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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 00

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T1595_.31.0160a01: 斷。喜樂者若人生在欲界。縁已得塵生喜縁。
T1595_.31.0160a02: 未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色
T1595_.31.0160a03: 界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於
T1595_.31.0160a04: 定生染。不樂所未得定。於中執爲解脱故説
T1595_.31.0160a05: 名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。
T1595_.31.0160a06: 且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過
T1595_.31.0160a07: 失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所
T1595_.31.0160a08: 成故説名習。此三名有愛依常見起。愛者若
T1595_.31.0160a09: 人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生
T1595_.31.0160a10: 故。説名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四
T1595_.31.0160a11: 倒釋四句或約四愛釋四句。即飮食衣服住
T1595_.31.0160a12: 處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯
T1595_.31.0160a13: 因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘
T1595_.31.0160a14: 此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重説
T1595_.31.0160a15: 名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由
T1595_.31.0160a16: 餘名得解故説四句。名異義同
T1595_.31.0160a17: 論曰。世間樂聽 釋曰。依信智兩根
T1595_.31.0160a18: 論曰。故屬耳 釋曰。顯離散亂心。即是定
T1595_.31.0160a19:
T1595_.31.0160a20: 論曰。作意欲知 釋曰。顯起恭敬不放逸。
T1595_.31.0160a21: 即是念根
T1595_.31.0160a22: 論曰。生起正勤 釋曰。因此起勇猛。捨惡取
T1595_.31.0160a23: 善即是精進根。此中所明是即三慧
T1595_.31.0160a24: 論曰。方得滅盡阿梨耶 釋曰。此明道果。即
T1595_.31.0160a25: 是盡無生智
T1595_.31.0160a26: 論曰。乃至受行如來正法及似法 釋曰。如
T1595_.31.0160a27: 教而行。是名受行如來所説名句味稱正法。
T1595_.31.0160a28: 名句味所目義稱似法。復次正法謂正説。似
T1595_.31.0160a29: 法謂正行正得。復次正法以阿含爲體。似法
T1595_.31.0160b01: 以所得爲體
T1595_.31.0160b02: 論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法
T1595_.31.0160b03: 於世間顯現。如本識此如來出世四種功徳。
T1595_.31.0160b04: 經由別義。於聲聞乘此識已顯現 釋曰。別
T1595_.31.0160b05: 義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳。非
T1595_.31.0160b06: 欲顯阿梨耶識。此識與功徳相應故説此識。
T1595_.31.0160b07: 二別名。如來但説名不説義。三別義。微細境
T1595_.31.0160b08: 所攝於二乘不宜説。但由義相應故。説名不
T1595_.31.0160b09: 釋義
T1595_.31.0160b10: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0160b11:
T1595_.31.0160b12:
T1595_.31.0160b13:
T1595_.31.0160b14: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0160b15:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0160b16: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0160b17:   釋依止勝相衆名品之
T1595_.31.0160b18: 衆名章
T1595_.31.0160b19: 論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別
T1595_.31.0160b20: 名。此識顯現譬如樹依根 釋曰。此識爲一
T1595_.31.0160b21: 切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉
T1595_.31.0160b22: 等所依止説名樹根。若離此根芽等不成。此
T1595_.31.0160b23: 識爲餘識根本亦爾
T1595_.31.0160b24: 論曰。彌沙塞部亦以別名説此識。謂窮生死
T1595_.31.0160b25: 陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中
T1595_.31.0160b26: 彼種子無有斷絶 釋曰。云何説此識爲窮
T1595_.31.0160b27: 生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定
T1595_.31.0160b28: 中相續斷絶。如無色界。心亦有時有。諸定
T1595_.31.0160b29: 中相續斷絶。如無想天等。於阿梨耶識中。
T1595_.31.0160c01: 色心種子無有斷絶。何以故。由此熏習種
T1595_.31.0160c02: 子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此
T1595_.31.0160c03: 還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死
T1595_.31.0160c04:
T1595_.31.0160c05: 論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本
T1595_.31.0160c06: 識窮生死陰等 釋曰。此三是大乘中所立
T1595_.31.0160c07: 名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶
T1595_.31.0160c08: 僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立
T1595_.31.0160c09: 名。等者正量部立名。果報識上座部立名有
T1595_.31.0160c10: 分識
T1595_.31.0160c11: 論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路
T1595_.31.0160c12:  釋曰。由此衆名廣顯本識。是故易見猶如
T1595_.31.0160c13: 王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平
