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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 00

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T1595_.31.0247a01: 益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
T1595_.31.0247a02: 間有受苦衆生
T1595_.31.0247a03: 論曰。此中説偈 釋曰。爲攝前五義故重説
T1595_.31.0247a04:
T1595_.31.0247a05: 論曰
T1595_.31.0247a06:     見業障礙善 厭現及惡
T1595_.31.0247a07:     害他彼衆生 不感菩薩施
T1595_.31.0247a08: 釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
T1595_.31.0247a09: 樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
T1595_.31.0247a10: 現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
T1595_.31.0247a11: 富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
T1595_.31.0247a12: 損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
T1595_.31.0247a13:
T1595_.31.0247a14: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0247a15:
T1595_.31.0247a16:
T1595_.31.0247a17:
T1595_.31.0247a18:
T1595_.31.0247a19: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0247a20:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0247a21: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0247a22:   釋學果寂滅勝相第九
T1595_.31.0247a23: 論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
T1595_.31.0247a24: 滅差別 釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
T1595_.31.0247a25: 由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
T1595_.31.0247a26: 何可知
T1595_.31.0247a27: 論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃 釋曰。
T1595_.31.0247a28: 二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
T1595_.31.0247a29: 向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
T1595_.31.0247b01: 涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
T1595_.31.0247b02: 無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
T1595_.31.0247b03: 有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
T1595_.31.0247b04: 若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
T1595_.31.0247b05: 則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
T1595_.31.0247b06: 分別智。無所分別故無所住
T1595_.31.0247b07: 論曰。此相云何 釋曰。無住處涅槃。以何法
T1595_.31.0247b08: 爲相
T1595_.31.0247b09: 論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
T1595_.31.0247b10: 爲相 釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
T1595_.31.0247b11: 起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
T1595_.31.0247b12: 名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
T1595_.31.0247b13: 一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
T1595_.31.0247b14: 並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
T1595_.31.0247b15: 相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
T1595_.31.0247b16: 得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
T1595_.31.0247b17: 不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
T1595_.31.0247b18: 轉依爲相。此轉依即依止依他性
T1595_.31.0247b19: 論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
T1595_.31.0247b20: 涅槃是依他性。淨品一分爲體 釋曰。此釋
T1595_.31.0247b21: 二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
T1595_.31.0247b22: 即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
T1595_.31.0247b23: 他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
T1595_.31.0247b24: 品。依此一分爲涅槃體
T1595_.31.0247b25: 論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性 
T1595_.31.0247b26: 釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以 
T1595_.31.0247b27: 來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
T1595_.31.0247b28: 本依
T1595_.31.0247b29: 論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
T1595_.31.0247c01: 分永改本性。由淨品分永成本性 釋曰。轉
T1595_.31.0247c02: 依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
T1595_.31.0247c03: 未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
T1595_.31.0247c04: 不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
