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論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
令自身得無上諸定　釋曰。若依直語。阿毘
持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
密語顯於直語
論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
地能害諸惑　釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
邪性。如理觀察　釋曰。大乘以有分別爲邪
性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
其是邪故名起邪見
論曰。復有經言佛法甚深　釋曰。初明六度。
次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
常住爲性。由法身常住故　釋曰。諸佛法身
常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
法身常住爲一切佛法性
論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
故　釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
煩惱不生爲盡。即是盡無生智
論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
　釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
化身生起。爲一切佛法性
論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
八萬四千煩惱行故　釋曰。一切佛法以無
所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
治道故
論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
癡爲性。一切佛法凡夫法爲性　釋曰。此
有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
障不能染故　釋曰。道後眞如斷一切障。盡
是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
切佛法以此眞如爲體性故
論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
世法所能染故　釋曰。前明眞如境。此明眞
如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
佛出現於世
論曰。是故説佛法甚深　釋曰。此語結前意。
示難思難行難得。具三義故甚深
論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
應知　釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
如此知
攝大乘論釋卷第十一

攝大乘論釋卷第十二
  ＊世親菩薩釋
＊陳天竺＊三藏眞諦譯
  釋依慧學差別勝相第八
論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
學差別　釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
以是能依故名依慧學。又此方便智能引當
來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
以是所依故名依慧學。道正體爲依慧學者。
謂依内起智在觀。離散動故名爲内。此智依
觀起故名依慧學。又有自體爲内。因已謝
果未起。道體自相續。即説自體爲内。依自
體起故名依慧學。出觀智爲依慧學者。依無
分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
縁境後得智。縁此生故。此三智中應成立
何智。應但成立無分別智。若成立此智。即
成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但
果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不
成。何以故。此智以尋思智爲因。此智是尋思
智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智
成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。
於成立中。先應説無分別智自性。自性即是
體相
論曰。由無分別智自性依止。縁起境界相貌
立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善
加行。無分別智後得智功徳。無分別差別加
行。無分別智及後得智。譬威徳無功用作事
甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。
應知無分別智差別　釋曰。謂由無分別智
自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知
無分別智差別者。若是次第説十九義。悉須
作此語。今爲存略故。以一由無分別智標
初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學
差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧
學差別即是此智差別。應作如此知。無分別
智自性云何
論曰。無分別智自性。應知離五種相　釋曰。
若具離五相。則是無分別智。若不具離五
相。則非無分別智
論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地
故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五
於眞實義離異分別故
釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。
熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。