T1595_.31.0160c14: 熟。三光明無障。本識亦爾。直無*歧譬定無
T1595_.31.0160c15: 疑。廣平熟譬大小乘倶弘此義。光明無障
T1595_.31.0160c16: 譬引無量道理以證此識故譬王路
T1595_.31.0160c17: 論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。
T1595_.31.0160c18: 是義不然 釋曰。此義約小乘還反質小乘。
T1595_.31.0160c19: 小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同
T1595_.31.0160c20: 義異名中立爲異義。此説不然。何以故
T1595_.31.0160c21: 論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異
T1595_.31.0160c22:  釋曰。小乘中立意及識。名義倶異能了別
T1595_.31.0160c23: 名識。若了別已謝能爲後識生方便。名爲意
T1595_.31.0160c24: 故。識以了別爲義。意以生方便爲義。如小乘
T1595_.31.0160c25: 中二名有二義。本識有體無名。故知心名應
T1595_.31.0160c26: 目本識。此義不可違
T1595_.31.0160c27: 論曰。復有餘師。執是如來説世間喜樂阿梨
T1595_.31.0160c28: 耶 釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。
T1595_.31.0160c29: 阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶
T1595_.31.0161a01: 論曰。如前所説。此中有五取陰説名阿梨耶
T1595_.31.0161a02:  釋曰。此愛著境其義不同。或執是五取陰
T1595_.31.0161a03: 取是貪愛別名。貪愛所縁自五陰名爲取陰。
T1595_.31.0161a04: 此取陰是衆生愛著處故。説名阿梨耶
T1595_.31.0161a05: 論曰。復有餘師。執樂受與欲相應説名阿梨
T1595_.31.0161a06: 耶 釋曰。此五陰非愛著處。若無樂受於樂
T1595_.31.0161a07: 受若無顛倒。云何於五陰生愛著。是故於樂
T1595_.31.0161a08: 受中。由欲顛倒心未滅故。此樂受是愛著處。
T1595_.31.0161a09: 五陰與樂受相應故。説五取陰爲愛著處。是
T1595_.31.0161a10: 故樂受正爲愛著處
T1595_.31.0161a11: 論曰。復有餘師。執身見説名阿梨耶 釋曰。
T1595_.31.0161a12: 若人説樂受是愛著處。是義不然。此受由
T1595_.31.0161a13: 能安樂自我。愛自我故愛此樂受。譬如人愛
T1595_.31.0161a14: 壽故愛壽資糧。如此愛我故愛我資糧
T1595_.31.0161a15: 論曰。如此等諸師 釋曰。爲攝餘執有説壽
T1595_.31.0161a16: 命是愛著處。有説道是愛著處。有説六塵是
T1595_.31.0161a17: 愛著處。有説見及塵是愛著處
T1595_.31.0161a18: 論曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此
T1595_.31.0161a19: 執 釋曰。如此小乘中諸師。不了別阿梨耶
T1595_.31.0161a20: 識。云何不了別。不了別有二種。一由教。二由
T1595_.31.0161a21: 行。教謂小乘阿含是。阿含不如理決判此識
T1595_.31.0161a22: 義故。依阿含迷於此識。行謂麁淺道。無道理
T1595_.31.0161a23: 能證此識義故。由行亦迷此識
T1595_.31.0161a24: 論曰。由隨小乘教及行。是師所立義不中道
T1595_.31.0161a25: 理 釋曰。諸師依小乘教。及離阿梨耶識立
T1595_.31.0161a26: 別名。若約小乘道推度。此義亦不中。小乘理
T1595_.31.0161a27: 爲自悉檀所違故
T1595_.31.0161a28: 論曰。若有人不迷阿梨耶識。約小乘名成立
T1595_.31.0161a29: 此識。其義最勝 釋曰。不迷人是菩薩。由阿
T1595_.31.0161b01: 含及行諸佛觀人根性依根性立阿含。於下
T1595_.31.0161b02: 品者有祕密説。於上品者無祕密説。是故具
T1595_.31.0161b03: 明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者若
T1595_.31.0161b04: 人修行能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。
T1595_.31.0161b05: 乃至無色界亦爾。若修行出無色界。見身被
T1595_.31.0161b06: 縛在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸
T1595_.31.0161b07: 菩薩由甚深行故。不迷此識。若人能了別此
T1595_.31.0161b08: 識。以小乘名目此識。名義相稱故。成立名義
T1595_.31.0161b09: 則爲最勝
T1595_.31.0161b10: 論曰。云何最勝 釋曰。顯示小乘義過失於
T1595_.31.0161b11: 大乘義中則無過失。是故大乘安立最勝。小
T1595_.31.0161b12: 乘過失者
T1595_.31.0161b13: 論曰。若執取陰名阿梨耶。於惡趣隨一道
T1595_.31.0161b14: 中。一向苦受處於彼受生 釋曰。惡趣即四
T1595_.31.0161b15: 惡趣。於四惡趣中隨入一道。此道定是純惡
T1595_.31.0161b16: 業果報。無餘受相雜故。名一向苦受處。於彼
T1595_.31.0161b17: 中有時生樂受。此樂受於惡趣非果報果。但
T1595_.31.0161b18: 名相似果。唯以苦受爲果報果。是罪人處惡
T1595_.31.0161b19: 趣受苦報故。言於彼受生
T1595_.31.0161b20: 論曰。此取陰最可惡逆 釋曰。生時住時不
T1595_.31.0161b21: 可忍故言可惡。於此苦中恒起滅離貪欲意。
T1595_.31.0161b22: 謂我何時當死。何時當捨離此陰。故名爲逆」
T1595_.31.0161b23: 論曰。是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應
T1595_.31.0161b24: 道理 釋曰。此惡道陰一向是苦惱資糧。於
T1595_.31.0161b25: 中云何生愛故喜樂乖理。若説取陰名阿梨
T1595_.31.0161b26: 耶。此義不成
T1595_.31.0161b27: 論曰。何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生
T1595_.31.0161b28:  釋曰。彼中衆生因此苦苦。願樂滅現在陰。
T1595_.31.0161b29: 願樂令後陰不更生
T1595_.31.0161c01: 論曰。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上
T1595_.31.0161c02: 界。皆無此受 釋曰。此受不遍三界。但生死
T1595_.31.0161c03: 一分中有此受
T1595_.31.0161c04: 論曰。若人已得此受。由求得上界則生厭惡
T1595_.31.0161c05:  釋曰。若人已生樂處已。得有樂定見。此樂
T1595_.31.0161c06: 動是放逸處難成易壞。起厭怖心求得上
T1595_.31.0161c07: 界寂靜。則厭惡此樂。於樂處生離欲心。於不
T1595_.31.0161c08: 苦不樂中生喜樂心
T1595_.31.0161c09: 論曰。是故衆生於中喜樂不稱道理 釋曰。
T1595_.31.0161c10: 若樂不遍三界。若受樂人求離此樂。立此樂
T1595_.31.0161c11: 爲愛著處。則不稱道理
