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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0254a01:     求喜要須證佛界
T1595_.31.0254a02: 釋曰。若人欲求五喜等法。必須修道以證法
T1595_.31.0254a03: 身。何以故。以果無離因得故。此偈顯法身
T1595_.31.0254a04: 爲五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身
T1595_.31.0254a05: 則無五喜
T1595_.31.0254a06: 論曰
T1595_.31.0254a07:     由能無量作事立由法美味欲徳成
T1595_.31.0254a08: 釋曰。此偈示由五因故稱五喜。何者爲五。一
T1595_.31.0254a09: 因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身。一
T1595_.31.0254a10: 切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。
T1595_.31.0254a11: 一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一
T1595_.31.0254a12: 法身爲體。體既是一故。餘佛勝能即是一佛
T1595_.31.0254a13: 勝能。諸佛勝能無量。一佛勝能亦無量。故一
T1595_.31.0254a14: 佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。
T1595_.31.0254a15: 是故生喜。由見證自界得此勝能。是故生喜。
T1595_.31.0254a16: 二因作事立故生喜。一佛所作衆生利益事。
T1595_.31.0254a17: 是一切佛正事。是一切衆生利益事。何以故。
T1595_.31.0254a18: 一切佛所作淨土等利益衆生正事。即是一
T1595_.31.0254a19: 佛所作正事。諸佛設皆不作正事。一佛所作
T1595_.31.0254a20: 正事通等諸佛所作正事。若利益一衆生。即
T1595_.31.0254a21: 是利益一切衆生。若一衆生成佛。此衆生復
T1595_.31.0254a22: 能教化一切衆生。如此轉相利益。若諸佛已
T1595_.31.0254a23: 證自界。則成立此正事。由見證自界作正事
T1595_.31.0254a24: 立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如
T1595_.31.0254a25: 來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一
T1595_.31.0254a26: 切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。
T1595_.31.0254a27: 一切法門同一法身爲味。由見修多羅祇夜
T1595_.31.0254a28: 等經同一法身味。是故生喜。四因欲徳成故
T1595_.31.0254a29: 生喜。所欲得成功徳亦成。所欲成者。如佛所
T1595_.31.0254b01: 思無不成就。謂淨土及大集等事。功徳成者。
T1595_.31.0254b02: 謂十力四無畏等。一切如來不共法無不圓
T1595_.31.0254b03: 滿。由見此二事成是故生喜
T1595_.31.0254b04: 論曰
T1595_.31.0254b05:     得喜最勝無有失
T1595_.31.0254b06: 釋曰。過三界喜樂故最勝。一切惑乃至習氣
T1595_.31.0254b07: 皆盡無餘故無失
T1595_.31.0254b08: 論曰
T1595_.31.0254b09:     諸佛恒見四無盡
T1595_.31.0254b10: 釋曰。復次如來見前四喜。乃至窮生死際無
T1595_.31.0254b11: 有滅盡。設入無餘涅槃亦無滅盡。是故生喜。
T1595_.31.0254b12: 此喜何相。一最勝爲相以過三界及二乘喜
T1595_.31.0254b13: 故。二無失爲相。一切惑乃至習氣滅盡無
T1595_.31.0254b14: 餘。此顯最圓滿及最清淨。是名第一自利依
T1595_.31.0254b15: 止
T1595_.31.0254b16: 論曰。種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根
T1595_.31.0254b17: 故　釋曰。諸佛應身無量故言種種。又一一
T1595_.31.0254b18: 佛應身品類不可説。故言種種。此法身爲應
T1595_.31.0254b19: 身依止。何故爲依止。爲生此身故。若離應
T1595_.31.0254b20: 身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應身。
T1595_.31.0254b21: 應身由法身立故。法身爲應身依止。此即第
T1595_.31.0254b22: 二利益菩薩依止
T1595_.31.0254b23: 論曰。種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善
T1595_.31.0254b24: 根故　釋曰。此法身不但爲應身依止。亦是
T1595_.31.0254b25: 化身依止。何以故。若離化身下願衆生。謂聲
T1595_.31.0254b26: 聞獨覺所有善根不得成熟。多言顯不止利
T1595_.31.0254b27: 益二乘願樂。地中菩薩善根亦因化身成熟
T1595_.31.0254b28: 故。法身爲化身依止。此即第三利益二乘依
T1595_.31.0254b29: 止
T1595_.31.0254c01: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0254c02:
T1595_.31.0254c03:
T1595_.31.0254c04:
T1595_.31.0254c05: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0254c06:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0254c07: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0254c08:   釋智差別勝相第十之二
T1595_.31.0254c09: 論曰。有幾種佛法。應知攝此法身　釋曰。不
T1595_.31.0254c10: 爲顯攝法身體。故爲此問。爲顯攝法身證得
T1595_.31.0254c11: 故爲此問
T1595_.31.0254c12: 論曰。若略説有六種　釋曰。若廣説有無量
T1595_.31.0254c13: 種。今略説故止言六種
T1595_.31.0254c14: 論曰。一清淨類法　釋曰。滅不淨品盡證得
T1595_.31.0254c15: 法身。名爲清淨法。云何得此清淨法
T1595_.31.0254c16: 論曰。由轉阿黎耶識依故　釋曰。對治起時。
T1595_.31.0254c17: 離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。
T1595_.31.0254c18: 名爲轉依
T1595_.31.0254c19: 論曰。由證得法身故　釋曰。由此轉依。金剛
T1595_.31.0254c20: 道後證得法身。滅徳以外其餘諸徳名清淨
T1595_.31.0254c21: 法。是證得類故名清淨類法
T1595_.31.0254c22: 論曰。二果報類法　釋曰。有如來法是果報
T1595_.31.0254c23: 類。如見色等智名果報法。云何得此果報法｣
T1595_.31.0254c24: 論曰。由轉有色根依故　釋曰。對治起時滅
T1595_.31.0254c25: 眼等五根色識。名爲轉依
T1595_.31.0254c26: 論曰。由證得果報勝智故　釋曰。由此轉依。
T1595_.31.0254c27: 諸佛得果報類智。此智於五塵中。當十方世
T1595_.31.0254c28: 界衆生五根所生識。此智於五塵中起故名
T1595_.31.0254c29: 果報類。此果報類法是證得類故。名果報
T1595_.31.0255a01: 類法
T1595_.31.0255a02: 論曰。三住類法　釋曰。如來遍證得一切法。
T1595_.31.0255a03: 名爲住法。云何得此住法
T1595_.31.0255a04: 論曰。由轉受行欲塵依故　釋曰。對治起時。
T1595_.31.0255a05: 滅世間受行欲塵識。故名轉依
T1595_.31.0255a06: 論曰。由無量智慧住故　釋曰。由此轉依。如
T1595_.31.0255a07: 來得無量智住。無量境皆不忘失。此智即當
T1595_.31.0255a08: 受行欲塵觸中有忘失。識即是四不護體。此
T1595_.31.0255a09: 住類法是證得類故名住類法
T1595_.31.0255a10: 論曰。四自在類法　釋曰。於一切處勝能無
T1595_.31.0255a11: 礙。名爲自在法。云何得此自在法
T1595_.31.0255a12: 論曰。由轉種種業等攝自在依故　釋曰。於
T1595_.31.0255a13: 世間中有種種諸業。如耕種商賈等。或蓄聚
T1595_.31.0255a14: 財物。攝此種種事業。對治起時滅此業等
T1595_.31.0255a15: 識。名爲轉依
T1595_.31.0255a16: 論曰。由此於一切十方世界。無礙六通智自
T1595_.31.0255a17: 在故　釋曰。由此轉依。於十方世界得無礙
T1595_.31.0255a18: 六通智。此自在法是證得類故。名自在類法
T1595_.31.0255a19: 論曰。五言説類法　釋曰。如來有不共得四
T1595_.31.0255a20: 無礙解。於正説中具足勝能。名言説法。云何
T1595_.31.0255a21: 得此言説法
T1595_.31.0255a22: 論曰。由轉一切見聞覺知言説依故　釋曰。
T1595_.31.0255a23: 於世間中。有見聞覺知四種言説。依六識境
T1595_.31.0255a24: 起意識分別。由此分別生四種言説。對治起
T1595_.31.0255a25: 時滅此言説識。名爲轉依
T1595_.31.0255a26: 論曰。由此能飽滿一切衆生心。正説智自在
T1595_.31.0255a27: 故　釋曰。由此轉依。如來於四言説中。得不
T1595_.31.0255a28: 共四無礙解。能稱衆生根性。如意説法皆令
T1595_.31.0255a29: 得果。此言説法是證得類故。名言説類法
T1595_.31.0255b01: 論曰。六拔濟類法　釋曰。是諸佛利益安樂
T1595_.31.0255b02: 衆生意即是大悲。云何得此拔濟
T1595_.31.0255b03: 論曰。由轉一切災横過失拔濟意依故　釋
T1595_.31.0255b04: 曰。於世間中。如王等所起災横。菩薩昔由
T1595_.31.0255b05: 善友力自勢力財物力等。拔濟衆生災横過
T1595_.31.0255b06: 失。對治起時滅此拔濟識。名爲轉依
T1595_.31.0255b07: 論曰。由此一切衆生災横過失拔濟。智自在
T1595_.31.0255b08: 故　釋曰。由此轉依。能如意拔濟一切衆生
T1595_.31.0255b09: 災横過失。此拔濟法。是證得類故。名拔濟
T1595_.31.0255b10: 類法
T1595_.31.0255b11: 論曰。如此六種類法所攝。諸佛如來法身應
T1595_.31.0255b12: 知　釋曰。此六法前四是自利。後二是利他。
T1595_.31.0255b13: 利他有二種。一永利二暫利。永利是眞實。暫
T1595_.31.0255b14: 利是假名。並是法身證得類故。言攝法應如
T1595_.31.0255b15: 此知
T1595_.31.0255b16: 論曰。諸佛法身爲可説有差別。爲無差別　
T1595_.31.0255b17: 釋曰。十方諸佛爲同一法身。爲當有異
T1595_.31.0255b18: 論曰。由依止意用業無異故。應知無差別　
T1595_.31.0255b19: 釋曰。諸佛同以法身爲依止。於衆生利益安
T1595_.31.0255b20: 樂意用亦同。於衆生中現成正覺。乃至般涅
T1595_.31.0255b21: 槃此業亦同。由此義故。應知諸佛法身無差
T1595_.31.0255b22: 別
T1595_.31.0255b23: 論曰。由無量正覺等事故。應知有差別　釋
T1595_.31.0255b24: 曰。有諸佛於法身已得正覺。乃至已般涅槃。
T1595_.31.0255b25: 有諸佛正得正覺。有諸佛當得正覺。乃至般
T1595_.31.0255b26: 涅槃亦爾。如此等有無量事。前後不同。是故
T1595_.31.0255b27: 應知法身有差別
T1595_.31.0255b28: 論曰。如法身受用身亦爾　釋曰。諸佛應身
T1595_.31.0255b29: 無差別有差別。義如法身
T1595_.31.0255c01: 論曰。由依止業不異故。應知無差別　釋曰。
T1595_.31.0255c02: 十方諸佛應身同依止法身。依止不異故應
T1595_.31.0255c03: 身無差別。應身以化身爲業。諸佛應身無不
T1595_.31.0255c04: 皆爲化身依止。起於化身以業同故無有差
T1595_.31.0255c05: 別
T1595_.31.0255c06: 論曰。不由能依止差別故無差別。無量依止
T1595_.31.0255c07: 轉依故　釋曰。無量菩薩修道轉依。如菩薩
T1595_.31.0255c08: 數量應身亦爾。不由依止無差別説無差別。
T1595_.31.0255c09: 由身各異應身亦爾。故有差別
T1595_.31.0255c10: 論曰。變化身。應知如受用身　釋曰。由依法
T1595_.31.0255c11: 身故無差別。由依應身故有差別
T1595_.31.0255c12: 論曰。此法身應知與幾種功徳相應。與最清
T1595_.31.0255c13: 淨四無量相應。與八解脱八制入。十一切入。
T1595_.31.0255c14: 無諍三摩提願智。四無礙解六通慧。三十二
T1595_.31.0255c15: 大人相八十小相。四種一切相清淨。十力四
T1595_.31.0255c16: 無畏四不護三念處。拔除習氣無忘失法。大
T1595_.31.0255c17: 悲十八不共法。一切相最勝智等。諸法相應
T1595_.31.0255c18: 　釋曰。此身與諸功徳法相應。故名法身欲
T1595_.31.0255c19: 顯相應法故爲此問
T1595_.31.0255c20: 論曰。此中説偈　釋曰。偈有兩義。一顯如來
T1595_.31.0255c21: 功徳。二顯恭敬有功徳人
T1595_.31.0255c22: 論曰
T1595_.31.0255c23:     於衆生大悲離諸結縛意
T1595_.31.0255c24:     不離衆生意利樂意頂禮
T1595_.31.0255c25: 論曰。於衆生大悲　釋曰。此下一偈顯四無
T1595_.31.0255c26: 量。此句即明大悲
T1595_.31.0255c27: 論曰。離諸結縛意　釋曰。此句明大慈。離染
T1595_.31.0255c28: 著意與衆生樂
T1595_.31.0255c29: 論曰。不離衆生意　釋曰。此句明大喜。衆生
T1595_.31.0256a01: 若已離苦受樂。則恒於彼起歡喜心
T1595_.31.0256a02: 論曰。利樂意頂禮　釋曰。此句明大捨。捨不
T1595_.31.0256a03: 拔苦與樂意。常懷利樂意。又捨怨親等相。
T1595_.31.0256a04: 常懷平等利樂意。由有此徳。是故頂禮。復
T1595_.31.0256a05: 次離諸結縛意者。明離外道及二乘悲心。外
T1595_.31.0256a06: 道悲心縁衆生起爲結。二乘悲心縁法起爲
T1595_.31.0256a07: 縛。如來大悲不縁此二起故言離。大悲既
T1595_.31.0256a08: 爾。慈等亦然。不離衆生意者。雖離衆生及
T1595_.31.0256a09: 法縁。如來於衆生常不離四無量意。於有
T1595_.31.0256a10: 苦者不離拔苦意。於無樂者不離與樂意。於