若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡
夫應得無分別智。是處能離心及心法。應説
名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等
位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦
如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於眞實
義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。
何以故。此分別能分別眞實義。謂此義眞
實
論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智
　釋曰。若智離五相。縁眞實義起。若不異分
別眞實義。謂此法眞實但縁眞實義。如眼識
不以分別爲性。是名無分別智相
論曰。於此中如所説。無分別智性中。故説偈
言　釋曰。於此依慧學中。如前説十九義所
顯無分別智性。更説偈成立此義。此偈欲何
所顯。欲顯無分別智最勝。於所修衆行中最
爲上首
論曰
    諸菩薩自性五種相所離
    無分別智性於眞無分別
釋曰。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩
薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分
別智離五相。即是菩薩離五相。由於眞無分
別故。離五相得無分別名。衆生是假名。法是
實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無
生智是菩提。此衆生以菩提爲體。菩提即是
無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別
智即是菩薩故。説菩薩自性離五相。不言無
分別智後得例爾。如此説菩薩自性已。由
此依止是性得生。今當説此依止。前説此
智名無分別。此智爲依止心生。爲不依止心
生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。
則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故
重説偈
論曰
    諸菩薩依止非心非非心
    是無分別智非思疾類故
釋曰。此智不以心爲依止。由此智不思議
故。亦不以非心爲依止。由以心疾利類相續
爲依止故。疾利類是心種性。既以此爲依
止故。不可説非心爲依止。爲顯因縁生起此
智故重説偈
論曰
    諸菩薩因縁有言聞熏習
    是無分別智如理正思惟
釋曰。四縁中除三縁。但取因縁。因縁有何
相。若因與果同類名因縁。譬如先善心爲後
善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正説
起。故稱有言。此智因縁。即以有言聞熏習
及正思惟爲體。由此因縁。無分別智因有
言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無
分別智不得生。是故説此爲因縁。此智因聞
熏習起。縁何法爲境
論曰
    諸菩薩境界不可言法性
    是無分別智二無我眞如
釋曰。前偈説菩薩因縁。此偈説菩薩縁縁。境
界即是縁縁。縁縁有何相。若法縁此生。猶如
羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此爲
彼縁。如五塵生五識。此境有二義。一依止縁
縁。二比度縁縁。如人依止心無常相。比度色
等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩縁縁。
一切法由分別性不可言説。何以故。諸法由
自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可
説有。亦不可説無。如此顯現不如此有。是故
不可説有。如此不有不無。顯現故不可説無。
如識所縁法不如此有故是故分別無體相。
是分別無體相。爲當有爲當無。若無無體體
則還有。若有無體不可言無。由此義故。法
性約眞俗皆不可言有無。法性以二無我眞
如爲體。由分別性故。依他性無人無法。名二
無我。爲離斷見此無我不無。故説名眞如。此
眞如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必
縁此境起故。此智縁不可言眞如起。其取境
相貌云何
論曰
    諸菩薩相貌於眞如境中
    是無分別智無相無差別
釋曰。是智於眞如境中。平等平等生。無異
無相爲相。即是其相。譬如眼識取色。如青等
相顯現。不異青等色。此智與眞如境亦爾。又
不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。
此智與眞如境相稱。不可説異若一切法不
可言説爲性。何法是所分別
論曰
    相應自性義所分別非他
釋曰。一切言説有三種相應。謂數習相續次
第。此三不相離故名相應。又三法和合能目
義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可
言説。云何知離此性無別餘義。爲成立此義
故
論曰
    字字相續故由相應義成
釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘
二相應具。此三相應故得＊目義。由相應説此
義得成。譬如眼根等。於言辭相續説中。衆
生執以爲義故説名相應。此義是所分別。是
故所分別但有言説。義亦但有言説。若一切
法不可言説。此義云何成
論曰
    離言説智慧於所知不起
釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。
若汝言於言説中所言智生。此義不然。何以
故
論曰
    於言不同故一切不可言
釋曰。是言説與所言不同。以相貌異故。言相
異所言相異。是故一切言及所言同不可言。
何法是無分別智所攝持
論曰
    諸菩薩攝持是無分別智
    此後得行持爲生長究竟
釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧
二行。二行依止。此智得生長相續乃至究
竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分
別智伴類
論曰
    諸菩薩伴類説是二種道
    是無分別智五度之品類
釋曰。伴類以相助爲相。相助共成一事故名