T1595_.31.0161c12: 論曰。若是身見。正法内人信樂無我。非其所
T1595_.31.0161c13: 愛。於中不生喜樂 釋曰。若説身見是愛著
T1595_.31.0161c14: 處。是亦不然。何以故。佛法内人。或約聞慧。
T1595_.31.0161c15: 或約思修慧。信無我及樂無我。發願修道爲
T1595_.31.0161c16: 滅我見。是故我見非其所愛。由求得無生智。
T1595_.31.0161c17: 令我見及我愛。未來不更生。是故於中不生
T1595_.31.0161c18: 喜樂。此身見爲一分衆生所愛著。一分衆生
T1595_.31.0161c19: 不愛著故。不可説身見爲愛著處
T1595_.31.0161c20: 論曰。此阿梨耶識。衆生心執爲自内我 釋
T1595_.31.0161c21: 曰。六道衆生起執著心。謂此法是我自内
T1595_.31.0161c22: 我。此内我自在清淨。能證爲相。由外具故或
T1595_.31.0161c23: 樂或苦。是人若起如此我見
T1595_.31.0161c24: 論曰。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不
T1595_.31.0161c25: 起 釋曰。此人若有惡業因縁故。墮一向苦
T1595_.31.0161c26: 受惡道。其計我清淨。無變異。由外具但證變
T1595_.31.0161c27: 異及染汚起無有愛。願我與外具永絶相離。
T1595_.31.0161c28: 何以故
T1595_.31.0161c29: 論曰。阿梨耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除
T1595_.31.0162a01: 自我 釋曰。由不了別此識。縁此識起我執。
T1595_.31.0162a02: 由我執起我愛。由此我愛不求滅我。欲安樂
T1595_.31.0162a03: 此我故。求滅離外具
T1595_.31.0162a04: 論曰。從第四定以上受生衆生。雖復不樂有
T1595_.31.0162a05: 欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛隨逐不離
T1595_.31.0162a06:  釋曰。前已明衆生於惡道中。止求離苦無
T1595_.31.0162a07: 欲捨我心。此中明衆生在捨受處。無樂受可
T1595_.31.0162a08: 愛樂。厭惡樂受如惡道人厭惡苦受。無因縁
T1595_.31.0162a09: 於阿梨耶識中。欲捨我愛故。阿梨耶識是愛
T1595_.31.0162a10: 著處
T1595_.31.0162a11: 論曰。復次正法内人。雖復願樂無我違逆身
T1595_.31.0162a12: 見。於阿梨耶識中亦有自我愛 釋曰。前
T1595_.31.0162a13: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。自
T1595_.31.0162a14: 有三品。一在正思。二在正修。三在有學。此三
T1595_.31.0162a15: 品人二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二
T1595_.31.0162a16: 人比知無我。後一人證知無我故。言違逆身
T1595_.31.0162a17: 見。於阿梨耶識中。長時數習我愛。雖復違
T1595_.31.0162a18: 逆身見。於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見
T1595_.31.0162a19: 非愛著處。不應名阿梨耶
T1595_.31.0162a20: 論曰。以阿梨耶名安立此識。則爲最勝。是
T1595_.31.0162a21: 名成立阿梨耶別名 釋曰。由此愛著處名。
T1595_.31.0162a22: 比度諸師執名義不相稱。若取此名比度第
T1595_.31.0162a23: 一。名義相稱。故引彼所立名。成立本識則
T1595_.31.0162a24: 爲最勝。此品中總攝諸名引道理顯本識故。
T1595_.31.0162a25: 稱衆名品
T1595_.31.0162a26:   相品第二相章第一
T1595_.31.0162a27: 釋曰。此品有七章。一相。二熏習。三不一異。四
T1595_.31.0162a28: 更互爲因果。五因果別不別。六縁生。七四縁」
T1595_.31.0162a29: 論曰。復次成立此識相。云何可見 釋曰。
T1595_.31.0162b01: 已依衆名成立阿梨耶識。由此衆名。阿梨耶
T1595_.31.0162b02: 識體相不可了別。若不了別體相。此識則難
T1595_.31.0162b03: 可解。今欲令通達此識故。次應示其體相」
T1595_.31.0162b04: 論曰。此相略説有三種。一立自相。二立因
T1595_.31.0162b05: 相。三立果相。立自相者。依一切不淨品法
T1595_.31.0162b06: 習氣。爲彼得生。攝持種子作器。是名自相 
T1595_.31.0162b07: 釋曰。決定藏論中。明本識有八相。異彼廣
T1595_.31.0162b08: 説。故言略説三種。自相義云何。依一切不
T1595_.31.0162b09: 淨品法。熏習此識最勝。爲彼得生功能。此功
T1595_.31.0162b10: 能相復云何。謂攝持種子。云何攝持。熏習成
T1595_.31.0162b11: 一故言攝持
T1595_.31.0162b12: 論曰。立因相者。此一切種子識。爲生不淨品
T1595_.31.0162b13: 法。恒起爲因。是名因相 釋曰。八識中隨一
T1595_.31.0162b14: 識不淨品法所熏習。已得功能勝異爲生彼
T1595_.31.0162b15: 法。後轉成因是名因相
T1595_.31.0162b16: 論曰。立果相者。此識因種種不淨品法無始
T1595_.31.0162b17: 習氣。方乃得生是名果相 釋曰。依止三種
T1595_.31.0162b18: 不淨品法熏習。後時此識得生。爲攝藏無始
T1595_.31.0162b19: 熏習故。是名果相
T1595_.31.0162b20: 熏習章第二
T1595_.31.0162b21: 論曰。何法名習氣。此習氣名欲顯何義 釋
T1595_.31.0162b22: 曰。此二問有何異。前問名所目義。後問義所
T1595_.31.0162b23: 得名
T1595_.31.0162b24: 論曰。此法與彼相應。共生共滅後變爲彼生
T1595_.31.0162b25: 因。此即所顯之義譬如於麻以花熏習。麻與
T1595_.31.0162b26: 花同時生滅。彼數數生爲麻香生因 釋曰。
T1595_.31.0162b27: 此謂能受熏習法。彼謂能熏習法。共謂一時
T1595_.31.0162b28: 一處。同生同滅若法有生滅。則有能熏所熏。
T1595_.31.0162b29: 若異此則不然。能熏者相續短。所熏者相續
T1595_.31.0162c01: 長。是故能熏已謝所熏恒在。後變爲彼生因。
T1595_.31.0162c02: 變即當彼如彼生功能此亦復爾。此即所顯
T1595_.31.0162c03: 之義義即名所目。名即義所成
T1595_.31.0162c04: 論曰。若人有欲等行。有欲等習氣 釋曰。數
T1595_.31.0162c05: 起煩惱是名行。此行有習氣。習氣何相
T1595_.31.0162c06: 論曰。是心與欲等同生同滅。彼數數生。爲心
T1595_.31.0162c07: 變異生因 釋曰。同生滅義如前。彼者欲等
T1595_.31.0162c08: 行。數數生者。或約一生或約一時。先未有熏
T1595_.31.0162c09: 習。今變異爲彼生因能變異心是名熏習。於
T1595_.31.0162c10: 不淨品中是一類謂煩惱濁
T1595_.31.0162c11: 論曰。若多聞人有多聞習氣 釋曰。多聞人
T1595_.31.0162c12: 或在思位。或在修位。有多聞習氣。此有何
T1595_.31.0162c13:
T1595_.31.0162c14: 論曰。數思所聞共心生滅 釋曰。如前所聞
T1595_.31.0162c15: 名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思與