T1595_.31.0256a11: 己離苦受樂者不離歡喜意。於如此衆生不
T1595_.31.0256a12: 離平等意利樂意。頂禮者令得出世益爲利。
T1595_.31.0256a13: 令得世間益爲樂。四無量具有二益
T1595_.31.0256a14: 論曰
T1595_.31.0256a15:     解脱一切障降伏世智者
T1595_.31.0256a16:     應知智遍滿心解脱頂禮
T1595_.31.0256a17: 論曰。解脱一切障　釋曰。此一偈顯三徳。此
T1595_.31.0256a18: 句明八解脱。八解脱除二種障。一修習障。二
T1595_.31.0256a19: 勝類障。八解脱具二義。一是無流。二是究竟。
T1595_.31.0256a20: 是無流故除修習障。即見諦等惑是究竟故。
T1595_.31.0256a21: 除勝類障即下劣心
T1595_.31.0256a22: 論曰。降伏世智者　釋曰。此句明八制入。是
T1595_.31.0256a23: 無流非究竟。是究竟非無流。屬八制入故。異
T1595_.31.0256a24: 八解脱。心能制境。使境從心。故名降伏世智
T1595_.31.0256a25: 者即是佛
T1595_.31.0256a26: 論曰。應知智遍滿　釋曰。此句明十一切入。
T1595_.31.0256a27: 應知是十境。智縁十境遍一切處。故言遍滿｣
T1595_.31.0256a28: 論曰。心解脱頂禮　釋曰。心於此三處皆得
T1595_.31.0256a29: 解脱
T1595_.31.0256b01: 論曰
T1595_.31.0256b02:     諸衆生無餘能滅一切惑
T1595_.31.0256b03:     害惑有染汚常憐愍頂禮
T1595_.31.0256b04: 論曰。諸衆生無餘能滅一切惑　釋曰。此偈
T1595_.31.0256b05: 明無諍三摩提。凡有所作。不起一切衆生煩
T1595_.31.0256b06: 惱諍
T1595_.31.0256b07: 論曰。害惑有染汚常憐愍頂禮　釋曰。佛能
T1595_.31.0256b08: 害衆生惑。衆生有染汚。如來常起憐愍心
T1595_.31.0256b09: 論曰
T1595_.31.0256b10:     無功用無著無礙恒寂靜
T1595_.31.0256b11: 釋曰。此半偈明願智。於三世一切事欲知爲
T1595_.31.0256b12: 願。如來皆能證知爲智。修習熟故無功用。習
T1595_.31.0256b13: 氣盡故無著。由此二義故。皆能證知於三世
T1595_.31.0256b14: 境。如量能知故無礙。如來恒不出觀故寂靜。
T1595_.31.0256b15: 寂靜顯無功用。無礙顯無著
T1595_.31.0256b16: 論曰
T1595_.31.0256b17:     一切衆生難能釋我頂禮
T1595_.31.0256b18:     於依及能依應説言及智
T1595_.31.0256b19:     於能説無礙説者我頂禮
T1595_.31.0256b20: 論曰。一切衆生難能釋我頂禮　釋曰。此
T1595_.31.0256b21: 下一偈半明四無礙解。由具四解故能釋衆
T1595_.31.0256b22: 生難
T1595_.31.0256b23: 論曰。於依及能依應説言及智　釋曰。於依
T1595_.31.0256b24: 是義。能依是諸法門。應説言是方言。及智是
T1595_.31.0256b25: 巧辯
T1595_.31.0256b26: 論曰。能於説無礙　釋曰。於此四中功能無
T1595_.31.0256b27: 礙。爲他説亦無礙
T1595_.31.0256b28: 論曰。説者我頂禮　釋曰。已離惑愛所説無
T1595_.31.0256b29: 垢。有能説之徳故名説者
T1595_.31.0256c01: 論曰
T1595_.31.0256c02:     攝壽住及捨變化及改性
T1595_.31.0256c03:     得定智自在世尊我頂禮
T1595_.31.0256c04: 釋曰。此偈明通慧。若壽命應盡。能更攝受令
T1595_.31.0256c05: 長。乃至經八萬大劫等。非止八萬劫而已。欲
T1595_.31.0256c06: 住多劫亦如意能住。欲捨亦如意能捨。又於
T1595_.31.0256c07: 諸定中亦有此三能。從一身中。分出無量身
T1595_.31.0256c08: 爲變化。轉金土等爲改性。通慧皆由定成如
T1595_.31.0256c09: 意無礙故。言得定智自在
T1595_.31.0256c10: 論曰
T1595_.31.0256c11:     諸衆生見尊信敬謂勝士
T1595_.31.0256c12:     由他見能生淨心我頂禮
T1595_.31.0256c13: 釋曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相
T1595_.31.0256c14: 衆生。見佛大小相生信心及敬心謂如來是
T1595_.31.0256c15: 最勝之士如來大小相並能生衆生清淨心
T1595_.31.0256c16: 論曰
T1595_.31.0256c17:     故隨彼類音行往還出離
T1595_.31.0256c18:     證知諸衆生正教我頂禮
T1595_.31.0256c19: 釋曰。此偈明四種一切相清淨。隨衆生形類
T1595_.31.0256c20: 及音辭示現。如彼衆生。過去受生爲往。現在
T1595_.31.0256c21: 受生爲還。行於二世之中。得三乘道果爲出
T1595_.31.0256c22: 離。佛皆證知此事。如所應爲説正教。由四清
T1595_.31.0256c23: 淨故有此能
T1595_.31.0256c24: 論曰
T1595_.31.0256c25:     方便歸依淨於中障衆生
T1595_.31.0256c26:     於大乘出離摧魔我頂禮
T1595_.31.0256c27: 釋曰。從出家受戒。乃至世第一法悉名方便。
T1595_.31.0256c28: 苦法忍乃至第二果爲歸依。以得四不壞信
T1595_.31.0256c29: 故。第三第四果爲淨。以離欲欲界乃至無
T1595_.31.0257a01: 色界故。魔於此中能障衆生。令不得此道果。
T1595_.31.0257a02: 若大乘中修十地行。出離三障。魔亦於中能
T1595_.31.0257a03: 爲障礙。由如來具十力故。能爲衆生摧伏衆
T1595_.31.0257a04: 魔
T1595_.31.0257a05: 論曰
T1595_.31.0257a06:     智滅及出離障事能顯説
T1595_.31.0257a07:     於自他兩利降邪我頂禮
T1595_.31.0257a08: 釋曰。此偈明四無畏。智即一切智無畏。滅即
T1595_.31.0257a09: 流盡無畏。出離即説盡苦道無畏。障事即説
T1595_.31.0257a10: 障道無畏。若有外道。難佛言非一切智。或言
T1595_.31.0257a11: 諸流未盡。或言如來説盡苦道。修之不能令
T1595_.31.0257a12: 離苦。説障道法起此障不妨得道。如來於中
T1595_.31.0257a13: 無畏能降邪難
T1595_.31.0257a14: 論曰
T1595_.31.0257a15:     無制無過失無染濁無住
T1595_.31.0257a16:     於諸法無動無戲論頂禮
T1595_.31.0257a17: 釋曰。此偈明四不護。無師制止。身口意命自
T1595_.31.0257a18: 無十惡等過失。非但無貪瞋邪見煩惱。一切
T1595_.31.0257a19: 煩惱皆已滅盡。不著諸法故言無染濁無住。
T1595_.31.0257a20: 不作意知諸法。知諸法無復學義。離於分別。
T1595_.31.0257a21: 智慧遍滿故言無動。過失已除故無戲論
T1595_.31.0257a22: 論曰
T1595_.31.0257a23:     於衆伏他説二惑所遠離
T1595_.31.0257a24:     無護無忘失攝衆我頂禮
T1595_.31.0257a25: 釋曰。此偈明三念處。若有衆生。於大集中聞
T1595_.31.0257a26: 如來説法。生毀謗如來亦不瞋。若能信受如
T1595_.31.0257a27: 來亦不。愛若無毀無信如來亦不捨。於此三
T1595_.31.0257a28: 處常起大悲。以方便力巧説正法。令其入理。
T1595_.31.0257a29: 於大衆中能降伏如此衆生。爲説正法不起
T1595_.31.0257b01: 瞋欲二惑。既無瞋欲即知無無明。不由守護
T1595_.31.0257b02: 心故不忘失。大念大悲。常自堅固故無忘失。
T1595_.31.0257b03: 以此大悲能攝大衆
T1595_.31.0257b04: 論曰
T1595_.31.0257b05:     於利益他事尊不過待時
T1595_.31.0257b06:     所作恒不虚無迷我頂禮
T1595_.31.0257b07: 釋曰。十方無量衆生。於一刹那中應得利益。
T1595_.31.0257b08: 如來以大悲力。於一刹那中悉令得利益無
T1595_.31.0257b09: 空過者亦無一衆生得道時。未至預往其所。
T1595_.31.0257b10: 待時至方爲説法。凡有所作皆應時得益。故
T1595_.31.0257b11: 所作無虚。迷是無明。無明即習氣體。由習氣
T1595_.31.0257b12: 盡故利益不虚
T1595_.31.0257b13: 論曰
T1595_.31.0257b14:     於一切行住無非圓智事
T1595_.31.0257b15:     遍知一切世實體我頂禮
T1595_.31.0257b16: 釋曰。此偈明無忘失。已受生及未受生爲行。
T1595_.31.0257b17: 正受生爲住。衆生三世事皆是圓智境故。能
T1595_.31.0257b18: 遍知三世。眞如爲體故名實體。由體實智圓
T1595_.31.0257b19: 故無忘失。復次佛在因位修十地爲行。得佛
T1595_.31.0257b20: 爲住。圓智能通達此自因果事。遍知一切世
T1595_.31.0257b21: 明。能通達衆生三世事。此解通明能知自
T1595_.31.0257b22: 他
T1595_.31.0257b23: 論曰
T1595_.31.0257b24:     日夜六時觀一切衆生界
T1595_.31.0257b25:     與大悲相應利樂意我禮
T1595_.31.0257b26: 釋曰。此偈明大悲。佛常觀衆生。而言六時者。
T1595_.31.0257b27: 欲爲物作軌摸示修道。有自利利他行。以六
T1595_.31.0257b28: 時修利他行。六時修自利行。衆生界即衆生
T1595_.31.0257b29: 性。衆生性不同。或因惡生善。或因善事生善。
T1595_.31.0257c01: 或因怖畏事生善。或因歡喜事生善。大悲能
T1595_.31.0257c02: 稱此性化度故。皆與大悲相應。根及欲樂亦
T1595_.31.0257c03: 爾
T1595_.31.0257c04: 論曰
T1595_.31.0257c05:     由行及由得由智及由事
T1595_.31.0257c06:     於一切二乘無等我頂禮
T1595_.31.0257c07: 釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智
T1595_.31.0257c08: 是如理如量智。事即利益衆生事。十八不共
T1595_.31.0257c09: 法不出四義。不與二乘等故名不共
T1595_.31.0257c10: 論曰
T1595_.31.0257c11:     由三身尊至具相無上覺
T1595_.31.0257c12:     一切法他疑能除我頂禮
T1595_.31.0257c13: 釋曰。此偈明一切相最勝智。三身即是三徳。
T1595_.31.0257c14: 法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳。由
T1595_.31.0257c15: 三身故。至具三徳相果。由得無上覺故最
T1595_.31.0257c16: 勝。衆生於一切法中生疑。如來悉能爲除
T1595_.31.0257c17: 斷
T1595_.31.0257c18: 論曰
T1595_.31.0257c19:     無繋無過失無麁濁無住
T1595_.31.0257c20:     於諸法無動無戲論頂禮
T1595_.31.0257c21: 釋曰。此偈顯如來六種清淨。一惑障清淨即
T1595_.31.0257c22: 無繋。由滅惑等三障故。二業障清淨。謂無過
T1595_.31.0257c23: 失。由滅二十二業障故。三報障清淨。謂無麁
T1595_.31.0257c24: 濁。由除七種生死故。四利益清淨。謂無住。由
T1595_.31.0257c25: 於生死涅槃無隔礙故。五自在清淨。謂於諸
T1595_.31.0257c26: 法無動。不由功用。於一切法如意能現故。六
T1595_.31.0257c27: 無戲論清淨。由過言語覺觀思惟境界故。前
T1595_.31.0257c28: 三明自利。後三明利他。故言等即等此六
T1595_.31.0257c29: 清淨
T1595_.31.0258a01: 論曰。諸佛法身不但恒與如此等功徳相應。
T1595_.31.0258a02: 復與餘功徳相應　釋曰。前所明功徳通大
T1595_.31.0258a03: 小乘。已説法身與此功徳相應。復有大乘不
T1595_.31.0258a04: 共功徳與法身相應
T1595_.31.0258a05: 論曰。謂自性因果業相應。行事功徳相應
T1595_.31.0258a06: 　釋曰。此中略説大乘六種功徳與法身相
T1595_.31.0258a07: 應。謂法身自性。法身因法身果法身業。法身
T1595_.31.0258a08: 相應。法身生起
T1595_.31.0258a09: 論曰。是故應知。諸佛法身有無上功徳　釋
T1595_.31.0258a10: 曰。於大小乘中。不與他共故無有上
T1595_.31.0258a11: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0258a12: 釋曰。爲顯此六種功徳。是故説偈
T1595_.31.0258a13: 論曰
T1595_.31.0258a14:     尊成就眞如修諸地出離
T1595_.31.0258a15:     至他無等位解脱諸衆生
T1595_.31.0258a16: 論曰。尊成就眞如　釋曰。此句明法身自性。
T1595_.31.0258a17: 成就眞如是無垢清淨。若在道前道中。垢累
T1595_.31.0258a18: 未盡未得名成就。道後垢累已盡故名成就。
T1595_.31.0258a19: 此眞如爲法身自性
T1595_.31.0258a20: 論曰。修諸地出離　釋曰。此句明法身因。在
T1595_.31.0258a21: 因位修眞如。所顯十地究竟。出離皮肉心三
T1595_.31.0258a22: 障。即是智斷二種轉依。由此轉依故得法身｣
T1595_.31.0258a23: 論曰。至他無等位　釋曰。此句明法身果。若
T1595_.31.0258a24: 證法身果。則得淨我樂常四徳果。淨不與闡
T1595_.31.0258a25: 提等。我不與外道等。樂不與聲聞等。常不與
T1595_.31.0258a26: 獨覺等
T1595_.31.0258a27: 論曰。解脱諸衆生　釋曰。此句明法身業。若
T1595_.31.0258a28: 得此果解脱衆生。解脱有四種。謂安立善道
T1595_.31.0258a29: 及三乘。業解脱凡夫及三乘人
T1595_.31.0258b01: 論曰
T1595_.31.0258b02:     無盡等功徳相應現於世
T1595_.31.0258b03:     於三輪易見難見人天等
T1595_.31.0258b04: 論曰。無盡等功徳相應現於世　釋曰。此兩
T1595_.31.0258b05: 句明法身相應。無盡等有五種功徳。與法身
T1595_.31.0258b06: 相應。一清淨爲勝。二一切爲勝。三無量爲勝。
T1595_.31.0258b07: 四難思爲勝。五無盡爲勝。從初地至七地。嫉
T1595_.31.0258b08: 妬等所對治習氣垢。永滅不生爲依止故。
T1595_.31.0258b09: 諸徳清淨爲勝。與法身相應。於第八地。無分
T1595_.31.0258b10: 別無間缺。自然無流道爲依止故。諸佛於無
T1595_.31.0258b11: 流界諸功徳一切爲勝。與法身相應。於第九
