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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31
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T1595_.31.0229a01: 分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習 釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義 釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 部黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第十
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03:攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0229b04: ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06: 釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可同
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫 釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 所説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。直通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地
T1595_.31.0230a01: 爲第一位。從二地至七地爲第二位。從第八
T1595_.31.0230a02: 地至第十地爲第三位。亦得製立爲五人。從
T1595_.31.0230a03: 方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第
T1595_.31.0230a04: 二人。五地至六地爲第三人。七地爲第四人。
T1595_.31.0230a05: 八地至十地爲第五人。復次由等聲聞位地。
T1595_.31.0230a06: 應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。
T1595_.31.0230a07: 菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂
T1595_.31.0230a08: 苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入
T1595_.31.0230a09: 正定位。菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不
T1595_.31.0230a10: 壞信。住聖所愛戒位。爲滅上地惑。菩薩第
T1595_.31.0230a11: 四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學。菩
T1595_.31.0230a12: 薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位。菩
T1595_.31.0230a13: 薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思
T1595_.31.0230a14: 量境界。是無相三摩提加行。菩薩第九位亦
T1595_.31.0230a15: 如此。如聲聞已成就無相定位。菩薩第十
T1595_.31.0230a16: 位亦如此。如聲聞已出無相三摩提住解脱
T1595_.31.0230a17: 入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具
T1595_.31.0230a18: 相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十
T1595_.31.0230a19: 二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二第
T1595_.31.0230a20: 三三人。第二位攝第四第五第六三人。
T1595_.31.0230a21: 第三位攝第七第八兩人。第四位攝第九
T1595_.31.0230a22: 一人。第五位攝第十第十一第十二三人。
T1595_.31.0230a23: 若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位
T1595_.31.0230a24: 攝
T1595_.31.0230a25: 論曰。復次云何七阿僧祇劫 釋曰。欲顯餘
T1595_.31.0230a26: 部別執故言復次。七阿僧祇劫時與前三阿
T1595_.31.0230a27: 僧祇劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇
T1595_.31.0230a28: 劫。但有別義開爲七數。第一大劫阿僧祇度
T1595_.31.0230a29: 願行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡
T1595_.31.0230b01: 喜地。度依戒學地依心學地。得行燒然地。
T1595_.31.0230b02: 第三大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學地。得
T1595_.31.0230b03: 行遠行地。又一大劫阿僧祇名無相不定行。
T1595_.31.0230b04: 度無相有功用地。又一大劫阿僧祇名無相
T1595_.31.0230b05: 定行。度無相無功用地。又一大劫阿僧祇名
T1595_.31.0230b06: 無相勝行。度無礙辯地。又一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b07: 名最勝住。度灌頂地。阿僧祇有二種。一謂
T1595_.31.0230b08: 阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行
T1595_.31.0230b09: 年雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿
T1595_.31.0230b10: 僧祇。何以故。於此劫中菩薩修行。若以劫
T1595_.31.0230b11: 爲量。此劫又不可數。故名劫阿僧祇。由前
T1595_.31.0230b12: 阿僧祇劫中時不可數。由後阿僧祇劫又不
T1595_.31.0230b13: 可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提。今定
T1595_.31.0230b14: 三大劫阿僧祇得無上菩提。不過不減。若菩
T1595_.31.0230b15: 薩修行最上品正勤。能超無數小劫。或超無
T1595_.31.0230b16: 數大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心
T1595_.31.0230b17: 三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩
T1595_.31.0230b18: 薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實經
T1595_.31.0230b19: 一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行與
T1595_.31.0230b20: 時相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時。
T1595_.31.0230b21: 應經九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已
T1595_.31.0230b22: 成正勤又勝。經時雖少得功行多。功超八
T1595_.31.0230b23: 大劫阿僧祇。止經第二一大劫阿僧祇。第三
T1595_.31.0230b24: 大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大
T1595_.31.0230b25: 劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時
T1595_.31.0230b26: 雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經
T1595_.31.0230b27: 第三一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b28: 論曰。地前有三。地中有四。地前三者。一不定
T1595_.31.0230b29: 阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0230c01: 復有別部執七劫阿僧祇爲行有淺深。境有
T1595_.31.0230c02: 眞俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇。縁
T1595_.31.0230c03: 此三境有三種行。一依第一境。有白法與
T1595_.31.0230c04: 黒法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有
T1595_.31.0230c05: 非黒白法與白法相雜。名波羅蜜。三依第三
T1595_.31.0230c06: 境。有非黒白無雜法。名眞波羅蜜。即約此
T1595_.31.0230c07: 三立三阿僧祇。一不定阿僧祇。以黒白相雜
T1595_.31.0230c08: 與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無流法與
T1595_.31.0230c09: 有流法相雜。已得無流法。定猶相雜故未
T1595_.31.0230c10: 可授記。三授記阿僧祇。但是無流法不雜餘
T1595_.31.0230c11: 法。但無流法故定不雜餘法。故可授記。故地
T1595_.31.0230c12: 前經三劫阿僧祇
T1595_.31.0230c13: 論曰。地中有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨
T1595_.31.0230c14: 阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇
T1595_.31.0230c15: 釋曰。初地至三地名依實諦地初地發願
T1595_.31.0230c16: 二地修十善法三地修習諸定並依境界故名
T1595_.31.0230c17: 依實諦地四地至六地名依捨地四地修道品
T1595_.31.0230c18: 五地觀四諦。六地觀十二縁生。並依道捨
T1595_.31.0230c19: 惑故名依捨地。七地八地名依寂靜地。以
T1595_.31.0230c20: 七地無相有功用。八地無相無功用故。名依
T1595_.31.0230c21: 寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自
T1595_.31.0230c22: 得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧
T1595_.31.0230c23: 地。諦有三種。一誓諦二行諦三慧諦。誓諦
T1595_.31.0230c24: 者。從初發心立誓爲利益他。行諦者。如所
T1595_.31.0230c25: 立誓修行與誓相應。如誓實行亦實。慧諦
T1595_.31.0230c26: 者。爲成就此行及安立前誓。於方便中智慧
T1595_.31.0230c27: 與行誓相應。智慧爲勝。此三皆實無倒不相
T1595_.31.0230c28: 違。故名爲諦。菩薩如昔所立誓。今作衆生
T1595_.31.0230c29: 利益事故依諦住。菩薩能捨六度障故依捨
T1595_.31.0231a01: 住。菩薩六度功徳相應故依寂靜住。菩薩由
T1595_.31.0231a02: 自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩
T1595_.31.0231a03: 立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不