T1595_.31.0162c16: 意識共生共滅
T1595_.31.0162c17: 論曰。彼數數生爲心明了生因 釋曰。是正
T1595_.31.0162c18: 思所聞。於意識中數數生滅。意識於聞中既
T1595_.31.0162c19: 明了。熏習阿梨耶識。此意識若滅。後更欲
T1595_.31.0162c20: 起。次第轉勝。由此熏習成。是故聰明事不失」
T1595_.31.0162c21: 論曰。由此熏習得堅住故 釋曰。於思慧得
T1595_.31.0162c22: 堅。於修慧得住
T1595_.31.0162c23: 論曰。故説此人爲能持法 釋曰。由此熏習能
T1595_.31.0162c24: 不忘失。若人別縁餘事。亦得説名能持法人」
T1595_.31.0162c25: 論曰。於阿梨耶識。應知如此道理 釋曰。
T1595_.31.0162c26: 若善惡熏習。生起道理應如此知
T1595_.31.0162c27: 不一異章第三
T1595_.31.0162c28: 論曰。此染汚種子。與阿梨耶識同異云何 
T1595_.31.0162c29: 釋曰。是不淨品法種子。在阿梨耶識中。爲
T1595_.31.0163a01: 有別體故異。爲無別體故不異。若爾有何
T1595_.31.0163a02: 失。若異者諸種子應有分分差別。阿梨耶
T1595_.31.0163a03: 識亦應如是成無量分。若種子自異本識。
T1595_.31.0163a04: 不異刹那刹那滅義則不成。若此識與種子
T1595_.31.0163a05: 異。於識中善惡二業熏習。隨業或善或惡。生
T1595_.31.0163a06: 起種子。汝許種子是無記。云何得異。此識
T1595_.31.0163a07: 與種子若不異彼多此一。云何不異。此難顯
T1595_.31.0163a08: 二種過失。爲離彼難二過失故。須明不一不
T1595_.31.0163a09: 異義
T1595_.31.0163a10: 論曰。不由別物體故異如此和合雖難分別。
T1595_.31.0163a11: 而非不異 釋曰。此阿梨耶識與種子。如此
T1595_.31.0163a12: 共生。雖有能依所依不由別體故異。如眼根
T1595_.31.0163a13: 及眼識。眼根以色爲體。眼識以無色爲體。此
T1595_.31.0163a14: 識與種子無此異體故。不可説異。既不可説
T1595_.31.0163a15: 異。何不説一。如此和合雖難分別。而能依是
T1595_.31.0163a16: 假無體。所依是實有體。假實和合異相難可
T1595_.31.0163a17: 分別。以無二體故。譬如苦集二諦。苦諦實
T1595_.31.0163a18: 有果報五陰爲體。集諦是假名。依苦諦得顯。
T1595_.31.0163a19: 無有別體。假説爲因。五陰雖難分別而非不
T1595_.31.0163a20: 異。識與種子亦爾。何以故
T1595_.31.0163a21: 論曰。阿梨耶識如此而生 釋曰。若不異如
T1595_.31.0163a22: 先熏習未生時。此識但是果報。不能爲他作
T1595_.31.0163a23: 因。若熏習生時。此識亦應如此而生。與本
T1595_.31.0163a24: 無異。既無此義故非不異。無此義者
T1595_.31.0163a25: 論曰。熏習生時有功能勝異。説名一切種子
T1595_.31.0163a26:  釋曰。此識先未有功能熏習生。後方有功
T1595_.31.0163a27: 能故異於前。前識但是果報。不得名一切種
T1595_.31.0163a28: 子。後識能爲他生因。説名一切種子。前識但
T1595_.31.0163a29: 生自相續。後識能生自他相續故勝於前。譬
T1595_.31.0163b01: 如麥種子。於生自芽有功能故。説麥是
T1595_.31.0163b02: 種子。麥若陳久或爲火所損。則失功能。麥相
T1595_.31.0163b03: 不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有
T1595_.31.0163b04: 生一切法功能。由與功能相應。説名一切種
T1595_.31.0163b05: 子。此功能若謝無餘。但説名果報識。非一切
T1595_.31.0163b06: 種子。是故非不異
T1595_.31.0163b07: 更互爲因果章第四
T1595_.31.0163b08: 論曰。云何阿梨耶識與染汚。一時更互爲因
T1595_.31.0163b09:  釋曰。阿梨耶識或爲一切法因。或爲一切
T1595_.31.0163b10: 法果。一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何
T1595_.31.0163b11: 可知。爲顯此義故應説譬
T1595_.31.0163b12: 論曰。譬如燈光與燈炷生及燒然。一時更互
T1595_.31.0163b13: 爲因 釋曰。由炷體作依止。能生光焔故。炷
T1595_.31.0163b14: 是光焔生因。光焔即此生刹那中能燒然炷。
T1595_.31.0163b15: 光焔即爲炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切
T1595_.31.0163b16: 法。爲共有生因。應知此義。何以故。此因現
T1595_.31.0163b17: 在住。未壞果生亦可見
T1595_.31.0163b18: 論曰。又如蘆束一時相依持故得住立 釋
T1595_.31.0163b19: 曰。如二蘆束。一一刹那中互相依互相持
T1595_.31.0163b20: 論曰。應知本識與能熏習。更互爲因其義亦
T1595_.31.0163b21: 爾。如識爲染汚法因。染汚法爲識因 釋曰。
T1595_.31.0163b22: 此阿梨耶識爲種子生因。若無此識三業生
T1595_.31.0163b23: 滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1595_.31.0163b24: 諸法體生功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1595_.31.0163b25: 法亦爾。若彼法無此識起。在現在無有道理。
T1595_.31.0163b26: 轉後異前。此變異是彼法果
T1595_.31.0163b27: 論曰。何以故 釋曰。何故不別説餘法相對。
T1595_.31.0163b28: 互爲因果而唯明識與染汚法互爲因果。或
T1595_.31.0163b29: 是外道或是二乘。作如此問
T1595_.31.0163c01: 論曰。離此二法。異因不可得故 釋曰。於世
T1595_.31.0163c02: 間中離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識
T1595_.31.0163c03: 是依他性。餘一切法是分別性。此二法攝一
T1595_.31.0163c04: 切法。皆盡三界唯有識故。是故離此二法。異
T1595_.31.0163c05: 因不可得。若二法爲共有因是功力。果隨因
T1595_.31.0163c06: 品類。其品類亦應爾
T1595_.31.0163c07: 因果別不別章第五
T1595_.31.0163c08: 論曰。云何熏習不異不多種。而能爲有異多
T1595_.31.0163c09: 種諸法作生因 釋曰。此難欲難倶有因。則
T1595_.31.0163c10: 不成難。以執果與因不一時故。若難果報因
T1595_.31.0163c11: 此可成難。果報因必是有記。果報果必與因
T1595_.31.0163c12: 不同時
T1595_.31.0163c13: 論曰。譬如多縷結衣。衣無多色。若入染器。
T1595_.31.0163c14: 後於衣上種種相貌方得顯現 釋曰。引此
T1595_.31.0163c15: 譬欲明果報因果。皆得成立。如人欲於衣上
T1595_.31.0163c16: 作諸相貌。先以縷結衣。此衣當結時相貌無
T1595_.31.0163c17: 異。入染器後若解先結則有多種相現
T1595_.31.0163c18: 論曰。如此阿梨耶識。種種諸法所熏 釋
T1595_.31.0163c19: 曰。阿梨耶識爲善惡不動三業所熏。如衣被
T1595_.31.0163c20:
