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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定 釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑 釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察 釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深 釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故 釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故 釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28:  釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故 釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性 釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故 釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故 釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深 釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知 釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0238c16:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0238c17: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18:   釋依慧學差別勝相
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
T1595_.31.0239a01: 以是能依故名依慧學。又此方便智能引當
T1595_.31.0239a02: 來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
T1595_.31.0239a03: 以是所依故名依慧學。道正體爲依慧學者。
T1595_.31.0239a04: 謂依内起智在觀。離散動故名爲内。此智依
T1595_.31.0239a05: 觀起故名依慧學。又有自體爲内。因已謝
T1595_.31.0239a06: 果未起。道體自相續。即説自體爲内。依自
T1595_.31.0239a07: 體起故名依慧學。出觀智爲依慧學者。依無
T1595_.31.0239a08: 分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
T1595_.31.0239a09: 縁境後得智。縁此生故。此三智中應成立
T1595_.31.0239a10: 何智。應但成立無分別智。若成立此智。即
T1595_.31.0239a11: 成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
T1595_.31.0239a12: 自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但
T1595_.31.0239a13: 果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不
T1595_.31.0239a14: 成。何以故。此智以尋思智爲因。此智是尋思
T1595_.31.0239a15: 智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智
T1595_.31.0239a16: 成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。
T1595_.31.0239a17: 於成立中。先應説無分別智自性。自性即是
T1595_.31.0239a18: 體相
T1595_.31.0239a19: 論曰。由無分別智自性依止。縁起境界相貌
T1595_.31.0239a20: 立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善
T1595_.31.0239a21: 加行。無分別智後得智功徳。無分別差別加
T1595_.31.0239a22: 行。無分別智及後得智。譬威徳無功用作事
T1595_.31.0239a23: 甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。
T1595_.31.0239a24: 應知無分別智差別 釋曰。謂由無分別智
T1595_.31.0239a25: 自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知
T1595_.31.0239a26: 無分別智差別者。若是次第説十九義。悉須
T1595_.31.0239a27: 作此語。今爲存略故。以一由無分別智標
T1595_.31.0239a28: 初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學
T1595_.31.0239a29: 差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
T1595_.31.0239b01: 十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧
T1595_.31.0239b02: 學差別即是此智差別。應作如此知。無分別
T1595_.31.0239b03: 智自性云何
T1595_.31.0239b04: 論曰。無分別智自性。應知離五種相 釋曰。
T1595_.31.0239b05: 若具離五相。則是無分別智。若不具離五
T1595_.31.0239b06: 相。則非無分別智
T1595_.31.0239b07: 論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地
T1595_.31.0239b08: 故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五
T1595_.31.0239b09: 於眞實義離異分別故
T1595_.31.0239b10: 釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。
T1595_.31.0239b11: 熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。
T1595_.31.0239b12: 若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
T1595_.31.0239b13: 已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡
T1595_.31.0239b14: 夫應得無分別智。是處能離心及心法。應説
T1595_.31.0239b15: 名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
T1595_.31.0239b16: 得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等
T1595_.31.0239b17: 位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦
T1595_.31.0239b18: 如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於眞實
T1595_.31.0239b19: 義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。
T1595_.31.0239b20: 何以故。此分別能分別眞實義。謂此義眞
T1595_.31.0239b21:
T1595_.31.0239b22: 論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智
T1595_.31.0239b23:  釋曰。若智離五相。縁眞實義起。若不異分
T1595_.31.0239b24: 別眞實義。謂此法眞實但縁眞實義。如眼識
T1595_.31.0239b25: 不以分別爲性。是名無分別智相
T1595_.31.0239b26: 論曰。於此中如所説。無分別智性中。故説偈
T1595_.31.0239b27: 言 釋曰。於此依慧學中。如前説十九義所
T1595_.31.0239b28: 顯無分別智性。更説偈成立此義。此偈欲何
T1595_.31.0239b29: 所顯。欲顯無分別智最勝。於所修衆行中最
T1595_.31.0239c01: 爲上首
T1595_.31.0239c02: 論曰
T1595_.31.0239c03:     諸菩薩自性 五種相所離
T1595_.31.0239c04:     無分別智性 於眞無分別
T1595_.31.0239c05: 釋曰。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩
T1595_.31.0239c06: 薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分
T1595_.31.0239c07: 別智離五相。即是菩薩離五相。由於眞無分
T1595_.31.0239c08: 別故。離五相得無分別名。衆生是假名。法是
T1595_.31.0239c09: 實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無
T1595_.31.0239c10: 生智是菩提。此衆生以菩提爲體。菩提即是
T1595_.31.0239c11: 無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別
T1595_.31.0239c12: 智即是菩薩故。説菩薩自性離五相。不言無
T1595_.31.0239c13: 分別智後得例爾。如此説菩薩自性已。由