T1595_.31.0247c05: 故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
T1595_.31.0247c06: 道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
T1595_.31.0247c07: 即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
T1595_.31.0247c08: 不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
T1595_.31.0247c09: 性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
T1595_.31.0247c10: 相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
T1595_.31.0247c11: 成本性
T1595_.31.0247c12: 論曰。此轉依若略説有六種轉 釋曰。若約
T1595_.31.0247c13: 三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
T1595_.31.0247c14: 説故但有六種
T1595_.31.0247c15: 論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
T1595_.31.0247c16: 力故 釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
T1595_.31.0247c17: 熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
T1595_.31.0247c18: 有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
T1595_.31.0247c19: 能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
T1595_.31.0247c20: 聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
T1595_.31.0247c21: 修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
T1595_.31.0247c22: 聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
T1595_.31.0247c23: 是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
T1595_.31.0247c24: 此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
T1595_.31.0247c25: 行於此人云何
T1595_.31.0247c26: 論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
T1595_.31.0247c27:  釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
T1595_.31.0247c28: 羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
T1595_.31.0247c29: 能羞自身。深見諸過故
T1595_.31.0248a01: 論曰。二通達轉謂已登地諸菩薩。由眞實虚
T1595_.31.0248a02: 妄顯現爲能故 釋曰。得無分別智。證眞如
T1595_.31.0248a03: 故名通達。由此通達有別轉異於地前。若已
T1595_.31.0248a04: 登地。有時入觀。此通達爲眞實顯現因。何以
T1595_.31.0248a05: 故。如初通達明證眞如。後入觀亦爾。有時
T1595_.31.0248a06: 出觀。此通達爲虚妄顯現因。何以故。如先
T1595_.31.0248a07: 未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦
T1595_.31.0248a08:
T1595_.31.0248a09: 論曰。此轉從初地至六地 釋曰。此中同有
T1595_.31.0248a10: 出入觀異故。以六地爲其位
T1595_.31.0248a11: 論曰。三修習轉。由未離障人。是一切相不顯
T1595_.31.0248a12: 現。眞實顯現依故 釋曰。前位修習依相起。
T1595_.31.0248a13: 此位修習依無相起。已離惑障。離一切智障
T1595_.31.0248a14: 未盡。是有學大乘人能得此轉。一切相。謂
T1595_.31.0248a15: 相相生相眞實相。此三相體不顯現。依止此
T1595_.31.0248a16: 轉依得成。三無相得顯現。亦依止此轉依得
T1595_.31.0248a17:
T1595_.31.0248a18: 論曰。此轉從七地至十地 釋曰。此中同修
T1595_.31.0248a19: 無相行故。以四地爲其位
T1595_.31.0248a20: 論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯
T1595_.31.0248a21: 現。清淨眞如顯現。至得一切相自在依故 
T1595_.31.0248a22: 釋曰。三徳具足名果圓滿。已離一切障人。即
T1595_.31.0248a23: 是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷徳。
T1595_.31.0248a24: 以一切相滅故。清淨眞如顯現。即是智徳。如
T1595_.31.0248a25: 理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。
T1595_.31.0248a26: 至得一切相自在。即是恩徳。依止一切相中
T1595_.31.0248a27: 所得自在。由得此自在。如意能作一切衆生
T1595_.31.0248a28: 利益事。三徳並以此轉爲依止
T1595_.31.0248a29: 論曰。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一
T1595_.31.0248b01: 向背生死。爲永捨離生死故 釋曰。人境功
T1595_.31.0248b02: 能三義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人
T1595_.31.0248b03: 無我故境下劣。心求免離生死。自出三界
T1595_.31.0248b04: 未得究竟。又不能兼濟衆生。故功能下劣。身
T1595_.31.0248b05: 見是聲聞繋縛。爲除此見故修人無我觀。苦
T1595_.31.0248b06: 集通名生死。若得人無我。則能背苦捨集
T1595_.31.0248b07: 論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故 釋
T1595_.31.0248b08: 曰。人境功能三義皆廣大。是菩薩人故人廣
T1595_.31.0248b09: 大。觀法無我故境廣大。自度度他又能究竟
T1595_.31.0248b10: 故功能廣大。分別是菩薩繋縛。爲除此繋縛
T1595_.31.0248b11: 故。修法無我觀。法無我是本。人無我是末。
T1595_.31.0248b12: 若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶
T1595_.31.0248b13: 未清淨。以根本未除故。證法無我後方得清
T1595_.31.0248b14: 淨。法無我境能顯四徳。故觀此境得離八
T1595_.31.0248b15:
T1595_.31.0248b16: 論曰。於中觀寂靜功徳故 釋曰。謂於生死
T1595_.31.0248b17: 中。觀法無我故。稱寂靜功徳
T1595_.31.0248b18: 論曰。爲捨不捨故 釋曰。此顯法無我觀功