相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。
謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅
蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若
波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分
別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。
能助第六度。共成一極果故。説爲伴類。若
無分別智依二道成。得何果報
論曰
    諸菩薩果報於佛二圓聚
    是無分別智由加行至得
釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共
用者名果。若從因生獨用者名果報。果是
生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分
別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別
智至得中生。此果屬應身。云何知耶
論曰
    由加行至得
釋曰。前説無分別有三種。一加行。二正體。三
後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在
登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若
依正體無分別所得果報是應身。果報果若
爾此等流果云何
論曰
    菩薩等流果於後後生中
    是無分別智由展轉増勝
釋曰。果或等因或勝因。此果以同類爲因。是
名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉
初地爲二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
轉増轉勝。如初地爲二地同類因。二地是初
地等流果。諸地悉爾。於利他爲増。於自利爲
勝。又學位爲増。無學位爲勝。無分別智出離
得成就義云何
論曰
    諸菩薩出離得成相應故
    是無分別智應知於十地
釋曰。滅惑業爲出。滅果報爲離。即是有餘無
餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重説。
由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
離。無分別智於出離中與二義相應。一與得
相應。二與成就相應。此二相應應知不出十
地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。
名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧
祇劫修學。以何法爲究竟
論曰
    諸菩薩究竟由得淨三身
    是無分別智至勝自在故
釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。
清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉
轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟
者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。
謂十自在如論後説。此十自在後後轉勝。此
二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名
増上果。無分別智功徳云何。無分別有三種。
一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
別。云何加行得無分別名。先從他聞無分
別智是眞菩薩。菩薩自未證眞道理。但於此
智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
度此無分別智理。無分別智從此信樂生起
故。説此信樂爲加行無分別。此加行無分別
功徳謂無染。其譬云何
論曰
    不染如虚空此無分別智
    種種重惡業由唯信樂故
釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虚空不爲
四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身
口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
極重煩惱爲縁起恒作。若作無悔心無對治。
有伴類故名重。因此惡業不能染汚。若人從
聞正説。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從
是理生。依非理起故虚。從是理生故實。虚不
能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即
加行功徳。根本無分別智功徳。及清淨云
何
論曰
    清淨如虚空此無分別智
    解脱一切障由得及成就
釋曰。如虚空離烟雲等四障。世間説爲清淨。
無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨
論曰
    解脱一切障
釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外
道聲聞獨覺四徳障。由解脱如此障故清淨。
此解脱何因得成
論曰
    由得及成就
釋曰。由與諸地至徳相應。由於第十地中
因成就。由於佛地中果成就。故得解脱一切
障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
即根本功徳。無分別後得智功徳。及無染云
何
論曰
    如虚空無染是無分別智
    若出現於世非世法所染
釋曰。虚空水不能濕。火不能然。風不能動。無
分別智無染亦爾。無變異故説無染。何以故。
菩薩依此智。觀一切衆生利益事。由此智力。
菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世
中。不爲世間八法之所變異。八法謂得不得。
好名惡名讃毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以
故。虚妄不能對眞實故。此智從無分別智生