T1595_.31.0231a04: 違誓故實能施與。隨其所施悉生歡喜。故依
T1595_.31.0231a05: 諦行施。菩薩能捨財捨果。故依捨行施。菩
T1595_.31.0231a06: 薩於財物受者行施及減盡中。不生貪瞋無
T1595_.31.0231a07: 明怖畏。故依寂靜行施。如應如時如實施
T1595_.31.0231a08: 與。於前三中此用最勝。故依智慧行施如昔
T1595_.31.0231a09: 所立誓。不違先所受戒。捨離惡戒一切惡行
T1595_.31.0231a10: 寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行戒。如昔
T1595_.31.0231a11: 所立誓。能忍能捨分別他過失瞋恚上心寂
T1595_.31.0231a12: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行忍。如昔所
T1595_.31.0231a13: 立誓。能作利益他事。能捨離憂弱心惡法寂
T1595_.31.0231a14: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行精進。如昔
T1595_.31.0231a15: 所立誓。能思修利益衆生事。捨離五蓋等心
T1595_.31.0231a16: 常寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行定。如
T1595_.31.0231a17: 昔所立誓。了達利益他方便。捨離偏非方便。
T1595_.31.0231a18: 無明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依諦等
T1595_.31.0231a19: 行般若。隨應知境及昔誓。應知是依諦義。
T1595_.31.0231a20: 捨離類欲惑欲。應知是依捨義。一切邪業
T1595_.31.0231a21: 永息。應知是依寂靜義。隨覺及通達。應知是
T1595_.31.0231a22: 依慧義。三諦所攝能違三失。是名依諦。三捨
T1595_.31.0231a23: 所攝能違三失。是名依捨。三寂靜所攝能違
T1595_.31.0231a24: 三失。是名依寂靜。三慧所攝能違三失。是
T1595_.31.0231a25: 名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧。隨順昔誓故。
T1595_.31.0231a26: 不相違故。依捨攝依諦寂靜慧。能捨所對治
T1595_.31.0231a27: 故。是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧。惑
T1595_.31.0231a28: 及業焦熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜。智慧
T1595_.31.0231a29: 爲先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所
T1595_.31.0231b01: 生。依捨所攝。依寂靜所長。依智慧所淨。何以
T1595_.31.0231b02: 故。依諦是彼生因。依捨是彼＊攝因。依寂靜
T1595_.31.0231b03: 是彼長因。依慧是彼淨因。初以諦爲依。誓言
T1595_.31.0231b04: 眞實故。中以捨爲依。先已立誓。爲他能捨自
T1595_.31.0231b05: 愛故。後以寂靜爲依。一切寂靜爲後故。初中
T1595_.31.0231b06: 後以慧爲依。若此有彼有。若此無彼無故。
T1595_.31.0231b07: 四依與十地相攝云何。從初地至三地依諦
T1595_.31.0231b08: 爲勝。何以故。此中菩薩但修治觀眞境。於
T1595_.31.0231b09: 道品等功行未成故。依諦攝三地。從四地至
T1595_.31.0231b10: 六地。依捨爲勝。何以故。此中菩薩修治觀
T1595_.31.0231b11: 眞境。已成於眞境無功用心。但爲對治惑成
T1595_.31.0231b12: 就道品等。由修治道品觀行。四諦觀行。十二
T1595_.31.0231b13: 縁生觀行。能捨一切惑故。依捨又攝二地。
T1595_.31.0231b14: 七地八地依寂靜爲勝。何以故。由菩薩道已
T1595_.31.0231b15: 成就。諸惑多滅多伏。不復能觸心。此二地
T1595_.31.0231b16: 無相及無功用觀行已成就。心地轉細安住
T1595_.31.0231b17: 寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智
T1595_.31.0231b18: 慧爲勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利
T1595_.31.0231b19: 利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智
T1595_.31.0231b20: 慧行。無別利他方便。由此二地多行智慧故。
T1595_.31.0231b21: 依智慧又攝二地。爲此義故。別部執有七阿
T1595_.31.0231b22: 僧祇
T1595_.31.0231b23: 論曰。復次云何三十三阿僧祇 釋曰。有諸
T1595_.31.0231b24: 大乘師。欲顯行有下中上。欲顯爲得未得
T1595_.31.0231b25: 方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失増
T1595_.31.0231b26: 上方便。欲顯入住出三自在故。分阿僧祇爲
T1595_.31.0231b27: 三十三
T1595_.31.0231b28: 論曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。
T1595_.31.0231b29: 二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0231c01: 地有二種。一方便地。二正地。未入正地。於方
T1595_.31.0231c02: 便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發
T1595_.31.0231c03: 願口立誓。信如來正説。及信如來修信根爲
T1595_.31.0231c04: 勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧
T1595_.31.0231c05: 祇。名爲信行。若菩薩已證法明信根轉堅。決
T1595_.31.0231c06: 定知果必應可得。此中菩薩精進爲勝。何以
T1595_.31.0231c07: 故。於得方便心已明了。不惜樂厭苦修精進
T1595_.31.0231c08: 故。約修精進又立一阿僧祇。名精進行。若菩
T1595_.31.0231c09: 薩精進成就心得清淨。惑障已除。此中菩薩
T1595_.31.0231c10: 趣向爲勝。何以故。於眞如觀。求得之心生起
T1595_.31.0231c11: 相續無背捨故。約此趣向。又立一阿僧祇。名
T1595_.31.0231c12: 趣向行
T1595_.31.0231c13: 論曰。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出
T1595_.31.0231c14: 釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱
T1595_.31.0231c15: 障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以故。地
T1595_.31.0231c16: 地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下
T1595_.31.0231c17: 品名心。上品者下品道所破。中品者中品道
T1595_.31.0231c18: 所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義
T1595_.31.0231c19: 亦爾。約此三品故各立三阿僧祇。是故異部
T1595_.31.0231c20: 執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇。與前
T1595_.31.0231c21: 三阿僧祇亦等。無有短長義如前釋。前已説
T1595_.31.0231c22: 有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫。修行得
T1595_.31.0231c23: 無上菩提。菩薩於無始生死中。恒行施等行。
T1595_.31.0231c24: 恒奉事出世諸佛。從何時修行爲始。或説三
T1595_.31.0231c25: 阿僧祇。或説七阿僧祇。或説三十三阿僧祇。
T1595_.31.0231c26: 爲顯此義故
T1595_.31.0231c27: 論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有
T1595_.31.0231c28: 善根願力 釋曰。菩薩有二種力。一善根力。
T1595_.31.0231c29: 二善願力。善根力者。一切散亂所不能違。
T1595_.31.0232a01: 善願力者。於一切時中。恒値佛菩薩爲善知
T1595_.31.0232a02: 識
T1595_.31.0232a03: 論曰。心堅進増上 釋曰。由事善知識不捨
T1595_.31.0232a04: 菩提心。生生及現世恒増長善根。無復減失
T1595_.31.0232a05: 論曰。三種阿僧祇。説正行成就 釋曰。若具
T1595_.31.0232a06: 善根力善願力。心堅増上四義。以此時爲阿
T1595_.31.0232a07: 僧祇之始。諸師説不同故。有三種。經如此阿
T1595_.31.0232a08: 僧祇時。説修正行得成就
T1595_.31.0232a09: 攝大乘論釋釋依戒學勝相第六
T1595_.31.0232a10: 論曰。如此已説入因果修差別。云何應知依
T1595_.31.0232a11: 戒學差別 釋曰。前於入因果修差別中。已
T1595_.31.0232a12: 約諸地明修差別。未明菩薩依戒學與二乘
T1595_.31.0232a13: 有差別故。問云何應知
T1595_.31.0232a14: 論曰。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説
T1595_.31.0232a15: 釋曰。地有二種。一十地經。二地持論。十地
T1595_.31.0232a16: 經於二地品中。廣説正受菩薩戒法。地持論
T1595_.31.0232a17: 於尸羅波羅蜜品中。廣説正受菩薩戒法應
T1595_.31.0232a18: 如此知
T1595_.31.0232a19: 論曰。若略説由四種差別。應知菩薩戒有差
T1595_.31.0232a20: 別 釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名
T1595_.31.0232a21: 義三相四因五果六對治。七清淨八不清淨
T1595_.31.0232a22: 九得方便十立難十一救難。若不依此解名
T1595_.31.0232a23: 爲略説。又若具明九品差別爲廣。若説四
T1595_.31.0232a24: 品差別爲略
T1595_.31.0232a25: 論曰。何者爲四。一品類差別 釋曰。一切菩
T1595_.31.0232a26: 薩戒。若以品類攝之。不出三種
T1595_.31.0232a27: 論曰。二共不共學處差別 釋曰。於性戒中
T1595_.31.0232a28: 名共學處。於制戒中名不共學處。此二中菩
T1595_.31.0232a29: 薩與二乘皆有差別
T1595_.31.0232b01: 論曰。三廣大差別 釋曰。此戒與二乘一向
T1595_.31.0232b02: 不同
T1595_.31.0232b03: 論曰。四甚深差別 釋曰。如來不於二乘中
T1595_.31.0232b04: 説。亦非二乘所行
T1595_.31.0232b05: 論曰。品類差別者有三種。一攝正護戒 釋
T1595_.31.0232b06: 曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。
T1595_.31.0232b07: 優婆塞優婆夷。此戒是在家出家二部七衆
T1595_.31.0232b08: 所持戒
T1595_.31.0232b09: 論曰。二攝善法戒 釋曰。從受正護戒。後爲
T1595_.31.0232b10: 得大菩提。菩薩生長一切善法。謂聞思修慧
T1595_.31.0232b11: 及身口意善。乃至十波羅蜜