T1595_.31.0239c14: 此依止是性得生。今當説此依止。前説此
T1595_.31.0239c15: 智名無分別。此智爲依止心生。爲不依止心
T1595_.31.0239c16: 生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
T1595_.31.0239c17: 智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。
T1595_.31.0239c18: 則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故
T1595_.31.0239c19: 重説偈
T1595_.31.0239c20: 論曰
T1595_.31.0239c21:     諸菩薩依止 非心非非心
T1595_.31.0239c22:     是無分別智 非思疾類故
T1595_.31.0239c23: 釋曰。此智不以心爲依止。由此智不思
T1595_.31.0239c24: 故。亦不以非心爲依止。由以心疾利類相續
T1595_.31.0239c25: 爲依止故。疾利類是心種性。既以此爲依
T1595_.31.0239c26: 止故。不可説非心爲依止。爲顯因縁生起此
T1595_.31.0239c27: 智故重説偈
T1595_.31.0239c28: 論曰
T1595_.31.0239c29:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1595_.31.0240a01:     是無分別智 如理正思惟
T1595_.31.0240a02: 釋曰。四縁中除三縁。但取因縁。因縁有何
T1595_.31.0240a03: 相。若因與果同類名因縁。譬如先善心爲後
T1595_.31.0240a04: 善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
T1595_.31.0240a05: 此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正説
T1595_.31.0240a06: 起。故稱有言。此智因縁。即以有言聞熏習
T1595_.31.0240a07: 及正思惟爲體。由此因縁。無分別智因有
T1595_.31.0240a08: 言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無
T1595_.31.0240a09: 分別智不得生。是故説此爲因縁。此智因聞
T1595_.31.0240a10: 熏習起。縁何法爲境
T1595_.31.0240a11: 論曰
T1595_.31.0240a12:     諸菩薩境界 不可言法性
T1595_.31.0240a13:     是無分別智 二無我眞如
T1595_.31.0240a14: 釋曰。前偈説菩薩因縁。此偈説菩薩縁縁。境
T1595_.31.0240a15: 界即是縁縁。縁縁有何相。若法縁此生。猶如
T1595_.31.0240a16: 羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此爲
T1595_.31.0240a17: 彼縁。如五塵生五識。此境有二義。一依止縁
T1595_.31.0240a18: 縁。二比度縁縁。如人依止心無常相。比度色
T1595_.31.0240a19: 等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩縁縁。
T1595_.31.0240a20: 一切法由分別性不可言説。何以故。諸法
T1595_.31.0240a21: 自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可
T1595_.31.0240a22: 説有。亦不可説無。如此顯現不如此有。是故
T1595_.31.0240a23: 不可説有。如此不有不無。顯現故不可説無。
T1595_.31.0240a24: 如識所縁法不如此有故是故分別無體相。
T1595_.31.0240a25: 是分別無體相。爲當有爲當無。若無無體體
T1595_.31.0240a26: 則還有。若有無體不可言無。由此義故。法
T1595_.31.0240a27: 約眞俗皆不可言有無。法性以二無我眞
T1595_.31.0240a28: 如爲體。由分別性故。依他性無人無法。名二
T1595_.31.0240a29: 無我。爲離斷見此無我不無。故説名眞如。此
T1595_.31.0240b01: 眞如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必
T1595_.31.0240b02: 縁此境起故。此智縁不可言眞如起。其取境
T1595_.31.0240b03: 相貌云何
T1595_.31.0240b04: 論曰
T1595_.31.0240b05:     諸菩薩相貌 於眞如境中
T1595_.31.0240b06:     是無分別智 無相無差別
T1595_.31.0240b07: 釋曰。是智於眞如境中。平等平等生。無
T1595_.31.0240b08: 無相爲相。即是其相。譬如眼識取色。如青等
T1595_.31.0240b09: 相顯現。不異青等色。此智與眞如境亦爾。又
T1595_.31.0240b10: 不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。
T1595_.31.0240b11: 此智與眞如境相稱。不可説異若一切法不
T1595_.31.0240b12: 可言説爲性。何法是所分別
T1595_.31.0240b13: 論曰
T1595_.31.0240b14:     相應自性義 所分別非他
T1595_.31.0240b15: 釋曰。一切言説有三種相應。謂數習相續次
T1595_.31.0240b16: 第。此三不相離故名相應。又三法和合能
T1595_.31.0240b17: 義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
T1595_.31.0240b18: 分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可
T1595_.31.0240b19: 言説。云何知離此性無別餘義。爲成立此義
T1595_.31.0240b20:
T1595_.31.0240b21: 論曰
T1595_.31.0240b22:     字字相續故 由相應義成
T1595_.31.0240b23: 釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘
T1595_.31.0240b24: 二相應具。此三相應故得*目義。由相應説此
T1595_.31.0240b25: 義得成。譬如眼根等。於言辭相續説中。衆
T1595_.31.0240b26: 生執以爲義故説名相應。此義是所分別。是
T1595_.31.0240b27: 故所分別但有言説。義亦但有言説。若一切
T1595_.31.0240b28: 法不可言説。此義云何成
T1595_.31.0240b29: 論曰
T1595_.31.0240c01:     離言説智慧 於所知不起
T1595_.31.0240c02: 釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。
T1595_.31.0240c03: 若汝言於言説中所言智生。此義不然。何以
T1595_.31.0240c04:
T1595_.31.0240c05: 論曰
T1595_.31.0240c06:     於言不同故 一切不可言
T1595_.31.0240c07: 釋曰。是言説與所言不同。以相貌異故。言相
T1595_.31.0240c08: 異所言相異。是故一切言及所言同不可言。
T1595_.31.0240c09: 何法是無分別智所攝持
T1595_.31.0240c10: 論曰
T1595_.31.0240c11:     諸菩薩攝持 是無分別智
T1595_.31.0240c12:     此後得行持 爲生長究竟
T1595_.31.0240c13: 釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧
T1595_.31.0240c14: 二行。二行依止。此智得生長相續乃至究
T1595_.31.0240c15: 竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
T1595_.31.0240c16: 後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分
T1595_.31.0240c17: 別智伴類
T1595_.31.0240c18: 論曰
T1595_.31.0240c19:     諸菩薩伴類 説是二種道
T1595_.31.0240c20:     是無分別智 五度之品類
T1595_.31.0240c21: 釋曰。伴類以相助爲相。相助共成一事故名
T1595_.31.0240c22: 相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。
T1595_.31.0240c23: 謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
T1595_.31.0240c24: 道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅
T1595_.31.0240c25: 蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若
T1595_.31.0240c26: 波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
T1595_.31.0240c27: 智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分
T1595_.31.0240c28: 別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。
T1595_.31.0240c29: 能助第六度。共成一極果故。説爲伴類。若
T1595_.31.0241a01: 無分別智依二道成。得何果報
T1595_.31.0241a02: 論曰
T1595_.31.0241a03:     諸菩薩果報 於佛二圓聚
T1595_.31.0241a04:     是無分別智 由加行至得