故名無分別。此偈爲顯後得智能免報障。於
生死涅槃二處不住。但爲利他。此即後得智
功徳。此三種無分別差別云何。爲顯此差別
令不相濫。是故立譬
論曰
    如瘂求受塵如瘂正受塵
    如非瘂受塵三智譬如此
釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能説塵。加行無
分別亦爾。在方便道中尋思眞如。而不能説。
譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能説塵。根
本無分別亦爾。正在眞如觀。如所證見亦不
能説。譬如非瘂人正受諸塵。又能説塵後得
智亦爾。如其所見能立正教。爲他解説。初
未得向得離分別。無説因縁故不能説。次正
得離分別。無説因縁故不能説。後已得由出
觀故。如前所見能説無倒。此偈顯三種無言
説有言説異故有差別
論曰
    如愚求受塵如愚正受塵
    如非愚受塵三智譬如此
釋曰。未識物類。名之爲愚。愚譬次第譬。三義
如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差
別。無言説以無分別爲因。由無分別故無言
説。有言説以有分別爲因。由有分別故有
言説。愚譬即顯無分別。此三智境。虚實云
何
論曰
    如五求受塵如五正受塵
    如非五受塵三智譬如此
釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在
五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中。得眞
實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。
得眞實境無分別無言説。譬如人在意識中。
但縁先所受塵名縁虚境。有分別有言説。無
分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。此偈
顯三種所縁境有實有虚故有差別
論曰
    如未識求解如讀正受法
    如解受法義次第譬三智
釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行
無分別智亦爾。未識眞如。但學見眞如方
便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無
分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。
此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。
以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達眞
如。又已出觀。如前所見解説無倒。此顯解已
究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三
種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。
後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何
論曰
    如人正閉目無分別亦爾
    如人正開目後得智亦爾
釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不
同故有差別。根本智依止非心非非心。後得
智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
境。以境智無異故。後得智取境。以境智有
異故。根本智不縁境。如閉目。後得智縁境。
如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。
此二智威徳差別云何
論曰
    如空無分別無染礙異邊
    如空中色現後得智亦爾
釋曰。譬如虚空有四種徳。一無染。二無礙。
三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八
法七流等所不能染。由是彼對治故。故説無
染。於一切境。如理如量無障無著故説無礙。
於一切法。一味眞如空遍滿故。故説無分別。
離一切諸邊。中道不可量故。故説無邊。譬
如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。
後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此
是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智
所顯離分別衆生。云何得作衆生利益事。如
理不倒。爲顯無功用作事。故重説偈
論曰
    譬摩尼天鼓無思成自事
    如此不分別種種佛事成
釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如衆生所
願求事。譬如天鼓無人扣撃。能隨彼衆生所
欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸
佛亦爾。已離分別。能起種種利益衆生事
利益事有二種。一化身利益。如如意寶。二
説法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義云
何。約境立甚深義。此智爲當縁所分別依
他性起。爲當縁餘境起。若爾何妨。若取所
分別依他性爲境。此智無分別義不成。若縁
餘境起。離此境則無別餘境。縁餘境義亦不
成。復次若縁餘境起。境智無差別義則不
成
論曰
    非此非非此非智非非智
    與境無差別智名無分別
釋曰。此智不縁依他性爲境。何以故。此智不
以分別爲境故。故言非此。亦不縁餘境。何以
故。此智但縁依他性法如爲境故。法及法如
不可説一異。非清淨清淨境故。爲通相不通
相故。非不縁識故。言非非此。復次此智爲當
是智。爲當非智。若爾何妨。若智爲性。云何不
分別。以智是分別性故。若非智爲性。云何稱
智。無分別非智性故。云何説爲無分別智
論曰
    非智非非智
釋曰。云何説非智。於加行及後得智中不生
故。言非智。若爾云何不成非智惑。此義亦
不成。何以故。非智＊惑從不正思惟生。能起
欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別
後得智。故説非非智。復次由此智於分別中
不生故。説非智。由此智不於餘處生。但於分
別法如中生故。説非非智。此偈前句即釋
後句
論曰
    與境無差別智名無分別
釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加
行智不名無分別。若智與所取不異。平等平
等起。是名無分別智。於餘經中。佛説一切法
自性無分別。欲顯此道理故重説偈
論曰
    佛説一切法自性無分別
    所分別無故彼無無分別
釋曰。一切法自性無分別。此義云何可知。爲
證此義故立第三句。由可分別類實不有義。
至無分別法眞實是有故。説一切法自性無
分別。若由所分別不有故。一切法自性無分
別者。云何衆生不自性解脱
論曰
    彼無無分別
釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若
爾何故不自性解脱。實爾諸法自性無分別。
智如境亦自性無分別。而不得自性解脱。修
得智能證此法。由非智障故智不得起。必須
修智滅障。方得解脱故。無自性解脱義。於自
性無分別中。若起分別。此爲非智。即是無明。
於自性無分別法中。所有無分別智。今當説
其差別
論曰。此中無分別有三種。一加行無分別
智。二無分別智。三無分別後智　釋曰。於
自性無分別中。若總説有此三種。此三種即
顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便
出方便。若約因約人約事。別説則有十一種｣
論曰。加行無分別有三種。謂因縁引通數習
力。生起差別故　釋曰。此三約因有差別。加
行無分別由三力成。或由因縁力。或由引通
力。或由數習力。由此三力成故生起有差別。
若由因縁力成。即是由性力成。若由引通力
成。即是由宿生力成。若由數習力成。即於現
在由作功力成
論曰。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無
戲論。無分別差別故　釋曰。此三約人有差
別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得
聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故説知
足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有
所應得皆悉已得。生知足心故無分別。復次
世間衆生有知足無分別。由此知足。彼衆生
上生有頂。於中計爲出離究竟。過此更無行
處。起知足心。不復進修故無分別。無顛倒
無分別。謂二乘。由彼已通達眞境。無常等四
種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別
故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩
不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以
故。諸法無言説故。於無言説中強立言説。故
名戲論。言説有四種。即是四謗。若説有。即増
益謗。若説無。即損減謗。若説亦有亦無。即相
違謗。若説非有非無。即戲論謗。菩薩得無
分別智。不可以言説顯示故。稱無戲論無分
別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知
故
論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立
相雜如意。顯示差別故　釋曰。此五約事有
差別。後得智以能顯示爲性。此中顯示以覺
了爲義。由此智於通達後時。顯示如此事。
云我於觀中知見如此如此事。故稱通達顯
示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。
故稱憶持顯示。由此智如自所通達。能立正
教令他修行。故稱成立顯示。由此智菩薩如
先縁一切法爲境。謂如先雜境界智觀察此
境。由此觀察即得轉依故。稱相雜顯示。由
此智菩薩已得轉依。如菩薩所思欲。如意皆
成。謂於地等諸大。轉爲金等故。稱如意顯
示
論曰。爲成立無分別智。復説別偈　釋曰。已
説無分別智差別義。更欲成立無分別義。故
重説偈
論曰
    餓鬼畜生人諸天等如應
    一境心異故許彼境界成
釋曰。譬如一江約四衆生分別則成四境。餓
鬼謂爲膿血。魚等畜生謂爲住處人謂爲水。
天謂是地。隨所分別各成一境。若境是實應
互相妨。不應一處一時並成四境。當知皆是
意識分別所作。若汝許四識並縁。識不離境。
汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四
境。則應信一切分別皆非實有。若無實境識
應自生不縁境起。若爾唯識中。四難還成。四
義不成。此難如彼論釋。有識無境。斯有何失。
爲顯此義。故重説偈
論曰
    於過去未來於夢二影中
    智縁非有境此無轉爲境
釋曰。過去未來事但有名無體。若心縁此二
世。但有識無境。夢中所縁亦爾。影有二種。一
鏡中影。二定中影。定心所起青黄等相。離心
無別此法故説名影。若心縁此二影。亦但有
識無境。若無此四境。識何所縁
論曰
    此無轉爲境
釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即縁此
爲境故。言無轉爲境。此義已立不應復疑。何
以故。若撥無此理。無成佛義爲顯此義。故重
説偈
論曰
    若塵成爲境無無分別智
釋曰。若塵有體爲境義成。則無有無分別智。
何以故。所分別境若實有。能分別則不成倒。
無分別則成倒。若爾一切凡夫皆離顛倒。一
切聖人皆成顛倒斯有何失
論曰
    若此無佛果應得無是處
釋曰。無分別智是正道。若言無此智。而説應
得佛果。無有是處。此執爲阿含及道理所違。
是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無
故。分別亦無。故無分別智如理無倒。復次有
別道理。證諸塵無體可分別
論曰
    得自在菩薩由願樂力故
    如意地等成得定人亦爾
釋曰。菩薩於定得入住出自在。於通慧得變
異折伏通達自在。於諸地得十自在。菩薩先
發願作衆生利益事。得無分別智後出觀。隨
菩薩意。欲有所作。一切皆成。或由現在願。或
由本願。願爲因。樂爲果。先發願作衆生利益
事。後隨心所欲樂無不皆成。謂轉變地等。若
淺行菩薩欲作衆生利益事。於現在先發願。
發願竟即入眞觀。出觀後隨所欲樂方得成
遂。若深行菩薩欲作衆生利益事。現在不須
發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作。一
切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在
得六通自在。於一物中隨願樂力。各能變異