T1595_.31.0258b12: 地。不可數量三摩提陀羅尼門海。能攝無量
T1595_.31.0258b13: 法智爲依止故。從此海生一一功徳。皆無量
T1595_.31.0258b14: 爲勝。與法身相應。於第十地。一切如來所有
T1595_.31.0258b15: 祕密處。現前證智爲依止故。難思爲勝。與法
T1595_.31.0258b16: 身相應。次此後證得佛地時。解脱一切障智
T1595_.31.0258b17: 爲依止故。諸功徳無盡爲勝。與法身相應。無
T1595_.31.0258b18: 盡即是常住。爲顯常住故言現於世。前四功
T1595_.31.0258b19: 徳雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉
T1595_.31.0258b20: 與法身相應
T1595_.31.0258b21: 論曰。於三輪易見難見人天等　釋曰。此兩
T1595_.31.0258b22: 句明生起。三輪即是三身。於三身中應化二
T1595_.31.0258b23: 身易見。法身難見。又法身於深行菩薩及諸
T1595_.31.0258b24: 佛爲易見。於四種衆生爲難見。一凡夫二聲
T1595_.31.0258b25: 聞。三獨覺四始修行菩薩。如經言。如來藏非
T1595_.31.0258b26: 墮身見衆生境界。非遊戲顛倒衆生境界。非
T1595_.31.0258b27: 於空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人於色等
T1595_.31.0258b28: 諸法。無如此性。執有我及我所性。不能信樂
T1595_.31.0258b29: 身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界
T1595_.31.0258c01: 如來藏。二乘人於常住最勝應修中。倒修常
T1595_.31.0258c02: 住相。遊戲無常相。修樂我淨亦爾。如此二乘
T1595_.31.0258c03: 人由倒修不能得諸佛法身道。於中遊戲故。
T1595_.31.0258c04: 四徳相應法身非其境界。始修行菩薩迷如
T1595_.31.0258c05: 來藏空道理。信樂空解脱門。計滅有物以爲
T1595_.31.0258c06: 空。謂諸法先時是有。後則斷滅即是空。復有
T1595_.31.0258c07: 諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有
T1595_.31.0258c08: 別物爲空。我今修行爲證此空。當來必應得。
T1595_.31.0258c09: 如來藏非有非無爲理故。非散亂心偏執有
T1595_.31.0258c10: 無境界。人天等即前四衆生。法身甚深非其
T1595_.31.0258c11: 境界故。生起此四種衆生迷惑行於法身。有
T1595_.31.0258c12: 此四事故。自性身於三輪中。非人天能見
T1595_.31.0258c13: 論曰。復次如來法身甚深最甚深　釋曰。以
T1595_.31.0258c14: 難行難通達難得故。甚深最甚深。復次言説
T1595_.31.0258c15: 難了達故稱甚深。義理無底故稱最甚深。復
T1595_.31.0258c16: 次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚
T1595_.31.0258c17: 深
T1595_.31.0258c18: 論曰。此甚深云何可見　釋曰。以何相能顯
T1595_.31.0258c19: 此甚深。令得可見
T1595_.31.0258c20: 論曰。此中説偈　釋曰。如大乘中所顯。法身
T1595_.31.0258c21: 甚深義有十二種。今以偈説此義
T1595_.31.0258c22: 論曰
T1595_.31.0258c23:     佛無生爲生以無住爲住
T1595_.31.0258c24:     作事無功用第四食爲食
T1595_.31.0258c25: 論曰。佛無生爲生
T1595_.31.0258c26: 釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中復有
T1595_.31.0258c27: 四種甚深。一生二不住三業四住。此句明生
T1595_.31.0258c28: 甚深。諸佛受生無生爲相。有十種因以證此
T1595_.31.0258c29: 義。一與無明不同相故。二種種不同故。三
T1595_.31.0259a01: 攝受自在故。四於住自在故。五於捨自在故。
T1595_.31.0259a02: 六無二相故。七唯似顯現故。八同幻化譬故。
T1595_.31.0259a03: 九無住處爲住處故。十能成就大事故
T1595_.31.0259a04: 論曰。以無住爲住　釋曰。此句明不住甚深。
T1595_.31.0259a05: 諸佛於生死涅槃悉無所住。亦有十種因以
T1595_.31.0259a06: 證此義。一非永所離故。二滅不盡故。三由諸
T1595_.31.0259a07: 佛非有法故。四由知非有爲性故。五無所得
T1595_.31.0259a08: 無分別故。六由己離心故。七由得心故。八由
T1595_.31.0259a09: 心平等故。九住因不可得故。十不住因不可
T1595_.31.0259a10: 得故
T1595_.31.0259a11: 論曰。作事無功用　釋曰。此句明業甚深。亦
T1595_.31.0259a12: 有十因爲證。一一切礙滅故。二無依止故。三
T1595_.31.0259a13: 應作無思故。四作者不作心故。五業非運動
T1595_.31.0259a14: 故。六於非有無功用故。七由宿願疾利故。八
T1595_.31.0259a15: 所作已辦故。九應作未＊辦故。十由熟修一
T1595_.31.0259a16: 切法中自在故
T1595_.31.0259a17: 論曰。第四食爲食　釋曰。此句明住甚深。亦
T1595_.31.0259a18: 有十因爲證。一示諸佛不資四食。以顯自身
T1595_.31.0259a19: 由食住故。二爲長衆生善根故。三爲顯同
T1595_.31.0259a20: 諸人故。四欲令弟子如法學受用四種命縁
T1595_.31.0259a21: 故。五欲令他學知足行故。六令他起正勤方
T1595_.31.0259a22: 便故。七爲成熟他善根故。八欲顯自身無染
T1595_.31.0259a23: 著故。九爲治正法恭敬心故。十爲圓滿本願
T1595_.31.0259a24: 生故。若如來由此義故食。於四食中是何食。
T1595_.31.0259a25: 是第四食。四食者。一非清淨依止住食。謂
T1595_.31.0259a26: 段等四食。令欲界衆生身得相續住。欲界衆
T1595_.31.0259a27: 生具見修二縛故。依止不清淨。此依止由四
T1595_.31.0259a28: 食得住。故名非清淨依止住食。二淨不淨依
T1595_.31.0259a29: 止住食。謂業識觸三食。令色無色界衆生身
T1595_.31.0259b01: 得相續住。此二界衆生已離下界惑。未離自
T1595_.31.0259b02: 地及上界惑故。依止亦淨不淨。此依止由三
T1595_.31.0259b03: 食得住故。名淨不淨依止住食。三清淨依止
T1595_.31.0259b04: 住食。謂段等四食。令聲聞縁覺身得相續
T1595_.31.0259b05: 住。二乘人三界惑已盡故。依止清淨。此依
T1595_.31.0259b06: 止由四食得住。故名清淨依止住食。四能顯
T1595_.31.0259b07: 依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸
T1595_.31.0259b08: 佛由此食故顯自身得住於世。爲生長施主
T1595_.31.0259b09: 淨信。爲因功徳善根故。此食不作如來食事。
T1595_.31.0259b10: 如來食時。諸天爲受施諸衆生。是如來意所
T1595_.31.0259b11: 許故。衆生由此食當得成佛。爲令衆生得成
T1595_.31.0259b12: 佛故。如來示現以手觸食。如此等義悉是甚
T1595_.31.0259b13: 深
T1595_.31.0259b14: 論曰
T1595_.31.0259b15:     無異亦無量無數量一事
T1595_.31.0259b16:     最堅不堅業無上應三身
T1595_.31.0259b17: 論曰。無異亦無量　釋曰。此下一偈明第二
T1595_.31.0259b18: 甚深。此甚深中復有三種甚深。一安立二數
T1595_.31.0259b19: 三業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故
T1595_.31.0259b20: 無異。衆多依止法。證得此法身故無量
T1595_.31.0259b21: 論曰。無數量一事　釋曰。此句明數甚深。三
T1595_.31.0259b22: 乘衆生無有數量。於中諸佛一事
T1595_.31.0259b23: 論曰。最堅不堅業無上應三身　釋曰。此兩
T1595_.31.0259b24: 句明業甚深。諸佛有三身相應。實體常住故
T1595_.31.0259b25: 稱無上。由應身如來業堅固。不可改轉。以眞
T1595_.31.0259b26: 實故。由化身如來業不堅固。由權以方便引
T1595_.31.0259b27: 出二乘。後以應身。教彼修菩薩道故
T1595_.31.0259b28: 論曰
T1595_.31.0259b29:     無一法能覺一切無不覺
T1595_.31.0259c01:     一一念無量有不有所顯
T1595_.31.0259c02: 論曰。無一法能覺　釋曰。此下一偈明第三
T1595_.31.0259c03: 正覺甚深。人法二非有。所覺既無故能覺亦
T1595_.31.0259c04: 無
T1595_.31.0259c05: 論曰。一切無不覺　釋曰。諸佛由假名故無
T1595_.31.0259c06: 非是佛。是故無一非覺。覺此法云何
T1595_.31.0259c07: 論曰。一一念無量　釋曰。一一刹那。無量諸
T1595_.31.0259c08: 佛正覺眞如。若爾諸佛與眞如爲一爲異。若
T1595_.31.0259c09: 一則無覺。若異則無眞如
T1595_.31.0259c10: 論曰。有不有所顯　釋曰。一切法名有不有。
T1595_.31.0259c11: 謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可
T1595_.31.0259c12: 説能覺。不可説不覺
T1595_.31.0259c13: 論曰
T1595_.31.0259c14:     無欲無離欲依欲得出離
T1595_.31.0259c15:     已知欲無欲故入欲法如
T1595_.31.0259c16: 論曰。無欲無離欲　釋曰。此下一偈明第四
T1595_.31.0259c17: 離欲甚深。由欲不有故如來無欲。從本無欲
T1595_.31.0259c18: 故亦無離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無
T1595_.31.0259c19: 故無離欲
T1595_.31.0259c20: 論曰。依欲得出離　釋曰。由諸菩薩永除上
T1595_.31.0259c21: 心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何
T1595_.31.0259c22: 以故。苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃。若不
T1595_.31.0259c23: 除上心欲。則與凡夫不異。如無上依經説。菩
T1595_.31.0259c24: 薩作是念。諸惑本來不入衆生自性清淨心。
T1595_.31.0259c25: 諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。爲除
T1595_.31.0259c26: 諸衆生客塵煩惱。能説如理正教。由此念菩
T1595_.31.0259c27: 薩不起下劣心。菩薩由此念。於衆生生貴
T1595_.31.0259c28: 敬心。諸菩薩復作是念。諸惑無力無能。何
T1595_.31.0259c29: 以故。諸惑無眞實依止。但虚妄分別諸惑。
T1595_.31.0260a01: 如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應
T1595_.31.0260a02: 作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若
T1595_.31.0260a03: 諸惑無復染著。是爲最善。非是染著。若我
T1595_.31.0260a04: 愛惑染著。我云何能爲衆生解煩惱繋縛。
T1595_.31.0260a05: 説如理正教。此惑能令生死相續。與善根相
T1595_.31.0260a06: 應。成熟衆生。是故我今應攝留此惑
T1595_.31.0260a07: 論曰。已知欲無欲故入欲法如　釋曰。菩薩
T1595_.31.0260a08: 見欲是分別性故欲不有。欲無相性即是欲
T1595_.31.0260a09: 法眞如。菩薩知欲不有。得入此眞如故。於欲
T1595_.31.0260a10: 得出離
T1595_.31.0260a11: 論曰
T1595_.31.0260a12:     諸佛過五陰於五陰中住
T1595_.31.0260a13:     與陰非一異不捨陰涅槃
T1595_.31.0260a14: 論曰。諸佛過五陰於五陰中住　釋曰。此下
T1595_.31.0260a15: 一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取
T1595_.31.0260a16: 陰。由不得五陰。於陰法如中住
T1595_.31.0260a17: 論曰。與陰非一異　釋曰。諸佛已捨陰分別。
T1595_.31.0260a18: 依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰
T1595_.31.0260a19: 眞如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖
T1595_.31.0260a20: 一非不異。眞如是清淨境界。陰非清淨境界
T1595_.31.0260a21: 故非一
T1595_.31.0260a22: 論曰。不捨陰涅槃　釋曰。由與陰眞如永相
T1595_.31.0260a23: 應。無捨離義。故如來般涅槃最勝
T1595_.31.0260a24: 論曰
T1595_.31.0260a25:     諸佛事相雜猶如大海水
T1595_.31.0260a26:     我已正應作他事無是思
T1595_.31.0260a27: 論曰。諸佛事相雜猶如大海水　釋曰。此下
T1595_.31.0260a28: 一偈明第六成熟甚深。諸佛於衆生共同利
T1595_.31.0260a29: 益事。譬如衆流入於大海。同爲龜魚等受
T1595_.31.0260b01: 用。如此諸佛共入法界。眞如平等作利益事。
T1595_.31.0260b02: 成熟衆生
T1595_.31.0260b03: 論曰。我已正應作他事無是思　釋曰。我已
T1595_.31.0260b04: 作他利益事。正作當作。於三世中並無作意
T1595_.31.0260b05: 思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼
T1595_.31.0260b06: 寶及天鼓。無有作意而所作事成
T1595_.31.0260b07: 論曰
T1595_.31.0260b08:     由失尊不現如月於破器
T1595_.31.0260b09:     遍滿諸世間由法光如日
T1595_.31.0260b10: 論曰。由失尊不現如月於破器　釋曰。此下
T1595_.31.0260b11: 一偈明第七顯現甚深。諸佛於世間不顯現。
T1595_.31.0260b12: 而世間説諸佛身常住。若身常住云何不顯
T1595_.31.0260b13: 現。譬如於破器中水不得住。由水不住故。
T1595_.31.0260b14: 於破器中實有月不得顯現。如此諸衆生無
T1595_.31.0260b15: 奢摩他軟滑相續。但有過失相續。於彼實有
T1595_.31.0260b16: 諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛
T1595_.31.0260b17: 不顯現可無佛耶
T1595_.31.0260b18: 論曰。遍滿諸世間由法光如日　釋曰。若諸
T1595_.31.0260b19: 佛於非有過失衆生所見。亦恒作諸佛正事。
T1595_.31.0260b20: 説三乘十二部經。猶如光明。定是諸佛應作
T1595_.31.0260b21: 下種成熟解脱等諸利益事。如世間中生盲
T1595_.31.0260b22: 人。雖不見日日光恒照一切色像。爲令有
T1595_.31.0260b23: 目者得見故
T1595_.31.0260b24: 論曰
T1595_.31.0260b25:     或現得正覺或涅槃如火
T1595_.31.0260b26:     此二實不有諸佛常住故
T1595_.31.0260b27: 論曰。或現得正覺或涅槃如火　釋曰。此下
T1595_.31.0260b28: 一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現
T1595_.31.0260b29: 得正覺。有處現般涅槃。譬如火性有處然有
T1595_.31.0260c01: 處滅。諸佛亦爾。有諸衆生已成熟。如來於彼
T1595_.31.0260c02: 現般涅槃。於未成熟現得正覺。爲令彼得成
T1595_.31.0260c03: 熟及解脱故。譬如火性由種類是一。法身亦
T1595_.31.0260c04: 爾。由眞如性是一
T1595_.31.0260c05: 論曰。此二實不有諸佛常住故　釋曰。菩提
T1595_.31.0260c06: 般涅槃爲二。但變異他心令他謂二體。實不
T1595_.31.0260c07: 有。由如來法身常住無前後故
T1595_.31.0260c08: 論曰
T1595_.31.0260c09:     如來於惡事人道及惡道
T1595_.31.0260c10:     於非梵行法住第一住我
T1595_.31.0260c11: 釋曰。此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最
T1595_.31.0260c12: 勝住。住最勝我。諸佛若住不離此二處。或住
T1595_.31.0260c13: 最勝住。或住最勝我。惡事謂一切不善法。如
T1595_.31.0260c14: 來於不善法恒住最勝住。最勝住謂眞空定。
T1595_.31.0260c15: 即是聖住。衆生若在人道中。若在惡道中。如
T1595_.31.0260c16: 來縁彼衆生住。或由第四定。即是天住。謂
T1595_.31.0260c17: 最勝住。或由大悲即是梵住。謂最勝住。於非
T1595_.31.0260c18: 梵行法。謂六塵染著。此中佛住最勝我。最勝
T1595_.31.0260c19: 我即法界清淨。如來恒觀六塵空爲體爲境。
T1595_.31.0260c20: 即是佛住
T1595_.31.0260c21: 論曰
T1595_.31.0260c22:     佛一切處行亦不行一處
T1595_.31.0260c23:     於一切生現非六根境界
T1595_.31.0260c24: 論曰。佛一切處行　釋曰。此下一偈明第十
T1595_.31.0260c25: 顯現自體甚深。如來後智。於善惡無記法中
T1595_.31.0260c26: 遍滿恒行
T1595_.31.0260c27: 論曰。亦不行一處　釋曰。由無分別智。離智
T1595_.31.0260c28: 境界不可分別。故無一處行。復次由化身無
T1595_.31.0260c29: 處不行。由法身應身無有行處
T1595_.31.0261a01: 論曰。於一切生現非六根境界　釋曰。諸佛
T1595_.31.0261a02: 如來由化身。於一切衆生中顯現具相。諸佛
T1595_.31.0261a03: 由化身。乃至地獄道等衆生亦見。在彼受生
T1595_.31.0261a04: 爲化度彼故。由諸佛不現似變化性。彼衆生
T1595_.31.0261a05: 雖見不能了別。謂是已同類故。佛化身非地
T1595_.31.0261a06: 獄等衆生六根境界
T1595_.31.0261a07: 論曰
T1595_.31.0261a08:     諸惑已滅伏如毒呪所害
T1595_.31.0261a09:     由惑至惑盡佛證一切智
T1595_.31.0261a10: 論曰。諸惑已滅伏如毒呪所害　釋曰。此下
T1595_.31.0261a11: 一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。
T1595_.31.0261a12: 於菩薩地中先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅。
T1595_.31.0261a13: 由智念所伏廢其功用。譬如衆毒呪力所害
T1595_.31.0261a14: 無復本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二
T1595_.31.0261a15: 惑染汚
T1595_.31.0261a16: 論曰。＊由惑至惑盡佛證一切智　釋曰。諸菩
T1595_.31.0261a17: 薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘速般涅槃。
T1595_.31.0261a18: 由此事故修道究竟。得習氣滅盡及證圓智
T1595_.31.0261a19: 論曰
T1595_.31.0261a20:     諦惑成覺分生死爲涅槃
T1595_.31.0261a21:     得成大方便故佛難思議
T1595_.31.0261a22: 論曰。＊諦惑成覺分　釋曰。此下明第十二
T1595_.31.0261a23: 不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者。二乘
T1595_.31.0261a24: 集諦成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集諦。
T1595_.31.0261a25: 菩薩用彼集諦以滅心惑。故成覺分
T1595_.31.0261a26: 論曰。生死爲涅槃　釋曰。若集諦是覺分。苦
T1595_.31.0261a27: 諦即是涅槃。何以故。諸菩薩在生死不被染
T1595_.31.0261a28: 汚。起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有餘
T1595_.31.0261a29: 涅槃。不爲二惑所染汚。能得自利
T1595_.31.0261b01: 論曰。得成大方便故佛難思議　釋曰。在因
T1595_.31.0261b02: 位得大方便。謂般若大悲。在果位得大方
T1595_.31.0261b03: 便。謂三身。法身是自利方便。餘二身是利他
T1595_.31.0261b04: 方便。是故如來不可思議
T1595_.31.0261b05: 論曰。由此義故十二種甚深。應知。謂生不住
T1595_.31.0261b06: 業住甚深。安立數業甚深。正覺甚深。離欲甚
T1595_.31.0261b07: 深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅
T1595_.31.0261b08: 槃顯現甚深。住甚深。顯現自體甚深。滅惑
T1595_.31.0261b09: 甚深。不可思議甚深　釋曰。佛有三身。諸菩
T1595_.31.0261b10: 薩若念佛應縁何身。應縁法身
T1595_.31.0261b11: 論曰。諸菩薩縁法身憶念佛。此念縁幾相　
T1595_.31.0261b12: 釋曰。法身有無量甚深道理。若縁法身應縁
T1595_.31.0261b13: 幾相
T1595_.31.0261b14: 論曰。若略。説諸菩薩依法身。修習念佛有七
T1595_.31.0261b15: 種相　釋曰。此七相是法身正用。即是法身
T1595_.31.0261b16: 圓徳。爲顯念佛須縁此圓徳故。略説七相。一
T1595_.31.0261b17: 諸佛圓徳屬自心。由六通自在故。二此徳常
T1595_.31.0261b18: 住是眞實善故。三最無過失滅習氣盡故。四
T1595_.31.0261b19: 無惓無難無功用故。五受大法樂由諸土清
T1595_.31.0261b20: 淨故。六無苦無難無染障故。七有大事用平
T1595_.31.0261b21: 等利他故。若菩薩憶念此七種圓徳。則能通
T1595_.31.0261b22: 達法身。須依法身修習念佛者。爲顯學一切
T1595_.31.0261b23: 觀行門皆縁眞如得成。若不縁眞如則觀行
T1595_.31.0261b24: 不清淨
T1595_.31.0261b25: 論曰。何等爲七。一諸佛於一切法。至無等自
T1595_.31.0261b26: 在　釋曰。三世諸佛於六通境得最極自在。
T1595_.31.0261b27: 同類人不能爲礙。下類人非所能及。在有心
T1595_.31.0261b28: 無心位中恒不廢。以修習成熟故。故名自在。
T1595_.31.0261b29: 非聲聞獨覺菩薩所得。又於世間無可譬。故
T1595_.31.0261c01: 名無等
T1595_.31.0261c02: 論曰。如此修習念佛　釋曰。令此念與法身
T1595_.31.0261c03: 成一。故名修習
T1595_.31.0261c04: 論曰。於一切世界。至得無礙無邊六通智故
T1595_.31.0261c05: 　釋曰。諸佛成就六通。於十方世界無能沮
T1595_.31.0261c06: 損。無有限極。不同二乘有礙有邊故。如來通
T1595_.31.0261c07: 慧自在無等
T1595_.31.0261c08: 論曰。此中説偈　釋曰。若諸佛於一切法有
T1595_.31.0261c09: 無等自在。云何一切衆生不悉般涅槃。爲釋
T1595_.31.0261c10: 此難是故説偈。此偈爲顯此因由此因故彼
T1595_.31.0261c11: 不般涅槃
T1595_.31.0261c12: 論曰
T1595_.31.0261c13:     被障因不具一切衆生界
T1595_.31.0261c14:     住二種定中諸佛無自在
T1595_.31.0261c15: 論曰。被障因不具　釋曰。一切衆生若有業
T1595_.31.0261c16: 等諸障。諸佛於此位中不能令彼般涅槃。通
T1595_.31.0261c17: 慧由被障故不得自在。若衆生無涅槃性。名
T1595_.31.0261c18: 因不具。諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。通
T1595_.31.0261c19: 慧亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂
T1595_.31.0261c20: 大乘
T1595_.31.0261c21: 論曰。一切衆生界。住二種定中。諸佛無自在
T1595_.31.0261c22: 　釋曰。衆生界。謂四大空識六界是實。依此
T1595_.31.0261c23: 六界假立衆生。衆生是假名。有六道差別
T1595_.31.0261c24: 故言一切。如此衆生若在二種定中。一所作
T1595_.31.0261c25: 業定。二受果報定作業定。謂凡夫所作十惡
T1595_.31.0261c26: 等。業決定應感四惡道報。果報定。謂極鈍根
T1595_.31.0261c27: 顛狂衆生。及正受四惡道報。如來於此衆生
T1595_.31.0261c28: 亦無自在。何以故。以無外縁故
T1595_.31.0261c29: 論曰。二如來身常住　釋曰。以十種因。共證
T1595_.31.0262a01: 法身及衆徳常住三因。證法身。七因證餘身。
T1595_.31.0262a02: 三因證法身者如論
T1595_.31.0262a03: 論曰。由眞如無間解脱一切垢故　釋曰。此
T1595_.31.0262a04: 即三因中一因。眞如謂道後眞如。無間位即
T1595_.31.0262a05: 佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死
T1595_.31.0262a06: 苦集二諦。故言解脱一切垢。此無垢清淨眞
T1595_.31.0262a07: 如是常住法。諸佛以此爲身故。諸佛身常住。
T1595_.31.0262a08: 由此身常住。依此身有衆徳故。衆徳亦常住。
T1595_.31.0262a09: 此常住以眞實性爲相
T1595_.31.0262a10: 論曰。三如來最無失一切惑障。及智障永相
T1595_.31.0262a11: 離故　釋曰。一切有失無失衆生中。如來最
T1595_.31.0262a12: 無失。由過失因縁已滅盡故。現在已滅未來
T1595_.31.0262a13: 不生。故言永相離
T1595_.31.0262a14: 論曰。四一切如來事無功用成　釋曰。作意
T1595_.31.0262a15: 名功用。縁三世起。謂我已作正作當作。離如
T1595_.31.0262a16: 此作意名無功用。但由本願力。所欲作事。自
T1595_.31.0262a17: 然皆成
T1595_.31.0262a18: 論曰。不由功用。恒起正事永不捨故　釋曰。
T1595_.31.0262a19: 若由功用有正事。則有起不起。以不由功用。
T1595_.31.0262a20: 是故恒起。由本願無盡故永不捨。以衆生不
T1595_.31.0262a21: 盡故。本願不盡
T1595_.31.0262a22: 論曰。五如來大富樂位　釋曰。大富由外財
T1595_.31.0262a23: 大樂由正法
T1595_.31.0262a24: 論曰。一切佛土最微妙清淨。爲富樂故　釋
T1595_.31.0262a25: 曰。淨土中有八不可得二可得。故名最微妙
T1595_.31.0262a26: 清淨。八不可得者。一外道。二有苦衆生。三生
T1595_.31.0262a27: 姓家富等差別。四惡行人。五破戒人。六惡
T1595_.31.0262a28: 道。七下乘。八下意下行諸菩薩。二可得者。一
T1595_.31.0262a29: 最上品。意行諸菩薩。二諸如來顯現於世。所
T1595_.31.0262b01: 住爲最微清淨。能住爲最妙清淨
T1595_.31.0262b02: 論曰。六如來最無染著　釋曰。上心惑爲染。
T1595_.31.0262b03: 隨眠惑爲著。又約惑障爲染。智障爲著。又煩
T1595_.31.0262b04: 惱有二相。一以喜爲相。二以憂爲相。欲慢
T1595_.31.0262b05: 見等以喜爲相瞋疑無明等以。憂爲相。喜相
T1595_.31.0262b06: 惑爲染。憂相惑爲著。二惑皆滅盡故名無染
T1595_.31.0262b07: 著
T1595_.31.0262b08: 論曰。出現世間非一切世法所染。如塵不能
T1595_.31.0262b09: 染空故　釋曰。因立故名出世。果成故名現
T1595_.31.0262b10: 世。又自利圓滿故名出世。利他圓滿故名現
T1595_.31.0262b11: 世。或佛出世未現於世。如已成道未轉法輪。
T1595_.31.0262b12: 若轉法輪。世間方能了別是佛是一切智。世
T1595_.31.0262b13: 間所了別故名現世。如來雖受用衣食等四
T1595_.31.0262b14: 縁。爲生長衆生善根。非爲資益自身。於此
T1595_.31.0262b15: 縁中不生憂喜。故不爲世法之所染汚。空以
T1595_.31.0262b16: 非有爲體。體無礙故不爲有物所染。如來亦
T1595_.31.0262b17: 爾
T1595_.31.0262b18: 論曰。七如來於世間有大事用　釋曰。如來
T1595_.31.0262b19: 出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身
T1595_.31.0262b20: 所作衆生利益事名用
T1595_.31.0262b21: 論曰。由現成無上菩提及大般涅槃。未成熟
T1595_.31.0262b22: 衆生令成熟。已成熟衆生令解脱故　釋曰。
T1595_.31.0262b23: 爲未下種及未成熟衆生令下種成熟故。現
T1595_.31.0262b24: 成菩提。爲已成熟未解脱衆生。令解脱故。現
T1595_.31.0262b25: 般涅槃
T1595_.31.0262b26: 論曰。此中説偈　釋曰。此中説二偈。重明七
T1595_.31.0262b27: 相。顯法身七種圓徳
T1595_.31.0262b28: 論曰