T1595_.31.0241a05: 釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共
T1595_.31.0241a06: 用者名果。若從因生獨用者名果報。果是
T1595_.31.0241a07: 生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
T1595_.31.0241a08: 別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分
T1595_.31.0241a09: 別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別
T1595_.31.0241a10: 智至得中生。此果屬應身。云何知耶
T1595_.31.0241a11: 論曰
T1595_.31.0241a12:     由加行至得
T1595_.31.0241a13: 釋曰。前説無分別有三種。一加行。二正體。三
T1595_.31.0241a14: 後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在
T1595_.31.0241a15: 登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
T1595_.31.0241a16: 正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若
T1595_.31.0241a17: 依正體無分別所得果報是應身。果報果若
T1595_.31.0241a18: 爾此等流果云何
T1595_.31.0241a19: 論曰
T1595_.31.0241a20:     菩薩等流果 於後後生中
T1595_.31.0241a21:     是無分別智 由展轉増勝
T1595_.31.0241a22: 釋曰。果或等因或勝因。此果以同類爲因。是
T1595_.31.0241a23: 名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉
T1595_.31.0241a24: 初地爲二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
T1595_.31.0241a25: 轉増轉勝。如初地爲二地同類因。二地是初
T1595_.31.0241a26: 地等流果。諸地悉爾。於利他爲増。於自利爲
T1595_.31.0241a27: 勝。又學位爲増。無學位爲勝。無分別智出離
T1595_.31.0241a28: 得成就義云何
T1595_.31.0241a29: 論曰
T1595_.31.0241b01:     諸菩薩出離 得成相應故
T1595_.31.0241b02:     是無分別智 應知於十地
T1595_.31.0241b03: 釋曰。滅惑業爲出。滅果報爲離。即是有餘無
T1595_.31.0241b04: 餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重説。
T1595_.31.0241b05: 由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
T1595_.31.0241b06: 離。無分別智於出離中與二義相應。一與得
T1595_.31.0241b07: 相應。二與成就相應。此二相應應知不出十
T1595_.31.0241b08: 地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
T1595_.31.0241b09: 乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。
T1595_.31.0241b10: 名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧
T1595_.31.0241b11: 祇劫修學。以何法爲究竟
T1595_.31.0241b12: 論曰
T1595_.31.0241b13:     諸菩薩究竟 由得淨三身
T1595_.31.0241b14:     是無分別智 至勝自在故
T1595_.31.0241b15: 釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。
T1595_.31.0241b16: 清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉
T1595_.31.0241b17: 轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
T1595_.31.0241b18: 清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟
T1595_.31.0241b19: 者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。
T1595_.31.0241b20: 謂十自在如論後説。此十自在後後轉勝。
T1595_.31.0241b21: 二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名
T1595_.31.0241b22: 増上果。無分別智功徳云何。無分別有三種。
T1595_.31.0241b23: 一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
T1595_.31.0241b24: 別。云何加行得無分別名。先從他聞無分
T1595_.31.0241b25: 別智是眞菩薩。菩薩自未證眞道理。但於此
T1595_.31.0241b26: 智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
T1595_.31.0241b27: 度此無分別智理。無分別智從此信樂生起
T1595_.31.0241b28: 故。説此信樂爲加行無分別。此加行無分別
T1595_.31.0241b29: 功徳謂無染。其譬云何
T1595_.31.0241c01: 論曰
T1595_.31.0241c02:     不染如虚空 此無分別智
T1595_.31.0241c03:     種種重惡業 由唯信樂故
T1595_.31.0241c04: 釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虚空不爲
T1595_.31.0241c05: 四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身
T1595_.31.0241c06: 口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
T1595_.31.0241c07: 極重煩惱爲縁起恒作。若作無悔心無對治。
T1595_.31.0241c08: 有伴類故名重。因此惡業不能染汚。若人從
T1595_.31.0241c09: 聞正説。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
T1595_.31.0241c10: 四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從
T1595_.31.0241c11: 是理生。依非理起故虚。從是理生故實。虚不
T1595_.31.0241c12: 能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
T1595_.31.0241c13: 能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即
T1595_.31.0241c14: 行功徳。根本無分別智功徳。及清淨云
T1595_.31.0241c15:
T1595_.31.0241c16: 論曰
T1595_.31.0241c17:     清淨如虚空 此無分別智
T1595_.31.0241c18:     解脱一切障 由得及成就
T1595_.31.0241c19: 釋曰。如虚空離烟雲等四障。世間説爲清淨。
T1595_.31.0241c20: 無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨
T1595_.31.0241c21: 論曰
T1595_.31.0241c22:     解脱一切障
T1595_.31.0241c23: 釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外
T1595_.31.0241c24: 道聲聞獨覺四徳障。由解脱如此障故清淨。
T1595_.31.0241c25: 此解脱何因得成
T1595_.31.0241c26: 論曰
T1595_.31.0241c27:     由得及成就
T1595_.31.0241c28: 釋曰。由與諸地至徳相應。由於第十地中
T1595_.31.0241c29: 因成就。由於佛地中果成就。故得解脱一切
T1595_.31.0242a01: 障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
T1595_.31.0242a02: 即根本功徳。無分別後得智功徳。及無染云
T1595_.31.0242a03:
T1595_.31.0242a04: 論曰
T1595_.31.0242a05:     如虚空無染 是無分別智
T1595_.31.0242a06:     若出現於世 非世法所染
T1595_.31.0242a07: 釋曰。虚空水不能濕。火不能然。風不能動。無
T1595_.31.0242a08: 分別智無染亦爾。無變異故説無染。何以故。
T1595_.31.0242a09: 菩薩依此智。觀一切衆生利益事。由此智力。
T1595_.31.0242a10: 菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世
T1595_.31.0242a11: 中。不爲世間八法之所變異。八法謂得不得。
T1595_.31.0242a12: 好名惡名讃毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
T1595_.31.0242a13: 瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以