T1595_.31.0163c21: 論曰。熏時一性無有多種 釋曰。熏時自有
T1595_.31.0163c22: 三種。一方便時。二正作時。三作後時。復有三
T1595_.31.0163c23: 種。一自作時。二教他作時。三隨喜作時。種
T1595_.31.0163c24: 子與阿梨耶識。同無記性離此識無各各異
T1595_.31.0163c25:
T1595_.31.0163c26: 論曰。若生果染器現前。則有不可數種類相
T1595_.31.0163c27: 貌。於阿梨耶識顯現 釋曰。若衆縁已具。如
T1595_.31.0163c28: 衣正入染器。如此種子與本識於現生後三
T1595_.31.0163c29: 時。隨一時現前。則有不可數種果報相貌。
T1595_.31.0164a01: 於此識顯現。是故熏時雖復不異。果報熟時
T1595_.31.0164a02: 則有無量差別。譬如染衣。若汝意謂果報定
T1595_.31.0164a03: 以有記爲因。云何以無記爲因者。此義無異。
T1595_.31.0164a04: 何以故。彼人於果説因。大乘於果説果
T1595_.31.0164a05: 縁生章第六
T1595_.31.0164a06: 論曰。此縁生於大乘。最微細甚深 釋曰。欲
T1595_.31.0164a07: 顯大乘與小乘異。大乘具有三種縁生。小乘
T1595_.31.0164a08: 但有二種。大乘第一縁生。於小乘則無。何故
T1595_.31.0164a09: 大乘有小乘無。此第一縁生最微細甚深故。
T1595_.31.0164a10: 於餘乘不説。凡夫智不能通達故微細。阿羅
T1595_.31.0164a11: 漢獨覺智不能窮其底故甚深。此縁生有幾
T1595_.31.0164a12: 種。若廣説有三種。若略説有二種。何者爲
T1595_.31.0164a13:
T1595_.31.0164a14: 論曰。若略説有二種縁生。一分別自性
T1595_.31.0164a15: 生。二分別愛非愛 釋曰。由此二名。此二
T1595_.31.0164a16: 種縁生差別已顯
T1595_.31.0164a17: 論曰。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自
T1595_.31.0164a18: 性縁生 釋曰。由諸法種子。依阿黎耶識諸
T1595_.31.0164a19: 法欲生時。外縁若具。依阿梨耶識則更得生。
T1595_.31.0164a20: 諸法生以阿黎耶識爲通因。是名分別自性。
T1595_.31.0164a21: 何以故。種種諸法體性生起。分別差別。同以
T1595_.31.0164a22: 阿黎耶識爲因故。若分別諸法縁生自性。此
T1595_.31.0164a23: 唯阿黎耶識
T1595_.31.0164a24: 論曰。由分別種種法因縁自性故 釋曰。遍
T1595_.31.0164a25: 三界諸法品類。若分別生起因。唯是一識。
T1595_.31.0164a26: 若分別諸法性。即是此識。若分別諸法差別。
T1595_.31.0164a27: 皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二
T1595_.31.0164a28: 分別愛非愛者
T1595_.31.0164a29: 論曰。復有十二分縁生。是名分別愛非愛 
T1595_.31.0164b01: 釋曰。約三世。立十二分。爲顯因顯果及顯因
T1595_.31.0164b02: 果故。離根本八分爲十二分。根本八分不出
T1595_.31.0164b03: 三法。謂煩惱業果報。煩惱者。譬如從種子生
T1595_.31.0164b04: 芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱
T1595_.31.0164b05: 生果報。又如龍在池水恒不竭。煩惱若在生
T1595_.31.0164b06: 續無窮。又如樹根未拔時至則生。未除煩惱
T1595_.31.0164b07: 根六道報恒起。業者。譬如米有糠則能生芽。
T1595_.31.0164b08: 業若有流則能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹
T1595_.31.0164b09: 等果熟則死。業若已熟不更生果。又如樹花
T1595_.31.0164b10: 是生果近因。業亦如此近能生果。果報者。譬
T1595_.31.0164b11: 如成熟飮食。飮食若已成熟但應受用。不更
T1595_.31.0164b12: 成熟。果報若熟不更結後果報。若重結果報
T1595_.31.0164b13: 則不得解脱故。十二縁生不出此三。此十二
T1595_.31.0164b14: 分。能分別有二種生身無窮差別。由彼縁生
T1595_.31.0164b15: 故。何以故。此無明有三品業縁生。謂福非福
T1595_.31.0164b16: 不動行。由此行有三品。是故識等或生隨福
T1595_.31.0164b17: 行。或生隨非福行。或生隨不動行。此三品中
T1595_.31.0164b18: 福及不動是可愛。非福是不可愛。故言分別
T1595_.31.0164b19: 愛非愛
T1595_.31.0164b20: 論曰。於善惡道分別愛非愛。生種種異因故
T1595_.31.0164b21:  釋曰。善道是愛。惡道是非愛。此善惡道中
T1595_.31.0164b22: 有無量種差別分別。此差別不出十二縁生。
T1595_.31.0164b23: 即以十二縁生。爲差別因故。説十二縁生分
T1595_.31.0164b24: 別愛非愛
T1595_.31.0164b25: 論曰。若人於阿黎耶識。迷第一縁生 釋曰。
T1595_.31.0164b26: 迷有三惑。一無知。二疑知。三顛倒知。若起此
T1595_.31.0164b27: 三惑。則生二種見。或執不平等因。或執無因。
T1595_.31.0164b28: 執不平等因者
T1595_.31.0164b29: 論曰。或執自性是生死因 釋曰。僧佉引五
T1595_.31.0164c01: 義。證立自性是實有。一由別必有總。知有自
T1595_.31.0164c02: 性。於世間中若是別物決定有總。譬如以一
T1595_.31.0164c03: 斤金用作鐶釧等。鐶釧等別有數量。則知金
T1595_.31.0164c04: 總亦有數量。由見變異別有數量。則知自性
T1595_.31.0164c05: 總亦有數量。二由末似本。知有自性。譬如
T1595_.31.0164c06: 一斤白檀分爲多片。片片之中香皆似本。
T1595_.31.0164c07: 變異別中悉有三徳。謂憂喜闇。則知自性總
T1595_.31.0164c08: 中亦有三徳。三由事有能。知有自性譬如鍛
T1595_.31.0164c09: 師於鍛中有能故能作器。由自性於變異中
T1595_.31.0164c10: 有體故能作萬物。此能若無依能則不成。四
T1595_.31.0164c11: 由因果差別。知有自性。譬如土聚爲因。以
T1595_.31.0164c12: 瓶爲果。如此以自性爲因。變異爲果。五由三
T1595_.31.0164c13: 有無分別故。知有自性。若世間壞時十一根
T1595_.31.0164c14: 壞變爲五大。五大壞變成五唯量。五唯量壞
T1595_.31.0164c15: 變成我慢。我慢壞變成智。智壞變成自性
T1595_.31.0164c16: 故。三有於自性無復分別。若世間起時從自
T1595_.31.0164c17: 性起智。從智起我慢。乃至從五大起十一根。
T1595_.31.0164c18: 若無自性壞時。應盡無更起義。若更起無本
T1595_.31.0164c19: 無次第生義
T1595_.31.0164c20: 論曰。或執宿作 釋曰。路柯耶眂柯説。世
T1595_.31.0164c21: 間一切因唯有宿作。現在功力不能感果故。
T1595_.31.0164c22: 現在非因。如世間二人同事一主。倶有功力。
T1595_.31.0164c23: 一被禮遇。一則不爾。故知唯由宿作。不
T1595_.31.0164c24: 現在功力
T1595_.31.0164c25: 論曰。或執自在變化 釋曰。如前所立皆不
T1595_.31.0164c26: 成因。唯有一因名爲自在。使我等生善惡輪