T1595_.31.0262b29:     隨屬如來心圓徳常無失
T1595_.31.0262c01:     無功用能施衆生大法樂
T1595_.31.0262c02: 論曰。隨屬如來心圓徳　釋曰。諸佛圓徳。謂
T1595_.31.0262c03: 六通等。但屬自心不關外縁
T1595_.31.0262c04: 論曰。常　釋曰。此圓徳由依常住法身眞實
T1595_.31.0262c05: 善爲性故。衆徳皆常
T1595_.31.0262c06: 論曰。無失　釋曰。由法身離一切障。所依無
T1595_.31.0262c07: 失。故能依亦無失
T1595_.31.0262c08: 論曰。無功用　釋曰。由修因及本願成熟。所
T1595_.31.0262c09: 作佛事皆自然成。無惓無難故言無功用
T1595_.31.0262c10: 論曰。能施衆生大法樂　釋曰。由得淨土自
T1595_.31.0262c11: 在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他
T1595_.31.0262c12: 如理行故名法樂
T1595_.31.0262c13: 論曰
T1595_.31.0262c14:     遍行無有礙平等利多人
T1595_.31.0262c15:     一切一切佛智人縁此念
T1595_.31.0262c16: 論曰。遍行無有礙　釋曰。於八世法。如來後
T1595_.31.0262c17: 智恒分別此事。於中無憂喜心故。遍行無礙。
T1595_.31.0262c18: 若有礙則有苦。無礙故安樂。諸佛雖行六塵。
T1595_.31.0262c19: 過於言説。以離有無執故
T1595_.31.0262c20: 論曰。平等利多人　釋曰。凡夫二乘新行菩
T1595_.31.0262c21: 薩。及深行菩薩名多人。如來能平等利益。説
T1595_.31.0262c22: 大富行善道行安樂行自利行二利行。此即
T1595_.31.0262c23: 是有大事用
T1595_.31.0262c24: 論曰。一切一切佛智人縁此念　釋曰。一切
T1595_.31.0262c25: 者即目。智人謂諸菩薩。諸菩薩縁此七相。
T1595_.31.0262c26: 念一切佛法身
T1595_.31.0262c27: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0262c28:
T1595_.31.0262c29:
T1595_.31.0263a01:
T1595_.31.0263a02:
T1595_.31.0263a03: 攝大乘論釋卷第十五
T1595_.31.0263a04:   世親菩薩釋
T1595_.31.0263a05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0263a06:   釋智差別勝相第十之三
T1595_.31.0263a07: 論曰。復次諸佛如來淨土清淨。其相云何應
T1595_.31.0263a08: 知　釋曰。前於七念中。明如來大富樂即是
T1595_.31.0263a09: 淨土。前但説八人不可得二人可得。未明不
T1595_.31.0263a10: 可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問
T1595_.31.0263a11: 淨土相
T1595_.31.0263a12: 論曰。如言百千經菩薩藏縁起中説　釋曰。
T1595_.31.0263a13: 總擧諸經故稱如言。菩薩藏中有別淨土經。
T1595_.31.0263a14: 經有百千偈。故名百千經。又華嚴經有百千
T1595_.31.0263a15: 偈。故名百千經。於此經縁起中廣説淨土相。
T1595_.31.0263a16: 如此淨土文句顯何功徳
T1595_.31.0263a17: 論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處　釋
T1595_.31.0263a18: 曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭
T1595_.31.0263a19: 婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一
T1595_.31.0263a20: 寶光明皆周遍一切處。此處以七寶爲莊嚴。
T1595_.31.0263a21: 佛住其中
T1595_.31.0263a22: 論曰。能放大光明。普照無量世界　釋曰。此
T1595_.31.0263a23: 明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明
T1595_.31.0263a24: 色相圓淨
T1595_.31.0263a25: 論曰。無量妙飾界處各各成立　釋曰。此莊
T1595_.31.0263a26: 嚴希有無等故言妙飾。有衆多妙飾故言無
T1595_.31.0263a27: 量。所遊行地爲界。所居地爲處。一一界一一
T1595_.31.0263a28: 處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓淨
T1595_.31.0263a29: 論曰。大域邊際不可度量　釋曰。徑度爲
T1595_.31.0263b01: 度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非凡夫以由
T1595_.31.0263b02: 旬等數所能度量。此句明量圓淨
T1595_.31.0263b03: 論曰。出過三界行處　釋曰。三界集諦爲行。
T1595_.31.0263b04: 三界苦諦爲處。淨土非二界苦集所攝。故言
T1595_.31.0263b05: 出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦
T1595_.31.0263b06: 攝。以何因得生。以何法爲體
T1595_.31.0263b07: 論曰。出出世善法功能所生　釋曰。二乘善
T1595_.31.0263b08: 名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。
T1595_.31.0263b09: 出世法爲世法對治。出出世法爲出世法對
T1595_.31.0263b10: 治。功能以四縁爲相。從出出世善法功能。生
T1595_.31.0263b11: 起此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓淨。
T1595_.31.0263b12: 何者爲出出世善法。無分別智。無分別後智
T1595_.31.0263b13: 所生善根。名出出世善法
T1595_.31.0263b14: 論曰。最清淨自在唯識爲相　釋曰。菩薩及
T1595_.31.0263b15: 如來唯識智。無相無功用故言清淨。離一切
T1595_.31.0263b16: 障無退失故言自在。此唯識智爲淨土體故。
T1595_.31.0263b17: 不以苦諦爲體。此句明果圓淨
T1595_.31.0263b18: 論曰。如來所鎭　釋曰。如此相淨土。如來恒
T1595_.31.0263b19: 居其中。最爲上首故言鎭。此句明主圓淨
T1595_.31.0263b20: 論曰。菩薩安樂住處　釋曰。自受行正教。
T1595_.31.0263b21: 教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T1595_.31.0263b22: 道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓
T1595_.31.0263b23: 淨
T1595_.31.0263b24: 論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅
T1595_.31.0263b25: 摩睺羅伽人非人等所行　釋曰。淨土中實
T1595_.31.0263b26: 無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此
T1595_.31.0263b27: 句明眷屬圓淨。若有如此衆生諸菩薩等。皆
T1595_.31.0263b28: 何所食
T1595_.31.0263b29: 論曰。大法味喜樂所持　釋曰。大乘十二部
T1595_.31.0263c01: 經名大法。眞如解脱等爲味。縁此法味生諸
T1595_.31.0263c02: 菩薩憙樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持
T1595_.31.0263c03: 圓淨。飡此法味作何等業
T1595_.31.0263c04: 論曰。一切衆生。一切利益事爲用　釋曰。凡
T1595_.31.0263c05: 夫三乘名一切衆生。隨其所能爲説正教。令
T1595_.31.0263c06: 如説修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。
T1595_.31.0263c07: 名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於衆生
T1595_.31.0263c08: 行如此業。能行及行處得何利益
T1595_.31.0263c09: 論曰。一切煩惱災横所離　釋曰。三界集諦
T1595_.31.0263c10: 名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此二悉
T1595_.31.0263c11: 離能行行處。此句明利益圓淨。若離如此法。
T1595_.31.0263c12: 有餘怖畏不
T1595_.31.0263c13: 論曰。非一切魔所行處　釋曰。淨土中無陰
T1595_.31.0263c14: 魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明
T1595_.31.0263c15: 無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏。六根所
T1595_.31.0263c16: 受用法悉具有不
T1595_.31.0263c17: 論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處　釋曰。
T1595_.31.0263c18: 非唯是有一切所受用具最勝無等。是如來
T1595_.31.0263c19: 福徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此
T1595_.31.0263c20: 處。是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T1595_.31.0263c21: 法爲出入路
T1595_.31.0263c22: 論曰。大念慧行出離　釋曰。大乘正法名大
T1595_.31.0263c23: 法。於大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名
T1595_.31.0263c24: 行。此三於淨土是往還道。故名出離。此句明
T1595_.31.0263c25: 路圓淨。若有此路爲乘何法
T1595_.31.0263c26: 論曰。大奢摩他毘鉢舍那乘　釋曰。大乘中
T1595_.31.0263c27: 五百定名奢摩他。如理如量智名毘鉢舍那。
T1595_.31.0263c28: 以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此乘從何
T1595_.31.0263c29: 門入
T1595_.31.0264a01: 論曰。大空無相無願解脱門入處　釋曰。於
T1595_.31.0264a02: 大乘中三解脱門。一體由無性故空。空故無
T1595_.31.0264a03: 相。無相故無願。若至此門得入淨土。此句明
T1595_.31.0264a04: 門圓淨。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。
T1595_.31.0264a05: 淨土爲依何法
T1595_.31.0264a06: 論曰。無量功徳聚所。莊嚴大蓮花王爲依止
T1595_.31.0264a07: 　釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界眞如。
T1595_.31.0264a08: 蓮華雖在泥水之中。不爲泥水所汚。譬法界
T1595_.31.0264a09: 眞如雖在世間。不爲世間法所汚。又蓮花性
T1595_.31.0264a10: 自開發。譬法界眞如性自開發。衆生若證皆
T1595_.31.0264a11: 得覺悟。又蓮花爲群蜂所採。譬法界眞如爲
T1595_.31.0264a12: 衆聖所用。又蓮花有四徳。一香二淨三柔軟
T1595_.31.0264a13: 四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂常樂我淨。
T1595_.31.0264a14: 於衆花中最大最勝故名爲王。譬法界眞如
T1595_.31.0264a15: 於一切法中最勝。此花爲無量色相功徳聚
T1595_.31.0264a16: 所莊嚴。能爲一切法作依止。譬法界眞如爲
T1595_.31.0264a17: 無量出世功徳聚所莊嚴。此法界眞如能爲
T1595_.31.0264a18: 淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮花。於
T1595_.31.0264a19: 諸花中最大最勝故名王。無量色相等功徳
T1595_.31.0264a20: 聚所莊嚴。能爲淨土作依止。此句明依止圓
T1595_.31.0264a21: 淨。淨土中何法是如來住處
T1595_.31.0264a22: 論曰。大寶重閣。如來於此中住　釋曰。此別
T1595_.31.0264a23: 明如來住處。如世間受用器世界。有無量過
T1595_.31.0264a24: 失。若受用淨土有何功徳
T1595_.31.0264a25: 論曰。如此淨土清淨顯色相圓淨。形貌量處
T1595_.31.0264a26: 因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門
T1595_.31.0264a27: 依止圓淨。由前文句。如此等圓淨皆得顯現。
T1595_.31.0264a28: 復次受用如此淨土清淨。一向淨一向樂一
T1595_.31.0264a29: 向無失一向自在　釋曰。恒無雜穢故言一
T1595_.31.0264b01: 向淨。但受妙樂無苦無捨故言一向樂。＊唯是
T1595_.31.0264b02: 實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉
T1595_.31.0264b03: 不觀外縁。皆由自心成故名一向自在。復
T1595_.31.0264b04: 次依大淨説一向淨。依大樂説一向樂。依大
T1595_.31.0264b05: 常説一向無失。依大我説一向自在。菩薩若
T1595_.31.0264b06: 憶念如來富樂。應如此知
T1595_.31.0264b07: 論曰。復次諸佛法界。恒時應見有五業　釋
T1595_.31.0264b08: 曰。此中應明法身業。而言諸佛法界者。欲顯
T1595_.31.0264b09: 法身含法界五義故。轉名法界。五義者。一性
T1595_.31.0264b10: 義。以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二
T1595_.31.0264b11: 因義。一切聖人四念處等法。縁此生長故。三
T1595_.31.0264b12: 藏義。一切虚妄法所隱覆。非凡夫二乘所能
T1595_.31.0264b13: 縁故。四眞實義。過世間法。世間法或自然壞。
T1595_.31.0264b14: 或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與
T1595_.31.0264b15: 此相應。自性成淨善故。若外不相應。自性成
T1595_.31.0264b16: &T021400;

&T021400;

故。由法身含法界五義。諸菩薩應見法身
T1595_.31.0264b17: 恒與五業相應。無時暫離
T1595_.31.0264b18: 論曰。一救濟災横爲業。由＊唯現盲聾狂等疾