T1595_.31.0242a14: 故。虚妄不能對眞實故。此智從無分別智生
T1595_.31.0242a15: 故名無分別。此偈爲顯後得智能免報障。於
T1595_.31.0242a16: 生死涅槃二處不住。但爲利他。此即後得智
T1595_.31.0242a17: 功徳。此三種無分別差別云何。爲顯此差別
T1595_.31.0242a18: 令不相濫。是故立譬
T1595_.31.0242a19: 論曰
T1595_.31.0242a20:     如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1595_.31.0242a21:     如非瘂受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242a22: 釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能説塵。加行無
T1595_.31.0242a23: 分別亦爾。在方便道中尋思眞如。而不能説。
T1595_.31.0242a24: 譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能説塵。根
T1595_.31.0242a25: 本無分別亦爾。正在眞如觀。如所證見亦不
T1595_.31.0242a26: 能説。譬如非瘂人正受諸塵。又能説塵後得
T1595_.31.0242a27: 智亦爾。如其所見能立正教。爲他解説。初
T1595_.31.0242a28: 未得向得離分別。無説因縁故不能説。次正
T1595_.31.0242a29: 得離分別。無説因縁故不能説。後已得由出
T1595_.31.0242b01: 觀故。如前所見能説無倒。此偈顯三種無言
T1595_.31.0242b02: 説有言説異故有差別
T1595_.31.0242b03: 論曰
T1595_.31.0242b04:     如愚求受塵 如愚正受塵
T1595_.31.0242b05:     如非愚受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242b06: 釋曰。未識物類。名之爲愚。愚譬次第譬。三義
T1595_.31.0242b07: 如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差
T1595_.31.0242b08: 別。無言説以無分別爲因。由無分別故無言
T1595_.31.0242b09: 説。有言説以有分別爲因。由有分別故有
T1595_.31.0242b10: 言説。愚譬即顯無分別。此三智境。虚實云
T1595_.31.0242b11:
T1595_.31.0242b12: 論曰
T1595_.31.0242b13:     如五求受塵 如五正受塵
T1595_.31.0242b14:     如非五受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242b15: 釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在
T1595_.31.0242b16: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T1595_.31.0242b17: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T1595_.31.0242b18: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中。得眞
T1595_.31.0242b19: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。
T1595_.31.0242b20: 得眞實境無分別無言説。譬如人在意識中。
T1595_.31.0242b21: 但縁先所受塵名縁虚境。有分別有言説。無
T1595_.31.0242b22: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。此偈
T1595_.31.0242b23: 顯三種所縁境有實有虚故有差別
T1595_.31.0242b24: 論曰
T1595_.31.0242b25:     如未識求解 如讀正受法
T1595_.31.0242b26:     如解受法義 次第譬三智
T1595_.31.0242b27: 釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行
T1595_.31.0242b28: 無分別智亦爾。未識眞如。但學見眞如方
T1595_.31.0242b29: 便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
T1595_.31.0242c01: 義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無
T1595_.31.0242c02: 分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。
T1595_.31.0242c03: 此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
T1595_.31.0242c04: 思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。
T1595_.31.0242c05: 以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達眞
T1595_.31.0242c06: 如。又已出觀。如前所見解説無倒。此顯解已
T1595_.31.0242c07: 究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三
T1595_.31.0242c08: 種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。
T1595_.31.0242c09: 後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何
T1595_.31.0242c10: 論曰
T1595_.31.0242c11:     如人正閉目 無分別亦爾
T1595_.31.0242c12:     如人正開目 後得智亦爾
T1595_.31.0242c13: 釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不
T1595_.31.0242c14: 同故有差別。根本智依止非心非非心。後得
T1595_.31.0242c15: 智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
T1595_.31.0242c16: 境。以境智無異故。後得智取境。以境智有
T1595_.31.0242c17: 異故。根本智不縁境。如閉目。後得智縁境。
T1595_.31.0242c18: 如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。
T1595_.31.0242c19: 此二智威徳差別云何
T1595_.31.0242c20: 論曰
T1595_.31.0242c21:     如空無分別 無染礙異邊
T1595_.31.0242c22:     如空中色現 後得智亦爾
T1595_.31.0242c23: 釋曰。譬如虚空有四種徳。一無染。二無礙。
T1595_.31.0242c24: 三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八
T1595_.31.0242c25: 法七流等所不能染。由是彼對治故。故説無
T1595_.31.0242c26: 染。於一切境。如理如量無障無著故説無礙。
T1595_.31.0242c27: 於一切法。一味眞如空遍滿故。故説無分別。
T1595_.31.0242c28: 離一切諸邊。中道不可量故。故説無邊。譬
T1595_.31.0242c29: 如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。
T1595_.31.0243a01: 後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此
T1595_.31.0243a02: 是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智
T1595_.31.0243a03: 所顯離分別衆生。云何得作衆生利益事。如
T1595_.31.0243a04: 理不倒。爲顯無功用作事。故重説偈
T1595_.31.0243a05: 論曰
T1595_.31.0243a06:     譬摩尼天鼓 無思成自事
T1595_.31.0243a07:     如此不分別 種種佛事成
T1595_.31.0243a08: 釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如衆生所
T1595_.31.0243a09: 願求事。譬如天鼓無人扣撃。能隨彼衆生所
T1595_.31.0243a10: 欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸
T1595_.31.0243a11: 佛亦爾。已離分別。能起種種利益衆生事
T1595_.31.0243a12: 利益事有二種。一化身利益。如如意寶。
T1595_.31.0243a13: 説法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義云
T1595_.31.0243a14: 何。約境立甚深義。此智爲當縁所分別依
T1595_.31.0243a15: 他性起。爲當縁餘境起。若爾何妨。若取所
T1595_.31.0243a16: 分別依他性爲境。此智無分別義不成。若縁
T1595_.31.0243a17: 餘境起。離此境則無別餘境。縁餘境義亦不
T1595_.31.0243a18: 成。復次若縁餘境起。境智無差別義則不
T1595_.31.0243a19:
T1595_.31.0243a20: 論曰
T1595_.31.0243a21:     非此非非此 非智非非智
T1595_.31.0243a22:     與境無差別 智名無分別
T1595_.31.0243a23: 釋曰。此智不縁依他性爲境。何以故。此智不