T1595_.31.0164c27: 轉生死。後令起厭離求得解脱。自在因論生
T1595_.31.0164c28: 於智慧。解諸繋縛會自在體
T1595_.31.0164c29: 論曰。或執八自在我 釋曰。如鞞世師那耶
T1595_.31.0165a01: 修摩執我者。何相何徳。智性爲相。八自在
T1595_.31.0165a02: 爲徳。如火以熱爲相。我亦如此。若獨存及雜
T1595_.31.0165a03: 住。智性無改故。以智性爲相。八自在者。一於
T1595_.31.0165a04: 細最細。二於大最大。三遍至。四隨意。五無繋
T1595_.31.0165a05: 屬。六變化。七常無變異。八清淨無
T1595_.31.0165a06: 論曰。或執無因 釋曰。由不了別世間果因
T1595_.31.0165a07: 一分。以例餘果謂皆無因
T1595_.31.0165a08: 論曰。若迷第二縁生。執我作者受者 釋曰。
T1595_.31.0165a09: 亦由三惑故不了別第二縁生。若増減因果
T1595_.31.0165a10: 及事。是名不了別第二縁生。増因者。除無
T1595_.31.0165a11: 明等因。立不平等因爲因。減因者。謂行等無
T1595_.31.0165a12: 因。増果者。謂行等本自有體。後縁無明生。減
T1595_.31.0165a13: 果者。謂無行等爲無明果。増事者。謂無明等
T1595_.31.0165a14: 生行等。離唯衆縁和合。有無明等別事。能
T1595_.31.0165a15: 作行等別事。減事者。執無明等無有功能生
T1595_.31.0165a16: 行等事。無明等無動無作故。若離此三處増
T1595_.31.0165a17: 減。是名分別第二縁生。若不能如此分別。即
T1595_.31.0165a18: 迷縁生起増益執。謂我執作者受者執。先約
T1595_.31.0165a19: 本識起我執。後約因果起作者受者執。若我
T1595_.31.0165a20: 作因名爲作者。若我受報名爲受者
T1595_.31.0165a21: 論曰。譬如衆多生盲人不曾見象 釋曰。衆
T1595_.31.0165a22: 多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識
T1595_.31.0165a23: 體性因果。三種無明。不曾見。譬不能了別。象
T1595_.31.0165a24: 譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色。
T1595_.31.0165a25: 一闡提及外道從無始生死來。未曾了別阿
T1595_.31.0165a26: 黎耶識三相
T1595_.31.0165a27: 論曰。有人示之令彼觸證 釋曰。有人譬邪
T1595_.31.0165a28: 師。示之譬爲説邪法。令彼觸證。譬令彼生不
T1595_.31.0165a29: 正思惟及偏見
T1595_.31.0165b01: 論曰。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其
T1595_.31.0165b02: 耳。或觸其脚。或觸其尾。或觸其脊等。有人問
T1595_.31.0165b03: 之。象爲何相。盲人答云。象如黎柄。或説如
T1595_.31.0165b04: 杵。或説如箕。或説如臼。或説如箒。或説如
T1595_.31.0165b05: 山石。若人不了二種縁生無明生盲。或説自
T1595_.31.0165b06: 性爲因。或説宿作。或説自在變化。或説八自
T1595_.31.0165b07: 在我。或説無因。或説作者受者 釋曰。六觸
T1595_.31.0165b08: 譬六*偏執。一自性。二宿作。三自在。四我。五
T1595_.31.0165b09: 無因。六作者受者。等者等六十二見等
T1595_.31.0165b10: 論曰。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼
T1595_.31.0165b11: 生盲不識象體相。作種種異説 釋曰。品初
T1595_.31.0165b12: 立自體爲顯自相。立因爲顯因相。立果爲顯
T1595_.31.0165b13: 果相。此二種人。由無明不能了別本識三相
T1595_.31.0165b14: 故。不能通達分別自性縁生。起自性等五執。
T1595_.31.0165b15: 不能通達愛非愛縁生。起第六作者受者執」
T1595_.31.0165b16: 論曰。若略説阿黎耶識體相。是果報識。是一
T1595_.31.0165b17: 切種子 釋曰。阿黎耶識因相者。一切法熏
T1595_.31.0165b18: 習於本識中有故名爲因。果相者。此識餘法
T1595_.31.0165b19: 所熏故成諸法果。體相者。謂果報識。一切種
T1595_.31.0165b20: 子是其體相
T1595_.31.0165b21: 論曰。由此識攝一切三界身。一切六道四生
T1595_.31.0165b22: 皆盡 釋曰。三界身謂於六道四生中。等類
T1595_.31.0165b23: 不等類差別。此識若成熟能成六道體。何以
T1595_.31.0165b24: 故。三業所熏。是諸道種子故。由此義故。三
T1595_.31.0165b25: 界一切生一切道。皆入此識攝
T1595_.31.0165b26: 論曰。爲顯此義故説偈
T1595_.31.0165b27:     外内不明了 於二但假名
T1595_.31.0165b28:     及眞實一切 種子有六種
T1595_.31.0165b29:     念念滅倶有 隨逐至治際
T1595_.31.0165c01:     決定觀因縁 如引顯自果
T1595_.31.0165c02:     堅無記可熏 與能熏相應
T1595_.31.0165c03:     若異不可熏 説是熏體相
T1595_.31.0165c04:     六識無相應 三差別相違
T1595_.31.0165c05:     二念不倶有 餘生例應爾
T1595_.31.0165c06:     此外内種子 能生及引因
T1595_.31.0165c07:     枯喪猶相續 然後方滅盡
T1595_.31.0165c08: 釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種子。今更欲
T1595_.31.0165c09: 顯種子義故説斯偈。外内不明了於二者。種
T1595_.31.0165c10: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡
T1595_.31.0165c11: 二性不明了是有記故。内謂阿黎耶識於善
T1595_.31.0165c12: 惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但假名
T1595_.31.0165c13: 及眞實者。外種子但是假名。何以故。一切法
T1595_.31.0165c14: 唯有識故。内種子則是眞實。何以故。一切
T1595_.31.0165c15: 法以識爲本故。一切種子有六種者。如此内
T1595_.31.0165c16: 外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。此
T1595_.31.0165c17: 二種子刹那刹那滅。先生後滅無有間故。此
T1595_.31.0165c18: 法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切
T1595_.31.0165c19: 時無差別故。是故一名念念滅。倶有者。倶有
T1595_.31.0165c20: 則成種子。非過去未來及非相離。是時種
T1595_.31.0165c21: 子有即此時果生。是故二名倶有。隨逐至治
T1595_.31.0165c22: 際者。治謂金剛心道。阿黎耶識於此時功
T1595_.31.0165c23: 能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功
T1595_.31.0165c24: 能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者。由