T1595_.31.0248b19: 能。於生死中由觀寂靜能離分別。不爲惑染
T1595_.31.0248b20: 故捨煩惱。由見生死寂靜與眞如不異故。不
T1595_.31.0248b21: 捨生死
T1595_.31.0248b22: 論曰。若菩薩在下劣轉位。有何過失 釋曰。
T1595_.31.0248b23: 欲顯有三失故爲此問
T1595_.31.0248b24: 論曰。不觀衆生利益事故 釋曰。此明失菩
T1595_.31.0248b25: 薩恩徳
T1595_.31.0248b26: 論曰。過離菩薩法 釋曰。如理如量智。及隨
T1595_.31.0248b27: 智所起福徳是菩薩法。不行菩薩智慧法爲
T1595_.31.0248b28: 過。捨遠菩薩福徳法爲離。此明失智徳
T1595_.31.0248b29: 論曰。與下乘人同得解脱。此爲過失 釋曰。
T1595_.31.0248c01: 但滅惑障不滅智障。此明失斷徳
T1595_.31.0248c02: 論曰。諸菩薩若在廣大轉位。有何功徳 釋
T1595_.31.0248c03: 曰。欲顯有三徳故。更爲此問
T1595_.31.0248c04: 論曰。於生死法中。由自轉依爲依故。得諸自
T1595_.31.0248c05: 在 釋曰。得無分別智。滅智障種子。此滅即
T1595_.31.0248c06: 是轉依。以此轉依爲依止。菩薩於一切法中。
T1595_.31.0248c07: 得十種自在
T1595_.31.0248c08: 論曰。於一切道中。能現一切身 釋曰。以自
T1595_.31.0248c09: 在爲依止。於六道中。隨彼形類。現種種身」
T1595_.31.0248c10: 論曰。於世間富樂及於三乘。由種種教化方
T1595_.31.0248c11: 便勝能。能安立彼於正教。是廣大轉功徳 
T1595_.31.0248c12: 釋曰。富樂是三界善道。先令得世間善道。後
T1595_.31.0248c13: 令得三乘聖道。以三輪化度令住正法。何
T1595_.31.0248c14: 法爲大菩提自性轉依。異二乘是大菩提自
T1595_.31.0248c15: 性。此轉依應知有四相。一生起依止爲相。二
T1595_.31.0248c16: 永不生依止爲相。三成熟思量所知果爲相。
T1595_.31.0248c17: 四法界清淨爲相。生起依止爲相者。是佛相
T1595_.31.0248c18: 續所攝。出世道依止。若不爾未至此轉依。佛
T1595_.31.0248c19: 聖道不成。不應道理。若佛道離此轉依成。依
T1595_.31.0248c20: 未轉道應先成。永不生依止爲相者。一切惑
T1595_.31.0248c21: 及習氣永不生依止。若不爾因縁已聚集。未
T1595_.31.0248c22: 至此轉依。諸惑及習氣永不生不成。不應道
T1595_.31.0248c23: 理。成熟思量所知果依止爲相者。成熟尋思
T1595_.31.0248c24: 及善通達所知。眞如所知實際果。若不爾諸
T1595_.31.0248c25: 佛自性應更尋思。應更滅障。法界清淨爲相
T1595_.31.0248c26: 者。伏滅一切相。最清淨法界所顯。若不爾
T1595_.31.0248c27: 諸佛自性應無常。應可思佛自性常住。不可
T1595_.31.0248c28: 思爲相。亦不可説
T1595_.31.0248c29: 論曰。此中説偈 釋曰。爲顯此轉依故。重説
T1595_.31.0249a01:
T1595_.31.0249a02: 論曰
T1595_.31.0249a03:     於凡夫覆眞 於彼顯虚妄
T1595_.31.0249a04: 釋曰。見諦無明於凡夫。覆一切法人無我眞
T1595_.31.0249a05: 空於彼。謂於凡夫此無明倒彼心。令見我相
T1595_.31.0249a06: 衆生相等及六塵相諸虚妄法。因此顯現無
T1595_.31.0249a07: 明爲其依止
T1595_.31.0249a08: 論曰
T1595_.31.0249a09:     於菩薩一向 捨虚顯眞實
T1595_.31.0249a10: 釋曰。菩薩無分別智。由滅無明故。捨一切虚
T1595_.31.0249a11: 妄法。謂我相等。顯二空眞如。無明生是凡夫
T1595_.31.0249a12: 依。無明滅是菩薩依。此偈明滅爲轉依相
T1595_.31.0249a13: 論曰
T1595_.31.0249a14:     不顯現顯現 虚妄及眞實
T1595_.31.0249a15: 釋曰。虚妄是分別性。分別不起即虚妄不顯
T1595_.31.0249a16: 現。眞實是三無性。虚妄不顯故眞實顯現
T1595_.31.0249a17: 論曰
T1595_.31.0249a18:     是菩薩轉依 解脱如意故
T1595_.31.0249a19: 釋曰。不顯現顯現是菩薩轉依。此轉依即菩
T1595_.31.0249a20: 薩解脱。得解脱已無復繋縛。爲利他故。如意
T1595_.31.0249a21: 遍行於六道中。不同二乘解脱永滅無利他
T1595_.31.0249a22: 義。如被斬首命必不續。此偈明解脱虚妄清
T1595_.31.0249a23: 淨法身。此二由無分別智得成。即就三徳明
T1595_.31.0249a24: 轉依
T1595_.31.0249a25: 論曰
T1595_.31.0249a26:     於生死涅槃 若智起平等
T1595_.31.0249a27: 釋曰。生死涅槃並是分別所作。同一眞如。若
T1595_.31.0249a28: 得無分別智。縁此平等起
T1595_.31.0249a29: 論曰
T1595_.31.0249b01:     生死即涅槃 二無此彼故
T1595_.31.0249b02: 釋曰。不淨品名生死。淨品名涅槃。生死虚
T1595_.31.0249b03: 妄無人法二我。即是涅槃。得無分別智。見生
T1595_.31.0249b04: 死無所有。即是見涅槃無所有。故無此彼之
T1595_.31.0249b05: 異。若得此智有何功能
T1595_.31.0249b06: 論曰
T1595_.31.0249b07:     是故於生死 非捨非非捨
T1595_.31.0249b08: 釋曰。雖觀無我不離生死。是非捨義。雖在生
T1595_.31.0249b09: 死常觀無我。是非非捨。若爾於涅槃云何
T1595_.31.0249b10: 論曰
T1595_.31.0249b11:     於涅槃亦爾 無得無不得
T1595_.31.0249b12: 釋曰。離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生
T1595_.31.0249b13: 死。亦不得涅槃。是無得義。菩薩於生死常觀
T1595_.31.0249b14: 勝妙寂靜。是無不得義
T1595_.31.0249b15: 攝大乘論釋釋智差別勝相第十之
T1595_.31.0249b16: 論曰。如此已説寂滅差別。云何應知智差別
T1595_.31.0249b17:  釋曰。前已説菩薩解脱與二乘解脱差別。
T1595_.31.0249b18: 菩薩解脱知見。與二乘解脱知見。亦應有差
T1595_.31.0249b19: 別。云何可知
T1595_.31.0249b20: 論曰。由佛三身。應知智差別 釋曰。智差
T1595_.31.0249b21: 別是菩薩解脱知見。即菩提道究竟果。如二
T1595_.31.0249b22: 乘道究竟果名解脱知見。二乘解脱知見中
T1595_.31.0249b23: 無三身。菩薩解脱知見中有三身差別。何
T1595_.31.0249b24: 以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得
T1595_.31.0249b25: 圓滿清淨法身。無大慈悲不行利益他事故。
T1595_.31.0249b26: 無應化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以
T1595_.31.0249b27: 三身顯智差別。何法名三身
T1595_.31.0249b28: 論曰。一自性身。二受用身。三變化身 釋曰。
T1595_.31.0249b29: 身以依止爲義。由能持諸法。諸法隨身故得
T1595_.31.0249c01: 成。不隨則不成故。身爲諸法依止。譬如身根
T1595_.31.0249c02: 爲餘根依止故得身名。法身亦爾。應化身
T1595_.31.0249c03: 及如來一切功徳所依故名爲身。又身以實