T1595_.31.0243a24: 以分別爲境故。故言非此。亦不縁餘境。何以
T1595_.31.0243a25: 故。此智但縁依他性法如爲境故。法及法如
T1595_.31.0243a26: 不可説一異。非清淨清淨境故。爲通相不通
T1595_.31.0243a27: 相故。非不縁識故。言非非此。復次此智爲當
T1595_.31.0243a28: 是智。爲當非智。若爾何妨。若智爲性。云何不
T1595_.31.0243a29: 分別。以智是分別性故。若非智爲性。云何稱
T1595_.31.0243b01: 智。無分別非智性故。云何説爲無分別智
T1595_.31.0243b02: 論曰
T1595_.31.0243b03:     非智非非智
T1595_.31.0243b04: 釋曰。云何説非智。於加行及後得智中不生
T1595_.31.0243b05: 故。言非智。若爾云何不成非智惑。此義亦
T1595_.31.0243b06: 不成。何以故。非智*惑從不正思惟生。能起
T1595_.31.0243b07: 欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別
T1595_.31.0243b08: 後得智。故説非非智。復次由此智於分別中
T1595_.31.0243b09: 不生故。説非智。由此智不於餘處生。但於分
T1595_.31.0243b10: 別法如中生故。説非非智。此偈前句即釋
T1595_.31.0243b11: 後句
T1595_.31.0243b12: 論曰
T1595_.31.0243b13:     與境無差別 智名無分別
T1595_.31.0243b14: 釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加
T1595_.31.0243b15: 行智不名無分別。若智與所取不異。平等平
T1595_.31.0243b16: 等起。是名無分別智。於餘經中。佛説一切法
T1595_.31.0243b17: 自性無分別。欲顯此道理故重説偈
T1595_.31.0243b18: 論曰
T1595_.31.0243b19:     佛説一切法 自性無分別
T1595_.31.0243b20:     所分別無故 彼無無分別
T1595_.31.0243b21: 釋曰。一切法自性無分別。此義云何可知。爲
T1595_.31.0243b22: 證此義故立第三句。由可分別類實不有義。
T1595_.31.0243b23: 至無分別法眞實是有故。説一切法自性無
T1595_.31.0243b24: 分別。若由所分別不有故。一切法自性無分
T1595_.31.0243b25: 別者。云何衆生不自性解脱
T1595_.31.0243b26: 論曰
T1595_.31.0243b27:     彼無無分別
T1595_.31.0243b28: 釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若
T1595_.31.0243b29: 爾何故不自性解脱。實爾諸法自性無分別。
T1595_.31.0243c01: 智如境亦自性無分別。而不得自性解脱。修
T1595_.31.0243c02: 得智能證此法。由非智障故智不得起。必須
T1595_.31.0243c03: 修智滅障。方得解脱故。無自性解脱義。於自
T1595_.31.0243c04: 性無分別中。若起分別。此爲非智。即是無明。
T1595_.31.0243c05: 於自性無分別法中。所有無分別智。今當説
T1595_.31.0243c06: 其差別
T1595_.31.0243c07: 論曰。此中無分別有三種。一加行無分別
T1595_.31.0243c08: 智。二無分別智。三無分別後智 釋曰。於
T1595_.31.0243c09: 自性無分別中。若總説有此三種。此三種即
T1595_.31.0243c10: 顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便
T1595_.31.0243c11: 出方便。若約因約人約事。別説則有十一種」
T1595_.31.0243c12: 論曰。加行無分別有三種。謂因縁引通數習
T1595_.31.0243c13: 力。生起差別故 釋曰。此三約因有差別。加
T1595_.31.0243c14: 行無分別由三力成。或由因縁力。或由引通
T1595_.31.0243c15: 力。或由數習力。由此三力成故生起有差別。
T1595_.31.0243c16: 若由因縁力成。即是由性力成。若由引通力
T1595_.31.0243c17: 成。即是由宿生力成。若由數習力成。即於現
T1595_.31.0243c18: 在由作功力成
T1595_.31.0243c19: 論曰。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無
T1595_.31.0243c20: 戲論。無分別差別故 釋曰。此三約人有差
T1595_.31.0243c21: 別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得
T1595_.31.0243c22: 聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故説知
T1595_.31.0243c23: 足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有
T1595_.31.0243c24: 所應得皆悉已得。生知足心故無分別。復次
T1595_.31.0243c25: 世間衆生有知足無分別。由此知足。彼衆生
T1595_.31.0243c26: 上生有頂。於中計爲出離究竟。過此更無行
T1595_.31.0243c27: 處。起知足心。不復進修故無分別。無顛倒
T1595_.31.0243c28: 無分別。謂二乘。由彼已通達眞境。無常等四
T1595_.31.0243c29: 種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別
T1595_.31.0244a01: 故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩
T1595_.31.0244a02: 不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以
T1595_.31.0244a03: 故。諸法無言説故。於無言説中強立言説。故
T1595_.31.0244a04: 名戲論。言説有四種。即是四謗。若説有。即増
T1595_.31.0244a05: 益謗。若説無。即損減謗。若説亦有亦無。即相
T1595_.31.0244a06: 違謗。若説非有非無。即戲論謗。菩薩得無
T1595_.31.0244a07: 分別智。不可以言説顯示故。稱無戲論無分
T1595_.31.0244a08: 別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知
T1595_.31.0244a09:
T1595_.31.0244a10: 論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立
T1595_.31.0244a11: 相雜如意。顯示差別故 釋曰。此五約事有
T1595_.31.0244a12: 差別。後得智以能顯示爲性。此中顯示以覺
T1595_.31.0244a13: 了爲義。由此智於通達後時。顯示如此事。
T1595_.31.0244a14: 云我於觀中知見如此如此事。故稱通達顯
T1595_.31.0244a15: 示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。
T1595_.31.0244a16: 故稱憶持顯示。由此智如自所通達。能立正
T1595_.31.0244a17: 教令他修行。故稱成立顯示。由此智菩薩如
T1595_.31.0244a18: 先縁一切法爲境。謂如先雜境界智觀察此
T1595_.31.0244a19: 境。由此觀察即得轉依故。稱相雜顯示。由
T1595_.31.0244a20: 此智菩薩已得轉依。如菩薩所思欲。如意皆
T1595_.31.0244a21: 成。謂於地等諸大。轉爲金等故。稱如意顯
T1595_.31.0244a22:
T1595_.31.0244a23: 論曰。爲成立無分別智。復説別偈 釋曰。已
T1595_.31.0244a24: 説無分別智差別義。更欲成立無分別義。故
T1595_.31.0244a25: 重説偈
T1595_.31.0244a26: 論曰
T1595_.31.0244a27:     餓鬼畜生人 諸天等如應
T1595_.31.0244a28:     一境心異故 許彼境界成
T1595_.31.0244a29: 釋曰。譬如一江約四衆生分別則成四境。餓
T1595_.31.0244b01: 鬼謂爲膿血。魚等畜生謂爲住處人謂爲水。
T1595_.31.0244b02: 天謂是地。隨所分別各成一境。若境是實應
T1595_.31.0244b03: 互相妨。不應一處一時並成四境。當知皆是
T1595_.31.0244b04: 意識分別所作。若汝許四識並縁。識不離境。
T1595_.31.0244b05: 汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四
T1595_.31.0244b06: 境。則應信一切分別皆非實有。若無實境識
T1595_.31.0244b07: 應自生不縁境起。若爾唯識中。四難還成。四
T1595_.31.0244b08: 義不成。此難如彼論釋。有識無境。斯有何失。
T1595_.31.0244b09: 爲顯此義。故重説偈
T1595_.31.0244b10: 論曰
T1595_.31.0244b11:     於過去未來 於夢二影中
T1595_.31.0244b12:     智縁非有境 此無轉爲境
T1595_.31.0244b13: 釋曰。過去未來事但有名無體。若心縁此二
T1595_.31.0244b14: 世。但有識無境。夢中所縁亦爾。影有二種。一
T1595_.31.0244b15: 鏡中影。二定中影。定心所起青黄等相。離心
T1595_.31.0244b16: 無別此法故説名影。若心縁此二影。亦但有
T1595_.31.0244b17: 識無境。若無此四境。識何所縁
T1595_.31.0244b18: 論曰
T1595_.31.0244b19:     此無轉爲境
T1595_.31.0244b20: 釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即縁此