T1595_.31.0165c25: 此決定不從一切。一切得生因果。並決定若
T1595_.31.0165c26: 是此果種子。此果得生。是故四名決定。觀因
T1595_.31.0165c27: 縁者。由此種子觀別因縁。方復生果。是故
T1595_.31.0165c28: 非一切時。非一切生。是時若有因。是時因
T1595_.31.0165c29: 得生。是故不恒生。若不觀因而成因者。則
T1595_.31.0166a01: 一因爲一切果因。以觀因縁成故。不漫爲
T1595_.31.0166a02: 因。是故五名觀因縁。能引顯自果者。是自種
T1595_.31.0166a03: 子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶
T1595_.31.0166a04: 識果。如穀等種子能引生穀等果。是故六名
T1595_.31.0166a05: 能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方
T1595_.31.0166a06: 便令熏習相貌易見。今當更説。堅無記可熏
T1595_.31.0166a07: 與能熏相應者。熏義有四種。一若相續堅
T1595_.31.0166a08: 住難壞。則能受熏。若踈動則不然。譬如風
T1595_.31.0166a09: 不能受熏。何以故。此風若相續在一由旬
T1595_.31.0166a10: 内。熏習亦不能隨逐。以散動踈故。若瞻波
T1595_.31.0166a11: 花所熏油。百由旬内熏習則能隨逐。以堅住
T1595_.31.0166a12: 故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏。
T1595_.31.0166a13: 以其臭故。沈麝等亦不受熏。以其香故。若物
T1595_.31.0166a14: 不爲香臭所記則能受熏。猶如衣等。三可熏
T1595_.31.0166a15: 者。則能受熏。是故金銀石等皆不可熏。以不
T1595_.31.0166a16: 能受熏故。若物如衣油等。以能受熏。故名爲
T1595_.31.0166a17: 可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間。
T1595_.31.0166a18: 是名相應故得受熏。若不相應。則不能受熏。
T1595_.31.0166a19: 若異不可熏説是熏體相者。若異此四義。則
T1595_.31.0166a20: 不可熏。是故離阿黎耶識餘法不能受熏。以
T1595_.31.0166a21: 阿黎耶識具前六義。一念念生滅。二與生起
T1595_.31.0166a22: 識倶有。三隨逐乃至治際窮於生死。四決
T1595_.31.0166a23: 定爲善惡等因。五觀福非福不動行爲因。於
T1595_.31.0166a24: 愛憎二道成熟爲道體。六能引顯同類果。一
T1595_.31.0166a25: 切生起識。雖具六義得爲種子。但與熏習四
T1595_.31.0166a26: 義相反。由阿黎耶識具種子六義。及熏習四
T1595_.31.0166a27: 義故。能受熏習轉爲種子。餘識則不爾。何以
T1595_.31.0166a28: 故。六識無相應者。六識無前後相應義。以
T1595_.31.0166a29: 易動壞故。復次非但易動壞故無相應。復有
T1595_.31.0166b01: 餘義。三差別相違者。隨一一識。別依止生。別
T1595_.31.0166b02: 境界生。別覺觀思惟生。別想生故名相違。
T1595_.31.0166b03: 六識更互不相通故差別。差別故相違。經部
T1595_.31.0166b04: 師説。前念熏後念。何以故。二識一刹那不
T1595_.31.0166b05: 並起故。不得同時。此義不然。何以故。一念二
T1595_.31.0166b06: 不倶者。能熏所熏若在一時。同生同滅熏習
T1595_.31.0166b07: 義得成。若不同時熏義不成。何以故。能熏若
T1595_.31.0166b08: 在。所熏未生。所熏若生。能熏已謝。前後刹那
T1595_.31.0166b09: 一時並起。無有是處。是故六識不並起故無
T1595_.31.0166b10: 熏習。若汝言有識生類。其相如此故能受熏。
T1595_.31.0166b11: 是義不然。餘生例應爾者。若汝執不相應義
T1595_.31.0166b12: 亦得相熏。非汝所執義。當例汝所執。如
T1595_.31.0166b13: 眼等諸根與識不同故名爲餘。此諸根色清
T1595_.31.0166b14: 淨同類亦應更互相熏。雖同色類不相應故。
T1595_.31.0166b15: 若汝不許相熏。六識亦爾。雖同識類不相
T1595_.31.0166b16: 應故。云何得説相熏。前已説二種種子。謂
T1595_.31.0166b17: 外及内。若以因義顯之。成二種因。一生因二
T1595_.31.0166b18: 引因。爲顯此義故説此外内種子能生及引
T1595_.31.0166b19: 因。外内種子若作生因及引因。其相云何。
T1595_.31.0166b20: 能生芽等乃至果熟。是外生因。能生果報
T1595_.31.0166b21: 乃至命終。是内生因。引因者。枯喪猶相續然
T1595_.31.0166b22: 後方滅盡者。外種子若穀已陳。内種子若身
T1595_.31.0166b23: 已死。由引因故猶相續住。若此二種但有生
T1595_.31.0166b24: 因。生因已謝。果即應滅。不得相續住。若汝説
T1595_.31.0166b25: 由刹那轉轉相生。前刹那爲後刹那作因故。
T1595_.31.0166b26: 猶相續住。若爾最後不應都盡。既無此二義
T1595_.31.0166b27: 故。知別有引因。此二種因譬如人射彎弓放
T1595_.31.0166b28: 箭。放箭爲生因。彎弓爲引因。放箭得離弦
T1595_.31.0166b29: 遠有所至。若但以放箭爲因。不以彎弓爲因。
T1595_.31.0166c01: 則箭不得遠。若言前刹那箭生後刹那箭故
T1595_.31.0166c02: 箭得遠則箭無落義。外内種子亦爾。由生因
T1595_.31.0166c03: 盡故枯喪。由引因盡故滅盡
T1595_.31.0166c04: 論曰
T1595_.31.0166c05:     譬如外種子 内種子不爾
T1595_.31.0166c06: 此義以二偈顯之
T1595_.31.0166c07:     於外無熏習 種子内不然
T1595_.31.0166c08:     聞等無熏習 果生非道理
T1595_.31.0166c09:     已作及未作 失得并相違
T1595_.31.0166c10:     由内外得成 是故内有熏
T1595_.31.0166c11: 釋曰。若内種子與外種子不異。眼等根同是
T1595_.31.0166c12: 清淨四大。何故不互相熏。爲是外故。外種子
T1595_.31.0166c13: 有三義。異内種子。是故内熏習依止外則不
T1595_.31.0166c14: 爾。爲顯此義故説二偈。於外無熏習種子内
T1595_.31.0166c15: 不然者。外種子如穀麥等。由功能故成。不
T1595_.31.0166c16: 由熏習故成。内種子則不爾。必由熏習故成。
T1595_.31.0166c17: 此義非證比境界。云何可知。聞等無熏習果
T1595_.31.0166c18: 生非道理者。若於内無熏習。昔未學聞慧思
T1595_.31.0166c19: 慧不生。從學聞慧後思慧亦應不生。何以
T1595_.31.0166c20: 故。同無熏習故。既無此義。故知内由熏習成
T1595_.31.0166c21: 種子。無熏習則不成。若於内無熏習。復有何
T1595_.31.0166c22: 失。已作及未作失得并相違者。若内無熏習
T1595_.31.0166c23: 有二過失。一未作應得。二已作應失。若相續
T1595_.31.0166c24: 中無熏習爲因。此苦樂等果非因所作。即是
T1595_.31.0166c25: 不作而得。若已作功用於心無熏習。則無因
T1595_.31.0166c26: 能得果。即是已作而失。此義於世間中相
T1595_.31.0166c27: 違。與道理亦相違。是故本識爲三業熏習故
T1595_.31.0166c28: 得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子。