T1595_.31.0249c04: 爲義。不破壞故名實。身即是體。體以性爲
T1595_.31.0249c05: 義。此性於一切位中。不改故名實。實故不破
T1595_.31.0249c06: 壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得
T1595_.31.0249c07: 者。如經言。若佛出世若不出世法性常然。
T1595_.31.0249c08: 謂一切法由二空不空。二空由虚妄不空。此
T1595_.31.0249c09: 二法皆自然得。故説名自性。人功得者。
T1595_.31.0249c10: 六道身。由依惑起善惡不動業。由業得七種
T1595_.31.0249c11: 果。依果更生惑。是名人功所得。如來身亦有
T1595_.31.0249c12: 二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應化
T1595_.31.0249c13: 兩身。爲顯異人功所得故立自性身。依止自
T1595_.31.0249c14: 性身。起福徳智慧二行。二行所得之果。謂
T1595_.31.0249c15: 淨土清淨及大法樂。能受用二果故名受用
T1595_.31.0249c16: 身。於他修行地中。由佛本願自在力故。彼
T1595_.31.0249c17: 識似衆生變異現故名變化身
T1595_.31.0249c18: 論曰。此中自性身者。是諸如來法身 釋曰。
T1595_.31.0249c19: 此三身中。若以自性爲法身。自性有二種定。
T1595_.31.0249c20: 以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓
T1595_.31.0249c21: 滿故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。身
T1595_.31.0249c22: 以依止爲義。何法爲依止
T1595_.31.0249c23: 論曰。於一切法自在依止故 釋曰。一切法
T1595_.31.0249c24: 自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一
T1595_.31.0249c25: 切不共法。皆得已不失。如意運用故名自在。
T1595_.31.0249c26: 自在不可數量。隨諸法數量自在亦爾。云何
T1595_.31.0249c27: 知此法依止法身。不離清淨及圓智。即如如
T1595_.31.0249c28: 如如智故
T1595_.31.0249c29: 論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依
T1595_.31.0250a01: 止所顯現 釋曰。土有衆寶差別。不可數量
T1595_.31.0250a02: 故稱種種。此無量寶土。依佛應身得成。諸菩
T1595_.31.0250a03: 薩名大人集。是菩薩衆親近善友。正聞正思
T1595_.31.0250a04: 正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼。未
T1595_.31.0250a05: 得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。
T1595_.31.0250a06: 菩薩亦爾。若離應身則二事不成。故此二
T1595_.31.0250a07: 事以應身爲依止。由能依止成故所依止顯
T1595_.31.0250a08:
T1595_.31.0250a09: 論曰。此以法身爲依止 釋曰。法身無依止。
T1595_.31.0250a10: 此身有依止。如前言於一切法自在依止故。
T1595_.31.0250a11: 此即明應身依止法身故二身有異
T1595_.31.0250a12: 論曰。諸佛土清淨大乘法受樂受用因故 
T1595_.31.0250a13: 釋曰。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘法受
T1595_.31.0250a14: 法樂。爲他説大乘法亦受法樂。菩薩備受用
T1595_.31.0250a15: 此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故
T1595_.31.0250a16: 應身爲此二受用法樂因。又釋受用有二義。
T1595_.31.0250a17: 一受用塵。即受用淨土。二受用法樂。即受用
T1595_.31.0250a18: 大乘法樂。若無應身則無此二受用。故以應
T1595_.31.0250a19: 身爲此二受用因。變化身與法身應身異相
T1595_.31.0250a20: 云何
T1595_.31.0250a21: 論曰。變化身者以法身爲依止 釋曰。法身
T1595_.31.0250a22: 無依止。此身有依止。如前言於一切法自
T1595_.31.0250a23: 在依止故。此即明變化身依止法身。故二身
T1595_.31.0250a24: 有異
T1595_.31.0250a25: 論曰。從住兜率陀天。及退受生 釋曰。此下
T1595_.31.0250a26: 明化身體異應身。應身以大智大定大悲爲
T1595_.31.0250a27: 體。化身但以色形爲體。所現色形先住兜率
T1595_.31.0250a28: 陀天中。後生人中。先二十年受中陰生故言
T1595_.31.0250a29: 退。後於釋迦家受生
T1595_.31.0250b01: 論曰。受學受欲塵 釋曰。修習王祕密巧六
T1595_.31.0250b02: 十四能等。爲受學納妃等。爲受欲塵
T1595_.31.0250b03: 論曰。出家往外道所修苦行 釋曰。捨王位
T1595_.31.0250b04: 往鬱陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行」
T1595_.31.0250b05: 論曰。得無上菩提。轉法輪大般涅槃等事。所
T1595_.31.0250b06: 顯現故 釋曰。後捨外道法。修不苦不樂行。
T1595_.31.0250b07: 成無等覺。説三乘教。後方捨化。變化事非一。
T1595_.31.0250b08: 乃至滅後猶有遺形。爲佛事故言等事。以此
T1595_.31.0250b09: 等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天。後生
T1595_.31.0250b10: 人中。欲顯自身是天人類。以天人是聖道
T1595_.31.0250b11: 器故。欲示爲天人師攝利同類故。爲斷外道
T1595_.31.0250b12: 毀謗故
T1595_.31.0250b13: 論曰。諸佛如來所有法身。其相云何 釋曰。
T1595_.31.0250b14: 欲引相等十義證成法身。法身若成。餘二身
T1595_.31.0250b15: 亦成。故爲此問
T1595_.31.0250b16: 論曰。若略説其相。應知有五種 釋曰。若廣
T1595_.31.0250b17: 説如無生無滅等。有無量相。今略説故言有
T1595_.31.0250b18: 五相。即十義中第一相義
T1595_.31.0250b19: 論曰。此中説欝陀那偈 釋曰。爲攝持散義
T1595_.31.0250b20: 故説此偈。偈中十義後次第釋
T1595_.31.0250b21: 論曰
T1595_.31.0250b22:     相證得自在 依止及攝持
T1595_.31.0250b23:     差別徳甚深 念業明佛身
T1595_.31.0250b24: 五相者。一法身轉依爲相 釋曰。法身即是
T1595_.31.0250b25: 菩薩轉依
T1595_.31.0250b26: 論曰。一切障及不淨品分。依他性滅已 釋
T1595_.31.0250b27: 曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷
T1595_.31.0250b28: 一切智障。通三界内外故名具分。即是一切
T1595_.31.0250b29: 障。二二乘所斷惑障。唯在三界内名一分障。
T1595_.31.0250c01: 即是不淨品分。並以依他性爲依止。治道起
T1595_.31.0250c02: 時即斷此二障。故言滅已
T1595_.31.0250c03: 論曰。解脱一切障 釋曰。由二分障已滅。依
T1595_.31.0250c04: 他性一分。解脱一切障