T1595_.31.0244b21: 爲境故。言無轉爲境。此義已立不應復疑。何
T1595_.31.0244b22: 以故。若撥無此理。無成佛義爲顯此義。故重
T1595_.31.0244b23: 説偈
T1595_.31.0244b24: 論曰
T1595_.31.0244b25:     若塵成爲境 無無分別智
T1595_.31.0244b26: 釋曰。若塵有體爲境義成。則無有無分別智。
T1595_.31.0244b27: 何以故。所分別境若實有。能分別則不成倒。
T1595_.31.0244b28: 無分別則成倒。若爾一切凡夫皆離顛倒。一
T1595_.31.0244b29: 切聖人皆成顛倒斯有何失
T1595_.31.0244c01: 論曰
T1595_.31.0244c02:     若此無佛果 應得無是處
T1595_.31.0244c03: 釋曰。無分別智是正道。若言無此智。而説應
T1595_.31.0244c04: 得佛果。無有是處。此執爲阿含及道理所違。
T1595_.31.0244c05: 是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無
T1595_.31.0244c06: 故。分別亦無。故無分別智如理無倒。復次有
T1595_.31.0244c07: 別道理。證諸塵無體可分別
T1595_.31.0244c08: 論曰
T1595_.31.0244c09:     得自在菩薩 由願樂力故
T1595_.31.0244c10:     如意地等成 得定人亦爾
T1595_.31.0244c11: 釋曰。菩薩於定得入住出自在。於通慧得變
T1595_.31.0244c12: 異折伏通達自在。於諸地得十自在。菩薩先
T1595_.31.0244c13: 發願作衆生利益事。得無分別智後出觀。隨
T1595_.31.0244c14: 菩薩意。欲有所作。一切皆成。或由現在願。或
T1595_.31.0244c15: 由本願。願爲因。樂爲果。先發願作衆生利益
T1595_.31.0244c16: 事。後隨心所欲樂無不皆成。謂轉變地等。若
T1595_.31.0244c17: 淺行菩薩欲作衆生利益事。於現在先發願。
T1595_.31.0244c18: 發願竟即入眞觀。出觀後隨所欲樂方得成
T1595_.31.0244c19: 遂。若深行菩薩欲作衆生利益事。現在不須
T1595_.31.0244c20: 發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作。一
T1595_.31.0244c21: 切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在
T1595_.31.0244c22: 得六通自在。於一物中隨願樂力。各能變異
T1595_.31.0244c23: 爲無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。
T1595_.31.0244c24: 譬如二空一切自在所不能變異。何以故。以
T1595_.31.0244c25: 眞實故。此偈約外境顯諸塵無自性。於内境
T1595_.31.0244c26: 無自性。其義云何
T1595_.31.0244c27: 論曰
T1595_.31.0244c28:     成就簡擇人 有智得定人
T1595_.31.0244c29:     於内思諸法 如義顯現故
T1595_.31.0245a01: 釋曰。簡擇即是毘婆舍那。得三無流根名
T1595_.31.0245a02: 成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果。名成就簡
T1595_.31.0245a03: 擇人。有智人謂菩薩。欲顯不以聞思位爲智
T1595_.31.0245a04: 人。但取入修位爲智人。故言得定。聲聞及菩
T1595_.31.0245a05: 薩於内思量一切法時。如如二人思惟十二
T1595_.31.0245a06: 部經法。所顯義如此如此。其義於此二人得
T1595_.31.0245a07: 顯現。若其思惟佛義。於種種法中佛義顯現。
T1595_.31.0245a08: 如佛義顯現。色等五陰及無常等十想。亦如
T1595_.31.0245a09: 此顯現。此偈約内境。顯諸塵無自性。云何
T1595_.31.0245a10: 知外内境皆無自性
T1595_.31.0245a11: 論曰
T1595_.31.0245a12:     無分別修時 諸義不顯現
T1595_.31.0245a13:     應知無有塵 由此故無識
T1595_.31.0245a14: 釋曰。若菩薩在無分別觀中。一切義或内或
T1595_.31.0245a15: 外或内外不復顯現。是故應知諸塵皆實非
T1595_.31.0245a16: 有。若無外塵則無内識。何以故。所識既不
T1595_.31.0245a17: 有。能識云何有。此義實爾。所識非有故能識
T1595_.31.0245a18: 亦非有。應知勝相中已具顯此義。此智與般
T1595_.31.0245a19: 若波羅蜜。爲一爲異
T1595_.31.0245a20: 論曰。此無分別智即是般若波羅蜜。名異義
T1595_.31.0245a21: 同 釋曰。不以名不同爲異。以義同爲一。以一
T1595_.31.0245a22: 故言即是。若名異義云何同。如來立法約
T1595_.31.0245a23: 自性義。攝諸法爲同。不以名攝爲同。何以故。
T1595_.31.0245a24: 名於諸方不同。義於諸方則同。名是假立。爲
T1595_.31.0245a25: 目此義故。隨方不同。義有定性故義是同。
T1595_.31.0245a26: 行依義成。不依名成。云何知義是同
T1595_.31.0245a27: 論曰。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處
T1595_.31.0245a28: 修行。能圓滿修習所餘波羅蜜 釋曰。欲成
T1595_.31.0245a29: 就無分別智。與般若波羅蜜不異故。引般若
T1595_.31.0245b01: 波羅蜜經爲證。菩薩修般若波羅蜜。無退失
T1595_.31.0245b02: 故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜。先修般若波
T1595_.31.0245b03: 羅蜜爲方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成。
T1595_.31.0245b04: 故言住。菩薩住般若波羅蜜中。離五處修行
T1595_.31.0245b05: 餘波羅蜜。於一一波羅蜜中經若干時修習。
T1595_.31.0245b06: 令得成就故稱圓滿
T1595_.31.0245b07: 論曰。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅
T1595_.31.0245b08: 蜜。謂離五種處。一離外道我執處 釋曰。如
T1595_.31.0245b09: 外道住彼般若起我執。謂我今住般若。般若
T1595_.31.0245b10: 即是我所。諸菩薩住般若則不如是。故言離
T1595_.31.0245b11: 我見執處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b12: 論曰。二離未見眞如菩薩分別處 釋曰。如
T1595_.31.0245b13: 地前菩薩未見眞如。分別無分別爲般若波
T1595_.31.0245b14: 羅蜜。謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見眞如。
T1595_.31.0245b15: 在般若波羅蜜中。則無此分別。故言離分別
T1595_.31.0245b16: 處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b17: 論曰。三離生死涅槃二邊處 釋曰。如凡夫
T1595_.31.0245b18: 衆生住生死邊。聲聞人住涅槃邊。菩薩住般
T1595_.31.0245b19: 若波羅蜜離此二邊。故言離二邊處。以不應
T1595_.31.0245b20: 彼處故
T1595_.31.0245b21: 論曰。四離唯滅惑障知足行處 釋曰。如聲
T1595_.31.0245b22: 聞於惑障滅處生知足。於餘處無復欲樂。謂
T1595_.31.0245b23: 智障滅處。菩薩則不如是。爲滅智障修學般
T1595_.31.0245b24: 若波羅蜜故。言離知足行處。不應彼處故」
T1595_.31.0245b25: 論曰。五離不觀利益衆生事。住無餘涅槃處
T1595_.31.0245b26:  釋曰。如獨覺不觀衆生利益事。住無餘涅
T1595_.31.0245b27: 槃。菩薩則不如是。住般若波羅蜜。不捨衆生
T1595_.31.0245b28: 利益事。般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無
T1595_.31.0245b29: 餘。於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處。
T1595_.31.0245c01: 以不應彼處故。無分別智有五種差別。異前
T1595_.31.0245c02: 所離五處。一無倒差別。此無倒彼有倒故。二
T1595_.31.0245c03: 無分別差別。此無分別彼有分別故。三無住
T1595_.31.0245c04: 處差別。此無住處彼有住處故。四正行差別。
T1595_.31.0245c05: 此正行能滅惑智二障。彼正行但能滅惑障
T1595_.31.0245c06: 故。五至得差別。此得常住三身爲果。彼得
T1595_.31.0245c07: 永斷涅槃爲果故
T1595_.31.0245c08: 論曰。聲聞智慧與菩薩智慧。差別云何 釋
T1595_.31.0245c09: 曰。已説無分別智與般若波羅蜜是一。今欲
T1595_.31.0245c10: 更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差
T1595_.31.0245c11:
T1595_.31.0245c12: 論曰。應知由無分別差別 釋曰。聲聞有分
T1595_.31.0245c13: 別。菩薩無分別。應知由此義故有差別
T1595_.31.0245c14: 論曰。不分別陰等諸法門故 釋曰。聲聞由
T1595_.31.0245c15: 智慧取陰等諸法門爲境。有分別相起。菩薩
T1595_.31.0245c16: 不分別陰等諸法門。無分別相起故有差別」
T1595_.31.0245c17: 論曰。由非一分差別。通達二空眞如。入一切