T1595_.31.0232b12: 論曰。三攝衆生利益戒 釋曰。略説有四種。
T1595_.31.0232b13: 謂隨衆生根性。安立衆生於善道及三乘。復
T1595_.31.0232b14: 有四種。一拔濟四惡道。二拔濟不信及疑惑。
T1595_.31.0232b15: 三拔濟憎背正教。四拔濟願樂下乘。云何
T1595_.31.0232b16: 此三與二乘有差別。二乘但有攝正護戒。無
T1595_.31.0232b17: 餘二戒。何以故。二乘但求滅解脱障。不求滅
T1595_.31.0232b18: 一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛
T1595_.31.0232b19: 法及成熟衆生。是故無攝善法戒及攝衆生
T1595_.31.0232b20: 利益戒
T1595_.31.0232b21: 論曰。此中攝正護戒。應知是二戒依止 釋
T1595_.31.0232b22: 曰。若人不離惡。能生善及能利益衆生。無有
T1595_.31.0232b23: 是處。故正護戒是餘二戒依止
T1595_.31.0232b24: 論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生
T1595_.31.0232b25: 利益戒是成熟衆生依止 釋曰。攝善法戒
T1595_.31.0232b26: 先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何
T1595_.31.0232b27: 以故。以一切佛法皆不捨智慧故。攝衆生戒
T1595_.31.0232b28: 所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二
T1595_.31.0232b29: 攝未發心令發心。第三攝已發心令成熟。第
T1595_.31.0232c01: 四攝已成熟令解脱。此三種戒以何法爲因。
T1595_.31.0232c02: 三根爲別因。二根爲通因。三根爲別因者。精
T1595_.31.0232c03: 進根爲第一戒因。智根爲第二戒因。定根爲
T1595_.31.0232c04: 第三戒因。二根爲通因者。信念二根通爲三
T1595_.31.0232c05: 戒因。復次六法爲因。一依善知識。二依正聞。
T1595_.31.0232c06: 三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依
T1595_.31.0232c07: 慈心。復次有四種因。一從他正受得。二從清
T1595_.31.0232c08: 淨意得。三從厭怖對治得。四從不犯戒起。恭
T1595_.31.0232c09: 敬憶念得。復次有四種因。能令菩薩戒清淨。
T1595_.31.0232c10: 一能離犯戒因。二依止破戒對治。謂念處等。
T1595_.31.0232c11: 三依止寂靜。謂不依止勝生處。迴向爲一切
T1595_.31.0232c12: 衆生得涅槃故。四由具根本十善。所成方便
T1595_.31.0232c13: 所隨非覺觀所損。憶念所攝迴向佛果故。此
T1595_.31.0232c14: 三種戒以何法爲體。不起惱害他意。生善身
T1595_.31.0232c15: 口意業爲體。離取爲類。此三種戒以何法爲
T1595_.31.0232c16: 用。正護戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛
T1595_.31.0232c17: 法。攝衆生戒能成熟衆生。一切菩薩正事不
T1595_.31.0232c18: 出此三用。由心得安住無有疲悔故。能成熟
T1595_.31.0232c19: 佛法。由成熟佛法故能成熟衆生
T1595_.31.0232c20: 論曰。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒 釋
T1595_.31.0232c21: 曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染汚
T1595_.31.0232c22: 心地後則作殺等業。又有制無制。若作此業
T1595_.31.0232c23: 皆悉成罪故。名性罪。又如來未出世。及出世
T1595_.31.0232c24: 後未制戒。若人犯此罪。於世間中王等如理
T1595_.31.0232c25: 治罰。外道等爲離此罪。立出家法故名性
T1595_.31.0232c26: 罪。於性罪中。菩薩與二乘同離故名共學處｣
T1595_.31.0232c27: 論曰。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所
T1595_.31.0232c28: 立戒 釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠離
T1595_.31.0232c29: 與二乘不同。何以故
T1595_.31.0233a01: 論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無
T1595_.31.0233a02: 罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪 釋曰。
T1595_.31.0233a03: 如來制戒有二種意。一爲聲聞自度故制戒。
T1595_.31.0233a04: 二爲菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意
T1595_.31.0233a05: 受戒亦復如是。故此二人持犯有異。如聲聞
T1595_.31.0233a06: 若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見遊
T1595_.31.0233a07: 行於衆生有利益。不行則犯戒。行則不犯
T1595_.31.0233a08: 論曰。菩薩有治身口意三品爲戒。聲聞但有
T1595_.31.0233a09: 治身口爲戒 釋曰。戒類不同。菩薩戒以三
T1595_.31.0233a10: 業善行爲體。聲聞戒以身口善行爲體
T1595_.31.0233a11: 論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事
T1595_.31.0233a12: 釋曰。菩薩若有七種覺觀等。起菩薩心地
T1595_.31.0233a13: 罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云
T1595_.31.0233a14: 何
T1595_.31.0233a15: 論曰。若略説所有身口意業事能生衆生利
T1595_.31.0233a16: 益。無有過失。此業菩薩皆應受學修行 釋
T1595_.31.0233a17: 曰。若有利益有過失不應行。譬如女人語菩
T1595_.31.0233a18: 薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應死。
T1595_.31.0233a19: 若我不死必當殺汝。菩薩若隨其語彼則不
T1595_.31.0233a20: 死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過
T1595_.31.0233a21: 失故不應行。若無利益無過失亦不應行。
T1595_.31.0233a22: 如二乘不能利他亦無過失。有利益無過失。
T1595_.31.0233a23: 即是菩薩戒。應生聞慧爲受。應生思慧爲學。
T1595_.31.0233a24: 應生修慧爲修行
T1595_.31.0233a25: 論曰。如此應知共不共戒差別 釋曰。如此
T1595_.31.0233a26: 菩薩與二乘於性戒中亦有差別。即心所持
T1595_.31.0233a27: 及非心所持。於制戒中。亦有差別。謂利他不
T1595_.31.0233a28: 利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘
T1595_.31.0233a29: 戒復有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復
T1595_.31.0233b01: 有幾種
T1595_.31.0233b02: 論曰。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大
T1595_.31.0233b03: 故 釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專爲他
T1595_.31.0233b04: 不求報恩及生死果。又利益無窮。由此二義
T1595_.31.0233b05: 故名爲勝。二長遠義。三大劫阿僧祇修行故。
T1595_.31.0233b06: 三以圓滿義。依眞俗及利益他事三境。生
T1595_.31.0233b07: 福徳智慧具足故。四以自在義。依大乘光等
T1595_.31.0233b08: 四種三摩提。爲利益他能行種種方便故
T1595_.31.0233b09: 論曰。一種種無量學處廣大 釋曰。菩薩學
T1595_.31.0233b10: 處有二義。一種種二無量。種種顯多。無量
T1595_.31.0233b11: 顯大。一切惡無不離。一切善無不修。一切衆
T1595_.31.0233b12: 生無不度故。名種種。持此三戒。時節無際功
T1595_.31.0233b13: 用無餘。故稱無量
T1595_.31.0233b14: 論曰。二能攝無量福徳廣大 釋曰。六度四
T1595_.31.0233b15: 攝因果各有九品。是名無量福徳。如地持論
T1595_.31.0233b16: 説。如此無量福徳聚。悉是菩薩戒攝
T1595_.31.0233b17: 論曰。三攝一切衆生利益安樂意廣大 釋
T1595_.31.0233b18: 曰。善教衆生令離惡處安立善處。是名利益
T1595_.31.0233b19: 意。此功徳於未來所得果報。願一切衆生如
T1595_.31.0233b20: 意受用。是名安樂意。又大悲拔苦名利益意。
T1595_.31.0233b21: 大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名
T1595_.31.0233b22: 利益意。令得世間勝事名安樂意。又此廣大
T1595_.31.0233b23: 以四攝爲體。前二攝名安樂意。後二攝名利
T1595_.31.0233b24: 益意
T1595_.31.0233b25: 論曰。四無上菩提依止廣大 釋曰。由菩薩
T1595_.31.0233b26: 戒有三品及九品。戒能攝如來三種勝徳及
T1595_.31.0233b27: 九種勝徳故。正護戒爲如來斷徳因。攝善法
T1595_.31.0233b28: 戒爲如來智徳因。攝衆生戒爲如來恩徳因。
T1595_.31.0233b29: 九品戒爲如來九徳因。此如前説。由果廣大
T1595_.31.0233c01: 故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂
T1595_.31.0233c02: 三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等爲因。
T1595_.31.0233c03: 二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來
T1595_.31.0233c04: 恒伽沙數功徳。三利益廣大。謂利益凡夫及
T1595_.31.0233c05: 三乘。乃至窮生死後際。此四種廣大戒。並是
T1595_.31.0233c06: 無上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無此事。
T1595_.31.0233c07: 故稱差別
T1595_.31.0233c08: 論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。
T1595_.31.0233c09: 行殺生等十事。無染濁過失生無量福徳。
T1595_.31.0233c10: 速得無上菩提勝果 釋曰。如菩薩能行如
T1595_.31.0233c11: 所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能
T1595_.31.0233c12: 知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了
T1595_.31.0233c13: 知其心。無別方便可令離此惡行。唯有斷命
T1595_.31.0233c14: 爲方便。能使不作此惡。又知此人捨命必
T1595_.31.0233c15: 生善道。若不捨命決行此業。墮劇難處長時
T1595_.31.0233c16: 受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺
T1595_.31.0233c17: 業必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令彼人
T1595_.31.0233c18: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。譬
T1595_.31.0233c19: 如良醫治有病者。先加輕苦後除重疾。菩薩
T1595_.31.0233c20: 所行亦復如是。於菩薩道無非福徳故。離染
T1595_.31.0233c21: 濁過失。因此生長無量福徳故。能疾證無上
T1595_.31.0233c22: 菩提。如此方便最爲甚深。行益等行亦復如
T1595_.31.0233c23: 是
T1595_.31.0233c24: 論曰。復次有變化所作身口業。應知是菩薩
T1595_.31.0233c25: 甚深戒 釋曰。前明實事非顯通慧。此下明
T1595_.31.0233c26: 通慧不論實事。菩薩戒有三品。即身口意業。
T1595_.31.0233c27: 除意業以無變化故。身口二業有時變化所
T1595_.31.0233c28: 作。亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善。或現
T1595_.31.0233c29: 爲惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令衆生遠離
T1595_.31.0234a01: 惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本
T1595_.31.0234a02: 身口所作云何成戒。以能成就戒事。令衆生
T1595_.31.0234a03: 離惡生善故。又此變化從菩薩意業生。菩薩
T1595_.31.0234a04: 以意業爲戒故
T1595_.31.0234a05: 論曰。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種
T1595_.31.0234a06: 種逼惱衆生。爲安立衆生於戒律中 釋曰。
T1595_.31.0234a07: 衆生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花
T1595_.31.0234a08: 因涼月開敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈
T1595_.31.0234a09: 日開敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財童子。
T1595_.31.0234a10: 或現可愛事。或現可畏事。安立衆生於善
T1595_.31.0234a11: 處
T1595_.31.0234a12: 論曰。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。
T1595_.31.0234a13: 令他相愛利益安心 釋曰。爲化邪見衆生
T1595_.31.0234a14: 不信因果。令得正信離惡修善故。化現種種
T1595_.31.0234a15: 本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門。是逼惱他。
T1595_.31.0234a16: 此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生
T1595_.31.0234a17: 彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與
T1595_.31.0234a18: 毘提訶王。互相逼惱。此亦是化作。後悉令相
T1595_.31.0234a19: 愛利益安心。菩薩行如此事有何利益
T1595_.31.0234a20: 論曰。生他信心爲先。後於三乘聖道中。令彼
T1595_.31.0234a21: 善根成熟 釋曰。先令於菩薩生信。後則能
T1595_.31.0234a22: 如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟
T1595_.31.0234a23: 論曰。是名菩薩甚深戒差別 釋曰。此實行
T1595_.31.0234a24: 及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能
T1595_.31.0234a25: 通達故。名甚深差別
T1595_.31.0234a26: 論曰。由此四種差別。應知是略説菩薩受持
T1595_.31.0234a27: 戒差別 釋曰。從他得名受自清淨意得名
T1595_.31.0234a28: 持。又初得名受。受後乃至成佛名持。又修行
T1595_.31.0234a29: 戒法名受。憶念文句名持
T1595_.31.0234b01: 論曰。復次由此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b02: 數量。菩薩戒差別。如毘那耶瞿沙毘佛略經
T1595_.31.0234b03: 中説 釋曰。從此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b04: 數量。何以故。但於品類差別中。取正護一戒。
T1595_.31.0234b05: 依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒及
T1595_.31.0234b06: 餘二戒。依菩薩教分別不可數量。毘那耶
T1595_.31.0234b07: 瞿沙毘佛略經中廣説菩薩戒有十萬種差
T1595_.31.0234b08: 別◎
T1595_.31.0234b09: ◎攝大乘論釋釋依心學處勝相第七
T1595_.31.0234b10: 論曰。如此已説依戒學差別。云何應知依心
T1595_.31.0234b11: 學差別 釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。
T1595_.31.0234b12: 戒爲定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定
T1595_.31.0234b13: 亦應有差別。云何可知
T1595_.31.0234b14: 論曰。略説由六種差別應知 釋曰。若廣説如
T1595_.31.0234b15: 大乘藏所立三摩跋提。體類差別有五百種。
T1595_.31.0234b16: 小乘清淨道論所立三摩跋提。體類差別有
T1595_.31.0234b17: 六十七種。今略説止明六種差別。應知此義｣
T1595_.31.0234b18: 論曰。何者爲六。一境差別。二衆類差別。三對
T1595_.31.0234b19: 治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差
T1595_.31.0234b20: 別境差別者。由縁大乘法爲境起故 釋曰。
T1595_.31.0234b21: 所縁有三境。一縁一切眞如境。二縁一切文
T1595_.31.0234b22: 言境。三縁一切衆生利益事境。此三境名大
T1595_.31.0234b23: 乘法。但是菩薩定所縁。非二乘定境故言差
T1595_.31.0234b24: 別。復有十二種境如中邊論説。一所成立境。
T1595_.31.0234b25: 謂十波羅蜜是眞如十種功徳所成立故。二
T1595_.31.0234b26: 能成立境。謂法界十種功徳。能成立十波羅
T1595_.31.0234b27: 蜜故。三持境。謂聞慧所縁法門。聞慧能得阿
T1595_.31.0234b28: 含體。即説聞慧爲持。四決定持境。謂思慧所
T1595_.31.0234b29: 縁如理如量境。思慧能簡擇阿含及道理。是
T1595_.31.0234c01: 熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所縁。修
T1595_.31.0234c02: 慧與道理一體故名證。能攝文及義故名爲
T1595_.31.0234c03: 持。六通達境。謂初地所見眞如。七相續境。謂
T1595_.31.0234c04: 二地以去所縁眞如。已通達眞如傳流名相
T1595_.31.0234c05: 續。此相續所縁名相續境。八勝行境。謂無相
T1595_.31.0234c06: 無功用心所縁。即八地境。九生智境。謂九地
T1595_.31.0234c07: 所縁智自在依止眞如。得四無礙解能生他
T1595_.31.0234c08: 智。又縁如來法藏能自生世出世智。十勝境。
T1595_.31.0234c09: 謂上上品智所縁。此智無復有上即十地境。
T1595_.31.0234c10: 此智以十力爲體。無邊智能名力。此智約十
T1595_.31.0234c11: 境説名十力。此十力能成就菩薩十地及如
T1595_.31.0234c12: 來九種正事。乃至無邊化身。十一十二境。謂
T1595_.31.0234c13: 一切智一切種智所縁境。即如理如量境。此
T1595_.31.0234c14: 十二境通爲奢摩他毘鉢舍那所縁。一切定
T1595_.31.0234c15: 慧所縁不出此十二境
T1595_.31.0234c16: 論曰。衆類差別者 釋曰。有四三摩提。是五
T1595_.31.0234c17: 百定品類故名衆類。於小乘中乃至不聞其
T1595_.31.0234c18: 名。何況能修習。故言差別。此四種三摩提能
T1595_.31.0234c19: 破四徳障。即四種生死。能得四徳果。即淨我
T1595_.31.0234c20: 樂常故。立此四定爲四徳道
T1595_.31.0234c21: 論曰。大乘光三摩提 釋曰。大乘有三義。一
T1595_.31.0234c22: 性二隨三得。性即三無性。隨即福徳智慧行
T1595_.31.0234c23: 所攝。十地十波羅蜜隨順無性。得即所得四
T1595_.31.0234c24: 徳果。此定縁此三爲境。故名大乘。依止此
T1595_.31.0234c25: 定得無分別智。由無分別智照眞如。及佛不
T1595_.31.0234c26: 異故名光。又有十五種光。功徳勝於外光故
T1595_.31.0234c27: 名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇
T1595_.31.0234c28: 對治故名光。此定縁眞如實有易得。有無量
T1595_.31.0234c29: 功徳故能破一闡提習氣。即是方便生死障。
T1595_.31.0235a01: 於大淨由破此障故得大淨果
T1595_.31.0235a02: 論曰。集福徳王三摩提 釋曰。一切善法唯
T1595_.31.0235a03: 除般若。所餘悉名福徳。此福徳有四品。謂凡
T1595_.31.0235a04: 夫二乘菩薩。菩薩由此定故於四福徳。未生
T1595_.31.0235a05: 能生未長能長。未圓能圓故名集。於生長圓
T1595_.31.0235a06: 三處自在故名王。由自在故能行施等十度。
T1595_.31.0235a07: 圓滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習
T1595_.31.0235a08: 氣。即是因縁生死障於大我。由破此障故得
T1595_.31.0235a09: 大我果。復次一切善法依止眞如。眞如能集
T1595_.31.0235a10: 一切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T1595_.31.0235a11: 得自在故名爲王
T1595_.31.0235a12: 論曰。賢護三摩提 釋曰。賢有二義。一能現
T1595_.31.0235a13: 前安樂住。二能引攝諸功徳。現前安樂住者。
T1595_.31.0235a14: 此定能令菩薩身不捨虚空性。免離三際故
T1595_.31.0235a15: 得安樂住。引攝諸功徳者。能引攝不可數量
T1595_.31.0235a16: 諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無量通
T1595_.31.0235a17: 慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
T1595_.31.0235a18: 即是有有生死障於大樂。由破此障故得大
T1595_.31.0235a19: 樂果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引
T1595_.31.0235a20: 諸定及通慧故。以定爲體
T1595_.31.0235a21: 論曰。首楞伽摩三摩提等 釋曰。此定是十
T1595_.31.0235a22: 地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩
T1595_.31.0235a23: 薩及佛有四種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由
T1595_.31.0235a24: 得一切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無
T1595_.31.0235a25: 等故。三堅實功徳。恒在觀無散亂故。四有勝
T1595_.31.0235a26: 能。能破難破無明住地障故。具四徳人於此
T1595_.31.0235a27: 定能得能行。故稱伽摩。此定多行他利益事。
T1595_.31.0235a28: 能破獨覺自愛習氣。即是無有生死障於大
T1595_.31.0235a29: 常。由破此障故得大常果。等言通擧諸定
T1595_.31.0235b01: 論曰。攝種種三摩提品類故 釋曰。五百定
T1595_.31.0235b02: 名種種。皆是四定品類。悉爲四定所攝
T1595_.31.0235b03: 論曰。對治差別者。由縁一切法爲通境智慧
T1595_.31.0235b04: 釋曰。無分別智縁一切有爲無爲等諸法
T1595_.31.0235b05: 眞如。通爲一境。此智與境無復分別
T1595_.31.0235b06: 論曰。如以楔出楔方便故 釋曰。如世間欲
T1595_.31.0235b07: 破木。先用細楔。後用麁楔。觀行人破煩惱亦
T1595_.31.0235b08: 爾。先用劣道。次用中道。後用勝道
T1595_.31.0235b09: 論曰。於本識中。拔出一切麁重障故 釋曰。
T1595_.31.0235b10: 本識相續中。有煩惱業報三品染濁種子。説
T1595_.31.0235b11: 名習氣能障四徳。由此定故未滅令滅。已滅
T1595_.31.0235b12: 令不生。能對治所對治。及對治所得。與二乘
T1595_.31.0235b13: 悉不同。故言差別
T1595_.31.0235b14: 論曰。隨用差別者。於現世久安住三摩提樂
T1595_.31.0235b15: 中。如意能於勝處受生 釋曰。菩薩種種方
T1595_.31.0235b16: 便。治心令熟。猶如金師錬金使眞。已熟治
T1595_.31.0235b17: 心説名隨用。何以故。由此定故。菩薩若欲成
T1595_.31.0235b18: 熟佛法縁一境。如意能得久住。未得令得。已
T1595_.31.0235b19: 得令滿。已滿令不退。於現在世有如此能。於
T1595_.31.0235b20: 未來世所受生處。能多行利益衆生事。及値
T1595_.31.0235b21: 佛出世得聞正法。名勝生處。由此定故。菩薩
T1595_.31.0235b22: 於勝生處得取住捨三。能隨意運用無退無
T1595_.31.0235b23: 盡。聲聞乘中無如此定。故言差別
T1595_.31.0235b24: 論曰。隨引差別者。能引無礙通慧於一切世
T1595_.31.0235b25: 界 釋曰。菩薩有大事定。謂於一切事及一
T1595_.31.0235b26: 切處。悉無有礙。引有二義。一能引。謂定勢
T1595_.31.0235b27: 力。或隨人或隨境或隨修。若利根人縁無
T1595_.31.0235b28: 爲境。得入住出三種自在。二所引。謂定所
T1595_.31.0235b29: 成事。動地放光等於此事中勝通慧不能奪。
T1595_.31.0235c01: 所現事悉如心。惑不能障。業不能阻。故稱無
T1595_.31.0235c02: 礙引。但有體無用。用即事差別。但菩薩有此
T1595_.31.0235c03: 定。非二乘所修。故言差別
T1595_.31.0235c04: 論曰。由事差別者 釋曰。由如此事。應知菩
T1595_.31.0235c05: 薩定與二乘定有差別。何者爲事
T1595_.31.0235c06: 論曰。令動 釋曰。如意能動十方世界
T1595_.31.0235c07: 論曰。放光 釋曰。如意能照十方世界
T1595_.31.0235c08: 論曰。遍滿 釋曰。光明法音分身。如意能遍
T1595_.31.0235c09: 滿十方世界
T1595_.31.0235c10: 論曰。顯示 釋曰。餘衆生承菩薩通慧。能見
T1595_.31.0235c11: 無量世界及諸佛菩薩。隨所應見如意皆覩
T1595_.31.0235c12: 論曰。轉變 釋曰。四大等性互令改異
T1595_.31.0235c13: 論曰。往還 釋曰。於一刹那中能往還無量
T1595_.31.0235c14: 世界。此通慧自有三種。一心疾通慧。如心所
T1595_.31.0235c15: 縁應念即至。二將身通慧。猶如飛鳥。三變異
T1595_.31.0235c16: 通慧。謂縮長爲短
T1595_.31.0235c17: 論曰。促遠爲近 釋曰。使遠成近無復中間。
T1595_.31.0235c18: 此有三事。謂見聞及行
T1595_.31.0235c19: 論曰。轉麁爲細 釋曰。令無數世界細於隣
T1595_.31.0235c20: 虚。入隣虚中隣虚如本
T1595_.31.0235c21: 論曰。變細爲麁 釋曰。令一隣虚苞無數世
T1595_.31.0235c22: 界。世界如本
T1595_.31.0235c23: 論曰。令一切色皆入身中 釋曰。一切希有。
T1595_.31.0235c24: 有多種事。皆現身中
T1595_.31.0235c25: 論曰。似彼同類入大集中 釋曰。如諸菩薩
T1595_.31.0235c26: 往忉利天。同彼形飾及以音聲。入大集中教
T1595_.31.0235c27: 化度彼
T1595_.31.0235c28: 論曰。或顯或隱 釋曰。能於無中現一現多
T1595_.31.0235c29: 爲顯。能於有中無一。多相爲隱
T1595_.31.0236a01: 論曰。具八自在 釋曰。八數如前説。又如佛
T1595_.31.0236a02: 世尊令魔王修行佛道。後得成佛等亦名自
T1595_.31.0236a03: 在
T1595_.31.0236a04: 論曰。伏障他神力 釋曰。由菩薩定力。令他
T1595_.31.0236a05: 通慧皆不成就
T1595_.31.0236a06: 論曰。或施他辯才 釋曰。若人欲問難辭情
T1595_.31.0236a07: 拙訥。菩薩能施其辯才
T1595_.31.0236a08: 論曰。及憶念 釋曰。若人邪見。令識宿命自
T1595_.31.0236a09: 驗因果
T1595_.31.0236a10: 論曰。喜樂 釋曰。菩薩或入地獄。或生飢饉
T1595_.31.0236a11: 世。或在有疾處。如菩薩所受喜樂。令此衆生
T1595_.31.0236a12: 平等皆爾。或但與樂。或先與定。或正聞法時。
T1595_.31.0236a13: 令由此喜樂經六十小劫。謂如刹那頃
T1595_.31.0236a14: 論曰。或放光明 釋曰。爲引他方菩薩皆來
T1595_.31.0236a15: 集會
T1595_.31.0236a16: 論曰。能引具相大通慧 釋曰。如聲聞聖通
T1595_.31.0236a17: 慧。能作百一事。菩薩通慧所現之事。不可稱
T1595_.31.0236a18: 數。復欲顯未説事故。先標此總句
T1595_.31.0236a19: 論曰。能引一切難行正行 釋曰。成就他事
T1595_.31.0236a20: 已如前説。此下更明菩薩自行。此定能引菩
T1595_.31.0236a21: 薩正行。非二乘所能行
T1595_.31.0236a22: 論曰。以能攝十種難修正行故 釋曰。此十
T1595_.31.0236a23: 種正行是定種類故。定能攝此正行
T1595_.31.0236a24: 論曰。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願
T1595_.31.0236a25: 故 釋曰。若依他發十願。此非難行。以未成
T1595_.31.0236a26: 立故。菩薩自有三能。一有智慧能了別方便。
T1595_.31.0236a27: 二有慈悲能攝衆生。三有正勤能成滿十願。
T1595_.31.0236a28: 此三難得菩薩能得。由具此三能故。不依他
T1595_.31.0236a29: 自能發願。又若爲自身受善願。此不爲難。若
T1595_.31.0236b01: 無因縁但爲他受。此則爲難
T1595_.31.0236b02: 論曰。二不可迴難修。由生死衆苦不令退轉
T1595_.31.0236b03: 故 釋曰。無始生死八苦。及發心後當受長
T1595_.31.0236b04: 時八苦。不能違菩薩慈悲。退菩薩菩提行。廣
T1595_.31.0236b05: 説如地持論。是故難修
T1595_.31.0236b06: 論曰。三不背難修。由衆生作惡。一向對彼故
T1595_.31.0236b07: 釋曰。衆生於生死中恒起惡行。菩薩不觀
T1595_.31.0236b08: 過失。爲令解脱恒向彼行善。是故難修
T1595_.31.0236b09: 論曰。四現前難修。於有怨衆生現前。爲行一
T1595_.31.0236b10: 切利益事故 釋曰。若衆生對菩薩作極重
T1595_.31.0236b11: 惡。菩薩對彼以大恩徳報之。是故難修
T1595_.31.0236b12: 論曰。五無染難修。菩薩生於世間。不爲世法
T1595_.31.0236b13: 之所染故 釋曰。菩薩由愛故入生死。入生
T1595_.31.0236b14: 死已。不爲世間八法之所染汚。愛而不染。是
T1595_.31.0236b15: 故難修
T1595_.31.0236b16: 論曰。六信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣
T1595_.31.0236b17: 大甚深義故 釋曰。無底有三義。一教難思。
T1595_.31.0236b18: 二道難行。三果難得。威徳圓滿故。廣大理微
T1595_.31.0236b19: 細故。甚深威徳有三種。一如意。二清淨。三無
T1595_.31.0236b20: 變異理。即三無性理。並非下地境界。是故難
T1595_.31.0236b21: 修
T1595_.31.0236b22: 論曰。七通達難修。能通達人法二無我故
T1595_.31.0236b23: 釋曰。先於十解已通達人無我。今於初地又
T1595_.31.0236b24: 通達法無我。此二空離有無性。若能通達則
T1595_.31.0236b25: 與此法同。是故難修
T1595_.31.0236b26: 論曰。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經。
T1595_.31.0236b27: 能如理判故 釋曰。如來所説正法。不出了
T1595_.31.0236b28: 義及不了義。若衆生但有信根。未有智根。如
T1595_.31.0236b29: 來爲成其信根故。作不了義説。如二乘教。又
T1595_.31.0236c01: 欲伏憍慢衆生故。作不了義説。廣説如十七
T1595_.31.0236c02: 地論。爲生聞思修慧故説了義經。不了義經
T1595_.31.0236c03: 其言祕密。能如理判。是故難修
T1595_.31.0236c04: 論曰。九不離不染難修。不捨生死。不爲生死
T1595_.31.0236c05: 染汚故 釋曰。由慈悲故不捨生死。由般若
T1595_.31.0236c06: 故不被染汚。於生死涅槃無著無住。是故難
T1595_.31.0236c07: 修
T1595_.31.0236c08: 論曰。十加行難修。諸佛如來於一切障解脱
T1595_.31.0236c09: 中住。不作功用。能行一切衆生利益事。乃至
T1595_.31.0236c10: 窮生死後際 釋曰。具顯三身故言諸佛如
T1595_.31.0236c11: 來。一切障。謂三障四障三十障等。法身已得
T1595_.31.0236c12: 無垢清淨。是故住於一切障解脱中。法身常
T1595_.31.0236c13: 住解脱中。窮生死後際。依法身起應身。於一
T1595_.31.0236c14: 切正事自然恒流。不作功用。依應身起化身。
T1595_.31.0236c15: 行一切衆生利益事。隨根性令下善種。乃至
T1595_.31.0236c16: 得解脱
T1595_.31.0236c17: 論曰。樂修如此加行故 釋曰。欲得爲樂。起
T1595_.31.0236c18: 正勤爲修。恒修恭敬修爲加行。是故難修
T1595_.31.0236c19: 論曰。於隨覺難修。諸佛如來説不了義經。其
T1595_.31.0236c20: 義云何。菩薩應隨理覺察 釋曰。十難修中
T1595_.31.0236c21: 九義易解。故不重釋。第八難解。菩薩應隨覺
T1595_.31.0236c22: 察故。須更示其相
T1595_.31.0236c23: 論曰。如經言。云何菩薩不損一物不施一人。
T1595_.31.0236c24: 若菩薩善能行施無量無數。於十方世界修
T1595_.31.0236c25: 布施行。相續生起 釋曰。菩薩捨自愛。攝一
T1595_.31.0236c26: 切衆生爲自體。一切行道一切財物。悉屬衆