T1595_.31.0250c05: 論曰。於一切法得自在爲能 釋曰。此依他
T1595_.31.0250c06: 性一分。能通達一切法同一無性。已得無失。
T1595_.31.0250c07: 故名自在
T1595_.31.0250c08: 論曰。清淨性分依他性。轉依爲相故 釋曰。
T1595_.31.0250c09: 欲顯異無分別後智。離一切分別故。言清淨
T1595_.31.0250c10: 性分。此無分別智又是依他性一分。依他性
T1595_.31.0250c11: 有二分。前明滅障顯無分別境。後明於一切
T1595_.31.0250c12: 法得自在。爲能顯無分別智。此二分是轉依。
T1595_.31.0250c13: 轉依爲法身相
T1595_.31.0250c14: 論曰。二白淨法爲相 釋曰。一切法有二
T1595_.31.0250c15: 種。一黒二白。黒即是惡。白即是善。善中自有
T1595_.31.0250c16: 四種。法身是眞實善故。言白淨法爲相
T1595_.31.0250c17: 論曰。由六度圓滿。於法身至得十種自在。
T1595_.31.0250c18: 勝能爲相故 釋曰。由修六度究竟。於法身
T1595_.31.0250c19: 得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身
T1595_.31.0250c20: 爲性。由六度究竟得十自在。其義云何
T1595_.31.0250c21: 論曰。何者爲十。一命自在 釋曰。於壽命中。
T1595_.31.0250c22: 修短及捨如意得成
T1595_.31.0250c23: 論曰。二心自在 釋曰。於生死受生。不爲生
T1595_.31.0250c24: 死染汚
T1595_.31.0250c25: 論曰。三財物自在 釋曰。十種財物飮食爲
T1595_.31.0250c26: 初。隨時隨處如意能得
T1595_.31.0250c27: 論曰。此三由施度圓滿得成 釋曰。若人一
T1595_.31.0250c28: 切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿。由大
T1595_.31.0250c29: 悲行施爲因。得心自在。由一切處施爲因。
T1595_.31.0251a01: 得命自在。由一切物施爲因。得財物自在
T1595_.31.0251a02: 論曰。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿
T1595_.31.0251a03: 得成 釋曰。業爲因生爲果故。此二相應。由
T1595_.31.0251a04: 能制身口業故得業自在。乃至若分分斷身
T1595_.31.0251a05: 心。無變異身口業。由此心成故戒度圓滿。
T1595_.31.0251a06: 由戒度圓滿。若欲受餘生。如意能引。此業
T1595_.31.0251a07: 悉令現前故名業自在。由業自在。於業果生
T1595_.31.0251a08: 中亦得自在。隨六道類如意往生利益。若竟
T1595_.31.0251a09: 如意能捨。取捨二事功能無礙。故名生自
T1595_.31.0251a10:
T1595_.31.0251a11: 論曰。六欲樂自在。由忍度圓滿得成 釋曰。
T1595_.31.0251a12: 忍有三種。一忍辱忍。二安受忍。三通達忍。於
T1595_.31.0251a13: 他毀損事心不壞。名忍辱忍。於自苦事心無
T1595_.31.0251a14: 變異。名安受忍。於正法甚深道理心能明證。
T1595_.31.0251a15: 名通達忍。由此三忍諸法皆隨逐心。後於諸
T1595_.31.0251a16: 法中。隨所欲樂如意得成
T1595_.31.0251a17: 論曰。七願自在。由精進度圓滿得成 釋曰。
T1595_.31.0251a18: 由精進波羅蜜能度一切所作事。於未來世。
T1595_.31.0251a19: 一切所願如意得成。故名願自在
T1595_.31.0251a20: 論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿
T1595_.31.0251a21: 得成 釋曰。於五通中。未得得已得不失。故
T1595_.31.0251a22: 名自在。又於五通能自用。亦能令他如我所
T1595_.31.0251a23: 用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深
T1595_.31.0251a24: 定心。隨事調伏。若引五通處於自他如意皆
T1595_.31.0251a25:
T1595_.31.0251a26: 論曰。九智自在。十法自在。此二由般若
T1595_.31.0251a27: 波羅蜜圓滿得成 釋曰。菩薩由般若波羅
T1595_.31.0251a28: 蜜圓滿。以無分別智。於陰等法門。心通達無
T1595_.31.0251a29: 餘。得一切種智。名智自在。以無分別後智。
T1595_.31.0251b01: 通達一切法品類。得一切智。名智自在。以無
T1595_.31.0251b02: 分別後智。如自所證。爲他安立法門。如理得
T1595_.31.0251b03: 成。名法自在
T1595_.31.0251b04: 論曰。三無二爲相。由無有無二相故 釋曰。
T1595_.31.0251b05: 無二謂無有無無。有爲常無爲斷。無有無無
T1595_.31.0251b06: 即是不常不斷。離於二邊
T1595_.31.0251b07: 論曰。一切法無所有。空相不無爲相故 釋
T1595_.31.0251b08: 曰。更釋上語一切法皆分別所作。悉無所有。
T1595_.31.0251b09: 即是二空相故。無有不無二空相故。無無法
T1595_.31.0251b10: 身即是二空故。以無二邊爲法身相
T1595_.31.0251b11: 論曰。復次有爲無爲無二爲相 釋曰。無二
T1595_.31.0251b12: 謂無有爲無無爲。一切有流法必以有爲爲
T1595_.31.0251b13: 相。一切無流法有二種。若道等以有爲爲相。
T1595_.31.0251b14: 擇滅等以無爲爲相。法身與有爲無爲不一
T1595_.31.0251b15: 不異。是故不得偏以有爲無爲爲相。由眞如
T1595_.31.0251b16: 是有爲無爲通相。不可説異。眞如是清淨境。
T1595_.31.0251b17: 有爲無爲非清淨境。不可説一。法身非有爲
T1595_.31.0251b18: 無爲爲相。非非有爲無爲爲相。何以故
T1595_.31.0251b19: 論曰。非惑業集所生故 釋曰。一切有爲
T1595_.31.0251b20: 法。皆從惑業生。法身不從業惑生故非有
T1595_.31.0251b21:
T1595_.31.0251b22: 論曰。由得自在能顯有爲相故 釋曰。法身
T1595_.31.0251b23: 由得自在。能數數顯有爲相。謂應化二身故
T1595_.31.0251b24: 非無爲
T1595_.31.0251b25: 論曰。復次一異無二爲相。諸佛如來依止不
T1595_.31.0251b26: 異故 釋曰。無二謂無一無異。三世諸佛由
T1595_.31.0251b27: 法身無異。法身即是依止是故不異
T1595_.31.0251b28: 論曰。由無量依止能證此故 釋曰。由此法
T1595_.31.0251b29: 身無量。已成熟善根諸菩薩。無間所證故不
T1595_.31.0251c01: 可説一。若一餘人修行則應無用
T1595_.31.0251c02: 論曰。此中説偈 釋曰。爲顯法身不一異義。
T1595_.31.0251c03: 故重説偈
T1595_.31.0251c04: 論曰
T1595_.31.0251c05:     我執不有故 於中無依別
T1595_.31.0251c06: 釋曰。於世間由隨我執分別。衆生依止有差
T1595_.31.0251c07: 別。於法身無有我執分別故。如來依止無差
T1595_.31.0251c08: 別。若爾云何立有多佛
T1595_.31.0251c09: 論曰
T1595_.31.0251c10:     如前多依證 假名説不一
T1595_.31.0251c11: 釋曰。如前因地無量依止能證故。若一一世
T1595_.31.0251c12: 間身無有法身。菩薩則無所證。由菩薩各各
T1595_.31.0251c13: 依自身證此法身故。約假名不可説一
T1595_.31.0251c14: 論曰