T1595_.31.0264b19: 惱災横能滅除故　釋曰。此明大悲力。若定
T1595_.31.0264b20: 業報衆生。如來於中則無自在。此如前釋。
T1595_.31.0264b21: 若不定業報。或現在過失。或有對治業。如此
T1595_.31.0264b22: 衆生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令
T1595_.31.0264b23: 離此等災横
T1595_.31.0264b24: 論曰。二救濟惡道爲業。從惡處引拔。安立於
T1595_.31.0264b25: 善處故　釋曰。此明正行力。如來作意及不
T1595_.31.0264b26: 作意。一切衆生若至佛所。無不息惡行善
T1595_.31.0264b27: 論曰。三救濟行非方便爲業。諸外道等加行
T1595_.31.0264b28: 非方便。降伏安立於佛正教故　釋曰。此明
T1595_.31.0264b29: 威徳力。諸外道多行非方便。若常見外道多
T1595_.31.0264c01: 行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂
T1595_.31.0264c02: 行。以計無未來生故。或思惟自在天爲道。或
T1595_.31.0264c03: 思惟我爲道。或思惟自性爲道。或思惟我自
T1595_.31.0264c04: 性中間爲道。如此等悉是非方便行。如來以
T1595_.31.0264c05: 通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。
T1595_.31.0264c06: 以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性
T1595_.31.0264c07: 安立於三乘正教中
T1595_.31.0264c08: 論曰。四救濟行身見爲業。爲過度三界。能
T1595_.31.0264c09: 顯導聖道方便故　釋曰。此明方便力。一切
T1595_.31.0264c10: 三界衆生無離身見。身見者。若爲多物所
T1595_.31.0264c11: 成。體是無常故名身。爲五陰等和合所成故
T1595_.31.0264c12: 名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道於多
T1595_.31.0264c13: 計一。於無常執常。謂是一是常爲我。爲破
T1595_.31.0264c14: 此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得
T1595_.31.0264c15: 過三界集度三界苦。説正教名顯。生彼三慧
T1595_.31.0264c16: 爲導。苦法忍＊已去乃至阿羅漢果名聖道。
T1595_.31.0264c17: 從出家受戒乃至世第一法。爲聖道方便。顯
T1595_.31.0264c18: 道令修方便得聖道。又如來令衆生離身見
T1595_.31.0264c19: 出三界。此未是眞實聖道。但是聖道方便
T1595_.31.0264c20: 先顯導令修此方便聖道。爲得眞實聖道縁
T1595_.31.0264c21: 由
T1595_.31.0264c22: 論曰。五救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行別乘。及
T1595_.31.0264c23: 未定根性聲聞。能安立彼爲修行大乘故　
T1595_.31.0264c24: 釋曰。此明眞實教力。乘有人法。人有大乘人
T1595_.31.0264c25: 有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉方便
T1595_.31.0264c26: 乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經説。乘
T1595_.31.0264c27: 有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三
T1595_.31.0264c28: 無性。眞如名性。由此性修十度十地名行。
T1595_.31.0264c29: 由修此行。究竟證得常樂我淨四徳名果。又
T1595_.31.0265a01: 中邊論説乘有五義。一出離爲體謂眞如。二
T1595_.31.0265a02: 福慧爲因能引出故。三衆生爲攝。如根性攝
T1595_.31.0265a03: 令至果故。四無上菩提爲果。行究竟至此果
T1595_.31.0265a04: 故。五三惑爲障。除此三惑。前四義成故。諸
T1595_.31.0265a05: 菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖
T1595_.31.0265a06: 生死。慈悲衆生心猶劣薄。喜欲捨大乘本願
T1595_.31.0265a07: 修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘説聲聞。若
T1595_.31.0265a08: 得信等五根不名定根以未得聖故。若得未
T1595_.31.0265a09: 知欲知等三根則名定根。以得聖故。若至頂
T1595_.31.0265a10: 位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名
T1595_.31.0265a11: 爲定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得
T1595_.31.0265a12: 定根性。則可轉小爲大。若得定根性則不可
T1595_.31.0265a13: 轉。如此聲聞。無有改小爲大義。云何得説一
T1595_.31.0265a14: 乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定
T1595_.31.0265a15: 根性故。一切聲聞皆有可轉爲大義。安立如
T1595_.31.0265a16: 此大小乘人。令修行大乘
T1595_.31.0265a17: 論曰。於如此五業。應知諸佛如來共同此業
T1595_.31.0265a18: 　釋曰。世間衆生於五業不同。諸佛五業無
T1595_.31.0265a19: 不同義
T1595_.31.0265a20: 論曰。此中説偈　釋曰。欲顯衆生不同業諸
T1595_.31.0265a21: 佛同業是故説偈
T1595_.31.0265a22: 論曰
T1595_.31.0265a23:     因依事意及諸行異故世間許業異
T1595_.31.0265a24: 釋曰。此明衆生五業不同。一因二依三事四
T1595_.31.0265a25: 意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。
T1595_.31.0265a26: 別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作
T1595_.31.0265a27: 業不同。依不同者依即彼身。由身不同故作
T1595_.31.0265a28: 業不同。事不同者。如人道中或商估或耕種
T1595_.31.0265a29: 或事王。如此等事不同。故業不同。意不同者。
T1595_.31.0265b01: 一切衆生根欲性名意。此等種種不同故業
T1595_.31.0265b02: 不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰
T1595_.31.0265b03: 中如火所作異水等所作。受所作異想等所
T1595_.31.0265b04: 作。故業不同。由此五事。此作非彼作。世間愚
T1595_.31.0265b05: 智皆許其業有異
T1595_.31.0265b06: 論曰
T1595_.31.0265b07:     此五種異於佛無是故世將同一業
T1595_.31.0265b08: 釋曰。前五種事於諸佛悉無。何以故。諸佛因
T1595_.31.0265b09: 同。同修福徳智慧行故。諸佛依同。同一法
T1595_.31.0265b10: 身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意
T1595_.31.0265b11: 同。同有利益安樂衆生意故。諸佛無諸行同。
T1595_.31.0265b12: 同出離有爲法故。由無此五異故皆同一業。
T1595_.31.0265b13: 大悲引導衆生。倶向涅槃故名世將
T1595_.31.0265b14: 論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此衆徳相
T1595_.31.0265b15: 應諸佛法身。諸佛以何意故。説彼倶趣一乘
T1595_.31.0265b16: 與佛乘同　釋曰。若諸佛無前五異。由法身
T1595_.31.0265b17: 五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五
T1595_.31.0265b18: 業同。如來爲何義故。説二乘人同趣一乘皆
T1595_.31.0265b19: 得成佛
T1595_.31.0265b20: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯説一乘意。是故
T1595_.31.0265b21: 説偈。前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘｣
T1595_.31.0265b22: 論曰
T1595_.31.0265b23:     未定性聲聞及諸餘菩薩
T1595_.31.0265b24:     於大乘引攝定性説一乘
T1595_.31.0265b25: 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲引
T1595_.31.0265b26: 令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已
T1595_.31.0265b27: 得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
T1595_.31.0265b28: 佛爲此意故佛説一乘。引攝令入住大乘
T1595_.31.0265b29: 論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝　釋曰。有諸
T1595_.31.0265c01: 菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。
T1595_.31.0265c02: 令不捨大乘於小乘般涅槃。爲此意故佛説
T1595_.31.0265c03: 一乘。引攝令入住大乘
T1595_.31.0265c04: 論曰。定性説一乘　釋曰。有諸菩薩。於大乘
T1595_.31.0265c05: 根性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘
T1595_.31.0265c06: 論曰
T1595_.31.0265c07:     法無我解脱等故性不同
T1595_.31.0265c08:     得二意涅槃究竟説一乘
T1595_.31.0265c09: 釋曰。由法等無我等解脱等故説一乘。此中
T1595_.31.0265c10: 法即眞如。一切三乘皆不離眞如。是彼所應
T1595_.31.0265c11: 乘法。由眞如法同故説一乘一切法唯法無
T1595_.31.0265c12: 人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是
T1595_.31.0265c13: 獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無
T1595_.31.0265c14: 我義同故説一乘。三乘人同解脱惑障。如佛
T1595_.31.0265c15: 言解脱與解脱無有差別。由滅惑義同故説
T1595_.31.0265c16: 一乘三義。同故名等
T1595_.31.0265c17: 論曰。性不同　釋曰。有二乘人。於自乘位根
T1595_.31.0265c18: 性不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二
T1595_.31.0265c19: 乘根性未定故。可轉作大乘根性。爲化此人
T1595_.31.0265c20: 故説一乘
T1595_.31.0265c21: 論曰。得二意涅槃　釋曰。二意中初名於衆
T1595_.31.0265c22: 生平等意。諸聲聞等人。於一切衆生作如此
T1595_.31.0265c23: 意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正
T1595_.31.0265c24: 覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。
T1595_.31.0265c25: 如我應解脱自身。亦應如此解脱衆生。爲如
T1595_.31.0265c26: 此意故説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞
T1595_.31.0265c27: 等人。如來於法華經中。爲其授記已得佛
T1595_.31.0265c28: 意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法
T1595_.31.0265c29: 如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法
T1595_.31.0266a01: 如。由如此意故説一乘。復次於法花大集中。
T1595_.31.0266a02: 有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛
T1595_.31.0266a03: 爲＊授記故説一乘。復次佛化作舍利弗等聲
T1595_.31.0266a04: 聞。爲其＊授記欲令已定根性聲聞。更練根
T1595_.31.0266a05: 爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T1595_.31.0266a06: 般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經
T1595_.31.0266a07: 無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非
T1595_.31.0266a08: 究竟處。令其捨小求大故。現爲此事。由如此
T1595_.31.0266a09: 義故説一乘
T1595_.31.0266a10: 論曰。究竟説一乘　釋曰。若説乘義＊唯一
T1595_.31.0266a11: 乘是乘。所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘
T1595_.31.0266a12: 有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此
T1595_.31.0266a13: 乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故説
T1595_.31.0266a14: 一乘
T1595_.31.0266a15: 論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數於佛
T1595_.31.0266a16: 不同　釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三
T1595_.31.0266a17: 世。復有衆多。若有三世及衆多。云何言一
T1595_.31.0266a18: 論曰。此中説偈　釋曰。有因證諸佛或一或
T1595_.31.0266a19: 多。今欲顯示此義。是故説偈。云何或一
T1595_.31.0266a20: 論曰
T1595_.31.0266a21:     於一界中無二故同時因成不可量
T1595_.31.0266a22:     次第成佛非理故一時多佛此義成