T1595_.31.0245c18: 所知相故。依止一切衆生利益事故 釋曰。
T1595_.31.0245c19: 分有二種。一所知分。二利益衆生分。所知分
T1595_.31.0245c20: 中復有二種。謂人法二空。利益衆生分中亦
T1595_.31.0245c21: 有二種。謂自身他身。聲聞於所知分中。但通
T1595_.31.0245c22: 達人空。止於苦等四諦生無流智。於利益衆
T1595_.31.0245c23: 生分中。但依止自身利益事。發願修行。於
T1595_.31.0245c24: 此二分中各有一分。菩薩於所知分中。具通
T1595_.31.0245c25: 達人法二空。於一切所生如理如量智。於利
T1595_.31.0245c26: 益衆生分中。依一切衆生利益事。謂自他身
T1595_.31.0245c27: 發願修行。於此二分中各具二分。二分異一
T1595_.31.0245c28: 分故。言非一分差別
T1595_.31.0245c29: 論曰。由無住差別。住無住處涅槃故 釋曰。
T1595_.31.0246a01: 聲聞住著涅槃。如凡夫住著生死菩薩不爾。
T1595_.31.0246a02: 見生死涅槃倶是分別所作。同無相性故不
T1595_.31.0246a03: 住二處
T1595_.31.0246a04: 論曰。由恒差別。於無餘涅槃不墮斷盡邊際
T1595_.31.0246a05: 故 釋曰。二人於無餘涅槃有差別故。智慧
T1595_.31.0246a06: 有差別。二乘於無餘涅槃無應化二身。以不
T1595_.31.0246a07: 觀他利益事故。無應身故墮斷。無化身故墮
T1595_.31.0246a08: 盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。何
T1595_.31.0246a09: 況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮
T1595_.31.0246a10: 斷。有化身故不墮盡
T1595_.31.0246a11: 論曰。由無上差別。實無異乘勝此故 釋曰。
T1595_.31.0246a12: 聲聞獨覺乘有上。以不及大乘故。菩薩乘無
T1595_.31.0246a13: 上。以無別乘勝大乘故。乘以智爲體。於大乘
T1595_.31.0246a14: 中智爲上首故。由此五義故。二乘智與菩薩
T1595_.31.0246a15: 智有差別
T1595_.31.0246a16: 論曰。此中説偈 釋曰。爲攝前五義及顯五
T1595_.31.0246a17: 義功徳故。重説偈
T1595_.31.0246a18: 論曰
T1595_.31.0246a19:     由智五勝異 依大悲修福
T1595_.31.0246a20: 釋曰。諸菩薩智慧。由五種差別故勝二乘。不
T1595_.31.0246a21: 但於勝智慧知足。復依智慧修福徳。福徳即
T1595_.31.0246a22: 餘五度。此句顯自利勝異二乘。復有勝異義。
T1595_.31.0246a23: 謂爲利他依大悲修福徳。福徳即餘五度。若
T1595_.31.0246a24: 人具此二能。得何果報
T1595_.31.0246a25: 論曰
T1595_.31.0246a26:     世出世富樂 説此不爲遠
T1595_.31.0246a27: 釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃
T1595_.31.0246a28: 至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富
T1595_.31.0246a29: 樂。二乘解脱及無上菩提。名出世富樂。如此
T1595_.31.0246b01: 果如意易得故不爲遠。諸菩薩已至極自在
T1595_.31.0246b02: 位。恒行慈悲於世間貧苦衆生。菩薩由此意
T1595_.31.0246b03: 不施財物。此意用云何
T1595_.31.0246b04: 論曰。若菩薩於世間實有亦復可知
T1595_.31.0246b05: 釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。
T1595_.31.0246b06: 有恩故言可知
T1595_.31.0246b07: 論曰。若菩薩如此依戒定慧學功徳聚相應。
T1595_.31.0246b08: 至十種自在。於一切利他事。得無等勝能 
T1595_.31.0246b09: 釋曰。三學攝十度及世間一切功徳。故名功
T1595_.31.0246b10: 徳聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即
T1595_.31.0246b11: 因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或
T1595_.31.0246b12: 有二種。或有四種。二種謂先思後行。復有二
T1595_.31.0246b13: 種。即後二無畏。或有四種如前説。得如此無
T1595_.31.0246b14: 等勝能。即恩徳圓滿。此三徳中。因果二徳顯
T1595_.31.0246b15: 自利。恩徳顯利他。已説三學竟。欲顯菩薩
T1595_.31.0246b16: 三徳圓滿。故明此義
T1595_.31.0246b17: 論曰。云何於世間中見有衆生遭重苦難 
T1595_.31.0246b18: 釋曰。此次立難。若菩薩如此三徳。皆爲拔
T1595_.31.0246b19: 濟一切衆生。云何衆生遭世苦難。若視
T1595_.31.0246b20: 不救則無勝能。若無勝能亦無菩薩。苦難有
T1595_.31.0246b21: 二種。謂内及外。内外此二苦難有輕有重。若
T1595_.31.0246b22: 可對治爲輕。若不可對治爲重
T1595_.31.0246b23: 論曰。由菩薩見彼衆生有業。能感苦報障勝
T1595_.31.0246b24: 樂果故 釋曰。菩薩見有衆生有業障。障菩
T1595_.31.0246b25: 薩勝能能感苦報。菩薩於彼有此業智。雖
T1595_.31.0246b26: 懷勝能捨而不用。此即菩薩業力。譬如有江
T1595_.31.0246b27: 有八功徳水。隨衆生飮無人遮護。餓鬼由業
T1595_.31.0246b28: 障故不能得飮。菩薩如江。財物如水。有業障
T1595_.31.0246b29: 衆生猶如餓鬼。由業障故不得受用菩薩財
T1595_.31.0246c01:
T1595_.31.0246c02: 論曰。由菩薩見如此。若施彼樂具。則障其生
T1595_.31.0246c03: 善 釋曰。菩薩見有衆生無業障。若貧窮能
T1595_.31.0246c04: 生長善法。若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於
T1595_.31.0246c05: 現在世受貧窮苦。隨順成就生起善法。是故
T1595_.31.0246c06: 菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力
T1595_.31.0246c07: 論曰。由菩薩見彼無樂具。能現前厭惡生死
T1595_.31.0246c08:  釋曰。菩薩見有衆生由貧窮苦。厭惡生死
T1595_.31.0246c09: 心恒現前。菩薩願彼無樂具。成就厭惡心隨
T1595_.31.0246c10: 順善行故。不施其樂具。此即菩薩根欲性力
T1595_.31.0246c11: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是生長一切
T1595_.31.0246c12: 惡法因縁 釋曰。菩薩見有衆生乃至恒受
T1595_.31.0246c13: 貧窮報。於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受
T1595_.31.0246c14: 貧窮報。不願彼於一刹那中受富樂報。而作
T1595_.31.0246c15: 諸惡法因縁。謂自愛憎他。此二因縁能生
T1595_.31.0246c16: 長惡法。菩薩若施彼財物。則成就彼愛憎。
T1595_.31.0246c17: 是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智
T1595_.31.0246c18:
T1595_.31.0246c19: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是逼害餘無
T1595_.31.0246c20: 量衆生因縁 釋曰。菩薩見有衆生。若得大
T1595_.31.0246c21: 富非止自損。復能損惱無量衆生。菩薩願彼
T1595_.31.0246c22: 受貧窮苦。不願彼由大富樂。損惱衆生身心
T1595_.31.0246c23: 及以善根。是故菩薩不施其樂具。此亦是菩
T1595_.31.0246c24: 薩遍行道智力
T1595_.31.0246c25: 論曰。是故菩薩不無如此勝能。世間亦有
T1595_.31.0246c26: 如此衆生顯現 釋曰。勝能有三。即是三徳。
T1595_.31.0246c27: 一能得因。謂三學處。二能得果。謂十自在。三
T1595_.31.0246c28: 能利他。謂了別衆生根欲性等。若見施有利
T1595_.31.0246c29: 益則施。若見不施有利益則不施。菩薩以利
T1595_.31.0247a01: 益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
T1595_.31.0247a02: 間有受苦衆生
T1595_.31.0247a03: 論曰。此中説偈 釋曰。爲攝前五義故重説
T1595_.31.0247a04:
T1595_.31.0247a05: 論曰
T1595_.31.0247a06:     見業障礙善 厭現及惡
T1595_.31.0247a07:     害他彼衆生 不感菩薩施
T1595_.31.0247a08: 釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
T1595_.31.0247a09: 樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
T1595_.31.0247a10: 現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
T1595_.31.0247a11: 富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