T1595_.31.0251c15:     性行異非虚 圓滿無初故
T1595_.31.0251c16:     不一無異故 不多依眞如
T1595_.31.0251c17: 釋曰。諸菩薩發心多故名性異。由性異故
T1595_.31.0251c18: 加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力
T1595_.31.0251c19: 故能得果。有因義故非虚。若但有一佛。諸餘
T1595_.31.0251c20: 菩薩修行則空無所得。諸佛作衆生利益事。
T1595_.31.0251c21: 無不圓滿。由安立彼於三乘故。若諸佛不安
T1595_.31.0251c22: 立他於無上菩提。則所作佛事不圓滿。由利
T1595_.31.0251c23: 益事圓滿故佛不一。如生死無初。無量諸佛
T1595_.31.0251c24: 亦爾。無初無量。若唯一佛成前後佛不成。則
T1595_.31.0251c25: 於一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸
T1595_.31.0251c26: 佛不一
T1595_.31.0251c27: 論曰。無異故不多 釋曰。依止不異故諸佛
T1595_.31.0251c28: 不多。不多故無異。何者爲依止
T1595_.31.0251c29: 論曰。依眞如 釋曰。眞如即清淨法界。法界
T1595_.31.0252a01: 無異。故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無
T1595_.31.0252a02: 一異相
T1595_.31.0252a03: 論曰。四常住爲相。眞如清淨相故 釋曰。此
T1595_.31.0252a04: 下引三證立法身常住義。眞如若出離一切
T1595_.31.0252a05: 垢。無垢清淨説名佛果。此眞如常住。諸佛是
T1595_.31.0252a06: 清淨眞如所顯。故法身常住
T1595_.31.0252a07: 論曰。昔願引通最爲極故 釋曰。從初發心
T1595_.31.0252a08: 乃至八地。經二十七大劫阿僧祇。於中如來
T1595_.31.0252a09: 依法界發願成就。願秉持願是名引。於一
T1595_.31.0252a10: 切處無礙故名通。窮生死際故名最極。由依
T1595_.31.0252a11: 法界起此願故。法界若無常願則有盡。願既
T1595_.31.0252a12: 無盡故知法界常住。又由此願引通最極。不
T1595_.31.0252a13: 空無果故得法身。願既無盡故法身常住
T1595_.31.0252a14: 論曰。應作正事未究竟故 釋曰。若言佛作
T1595_.31.0252a15: 衆生利益事竟。先願應窮。不可以願證法
T1595_.31.0252a16: 常住者。是義不然。何以故由正事未究竟
T1595_.31.0252a17: 故。從今時乃至無窮世。正事無邊。若衆生
T1595_.31.0252a18: 未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無息。正事由
T1595_.31.0252a19: 法身成。正事不盡故法身常住
T1595_.31.0252a20: 論曰。五不可思議爲相。是眞如清淨自證智
T1595_.31.0252a21: 所知故。無譬喩故。非覺觀行處故 釋曰。法
T1595_.31.0252a22: 身有三因縁故不可思議。一非三慧境界故
T1595_.31.0252a23: 不可思議。非覺觀行處故非聞慧境。無譬喩
T1595_.31.0252a24: 故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘
T1595_.31.0252a25: 修慧境。是故不可思議。二無分別最上眞實
T1595_.31.0252a26: 故不可思議。無分別者菩薩自證智所知。非
T1595_.31.0252a27: 凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以
T1595_.31.0252a28: 未曾見色故。亦非二乘分別境界。此境最極
T1595_.31.0252a29: 非二乘所證故。不能分別。二乘如新生嬰
T1595_.31.0252b01: 兒不見日輪。以根弱故。最上者無譬喩故。
T1595_.31.0252b02: 法身於一切法中最極無等。無餘法可爲譬
T1595_.31.0252b03: 喩故。非有上人所能知。眞實者不可言説故。
T1595_.31.0252b04: 若不可言説未曾見眞實。衆生不能分別。一
T1595_.31.0252b05: 切覺觀隨言説起。既無言説故非覺觀行處。
T1595_.31.0252b06: 是故不可思議。三法身是諸佛證智所知。非
T1595_.31.0252b07: 世間聰慧人所能分別。於世間中無物可等
T1595_.31.0252b08: 法身。由見此物以比知法身。於法身中一切
T1595_.31.0252b09: 心行皆絶。以境智無差別故。是故不可思
T1595_.31.0252b10:
T1595_.31.0252b11: 論曰。復次此法身證得云何 釋曰。有證不
T1595_.31.0252b12: 得。有得不證。有亦證亦得。有不證不得。今
T1595_.31.0252b13: 欲顯亦證亦得。一切衆生在於生死。無有衆
T1595_.31.0252b14: 生本無法身。恒與法身相應故。此相應無始
T1595_.31.0252b15: 自然成。如此相應説名爲得。此得非觸
T1595_.31.0252b16: 得。非根識所證故。爲離相應得故立此問。
T1595_.31.0252b17: 如經言於衆生聚中。無衆生在法身外。如無
T1595_.31.0252b18: 一色在虚空外。以一切衆生皆不離法身故。
T1595_.31.0252b19: 法身於衆生本來是得。得義如此。證義云
T1595_.31.0252b20:
T1595_.31.0252b21: 論曰。是觸從初所得 釋曰。爲顯觸得有始。
T1595_.31.0252b22: 由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五
T1595_.31.0252b23: 義。一有實境對根。二根不壞。三有覺觀。四識
T1595_.31.0252b24: 不亂。五無闇等障。五義若不具則不能證色。
T1595_.31.0252b25: 證知法身亦爾。必須具五義
T1595_.31.0252b26: 論曰。由縁相雜大乘法爲境 釋曰。眞如是
T1595_.31.0252b27: 大乘法。大乘十二部經所説法門。皆共顯此
T1595_.31.0252b28: 眞如。一切正説於眞如法。則同一味。故名相
T1595_.31.0252b29: 雜。如衆流歸海。相雜共爲一味。智與境無差
T1595_.31.0252c01: 別故言縁。菩薩縁相雜大乘中眞如法爲境。
T1595_.31.0252c02: 此即第一顯境實有最勝
T1595_.31.0252c03: 論曰。無分別智。無分別後所得智 釋曰。證
T1595_.31.0252c04: 智以無分別爲相。由此智於眞如境起。離分
T1595_.31.0252c05: 別故清淨成證智。此即第二顯智清淨如根
T1595_.31.0252c06: 不壞。無分別後所得智。是前後助法。由此智
T1595_.31.0252c07: 後更入眞觀後後轉勝。此即第三明助法如
T1595_.31.0252c08: 覺觀。若有毘鉢舍那無奢摩他。無證得義故
T1595_.31.0252c09: 須修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得
T1595_.31.0252c10: 伴類。三得功能
T1595_.31.0252c11: 論曰。五相修成熟修習 釋曰。此明得因。五
T1595_.31.0252c12: 修及五修所得五果。如因果修差別中説。得
T1595_.31.0252c13: 無退失名熟。得最上上品名成。數數觀察名
T1595_.31.0252c14: 修習。此明二種因。一不失因。二圓滿因。故名
T1595_.31.0252c15: 得因
T1595_.31.0252c16: 論曰。於一切地善集資糧 釋曰。此明得伴
T1595_.31.0252c17: 類從初地乃至十地。聚集福徳智慧行爲資
T1595_.31.0252c18: 糧故。名得伴類
T1595_.31.0252c19: 論曰。能破微細難破障故 釋曰。此明得功