T1595_.31.0266a23: 釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界
T1595_.31.0266a24: 一故諸佛是一。復次一時中於一世界。無
T1595_.31.0266a25: 二佛倶出故説或一。云何或多
T1595_.31.0266a26: 論曰。同時因成不可量　釋曰。於一時有無
T1595_.31.0266a27: 數諸菩薩。同時修福徳智慧二行。因已成熟。
T1595_.31.0266a28: 若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸
T1595_.31.0266a29: 菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多
T1595_.31.0266b01: 菩薩成佛不可度量。若言因雖倶成。必前後
T1595_.31.0266b02: 次第成佛。是義不然。何以故
T1595_.31.0266b03: 論曰。次第成佛非理故　釋曰。諸菩薩不作
T1595_.31.0266b04: 是願。我當相待次第成佛。由此願故因雖成
T1595_.31.0266b05: 熟故待次第。既無此願。云何因倶成熟。不同
T1595_.31.0266b06: 時得果。云何多人倶時修因不觀次第。得果
T1595_.31.0266b07: 之時必觀次第。故此義非理
T1595_.31.0266b08: 論曰。一時多佛此義成　釋曰。此句明一時
T1595_.31.0266b09: 中。十方世界有無量佛。同時出世。若言有佛
T1595_.31.0266b10: 經證於世間。但一如來無倶出義。是義不然。
T1595_.31.0266b11: 經言無處無位非前非後。二如來阿羅訶三
T1595_.31.0266b12: 藐三佛陀。出現於世。有處有位。若一如來出
T1595_.31.0266b13: 現於世。譬如二轉輪王不得同時共生一處。
T1595_.31.0266b14: 此經爲當説大三千世界無二如來。爲當説
T1595_.31.0266b15: 一切世界無二如來。宜應詳釋。此經説一
T1595_.31.0266b16: 切世界。何以故。不應限礙世尊勝能。＊唯世
T1595_.31.0266b17: 尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於餘
T1595_.31.0266b18: 處化度衆生。餘佛亦應不能。復有經言。舍利
T1595_.31.0266b19: 弗。若人至汝所作如是問。大徳舍利弗。於
T1595_.31.0266b20: 今時有沙門婆羅門。與沙門瞿曇平等平等
T1595_.31.0266b21: 於無上菩提不汝得此問。當云何答。舍利弗
T1595_.31.0266b22: 言。若有人至我所作如是問。我當如是答。善
T1595_.31.0266b23: 男子。於今時無沙門婆羅門與世尊平等平
T1595_.31.0266b24: 等於無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥
T1595_.31.0266b25: 口聞。從世尊所得。無處無位。無前無後。二如
T1595_.31.0266b26: 來並出於世。有處有位＊唯一如來出現於世。
T1595_.31.0266b27: 若爾云何於梵王經中。佛説但大三千世界
T1595_.31.0266b28: 中我自在成。如此言教別有密意。若世尊不
T1595_.31.0266b29: 作意。但在自性中無功用心。於大三千世界。
T1595_.31.0266c01: 言語光明五識等事自然得成。若有功用心。
T1595_.31.0266c02: 無邊世界是如來境。復有餘部説。於餘世界
T1595_.31.0266c03: 別有諸佛出世。何以故。有無量菩薩同時修
T1595_.31.0266c04: 行六度。因已成熟不可數量。無有道理諸佛
T1595_.31.0266c05: 於一處一時共生。無有別法能礙彼於餘處
T1595_.31.0266c06: 出世。是故定知於餘世界別有諸佛出世。此
T1595_.31.0266c07: 經證諸佛不同一時出世譬。如轉輪王。今當
T1595_.31.0266c08: 詳辯此經此經若説一世界一佛出世。不妨
T1595_.31.0266c09: 餘處。若説一切世界一佛出世。餘轉輪王於
T1595_.31.0266c10: 別世界不應得生。既説轉輪王不倶生。譬諸
T1595_.31.0266c11: 佛。汝若忍許餘世界有別轉輪王。云何不忍
T1595_.31.0266c12: 許諸佛出餘世界。佛出於世是大吉祥。何故
T1595_.31.0266c13: 不許於多世界有多佛出世。此無過咎。世間
T1595_.31.0266c14: 有多衆生。與最勝利益相應故。云何於一
T1595_.31.0266c15: 世界。二佛不倶出現。以無用故。又隨宿願故。
T1595_.31.0266c16: 諸菩薩昔作是願。願我於盲闇世界無人將
T1595_.31.0266c17: 導處。得成正覺。爲作光明爲彼將導。由此願
T1595_.31.0266c18: 故無二佛倶出。若爾何故＊唯説一佛。不説多
T1595_.31.0266c19: 佛。爲令衆生起極尊重。及急修行故。何以
T1595_.31.0266c20: 故。若但於一佛則起極尊重心。謂他無如此
T1595_.31.0266c21: 徳。亦能急修行如來正教。何以故。佛若涅槃。
T1595_.31.0266c22: 我等則無歸依處。故偈言一時多佛此義成
T1595_.31.0266c23: 論曰。云何應知。諸佛法身非一向涅槃。非非
T1595_.31.0266c24: 一向涅槃　釋曰。有諸師説。諸佛如來不永
T1595_.31.0266c25: 般涅槃。別部聲聞乘人説。諸佛如來永般涅
T1595_.31.0266c26: 槃。此二執非了義説。是密意所顯
T1595_.31.0266c27: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯此義是故説偈｣
T1595_.31.0266c28: 論曰
T1595_.31.0266c29:     由離一切障應作未竟故
T1595_.31.0267a01:     佛一向涅槃不一向涅槃
T1595_.31.0267a02: 釋曰。諸佛永解脱惑障及智障。是故一向涅
T1595_.31.0267a03: 槃。如來應作正事未究竟。謂未成熟令成
T1595_.31.0267a04: 熟。已成熟令解脱。此二事不可休廢。是故如
T1595_.31.0267a05: 來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本
T1595_.31.0267a06: 願但有願無果。若了義説。應言有涅槃有不
T1595_.31.0267a07: 涅槃
T1595_.31.0267a08: 論曰。云何受用身不成自性身　釋曰。應身
T1595_.31.0267a09: 不成法身是道理。應身成法身非道理。此是
T1595_.31.0267a10: 非義云何可知
T1595_.31.0267a11: 論曰。由六種因故　釋曰。有六種因。證是非
T1595_.31.0267a12: 義
T1595_.31.0267a13: 論曰。一由色身及行身顯現故　釋曰。十入
T1595_.31.0267a14: 名色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於
T1595_.31.0267a15: 法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。
T1595_.31.0267a16: 一切智大定大悲等。恒河沙等如來功徳。
T1595_.31.0267a17: 雖依法身。若顯現時不離化身此化身似佛
T1595_.31.0267a18: 異一切衆生。爲應身事相。故色行於應身有。
T1595_.31.0267a19: 於法身無。是故應身不成法身。是道理成則
T1595_.31.0267a20: 非道理
T1595_.31.0267a21: 論曰。二由無量大集處差別顯現故　釋曰。
T1595_.31.0267a22: 應身有差別。由佛弟子大集輪差別故。應身
T1595_.31.0267a23: 能集菩薩弟子衆。法身不爾。何以故。大通慧
T1595_.31.0267a24: 能集菩薩衆。大通慧即是應身。能説正法立
T1595_.31.0267a25: 義釋疑。此是般若功用。般若即是應身。日夜
T1595_.31.0267a26: 六時觀衆生根性。往彼爲作利益事。是大悲
T1595_.31.0267a27: 功用。大悲即是應身。若以應身即是法身。則
T1595_.31.0267a28: 不能集化菩薩。若法身即是應身。則諸佛非
T1595_.31.0267a29: 常住。由此差別顯現故。應身不成法身
T1595_.31.0267b01: 論曰。三隨彼欲樂見。顯現自性不同故　釋
T1595_.31.0267b02: 曰。彼爲無量菩薩。欲樂觀如來衆徳。但依
T1595_.31.0267b03: 應身觀。隨其欲樂。所見衆徳顯現不同。如此
T1595_.31.0267b04: 應身自性不定。以多種類故。法身不爾。是故
T1595_.31.0267b05: 應身不成法身。復有別經。爲證應身隨衆生
T1595_.31.0267b06: 欲樂。現相不同。何以故。有諸衆生於應身。欲
T1595_.31.0267b07: 見黄色青色等。及樂受捨受等。有識無識等。
T1595_.31.0267b08: 種種不同。皆悉得成。此經顯應身自性不定。
T1595_.31.0267b09: 法身則不爾。故應身不成法身
T1595_.31.0267b10: 論曰。四別異別異見。自性變動顯現故　釋
T1595_.31.0267b11: 曰。有一衆生。先見此應身別異相顯現。此衆
T1595_.31.0267b12: 生後見此應身更有別異相顯現。如一人見
T1595_.31.0267b13: 不同。餘衆生見亦爾。爲成熟此衆生善根故。
T1595_.31.0267b14: 初現麁相。次現中相。後現微妙相。應身有此
T1595_.31.0267b15: 變動相。法身不爾。故應身不成法身
T1595_.31.0267b16: 論曰。五菩薩聲聞天等。種種大集相雜和合
T1595_.31.0267b17: 時。相雜顯現故　釋曰。應身恒時。由菩薩等
T1595_.31.0267b18: 種種大集相雜聽法時。應身有三相雜。一一
T1595_.31.0267b19: 切衆生各各見佛。皆對其前故名相雜。二隨
T1595_.31.0267b20: 無量衆生色相不同。佛如其色相。故名相雜。
T1595_.31.0267b21: 三隨其根性所宜。大智大定大悲有無量事
T1595_.31.0267b22: 用。故名相雜。應身有此相雜。法身不爾。若
T1595_.31.0267b23: 以法身爲應身。佛無利益衆生事。若以應身
T1595_.31.0267b24: 爲法身。佛無現世安樂義。以恒喧動離寂靜
T1595_.31.0267b25: 故。是故應身不成法身
T1595_.31.0267b26: 論曰。六阿黎耶識及生起識見轉依。非道理
T1595_.31.0267b27: 故　釋曰。阿黎耶識及生起識。即是受用身。
T1595_.31.0267b28: 此二識轉依名法身。若自性身即是受用身。
T1595_.31.0267b29: 轉二識依復得何身。由此非道理故。受用身
T1595_.31.0267c01: 不成自性身。若受用身即是自性身。則無大
T1595_.31.0267c02: 智等衆徳。由不無衆徳故。自性身不成受用
T1595_.31.0267c03: 身
T1595_.31.0267c04: 論曰。是故受用身。無道理成自性身　釋曰。
T1595_.31.0267c05: 由此六因。證知是道理非道理義
T1595_.31.0267c06: 論曰。云何變化身不成自性身　釋曰。變化
T1595_.31.0267c07: 身不成法身。是道理。變化身成法身。非道理。
T1595_.31.0267c08: 是非義。云何可知
T1595_.31.0267c09: 論曰。由八種因故　釋曰。有八種因證是非義｣
T1595_.31.0267c10: 論曰。一諸菩薩從久遠來。得無退三摩提於
T1595_.31.0267c11: 兜率陀天道及人道中受生。不應道理　釋
T1595_.31.0267c12: 曰。菩薩從得初地乃至十地。經三十大劫阿
T1595_.31.0267c13: 僧祇。得五百不退定。久已離欲三界。無有道
T1595_.31.0267c14: 理生天道中。何況有道理於人間。在釋迦王
T1595_.31.0267c15: 種中生。爲化下衆生故。現受人身。此身無因
T1595_.31.0267c16: 而於世間是有。故非果報身及自性身。但是
T1595_.31.0267c17: 變化身
T1595_.31.0267c18: 論曰。二諸菩薩從久遠來。恒憶宿住　釋曰。
T1595_.31.0267c19: 菩薩從初地至十地。於長時中恒憶宿命。先
T1595_.31.0267c20: 所修得無量伎能。悉不忘失
T1595_.31.0267c21: 論曰。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵
T1595_.31.0267c22: 及受用欲塵中。菩薩無知不應道理　釋曰。
T1595_.31.0267c23: 六十四種方土異書。乘除等十六種算計法。
T1595_.31.0267c24: 離乘除等十六種觀。聚知數多少。觀聚知量
T1595_.31.0267c25: 多少。以印印物爲相。或増或減。或守或相六
T1595_.31.0267c26: 十四能十八明處。六十四王伎祕巧術法。未
T1595_.31.0267c27: 得令得已得令長。已長付囑善人。爲行欲塵。
T1595_.31.0267c28: 於六塵中。如歌舞和合衣著調鼎等事。名
T1595_.31.0267c29: 受用欲塵。菩薩於無量劫來。常憶宿世所
T1595_.31.0268a01: 修一切伎能。悉無忘失。無有道理於此等事
T1595_.31.0268a02: 不知不憶。爲化衆生。示下品人可轉成上品
T1595_.31.0268a03: 故。顯自身未有此能方須修學。是故此身是
T1595_.31.0268a04: 變化身。非自性身及受用身
T1595_.31.0268a05: 論曰。三諸菩薩從久遠來。已識別邪正法教。
T1595_.31.0268a06: 往外道所事彼爲師。不應道理　釋曰。菩薩
T1595_.31.0268a07: 於三十三大劫阿僧祇。於正行中修正勤。
T1595_.31.0268a08: 福徳智慧行悉已圓滿。無有道理於最後身。
T1595_.31.0268a09: 不能了別邪正説異。若無此知。得佛之時爲
T1595_.31.0268a10: 知何法。爲欲降伏諸外道故。現爲此事。是故
T1595_.31.0268a11: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268a12: 論曰。四諸菩薩從久遠來。已通達三乘聖道
T1595_.31.0268a13: 正理。爲求道故修虚苦行。不應道理　釋曰。
T1595_.31.0268a14: 諸菩薩從三十＊三大劫阿僧祇來。在十解十
T1595_.31.0268a15: 行。初地已通達三乘聖道正理。離斷常執。
T1595_.31.0268a16: 不行苦樂邪行。是二乘聖道正理。捨有無執
T1595_.31.0268a17: 離一切分別。修無分別境智正行。是菩薩聖
T1595_.31.0268a18: 道正理。外道苦行能滅已得法。不能得未得
T1595_.31.0268a19: 法。於二世中但損無益。故名爲虚。無有道
T1595_.31.0268a20: 理菩薩應習行此事。爲化衆生示修苦行。無
T1595_.31.0268a21: 有果報故。現行此事。是故此身是變化身。非
T1595_.31.0268a22: 餘二身
T1595_.31.0268a23: 論曰。五諸菩薩捨百拘胝閻浮提。於一處得
T1595_.31.0268a24: 無上菩提。及轉法輪。不應道理　釋曰。諸菩
T1595_.31.0268a25: 薩修道之時。遍滿萬億閻浮提。成熟萬億閻
T1595_.31.0268a26: 浮提衆生。成佛之時則應遍滿受身。然果報
T1595_.31.0268a27: 身＊唯得有一。不得有多。若爾何故不別於
T1595_.31.0268a28: 一勝處受身。以化身遍一切處行化。無有道
T1595_.31.0268a29: 理捨萬億閻浮提。偏於一閻浮提成佛轉法
T1595_.31.0268b01: 輪。爲化衆生令知佛出世故。現爲此事。是故