爲無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。
譬如二空一切自在所不能變異。何以故。以
眞實故。此偈約外境顯諸塵無自性。於内境
無自性。其義云何
論曰
    成就簡擇人有智得定人
    於内思諸法如義顯現故
釋曰。簡擇即是毘婆舍那。得三無流根名
成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果。名成就簡
擇人。有智人謂菩薩。欲顯不以聞思位爲智
人。但取入修位爲智人。故言得定。聲聞及菩
薩於内思量一切法時。如如二人思惟十二
部經法。所顯義如此如此。其義於此二人得
顯現。若其思惟佛義。於種種法中佛義顯現。
如佛義顯現。色等五陰及無常等十想。亦如
此顯現。此偈約内境。顯諸塵無自性。云何
知外内境皆無自性
論曰
    無分別修時諸義不顯現
    應知無有塵由此故無識
釋曰。若菩薩在無分別觀中。一切義或内或
外或内外不復顯現。是故應知諸塵皆實非
有。若無外塵則無内識。何以故。所識既不
有。能識云何有。此義實爾。所識非有故能識
亦非有。應知勝相中已具顯此義。此智與般
若波羅蜜。爲一爲異
論曰。此無分別智即是般若波羅蜜。名異義
同　釋曰。不以名不同爲異。以義同爲一。以一
故言即是。若名異義云何同。如來立法約
自性義。攝諸法爲同。不以名攝爲同。何以故。
名於諸方不同。義於諸方則同。名是假立。爲
目此義故。隨方不同。義有定性故義是同。
行依義成。不依名成。云何知義是同
論曰。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處
修行。能圓滿修習所餘波羅蜜　釋曰。欲成
就無分別智。與般若波羅蜜不異故。引般若
波羅蜜經爲證。菩薩修般若波羅蜜。無退失
故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜。先修般若波
羅蜜爲方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成。
故言住。菩薩住般若波羅蜜中。離五處修行
餘波羅蜜。於一一波羅蜜中經若干時修習。
令得成就故稱圓滿
論曰。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅
蜜。謂離五種處。一離外道我執處　釋曰。如
外道住彼般若起我執。謂我今住般若。般若
即是我所。諸菩薩住般若則不如是。故言離
我見執處。以不應彼處故
論曰。二離未見眞如菩薩分別處　釋曰。如
地前菩薩未見眞如。分別無分別爲般若波
羅蜜。謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見眞如。
在般若波羅蜜中。則無此分別。故言離分別
處。以不應彼處故
論曰。三離生死涅槃二邊處　釋曰。如凡夫
衆生住生死邊。聲聞人住涅槃邊。菩薩住般
若波羅蜜離此二邊。故言離二邊處。以不應
彼處故
論曰。四離唯滅惑障知足行處　釋曰。如聲
聞於惑障滅處生知足。於餘處無復欲樂。謂
智障滅處。菩薩則不如是。爲滅智障修學般
若波羅蜜故。言離知足行處。不應彼處故｣
論曰。五離不觀利益衆生事。住無餘涅槃處
　釋曰。如獨覺不觀衆生利益事。住無餘涅
槃。菩薩則不如是。住般若波羅蜜。不捨衆生
利益事。般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無
餘。於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處。
以不應彼處故。無分別智有五種差別。異前
所離五處。一無倒差別。此無倒彼有倒故。二
無分別差別。此無分別彼有分別故。三無住
處差別。此無住處彼有住處故。四正行差別。
此正行能滅惑智二障。彼正行但能滅惑障
故。五至得差別。此得常住三身爲果。彼得
永斷涅槃爲果故
論曰。聲聞智慧與菩薩智慧。差別云何　釋
曰。已説無分別智與般若波羅蜜是一。今欲
更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差
別
論曰。應知由無分別差別　釋曰。聲聞有分
別。菩薩無分別。應知由此義故有差別
論曰。不分別陰等諸法門故　釋曰。聲聞由
智慧取陰等諸法門爲境。有分別相起。菩薩
不分別陰等諸法門。無分別相起故有差別｣
論曰。由非一分差別。通達二空眞如。入一切
所知相故。依止一切衆生利益事故　釋曰。
分有二種。一所知分。二利益衆生分。所知分
中復有二種。謂人法二空。利益衆生分中亦
有二種。謂自身他身。聲聞於所知分中。但通
達人空。止於苦等四諦生無流智。於利益衆
生分中。但依止自身利益事。發願修行。於
此二分中各有一分。菩薩於所知分中。具通
達人法二空。於一切所生如理如量智。於利
益衆生分中。依一切衆生利益事。謂自他身
發願修行。於此二分中各具二分。二分異一
分故。言非一分差別
論曰。由無住差別。住無住處涅槃故　釋曰。
聲聞住著涅槃。如凡夫住著生死菩薩不爾。
見生死涅槃倶是分別所作。同無相性故不
住二處
論曰。由恒差別。於無餘涅槃不墮斷盡邊際
故　釋曰。二人於無餘涅槃有差別故。智慧
有差別。二乘於無餘涅槃無應化二身。以不
觀他利益事故。無應身故墮斷。無化身故墮
盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。何
況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮
斷。有化身故不墮盡
論曰。由無上差別。實無異乘勝此故　釋曰。
聲聞獨覺乘有上。以不及大乘故。菩薩乘無
上。以無別乘勝大乘故。乘以智爲體。於大乘
中智爲上首故。由此五義故。二乘智與菩薩
智有差別
論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義及顯五
義功徳故。重説偈
論曰
    由智五勝異依大悲修福
釋曰。諸菩薩智慧。由五種差別故勝二乘。不
但於勝智慧知足。復依智慧修福徳。福徳即
餘五度。此句顯自利勝異二乘。復有勝異義。
謂爲利他依大悲修福徳。福徳即餘五度。若
人具此二能。得何果報
論曰
    世出世富樂説此不爲遠
釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃
至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富
樂。二乘解脱及無上菩提。名出世富樂。如此
果如意易得故不爲遠。諸菩薩已至極自在
位。恒行慈悲於世間貧苦衆生。菩薩由此意
不施財物。此意用云何
論曰。若菩薩於世間實有亦復可知
釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。
有恩故言可知
論曰。若菩薩如此依戒定慧學功徳聚相應。
至十種自在。於一切利他事。得無等勝能　
釋曰。三學攝十度及世間一切功徳。故名功
徳聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即
因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或
有二種。或有四種。二種謂先思後行。復有二
種。即後二無畏。或有四種如前説。得如此無
等勝能。即恩徳圓滿。此三徳中。因果二徳顯
自利。恩徳顯利他。已説三學竟。欲顯菩薩
三徳圓滿。故明此義
論曰。云何於世間中見有衆生遭重苦難　
釋曰。此次立難。若菩薩如此三徳。皆爲拔
濟一切衆生。云何衆生遭世苦難。若視苦
不救則無勝能。若無勝能亦無菩薩。苦難有
二種。謂内及外。内外此二苦難有輕有重。若
可對治爲輕。若不可對治爲重
論曰。由菩薩見彼衆生有業。能感苦報障勝
樂果故　釋曰。菩薩見有衆生有業障。障菩
薩勝能能感苦報。菩薩於彼有此業智。雖
懷勝能捨而不用。此即菩薩業力。譬如有江
有八功徳水。隨衆生飮無人遮護。餓鬼由業
障故不能得飮。菩薩如江。財物如水。有業障
衆生猶如餓鬼。由業障故不得受用菩薩財
物
論曰。由菩薩見如此。若施彼樂具。則障其生
善　釋曰。菩薩見有衆生無業障。若貧窮能
生長善法。若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於
現在世受貧窮苦。隨順成就生起善法。是故
菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力
論曰。由菩薩見彼無樂具。能現前厭惡生死
　釋曰。菩薩見有衆生由貧窮苦。厭惡生死
心恒現前。菩薩願彼無樂具。成就厭惡心隨
順善行故。不施其樂具。此即菩薩根欲性力
論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是生長一切
惡法因縁　釋曰。菩薩見有衆生乃至恒受
貧窮報。於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受
貧窮報。不願彼於一刹那中受富樂報。而作
諸惡法因縁。謂自愛憎他。此二因縁能生
長惡法。菩薩若施彼財物。則成就彼愛憎。
是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智
力
論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是逼害餘無
量衆生因縁　釋曰。菩薩見有衆生。若得大
富非止自損。復能損惱無量衆生。菩薩願彼
受貧窮苦。不願彼由大富樂。損惱衆生身心
及以善根。是故菩薩不施其樂具。此亦是菩
薩遍行道智力
論曰。是故菩薩不無如此勝能。世間亦有
如此衆生顯現　釋曰。勝能有三。即是三徳。
一能得因。謂三學處。二能得果。謂十自在。三
能利他。謂了別衆生根欲性等。若見施有利
益則施。若見不施有利益則不施。菩薩以利
益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
間有受苦衆生
論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義故重説
偈
論曰
    見業障礙善厭現及惡増
    害他彼衆生不感菩薩施
釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
施
攝大乘論釋卷第十二

攝大乘論釋卷第十三
  ＊世親菩薩釋
＊陳天竺＊三藏眞諦譯
  釋學果寂滅勝相第九
論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
滅差別　釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
何可知
論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃　釋曰。
二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
分別智。無所分別故無所住
論曰。此相云何　釋曰。無住處涅槃。以何法
爲相
論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
爲相　釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
轉依爲相。此轉依即依止依他性
論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
涅槃是依他性。淨品一分爲體　釋曰。此釋
二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
品。依此一分爲涅槃體
論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性　
釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以　
來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
本依
論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
分永改本性。由淨品分永成本性　釋曰。轉
依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
成本性
論曰。此轉依若略説有六種轉　釋曰。若約
三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
説故但有六種
論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
力故　釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
行於此人云何
論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
　釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
能羞自身。深見諸過故

Footnote:

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