T1595_.31.0236c27: 生故。財非己有。用者非他。彼物彼用豈關
T1595_.31.0236c28: 於我。若能如此運心。則是善能行施。復次菩
T1595_.31.0236c29: 薩捨自愛。攝一切衆生爲自體。一切衆生行
T1595_.31.0237a01: 施。即菩薩行施故菩薩起隨喜心。得無量施
T1595_.31.0237a02: 福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施
T1595_.31.0237a03: 論曰。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一
T1595_.31.0237a04: 切施 釋曰。若菩薩不樂行隨至等八施。義
T1595_.31.0237a05: 至但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世
T1595_.31.0237a06: 間著三輪施。樂行不著三輪施。復次著名爲
T1595_.31.0237a07: 樂。若菩薩著施因。或著施果。名樂行施。若菩
T1595_.31.0237a08: 薩不著行施。名不樂行施
T1595_.31.0237a09: 論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛
T1595_.31.0237a10: 如來信心 釋曰。由菩薩自證施故行施。不
T1595_.31.0237a11: 由信他故行施。前信有根故成信。後信無根
T1595_.31.0237a12: 故不成信
T1595_.31.0237a13: 論曰。云何菩薩發行布施。若菩薩於布施中
T1595_.31.0237a14: 不策自身 釋曰。若菩薩自性能行施。無有
T1595_.31.0237a15: 貪悋嫉妬等障。非策自身方能行施
T1595_.31.0237a16: 論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施
T1595_.31.0237a17: 時 釋曰。菩薩非時施。不隨一物施
T1595_.31.0237a18: 論曰。云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑
T1595_.31.0237a19: 羅想 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目
T1595_.31.0237a20: 散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離
T1595_.31.0237a21: 貞實。則與大施相違。若取密語離散亂。則與
T1595_.31.0237a22: 大施相符。若離欲三界後行施時。名爲大施。
T1595_.31.0237a23: 何以故。離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千
T1595_.31.0237a24: 萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由
T1595_.31.0237a25: 不相妨故得大名
T1595_.31.0237a26: 論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩欝波提貪
T1595_.31.0237a27: 悋 釋白。欝波提名目二義。一目生起。二
T1595_.31.0237a28: 目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是密語。
T1595_.31.0237a29: 若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。若取
T1595_.31.0237b01: 密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。拔根
T1595_.31.0237b02: 是除身見。身見是貪悋根本。棄背是除貪悋
T1595_.31.0237b03: 體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清淨
T1595_.31.0237b04: 論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究竟
T1595_.31.0237b05: 後際 釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1595_.31.0237b06: 後。以最後爲究竟後際。若依此義。不住施最
T1595_.31.0237b07: 後分。豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1595_.31.0237b08: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1595_.31.0237b09: 住無餘涅槃不更起心。無利益衆生事。則
T1595_.31.0237b10: 不能住施。菩薩依大悲不同聲聞。住無餘涅
T1595_.31.0237b11: 槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義則與能
T1595_.31.0237b12: 住施相＊符
T1595_.31.0237b13: 論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於施不得
T1595_.31.0237b14: 自在 釋曰。若菩薩不得施障自在。菩薩於
T1595_.31.0237b15: 施則得自在。昔在凡夫地中。見修二惑無道
T1595_.31.0237b16: 對治。欲起便起故得自在。今入聖位爲道對
T1595_.31.0237b17: 治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自在
T1595_.31.0237b18: 論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無盡
T1595_.31.0237b19: 中 釋曰。無餘涅槃名爲無盡。菩薩不同聲
T1595_.31.0237b20: 聞入無盡中。無利益他事。是故菩薩於施無
T1595_.31.0237b21: 盡
T1595_.31.0237b22: 論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知 釋
T1595_.31.0237b23: 曰。如施經説施有不了義語。説餘度亦有不
T1595_.31.0237b24: 了義語。皆須如理分判
T1595_.31.0237b25: 論曰。復有經言。云何菩薩行殺生。若菩薩有
T1595_.31.0237b26: 命衆生斷其相續 釋曰。若有命則知有業。
T1595_.31.0237b27: 若有業則知有惑。由具此三六道四生相續
T1595_.31.0237b28: 不斷。若菩薩隨其根性。爲説三乘聖道。令彼
T1595_.31.0237b29: 修行斷此三法。得無餘涅槃果不相續。即是
T1595_.31.0237c01: 斷命故名殺生
T1595_.31.0237c02: 論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非
T1595_.31.0237c03: 他所與衆生 釋曰。菩薩以大悲。攝一切衆
T1595_.31.0237c04: 生爲自眷屬。令離生死嶮難。非彼父母及人
T1595_.31.0237c05: 主等所與。故名奪非他所與
T1595_.31.0237c06: 論曰。云何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪
T1595_.31.0237c07: 意等 釋曰。菩薩三業與婬欲相反。意知其
T1595_.31.0237c08: 虚妄不實爲衆惡本。口亦作如此説。身不行
T1595_.31.0237c09: 其事。亦是相反。即是於欲塵起邪意等。故名
T1595_.31.0237c10: 行邪婬
T1595_.31.0237c11: 論曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説
T1595_.31.0237c12: 爲妄 釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄
T1595_.31.0237c13: 而説故。名能説妄語
T1595_.31.0237c14: 論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空
T1595_.31.0237c15: 寂處 釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空説
T1595_.31.0237c16: 空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩
T1595_.31.0237c17: 舌
T1595_.31.0237c18: 論曰。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知
T1595_.31.0237c19: 彼岸 釋曰。若依直語波留師。名目惡口。住
T1595_.31.0237c20: 惡口人不爲他所親近。菩薩住所知彼岸即
T1595_.31.0237c21: 三無性理。亦不爲衆生所親近。以此理非凡
T1595_.31.0237c22: 夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密
T1595_.31.0237c23: 語。波留師名目彼岸住。即以密語顯於直
T1595_.31.0237c24: 語
T1595_.31.0237c25: 論曰。云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分
T1595_.31.0237c26: 破諸法隨類解釋 釋曰。菩薩能分破諸法。
T1595_.31.0237c27: 謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦
T1595_.31.0237c28: 非定有。有無悉不可得故。名能説不相應
T1595_.31.0237c29: 語
T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定 釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑 釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察 釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深 釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故 釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故 釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28: 釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故 釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性 釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故 釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故 釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深 釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知 釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15:攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0238c16: ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0238c17: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18: 釋依慧學差別勝相第八