T1595_.31.0268b02: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b03: 論曰。六若離顯無上菩提方便。但以化身於
T1595_.31.0268b04: 他方作佛事。若爾則應於兜率陀天上成正
T1595_.31.0268b05: 覺　釋曰。若汝執但於一閻浮提處。得無上
T1595_.31.0268b06: 菩提。餘處則離入胎等方便。於餘處＊唯現
T1595_.31.0268b07: 化身作佛事。云何不執如此菩薩。在兜率
T1595_.31.0268b08: 陀天上得無上菩提。於餘處現化身作佛
T1595_.31.0268b09: 事。是故此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b10: 論曰。七若不爾。云何佛不於一切閻浮提中
T1595_.31.0268b11: 平等出現。若不於他方出現。無阿含及道理
T1595_.31.0268b12: 可證此義　釋曰。若不於天中得菩提。則應
T1595_.31.0268b13: 遍得。而菩薩於一切四天下。不遍得無上菩
T1595_.31.0268b14: 提。但於一處得。無阿含及道理能證此義。是
T1595_.31.0268b15: 故此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b16: 論曰。八二如來於一世界倶現。此不相違。若
T1595_.31.0268b17: 許化身成多　釋曰。一娑訶世界有二如來
T1595_.31.0268b18: 倶出世。此與義不相違。何以故。以許化身成
T1595_.31.0268b19: 多故。化身既多。處處有化身。此無所妨。是故
T1595_.31.0268b20: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b21: 論曰。由四天下攝一世界。如轉輪王於一世
T1595_.31.0268b22: 界或一主。或別主倶生不應道理。諸佛亦爾
T1595_.31.0268b23: 　釋曰。因此證可説。如此有一世界。在百拘
T1595_.31.0268b24: 胝世界中。於中不見佛。若汝説如此。則與經
T1595_.31.0268b25: 相違。有如此説。謂二佛不一時倶生大三千
T1595_.31.0268b26: 世界。譬如轉輪王。此中汝應判此經。同轉輪
T1595_.31.0268b27: 王義。如兩轉輪王於一世界不得倶生。不妨
T1595_.31.0268b28: 於餘世界倶生。兩如來倶生非道理。判義亦
T1595_.31.0268b29: 應如此
T1595_.31.0268c01: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯具相無上覺義
T1595_.31.0268c02: 故説此偈
T1595_.31.0268c03: 論曰
T1595_.31.0268c04:     佛微細化身多入胎平等
T1595_.31.0268c05:     爲顯具相覺於世間示現
T1595_.31.0268c06: 釋曰。佛在兜率陀天上。下閻浮提受胎。是時
T1595_.31.0268c07: 中如來化作一切佛弟子。如淨命舍利弗等
T1595_.31.0268c08: 受胎。若安立彼具相無上覺則得顯現。若無
T1595_.31.0268c09: 下中二乘。則不得顯佛是無上。若無二乘智
T1595_.31.0268c10: 慧淺狹。則不得顯佛是具相。爲顯此義故化
T1595_.31.0268c11: 身出現於世。諸佛如來非一向涅槃。今當顯
T1595_.31.0268c12: 示此義
T1595_.31.0268c13: 論曰。有六種因。諸佛世尊於化身中不得永
T1595_.31.0268c14: 住　釋曰。有六因證佛須捨化身
T1595_.31.0268c15: 論曰。一正事究竟故。由已解脱成熟衆生
T1595_.31.0268c16: 故　釋曰。如來化身正事已究竟故。化身不
T1595_.31.0268c17: 永住。成熟衆生令得解脱。是化身正事。衆生
T1595_.31.0268c18: 既悉成熟解脱。故名正事究竟
T1595_.31.0268c19: 論曰。二若已得解脱。求般涅槃。爲令彼捨
T1595_.31.0268c20: 般涅槃意。欲求得常住佛身故　釋曰。若已
T1595_.31.0268c21: 解脱惑障。求無餘涅槃。爲轉其意欲示化身。
T1595_.31.0268c22: 非實有故捨化身。示別有常住法身是眞實
T1595_.31.0268c23: 有。應轉求小乘無餘涅槃心。求常住法身故。
T1595_.31.0268c24: 化身不永住
T1595_.31.0268c25: 論曰。三爲除彼於佛所有輕慢心故。爲令彼
T1595_.31.0268c26: 通達甚深眞如法及正説法故　釋曰。彼謂
T1595_.31.0268c27: 一切衆生。計佛有生老病死等與已不異故。
T1595_.31.0268c28: 於如來起輕慢心。欲令衆生識如來眞實身
T1595_.31.0268c29: 及假名身。眞身即眞如法及正説法。正説法
T1595_.31.0269a01: 從眞如法流出名正説身。此二名法身。此法
T1595_.31.0269a02: 最甚深難可通達。非下位人境界。若通達此
T1595_.31.0269a03: 身。則於如來起極尊重心。假名身即化身。示
T1595_.31.0269a04: 此身是分別所作非眞實有故。化身不永住
T1595_.31.0269a05: 論曰。四爲令衆生於佛身起渇仰心。數見無
T1595_.31.0269a06: 厭足故　釋曰。若恒住一化身。衆生始見生
T1595_.31.0269a07: 渇仰。後則歇薄。若色形改變種種希有。衆生
T1595_.31.0269a08: 數見新新渇仰。則無厭足故。化身不永住
T1595_.31.0269a09: 論曰。五爲令彼向自身起極精進。由知正説
T1595_.31.0269a10: 者不可得故　釋曰。若佛恒住化身。衆生則
T1595_.31.0269a11: 不起難遭想。故如來捨化身。令其知佛不久
T1595_.31.0269a12: 住世。起極正勤。急度自身不觀於他。又以自
T1595_.31.0269a13: 身證其是非。名向自身。故化身不永住
T1595_.31.0269a14: 論曰。六爲令彼速得至成熟位。向自身不捨
T1595_.31.0269a15: 荷負極精進故　釋曰。前明爲未修正勤令
T1595_.31.0269a16: 修正勤。此明若已修正勤令不捨正勤。修習
T1595_.31.0269a17: 定慧疾得圓滿。故化身不永住
T1595_.31.0269a18: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前六因。令多忘
T1595_.31.0269a19: 失者易得憶持故。重説偈
T1595_.31.0269a20: 論曰
T1595_.31.0269a21:     由正事究竟爲除樂涅槃
T1595_.31.0269a22:     令捨輕慢佛發起渇仰心
T1595_.31.0269a23:     令向身精進及爲速成熟
T1595_.31.0269a24:     諸佛於化身許非一向住
T1595_.31.0269a25: 釋曰。如來不永般涅槃。今當顯示此義
T1595_.31.0269a26: 論曰。爲度一切衆生。由發願及修行。尋求無
T1595_.31.0269a27: 上菩提。一向般涅槃。此事不應道理　釋曰。
T1595_.31.0269a28: 如來昔在願樂地中。爲度衆生發諸勝願。求
T1595_.31.0269a29: 無上菩提。於見等位中。爲度衆生修諸勝行。
T1595_.31.0269b01: 尋無上菩提。若得極果而捨衆生般涅槃。不
T1595_.31.0269b02: 應道理。何以故
T1595_.31.0269b03: 論曰。本願及修行。相違無果故　釋曰。菩薩
T1595_.31.0269b04: 昔爲度衆生。發願及修行。令我當來常能利
T1595_.31.0269b05: 益一切衆生。利益衆生即願行果。今得極
T1595_.31.0269b06: 果。若棄捨衆生永般涅槃。則違發願修行本
T1595_.31.0269b07: 意。願行但有自利益果。無利益他果。由如來
T1595_.31.0269b08: 不永般涅槃。是故相應有果
T1595_.31.0269b09: 論曰。復次受用身及變化身無常故。云何諸
T1595_.31.0269b10: 佛以常住法爲身　釋曰。若如來不永般涅
T1595_.31.0269b11: 槃。則如來以常住法爲身受用身及變化身。
T1595_.31.0269b12: 不應是無常。若是無常。云何復言以常住法
T1595_.31.0269b13: 爲身
T1595_.31.0269b14: 論曰。由應身及化身。恒依止法身故　釋曰。
T1595_.31.0269b15: 法身爲二身本。本既常住。末依於本相續恒
T1595_.31.0269b16: 在。故末亦常住
T1595_.31.0269b17: 論曰。由應身無捨離故　釋曰。如來自圓徳。
T1595_.31.0269b18: 及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此
T1595_.31.0269b19: 二事即是應身。故應常住
T1595_.31.0269b20: 論曰。由化身數起現故　釋曰。化身爲度衆
T1595_.31.0269b21: 生。乃至窮生死際。無一刹那時不相續。示
T1595_.31.0269b22: 現得無上菩提及般涅槃。何以故。所度衆生
T1595_.31.0269b23: 恒有。如來大悲無休廢故。是故化身亦是常
T1595_.31.0269b24: 住
T1595_.31.0269b25: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此
T1595_.31.0269b26: 知　釋曰。爲顯二身常住故。引此二事爲譬。
T1595_.31.0269b27: 如世間説此人恒受樂。此人恒施食。非受樂
T1595_.31.0269b28: 施食二事無間。名之爲恒。由本及事二義不
T1595_.31.0269b29: 斷故。名爲恒。二身亦爾。由本及事二義不斷
T1595_.31.0269c01: 故。名常住
T1595_.31.0269c02: 論曰。若法身無始時。無差別無數量　釋曰。
T1595_.31.0269c03: 若法身無始本有。於一切衆生無差別。不
T1595_.31.0269c04: 可度量。諸佛由法身於利益他事。具足勝能。
T1595_.31.0269c05: 衆生爲得法身。何用精進修道
T1595_.31.0269c06: 論曰。爲得法身。不應不作功用　釋曰。雖爾
T1595_.31.0269c07: 不應不作功用。無自然證得法身故
T1595_.31.0269c08: 論曰。此中説偈　釋曰。爲釋此難。是故説偈
T1595_.31.0269c09: 論曰
T1595_.31.0269c10:     諸佛證得等無量是因衆生若捨勤
T1595_.31.0269c11:     證得恒時不成因斷除正因不應理
T1595_.31.0269c12: 諸佛證得等無量是因　釋曰。過去現在佛
T1595_.31.0269c13: 證得法身。證得無高下故言平等。所得功徳
T1595_.31.0269c14: 無定齊限故言無量。如此證得。是衆生求得
T1595_.31.0269c15: 法身正勤之因
T1595_.31.0269c16: 論曰。衆生若捨勤　釋曰。此證得若是衆生
T1595_.31.0269c17: 捨正勤因。如前所計。不須自作正勤由他得
T1595_.31.0269c18: 度故
T1595_.31.0269c19: 論曰。證得恒時不成因　釋曰。諸佛證得法
T1595_.31.0269c20: 身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成
T1595_.31.0269c21: 自證得因。何以故。若是因者。從昔以來無復
T1595_.31.0269c22: 凡夫。皆由他得度故。既無此義。是故雖有證
T1595_.31.0269c23: 得。不成自因
T1595_.31.0269c24: 論曰。斷除正因不應理　釋曰。正勤與證得
T1595_.31.0269c25: 相應名正因。若斷除此二則不應道理。復次
T1595_.31.0269c26: 因有二種。一方便因。二正因。諸佛證得爲
T1595_.31.0269c27: 方便因。以屬他故。自修正勤爲正因。以依
T1595_.31.0269c28: 自身故。若斷除正因留方便因。此事不應
T1595_.31.0269c29: 道理。以不能成就自所願故。復次有諸菩薩。
T1595_.31.0270a01: 慈悲莊飾相續。於衆生起愛念心。皆如子想。
T1595_.31.0270a02: 不作此意。是衆生利益事。願他作我不作。常
T1595_.31.0270a03: 作是意。若他或作或不作。我必應作。若衆生
T1595_.31.0270a04: 不應菩薩心作正勤。無得菩薩利益義。是
T1595_.31.0270a05: 故正勤。是證得法身第一正因。此因不可斷
T1595_.31.0270a06: 除。若斷除此因。由他得法身。無有是處
T1595_.31.0270a07: 論曰。阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘。此正
T1595_.31.0270a08: 説究竟
T1595_.31.0270a09:     由依佛言及道理説論爲自得清淨
T1595_.31.0270a10:     爲利智信正行人爲立正法令久住
T1595_.31.0270a11:     依燈電寶日月光如淨眼人見衆色
T1595_.31.0270a12:     依具智悲三解尊通達説論亦復爾
T1595_.31.0270a13:     若眞實義應法句能除皮肉心煩惱
T1595_.31.0270a14:     諸顯涅槃道功徳此是聖言餘悉非
T1595_.31.0270a15:     若亂心人作是説能顯佛是無上師
T1595_.31.0270a16:     隨順涅槃道資糧頂戴此言如佛教
T1595_.31.0270a17:     世無慧人能勝佛具智通眞理無餘
T1595_.31.0270a18:     是佛自了法叵動若違正法由佛教
T1595_.31.0270a19:     若謗聖人及正法迷人見執之所作
T1595_.31.0270a20:     於此生智離三汚如衣受染淨非垢
T1595_.31.0270a21:     智鈍離信及白法邪慢法災不了執
T1595_.31.0270a22:     貪利邪見事法怨離勝下願謗正法
T1595_.31.0270a23:     於火蛇怨及霹靂法傷可畏此非畏
T1595_.31.0270a24:     火等但斷世間命無間可畏不由此
T1595_.31.0270a25:     若人數事諸惡友邪見五逆斷善根
T1595_.31.0270a26:     思法速離無間苦謗法何因得解脱
T1595_.31.0270a27:     衆寶界如覺徳業我説句義所生善
T1595_.31.0270a28:     因此願悉見彌陀由得淨眼成正覺
T1595_.31.0270a29: 如此十偈總義。爲顯此總義。重説三偈
T1595_.31.0270b01:     從此及爲此由此是所説
T1595_.31.0270b02:     此流説四偈爲顯前五義
T1595_.31.0270b03:     守自身方便是故説二偈
T1595_.31.0270b04:     傷法因説一傷法果説二
T1595_.31.0270b05:     至大集法忍證無上菩提
T1595_.31.0270b06:     略明此三法是重説勝果
T1595_.31.0270b07: 三藏法師翻講論竟。説此三偈
T1595_.31.0270b08:     若思了義論智人信三寶
T1595_.31.0270b09:     由智信二根得入眞如觀
T1595_.31.0270b10:     故我依本記翻解攝大乘
T1595_.31.0270b11:     凡所生功徳迴向爲三能
T1595_.31.0270b12:     供養佛法僧降伏邪行者
T1595_.31.0270b13:     救拔衆苦難願此能無窮
T1595_.31.0270b14: 攝大乘論釋卷第十五
T1595_.31.0270b15:
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