T1595_.31.0166c29: 由内外得成是故内有熏者。外若成種子不
T1595_.31.0167a01: 由自能。必由内熏習感外故成種子。何以故。
T1595_.31.0167a02: 一切外法離内則不成。是故於外不成熏習。
T1595_.31.0167a03: 一由内有熏習得成種子。二若内無種子未
T1595_.31.0167a04: 作應得已作應失。無如此義。三外種子由内
T1595_.31.0167a05: 得成故内異外。必有熏習。前已説分別自
T1595_.31.0167a06: 性縁生。愛非愛縁生。今當更説受用縁生。其
T1595_.31.0167a07: 相云何
T1595_.31.0167a08: 論曰。所餘識異阿黎耶識。謂生起識一切生
T1595_.31.0167a09: 處及道。應知是名受用識 釋曰。此六識云
T1595_.31.0167a10: 何説名生起識。自有二義本識中種子。由此
T1595_.31.0167a11: 識生起故。此六識是煩惱業縁起故。一能熏
T1595_.31.0167a12: 習本識令成種子。種子自有二能。一能生。
T1595_.31.0167a13: 二能引。由此二能六識名生起。由果有二能
T1595_.31.0167a14: 故。因得二名。二者本識中因熟時。六識隨因
T1595_.31.0167a15: 生起。爲受用愛憎等報故。此識名生起識。
T1595_.31.0167a16: 亦名受用識。由宿因所生起。令受用果報故。
T1595_.31.0167a17: 得生起受用二名。此生起識一切受身。四生
T1595_.31.0167a18: 六道處。能受果報故。應知此名受用識。此受
T1595_.31.0167a19: 用識相貌云何
T1595_.31.0167a20: 論曰。如中邊論偈説
T1595_.31.0167a21:     一説名縁識 二説名受識
T1595_.31.0167a22:     了受名分別 起行等心法
T1595_.31.0167a23: 釋曰。一説名縁識者。阿黎耶識是生起識因
T1595_.31.0167a24: 縁故。説名縁識。二説名受識者。其餘諸識前
T1595_.31.0167a25: 説名生起識。今説名受識。能縁塵起。於一一
T1595_.31.0167a26: 塵中能受用苦樂等故名受識。即是受陰。了
T1595_.31.0167a27: 受名分別者。此三受若有別心能了別。謂此
T1595_.31.0167a28: 受苦。此受樂。此受不苦不樂。此識名分別識。
T1595_.31.0167a29: 即是想識。起行等心法者。作意等名起行。
T1595_.31.0167b01: 謂此好彼惡等。思故名作意。此作意能令心
T1595_.31.0167b02: 捨此受彼故名起行。起行即是行陰。六識名
T1595_.31.0167b03: 心。從此初心生後三心故。名心法
T1595_.31.0167b04: 論曰。此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈
T1595_.31.0167b05:
T1595_.31.0167b06:     諸法於識藏 識於法亦爾
T1595_.31.0167b07:     此二互爲因 亦恒互爲果
T1595_.31.0167b08: 釋曰。此言欲顯本識及受用識互爲因果。以
T1595_.31.0167b09: 阿含爲證。與阿含不相違則定可信。又若不
T1595_.31.0167b10: 作此言。未知此證從何而出。爲是聖言。爲非
T1595_.31.0167b11: 聖言。故作此説。諸法於識藏。識於法亦爾者。
T1595_.31.0167b12: 若本識作識法因。諸法爲果。必依藏本識
T1595_.31.0167b13: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸
T1595_.31.0167b14: 法中。此二互爲因亦恒互爲果者。若本識爲
T1595_.31.0167b15: 彼因彼爲本識果。若彼爲本識因。本識爲彼
T1595_.31.0167b16: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住
T1595_.31.0167b17: 四縁章第七
T1595_.31.0167b18: 釋曰。如此三種縁生。一窮生死縁生。二愛
T1595_.31.0167b19: 非愛道縁生。三受用縁生。此三縁生有四種
T1595_.31.0167b20:
T1595_.31.0167b21: 論曰。若於第一縁生中。諸法與識更互爲因
T1595_.31.0167b22: 縁 釋曰。因縁已顯不須重問。何以故。諸法
T1595_.31.0167b23: 熏習在阿黎耶識中故。得互爲因果
T1595_.31.0167b24: 論曰。於第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁
T1595_.31.0167b25:  釋曰。由無明等増上故。行等得生。増上有
T1595_.31.0167b26: 二種。一者不相離。二者但有。不相離者。如
T1595_.31.0167b27: 眼根爲眼識作増上縁。但有者。如白等能顯
T1595_.31.0167b28: 黒等。若無明等於行等。具有二種増上縁。若
T1595_.31.0167b29: 無苦。下無明諸行不生。若行已生無修道無
T1595_.31.0167c01: 明。諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報
T1595_.31.0167c02: 業故。阿那含人不受下界生報故
T1595_.31.0167c03: 論曰。復次幾縁能生六識。有三縁。謂増上縁
T1595_.31.0167c04: 縁縁次第縁 釋曰。從根生故是増上縁。縁
T1595_.31.0167c05: 塵故是縁縁。前識滅後識生故。是次第縁。前
T1595_.31.0167c06: 識能與後識生時。中間無隔故名次第
T1595_.31.0167c07: 論曰。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
T1595_.31.0167c08: 縁生。三受用縁生。具足四縁 釋曰。以四縁
T1595_.31.0167c09: 約三種縁生。有具不具。若就顯了義皆不具
T1595_.31.0167c10: 四。若就隱密義皆具四縁
T1595_.31.0167c11: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0167c12:
T1595_.31.0167c13:
T1595_.31.0167c14:
T1595_.31.0167c15: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0167c16:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0167c17: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0167c18:   釋引證品第三之一
T1595_.31.0167c19: 煩惱不淨章第一
T1595_.31.0167c20: 釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不
T1595_.31.0167c21: 淨品。三生不淨品。四世間淨品。五出世淨
T1595_.31.0167c22: 品。六順道
T1595_.31.0167c23: 論曰。此阿梨耶識。已成立由衆名及體相 
T1595_.31.0167c24: 釋曰。如此本識衆名已説體相。已成立此二
T1595_.31.0167c25: 義。但於本識如理得成。非於餘識。今爲顯此
T1595_.31.0167c26: 二義。於理非理與諸師共立諍
T1595_.31.0167c27: 論曰。云何得知阿梨耶識以如是等衆名故。
T1595_.31.0167c28: 如來説體相亦爾不説生起識 釋曰。彼云
T1595_.31.0167c29: 如是等衆名及體相。於我法中亦有。但無阿
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