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習 釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義 釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 部黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第十
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03:
T1595_.31.0229b04: ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06: 釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可同
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫 釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 所説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。直通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地
T1595_.31.0230a01: 爲第一位。從二地至七地爲第二位。從第八
T1595_.31.0230a02: 地至第十地爲第三位。亦得製立爲五人。從
T1595_.31.0230a03: 方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第
T1595_.31.0230a04: 二人。五地至六地爲第三人。七地爲第四人。
T1595_.31.0230a05: 八地至十地爲第五人。復次由等聲聞位地。
T1595_.31.0230a06: 應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。
T1595_.31.0230a07: 菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂
T1595_.31.0230a08: 苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入
T1595_.31.0230a09: 正定位。菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不
T1595_.31.0230a10: 壞信。住聖所愛戒位。爲滅上地惑。菩薩第
T1595_.31.0230a11: 四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學。菩
T1595_.31.0230a12: 薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位。菩
T1595_.31.0230a13: 薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思
T1595_.31.0230a14: 量境界。是無相三摩提加行。菩薩第九位亦
T1595_.31.0230a15: 如此。如聲聞已成就無相定位。菩薩第十
T1595_.31.0230a16: 位亦如此。如聲聞已出無相三摩提住解脱
T1595_.31.0230a17: 入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具
T1595_.31.0230a18: 相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十
T1595_.31.0230a19: 二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二第
T1595_.31.0230a20: 三三人。第二位攝第四第五第六三人。
T1595_.31.0230a21: 第三位攝第七第八兩人。第四位攝第九
T1595_.31.0230a22: 一人。第五位攝第十第十一第十二三人。
T1595_.31.0230a23: 若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位
T1595_.31.0230a24: 攝
T1595_.31.0230a25: 論曰。復次云何七阿僧祇劫 釋曰。欲顯餘
T1595_.31.0230a26: 部別執故言復次。七阿僧祇劫時與前三阿
T1595_.31.0230a27: 僧祇劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇
T1595_.31.0230a28: 劫。但有別義開爲七數。第一大劫阿僧祇度
T1595_.31.0230a29: 願行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡
T1595_.31.0230b01: 喜地。度依戒學地依心學地。得行燒然地。
T1595_.31.0230b02: 第三大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學地。得
T1595_.31.0230b03: 行遠行地。又一大劫阿僧祇名無相不定行。
T1595_.31.0230b04: 度無相有功用地。又一大劫阿僧祇名無相
T1595_.31.0230b05: 定行。度無相無功用地。又一大劫阿僧祇名
T1595_.31.0230b06: 無相勝行。度無礙辯地。又一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b07: 名最勝住。度灌頂地。阿僧祇有二種。一謂
T1595_.31.0230b08: 阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行
T1595_.31.0230b09: 年雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿
T1595_.31.0230b10: 僧祇。何以故。於此劫中菩薩修行。若以劫
T1595_.31.0230b11: 爲量。此劫又不可數。故名劫阿僧祇。由前
T1595_.31.0230b12: 阿僧祇劫中時不可數。由後阿僧祇劫又不
T1595_.31.0230b13: 可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提。今定
T1595_.31.0230b14: 三大劫阿僧祇得無上菩提。不過不減。若菩
T1595_.31.0230b15: 薩修行最上品正勤。能超無數小劫。或超無
T1595_.31.0230b16: 數大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心
T1595_.31.0230b17: 三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩
T1595_.31.0230b18: 薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實經
T1595_.31.0230b19: 一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行與
T1595_.31.0230b20: 時相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時。
T1595_.31.0230b21: 應經九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已
T1595_.31.0230b22: 成正勤又勝。經時雖少得功行多。功超八
T1595_.31.0230b23: 大劫阿僧祇。止經第二一大劫阿僧祇。第三
T1595_.31.0230b24: 大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大
T1595_.31.0230b25: 劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時
T1595_.31.0230b26: 雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經
T1595_.31.0230b27: 第三一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b28: 論曰。地前有三。地中有四。地前三者。一不定
T1595_.31.0230b29: 阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0230c01: 復有別部執七劫阿僧祇爲行有淺深。境有
T1595_.31.0230c02: 眞俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇。縁
T1595_.31.0230c03: 此三境有三種行。一依第一境。有白法與
T1595_.31.0230c04: 黒法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有
T1595_.31.0230c05: 非黒白法與白法相雜。名波羅蜜。三依第三
T1595_.31.0230c06: 境。有非黒白無雜法。名眞波羅蜜。即約此
T1595_.31.0230c07: 三立三阿僧祇。一不定阿僧祇。以黒白相雜
T1595_.31.0230c08: 與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無流法與
T1595_.31.0230c09: 有流法相雜。已得無流法。定猶相雜故未
T1595_.31.0230c10: 可授記。三授記阿僧祇。但是無流法不雜餘
T1595_.31.0230c11: 法。但無流法故定不雜餘法。故可授記。故地
T1595_.31.0230c12: 前經三劫阿僧祇
T1595_.31.0230c13: 論曰。地中有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨
T1595_.31.0230c14: 阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇
T1595_.31.0230c15: 釋曰。初地至三地名依實諦地初地發願
T1595_.31.0230c16: 二地修十善法三地修習諸定並依境界故名
T1595_.31.0230c17: 依實諦地四地至六地名依捨地四地修道品
T1595_.31.0230c18: 五地觀四諦。六地觀十二縁生。並依道捨
T1595_.31.0230c19: 惑故名依捨地。七地八地名依寂靜地。以
T1595_.31.0230c20: 七地無相有功用。八地無相無功用故。名依
T1595_.31.0230c21: 寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自
T1595_.31.0230c22: 得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧
T1595_.31.0230c23: 地。諦有三種。一誓諦二行諦三慧諦。誓諦
T1595_.31.0230c24: 者。從初發心立誓爲利益他。行諦者。如所
T1595_.31.0230c25: 立誓修行與誓相應。如誓實行亦實。慧諦
T1595_.31.0230c26: 者。爲成就此行及安立前誓。於方便中智慧
T1595_.31.0230c27: 與行誓相應。智慧爲勝。此三皆實無倒不相
T1595_.31.0230c28: 違。故名爲諦。菩薩如昔所立誓。今作衆生
T1595_.31.0230c29: 利益事故依諦住。菩薩能捨六度障故依捨
T1595_.31.0231a01: 住。菩薩六度功徳相應故依寂靜住。菩薩由
T1595_.31.0231a02: 自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩
T1595_.31.0231a03: 立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不
T1595_.31.0231a04: 違誓故實能施與。隨其所施悉生歡喜。故依
T1595_.31.0231a05: 諦行施。菩薩能捨財捨果。故依捨行施。菩
T1595_.31.0231a06: 薩於財物受者行施及減盡中。不生貪瞋無
T1595_.31.0231a07: 明怖畏。故依寂靜行施。如應如時如實施
T1595_.31.0231a08: 與。於前三中此用最勝。故依智慧行施如昔
T1595_.31.0231a09: 所立誓。不違先所受戒。捨離惡戒一切惡行
T1595_.31.0231a10: 寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行戒。如昔