T1595_.31.0252c20: 能。由前二義故能破智障。此煩惱與二乘無
T1595_.31.0252c21: 流道倶起。故名微細。非二乘道所能破故名
T1595_.31.0252c22: 難破。故名得功能。此即第四明得定如識不
T1595_.31.0252c23:
T1595_.31.0252c24: 論曰。金剛譬三摩提 釋曰。有四義故。以
T1595_.31.0252c25: 金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無
T1595_.31.0252c26: 餘功徳。三堅實不可毀壞。四用利能令智慧
T1595_.31.0252c27: 通達一切法無礙
T1595_.31.0252c28: 論曰。次此三摩提後滅離一切障故 釋曰。
T1595_.31.0252c29: 得此定竟。滅一切障方盡。此即第五明滅惑
T1595_.31.0253a01: 如無闇等障
T1595_.31.0253a02: 論曰。是時由依止轉成證得應知 釋曰。金
T1595_.31.0253a03: 剛心滅時名是時。是時第十地依止。轉成佛
T1595_.31.0253a04: 依止名證得。應如此知
T1595_.31.0253a05: 論曰。此法身有幾自在。於中得自在 釋曰。
T1595_.31.0253a06: 欲顯約五陰轉依。明法身自在。故爲此問
T1595_.31.0253a07: 論曰。若略説有五自在於中得自在 釋曰。
T1595_.31.0253a08: 若廣説有無量自在。今略説止明五種
T1595_.31.0253a09: 論曰。一淨土顯示自身相好。無邊音不可見
T1595_.31.0253a10: 頂自在 釋曰。如意能現頗梨珂等淨土。
T1595_.31.0253a11: 隨衆生類如意現身。於大集中。皆對衆生無
T1595_.31.0253a12: 有背者。又稱衆生所樂見。現種種身。稱衆生
T1595_.31.0253a13: 所樂見。現種種相好。所説法音如意。遍滿十
T1595_.31.0253a14: 方世界。於一音中。隨諸衆生所欲聞法各各
T1595_.31.0253a15: 得聞。諸梵天等見佛之時。如來身量倍高於
T1595_.31.0253a16: 彼故。頂不可見。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a17: 在。如此自在何因能得
T1595_.31.0253a18: 論曰。由轉色陰依故 釋曰。一一陰皆有如
T1595_.31.0253a19: 滅差別中所説前四轉依。色識名色陰。形礙
T1595_.31.0253a20: 色體。對治起時。由分別性不淨品一分永
T1595_.31.0253a21: 得相離。淨品一分恒得相應。即是色陰轉依。
T1595_.31.0253a22: 於此轉依中。得淨土等自在
T1595_.31.0253a23: 論曰。二無失無量大安樂住自在 釋曰。不
T1595_.31.0253a24: 爲諸惑及習氣染汚。故名無失。如來安樂住
T1595_.31.0253a25: 不可數量故言無量。過三界樂最勝無等故。
T1595_.31.0253a26: 名大安樂住。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a27:
T1595_.31.0253a28: 論曰。由轉受陰依故 釋曰。受識名受陰。領
T1595_.31.0253a29: 苦樂是受體。由轉受陰依故。得此自在
T1595_.31.0253b01: 論曰。三具足一切名字文句聚等中。正説自
T1595_.31.0253b02: 在 釋曰。一切諸法名字。及諸言教文句。從
T1595_.31.0253b03: 偈以去一章一品。乃至一部皆名爲聚。悉能
T1595_.31.0253b04: 了知如意正説。故名自在
T1595_.31.0253b05: 論曰。由轉想陰執相差別依故 釋曰。想識
T1595_.31.0253b06: 爲想陰。執相差別爲想體。由轉想陰依
T1595_.31.0253b07: 得此自在
T1595_.31.0253b08: 論曰。四變化改易引攝大集。牽白淨品自在
T1595_.31.0253b09:  釋曰。未有現有。及分一爲多。是變化。轉其
T1595_.31.0253b10: 本性爲改易。所欲見衆生。隨其遠近如意引
T1595_.31.0253b11: 導。天人夜叉等來大集中。隨彼所宜。以四
T1595_.31.0253b12: 攝攝化。有流善爲白。無流善爲淨。牽此白淨
T1595_.31.0253b13: 品法。生相續中。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253b14:
T1595_.31.0253b15: 論曰。由轉行陰依故 釋曰。行識爲行陰。作
T1595_.31.0253b16: 意爲行體。由轉行陰依故得此自在
T1595_.31.0253b17: 論曰。五顯了平等迴觀作事智自在 釋曰。
T1595_.31.0253b18: 如來於一切法無有過失。證知非現前境如
T1595_.31.0253b19: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。
T1595_.31.0253b20: 從通達眞如以來。於一切衆生得平等心。由
T1595_.31.0253b21: 證平等清淨法故。是名平等智。能守三摩提
T1595_.31.0253b22: 陀羅尼門。於此法門中所欲取法。如意無礙。
T1595_.31.0253b23: 譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。
T1595_.31.0253b24: 能受兜率陀天生。及般涅槃。爲立聲聞及下
T1595_.31.0253b25: 地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事智。
T1595_.31.0253b26: 於此等事皆得如意。故名自在
T1595_.31.0253b27: 論曰。由轉識陰依故 釋曰。識識爲識陰。了
T1595_.31.0253b28: 別爲識體故。轉識陰依得此自在
T1595_.31.0253b29: 論曰。此法身應知爲幾法依止 釋曰。欲顯
T1595_.31.0253c01: 如來無量功徳皆從法身生。以法身爲依止。
T1595_.31.0253c02: 故爲此問
T1595_.31.0253c03: 論曰。若略説唯三 釋曰。若廣説爲無量法
T1595_.31.0253c04: 依止。今略説唯三
T1595_.31.0253c05: 論曰。諸佛如來種種住處依止故 釋曰。住
T1595_.31.0253c06: 有四種。謂天住梵住聖住佛住。於諸住中如
T1595_.31.0253c07: 來多住此四法。故偏説此四得有二種。一自
T1595_.31.0253c08: 在得。二現前得。初成佛時一切如來法具足
T1595_.31.0253c09: 皆得。名自在得。後時隨所正用者。名現前
T1595_.31.0253c10: 得。若證法身一切如來法皆自在得故。法身
T1595_.31.0253c11: 爲住等法依止。何以故。無離法身得此法
T1595_.31.0253c12:
T1595_.31.0253c13: 論曰。此中説偈 釋曰。欲顯法身爲住等法
T1595_.31.0253c14: 依止。故重説偈
T1595_.31.0253c15: 論曰
T1595_.31.0253c16:     諸佛如來受五喜
T1595_.31.0253c17: 釋曰。菩薩亦有此五徳。但未圓滿。唯佛具
T1595_.31.0253c18: 足故言諸佛如來。喜體唯一。但以無失最勝
T1595_.31.0253c19: 爲體。由五因所得故言五喜。諸佛自得解脱。
T1595_.31.0253c20: 以化身教二乘人令得解脱。何故如來自受
T1595_.31.0253c21: 五喜。而二乘不得
T1595_.31.0253c22: 論曰
T1595_.31.0253c23:     皆因證得自界故 二乘無喜由不證
T1595_.31.0253c24: 釋曰。由因有異故。得果不同。以證自界爲因。
T1595_.31.0253c25: 五喜爲果。界是如來性。即性淨法身。如來自
T1595_.31.0253c26: 大功能所證。不由無因。不由他得。故言證自
T1595_.31.0253c27: 界。由證自界故得五喜果。二乘不證此界。故
T1595_.31.0253c28: 無五喜