T1595_.31.0247a12: 損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
T1595_.31.0247a13:
T1595_.31.0247a14: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0247a15:
T1595_.31.0247a16:
T1595_.31.0247a17:
T1595_.31.0247a18:
T1595_.31.0247a19: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0247a20:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0247a21: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0247a22:   釋學果寂滅勝相第九
T1595_.31.0247a23: 論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
T1595_.31.0247a24: 滅差別 釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
T1595_.31.0247a25: 由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
T1595_.31.0247a26: 何可知
T1595_.31.0247a27: 論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃 釋曰。
T1595_.31.0247a28: 二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
T1595_.31.0247a29: 向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
T1595_.31.0247b01: 涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
T1595_.31.0247b02: 無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
T1595_.31.0247b03: 有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
T1595_.31.0247b04: 若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
T1595_.31.0247b05: 則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
T1595_.31.0247b06: 分別智。無所分別故無所住
T1595_.31.0247b07: 論曰。此相云何 釋曰。無住處涅槃。以何法
T1595_.31.0247b08: 爲相
T1595_.31.0247b09: 論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
T1595_.31.0247b10: 爲相 釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
T1595_.31.0247b11: 起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
T1595_.31.0247b12: 名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
T1595_.31.0247b13: 一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
T1595_.31.0247b14: 並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
T1595_.31.0247b15: 相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
T1595_.31.0247b16: 得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
T1595_.31.0247b17: 不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
T1595_.31.0247b18: 轉依爲相。此轉依即依止依他性
T1595_.31.0247b19: 論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
T1595_.31.0247b20: 涅槃是依他性。淨品一分爲體 釋曰。此釋
T1595_.31.0247b21: 二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
T1595_.31.0247b22: 即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
T1595_.31.0247b23: 他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
T1595_.31.0247b24: 品。依此一分爲涅槃體
T1595_.31.0247b25: 論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性 
T1595_.31.0247b26: 釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以 
T1595_.31.0247b27: 來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
T1595_.31.0247b28: 本依
T1595_.31.0247b29: 論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
T1595_.31.0247c01: 分永改本性。由淨品分永成本性 釋曰。轉
T1595_.31.0247c02: 依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
T1595_.31.0247c03: 未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
T1595_.31.0247c04: 不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
T1595_.31.0247c05: 故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
T1595_.31.0247c06: 道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
T1595_.31.0247c07: 即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
T1595_.31.0247c08: 不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
T1595_.31.0247c09: 性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
T1595_.31.0247c10: 相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
T1595_.31.0247c11: 成本性
T1595_.31.0247c12: 論曰。此轉依若略説有六種轉 釋曰。若約
T1595_.31.0247c13: 三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
T1595_.31.0247c14: 説故但有六種
T1595_.31.0247c15: 論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
T1595_.31.0247c16: 力故 釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
T1595_.31.0247c17: 熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
T1595_.31.0247c18: 有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
T1595_.31.0247c19: 能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
T1595_.31.0247c20: 聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
T1595_.31.0247c21: 修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
T1595_.31.0247c22: 聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
T1595_.31.0247c23: 是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
T1595_.31.0247c24: 此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
T1595_.31.0247c25: 行於此人云何
T1595_.31.0247c26: 論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
T1595_.31.0247c27:  釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
T1595_.31.0247c28: 羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
T1595_.31.0247c29: 能羞自身。深見諸過故
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