T1595_.31.0253c29: 論曰
T1595_.31.0254a01:     求喜要須證佛界
T1595_.31.0254a02: 釋曰。若人欲求五喜等法。必須修道以證法
T1595_.31.0254a03: 身。何以故。以果無離因得故。此偈顯法身
T1595_.31.0254a04: 爲五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身
T1595_.31.0254a05: 則無五喜
T1595_.31.0254a06: 論曰
T1595_.31.0254a07:     由能無量作事立 由法美味欲徳成
T1595_.31.0254a08: 釋曰。此偈示由五因故稱五喜。何者爲五。一
T1595_.31.0254a09: 因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身。一
T1595_.31.0254a10: 切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。
T1595_.31.0254a11: 一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一
T1595_.31.0254a12: 法身爲體。體既是一故。餘佛勝能即是一佛
T1595_.31.0254a13: 勝能。諸佛勝能無量。一佛勝能亦無量。故一
T1595_.31.0254a14: 佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。
T1595_.31.0254a15: 是故生喜。由見證自界得此勝能。是故生喜。
T1595_.31.0254a16: 二因作事立故生喜。一佛所作衆生利益事。
T1595_.31.0254a17: 是一切佛正事。是一切衆生利益事。何以故。
T1595_.31.0254a18: 一切佛所作淨土等利益衆生正事。即是一
T1595_.31.0254a19: 佛所作正事。諸佛設皆不作正事。一佛所作
T1595_.31.0254a20: 正事通等諸佛所作正事。若利益一衆生。即
T1595_.31.0254a21: 是利益一切衆生。若一衆生成佛。此衆生復
T1595_.31.0254a22: 能教化一切衆生。如此轉相利益。若諸佛已
T1595_.31.0254a23: 證自界。則成立此正事。由見證自界作正事
T1595_.31.0254a24: 立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如
T1595_.31.0254a25: 來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一
T1595_.31.0254a26: 切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。
T1595_.31.0254a27: 一切法門同一法身爲味。由見修多羅祇夜
T1595_.31.0254a28: 等經同一法身味。是故生喜。四因欲徳成故
T1595_.31.0254a29: 生喜。所欲得成功徳亦成。所欲成者。如佛所
T1595_.31.0254b01: 思無不成就。謂淨土及大集等事。功徳成者。
T1595_.31.0254b02: 謂十力四無畏等。一切如來不共法無不圓
T1595_.31.0254b03: 滿。由見此二事成是故生喜
T1595_.31.0254b04: 論曰
T1595_.31.0254b05:     得喜最勝無有失
T1595_.31.0254b06: 釋曰。過三界喜樂故最勝。一切惑乃至習氣
T1595_.31.0254b07: 皆盡無餘故無失
T1595_.31.0254b08: 論曰
T1595_.31.0254b09:     諸佛恒見四無
T1595_.31.0254b10: 釋曰。復次如來見前四喜。乃至窮生死際無
T1595_.31.0254b11: 有滅盡。設入無餘涅槃亦無滅盡。是故生喜。
T1595_.31.0254b12: 此喜何相。一最勝爲相以過三界及二乘喜
T1595_.31.0254b13: 故。二無失爲相。一切惑乃至習氣滅盡無
T1595_.31.0254b14: 餘。此顯最圓滿及最清淨。是名第一自利依
T1595_.31.0254b15:
T1595_.31.0254b16: 論曰。種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根
T1595_.31.0254b17: 故 釋曰。諸佛應身無量故言種種。又一一
T1595_.31.0254b18: 佛應身品類不可説。故言種種。此法身爲應
T1595_.31.0254b19: 身依止。何故爲依止。爲生此身故。若離應
T1595_.31.0254b20: 身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應身。
T1595_.31.0254b21: 應身由法身立故。法身爲應身依止。此即第
T1595_.31.0254b22: 二利益菩薩依止
T1595_.31.0254b23: 論曰。種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善
T1595_.31.0254b24: 根故 釋曰。此法身不但爲應身依止。亦是
T1595_.31.0254b25: 化身依止。何以故。若離化身下願衆生。謂聲
T1595_.31.0254b26: 聞獨覺所有善根不得成熟。多言顯不止利
T1595_.31.0254b27: 益二乘願樂。地中菩薩善根亦因化身成熟
T1595_.31.0254b28: 故。法身爲化身依止。此即第三利益二乘依
T1595_.31.0254b29:
T1595_.31.0254c01: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0254c02:
T1595_.31.0254c03:
T1595_.31.0254c04:
T1595_.31.0254c05: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0254c06:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0254c07: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0254c08:   釋智差別勝相第十之二
T1595_.31.0254c09: 論曰。有幾種佛法。應知攝此法身 釋曰。不
T1595_.31.0254c10: 爲顯攝法身體。故爲此問。爲顯攝法身證得
T1595_.31.0254c11: 故爲此問
T1595_.31.0254c12: 論曰。若略説有六種 釋曰。若廣説有無量
T1595_.31.0254c13: 種。今略説故止言六種
T1595_.31.0254c14: 論曰。一清淨類法 釋曰。滅不淨品盡證得
T1595_.31.0254c15: 法身。名爲清淨法。云何得此清淨法
T1595_.31.0254c16: 論曰。由轉阿黎耶識依故 釋曰。對治起時。
T1595_.31.0254c17: 離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。
T1595_.31.0254c18: 名爲轉依
T1595_.31.0254c19: 論曰。由證得法身故 釋曰。由此轉依。金剛
T1595_.31.0254c20: 道後證得法身。滅徳以外其餘諸徳名清淨
T1595_.31.0254c21: 法。是證得類故名清淨類法
T1595_.31.0254c22: 論曰。二果報類法 釋曰。有如來法是果報
T1595_.31.0254c23: 類。如見色等智名果報法。云何得此果報法」
T1595_.31.0254c24: 論曰。由轉有色根依故 釋曰。對治起時滅
T1595_.31.0254c25: 眼等五根色識。名爲轉依
T1595_.31.0254c26: 論曰。由證得果報勝智故 釋曰。由此轉依。
T1595_.31.0254c27: 諸佛得果報類智。此智於五塵中。當十方世
T1595_.31.0254c28: 界衆生五根所生識。此智於五塵中起故名
T1595_.31.0254c29: 果報類。此果報類法是證得類故。名果報
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