T1595_.31.0231a11: 所立誓。能忍能捨分別他過失瞋恚上心寂
T1595_.31.0231a12: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行忍。如昔所
T1595_.31.0231a13: 立誓。能作利益他事。能捨離憂弱心惡法寂
T1595_.31.0231a14: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行精進。如昔
T1595_.31.0231a15: 所立誓。能思修利益衆生事。捨離五蓋等心
T1595_.31.0231a16: 常寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行定。如
T1595_.31.0231a17: 昔所立誓。了達利益他方便。捨離偏非方便。
T1595_.31.0231a18: 無明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依諦等
T1595_.31.0231a19: 行般若。隨應知境及昔誓。應知是依諦義。
T1595_.31.0231a20: 捨離類欲惑欲。應知是依捨義。一切邪業
T1595_.31.0231a21: 永息。應知是依寂靜義。隨覺及通達。應知是
T1595_.31.0231a22: 依慧義。三諦所攝能違三失。是名依諦。三捨
T1595_.31.0231a23: 所攝能違三失。是名依捨。三寂靜所攝能違
T1595_.31.0231a24: 三失。是名依寂靜。三慧所攝能違三失。是
T1595_.31.0231a25: 名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧。隨順昔誓故。
T1595_.31.0231a26: 不相違故。依捨攝依諦寂靜慧。能捨所對治
T1595_.31.0231a27: 故。是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧。惑
T1595_.31.0231a28: 及業焦熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜。智慧
T1595_.31.0231a29: 爲先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所
T1595_.31.0231b01: 生。依捨所攝。依寂靜所長。依智慧所淨。何以
T1595_.31.0231b02: 故。依諦是彼生因。依捨是彼＊攝因。依寂靜
T1595_.31.0231b03: 是彼長因。依慧是彼淨因。初以諦爲依。誓言
T1595_.31.0231b04: 眞實故。中以捨爲依。先已立誓。爲他能捨自
T1595_.31.0231b05: 愛故。後以寂靜爲依。一切寂靜爲後故。初中
T1595_.31.0231b06: 後以慧爲依。若此有彼有。若此無彼無故。
T1595_.31.0231b07: 四依與十地相攝云何。從初地至三地依諦
T1595_.31.0231b08: 爲勝。何以故。此中菩薩但修治觀眞境。於
T1595_.31.0231b09: 道品等功行未成故。依諦攝三地。從四地至
T1595_.31.0231b10: 六地。依捨爲勝。何以故。此中菩薩修治觀
T1595_.31.0231b11: 眞境。已成於眞境無功用心。但爲對治惑成
T1595_.31.0231b12: 就道品等。由修治道品觀行。四諦觀行。十二
T1595_.31.0231b13: 縁生觀行。能捨一切惑故。依捨又攝二地。
T1595_.31.0231b14: 七地八地依寂靜爲勝。何以故。由菩薩道已
T1595_.31.0231b15: 成就。諸惑多滅多伏。不復能觸心。此二地
T1595_.31.0231b16: 無相及無功用觀行已成就。心地轉細安住
T1595_.31.0231b17: 寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智
T1595_.31.0231b18: 慧爲勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利
T1595_.31.0231b19: 利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智
T1595_.31.0231b20: 慧行。無別利他方便。由此二地多行智慧故。
T1595_.31.0231b21: 依智慧又攝二地。爲此義故。別部執有七阿
T1595_.31.0231b22: 僧祇
T1595_.31.0231b23: 論曰。復次云何三十三阿僧祇 釋曰。有諸
T1595_.31.0231b24: 大乘師。欲顯行有下中上。欲顯爲得未得
T1595_.31.0231b25: 方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失増
T1595_.31.0231b26: 上方便。欲顯入住出三自在故。分阿僧祇爲
T1595_.31.0231b27: 三十三
T1595_.31.0231b28: 論曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。
T1595_.31.0231b29: 二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧祇 釋曰。
T1595_.31.0231c01: 地有二種。一方便地。二正地。未入正地。於方
T1595_.31.0231c02: 便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發
T1595_.31.0231c03: 願口立誓。信如來正説。及信如來修信根爲
T1595_.31.0231c04: 勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧
T1595_.31.0231c05: 祇。名爲信行。若菩薩已證法明信根轉堅。決
T1595_.31.0231c06: 定知果必應可得。此中菩薩精進爲勝。何以
T1595_.31.0231c07: 故。於得方便心已明了。不惜樂厭苦修精進
T1595_.31.0231c08: 故。約修精進又立一阿僧祇。名精進行。若菩
T1595_.31.0231c09: 薩精進成就心得清淨。惑障已除。此中菩薩
T1595_.31.0231c10: 趣向爲勝。何以故。於眞如觀。求得之心生起
T1595_.31.0231c11: 相續無背捨故。約此趣向。又立一阿僧祇。名
T1595_.31.0231c12: 趣向行
T1595_.31.0231c13: 論曰。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出
T1595_.31.0231c14: 釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱
T1595_.31.0231c15: 障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以故。地
T1595_.31.0231c16: 地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下
T1595_.31.0231c17: 品名心。上品者下品道所破。中品者中品道
T1595_.31.0231c18: 所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義
T1595_.31.0231c19: 亦爾。約此三品故各立三阿僧祇。是故異部
T1595_.31.0231c20: 執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇。與前
T1595_.31.0231c21: 三阿僧祇亦等。無有短長義如前釋。前已説
T1595_.31.0231c22: 有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫。修行得
T1595_.31.0231c23: 無上菩提。菩薩於無始生死中。恒行施等行。
T1595_.31.0231c24: 恒奉事出世諸佛。從何時修行爲始。或説三
T1595_.31.0231c25: 阿僧祇。或説七阿僧祇。或説三十三阿僧祇。
T1595_.31.0231c26: 爲顯此義故
T1595_.31.0231c27: 論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有
T1595_.31.0231c28: 善根願力 釋曰。菩薩有二種力。一善根力。
T1595_.31.0231c29: 二善願力。善根力者。一切散亂所不能違。
T1595_.31.0232a01: 善願力者。於一切時中。恒値佛菩薩爲善知
T1595_.31.0232a02: 識
T1595_.31.0232a03: 論曰。心堅進増上 釋曰。由事善知識不捨
T1595_.31.0232a04: 菩提心。生生及現世恒増長善根。無復減失
T1595_.31.0232a05: 論曰。三種阿僧祇。説正行成就 釋曰。若具
T1595_.31.0232a06: 善根力善願力。心堅増上四義。以此時爲阿
T1595_.31.0232a07: 僧祇之始。諸師説不同故。有三種。經如此阿
T1595_.31.0232a08: 僧祇時。説修正行得成就
T1595_.31.0232a09: 攝大乘論釋釋依戒學勝相第六
T1595_.31.0232a10: 論曰。如此已説入因果修差別。云何應知依
T1595_.31.0232a11: 戒學差別 釋曰。前於入因果修差別中。已
T1595_.31.0232a12: 約諸地明修差別。未明菩薩依戒學與二乘
T1595_.31.0232a13: 有差別故。問云何應知
T1595_.31.0232a14: 論曰。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説
T1595_.31.0232a15: 釋曰。地有二種。一十地經。二地持論。十地
T1595_.31.0232a16: 經於二地品中。廣説正受菩薩戒法。地持論
T1595_.31.0232a17: 於尸羅波羅蜜品中。廣説正受菩薩戒法應
T1595_.31.0232a18: 如此知
T1595_.31.0232a19: 論曰。若略説由四種差別。應知菩薩戒有差
T1595_.31.0232a20: 別 釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名
T1595_.31.0232a21: 義三相四因五果六對治。七清淨八不清淨
T1595_.31.0232a22: 九得方便十立難十一救難。若不依此解名
T1595_.31.0232a23: 爲略説。又若具明九品差別爲廣。若説四
T1595_.31.0232a24: 品差別爲略
T1595_.31.0232a25: 論曰。何者爲四。一品類差別 釋曰。一切菩
T1595_.31.0232a26: 薩戒。若以品類攝之。不出三種
T1595_.31.0232a27: 論曰。二共不共學處差別 釋曰。於性戒中
T1595_.31.0232a28: 名共學處。於制戒中名不共學處。此二中菩
T1595_.31.0232a29: 薩與二乘皆有差別
T1595_.31.0232b01: 論曰。三廣大差別 釋曰。此戒與二乘一向
T1595_.31.0232b02: 不同
T1595_.31.0232b03: 論曰。四甚深差別 釋曰。如來不於二乘中
T1595_.31.0232b04: 説。亦非二乘所行
T1595_.31.0232b05: 論曰。品類差別者有三種。一攝正護戒 釋
T1595_.31.0232b06: 曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。
T1595_.31.0232b07: 優婆塞優婆夷。此戒是在家出家二部七衆
T1595_.31.0232b08: 所持戒
T1595_.31.0232b09: 論曰。二攝善法戒 釋曰。從受正護戒。後爲
T1595_.31.0232b10: 得大菩提。菩薩生長一切善法。謂聞思修慧
T1595_.31.0232b11: 及身口意善。乃至十波羅蜜
T1595_.31.0232b12: 論曰。三攝衆生利益戒 釋曰。略説有四種。
T1595_.31.0232b13: 謂隨衆生根性。安立衆生於善道及三乘。復
T1595_.31.0232b14: 有四種。一拔濟四惡道。二拔濟不信及疑惑。
T1595_.31.0232b15: 三拔濟憎背正教。四拔濟願樂下乘。云何
T1595_.31.0232b16: 此三與二乘有差別。二乘但有攝正護戒。無
T1595_.31.0232b17: 餘二戒。何以故。二乘但求滅解脱障。不求滅
T1595_.31.0232b18: 一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛
T1595_.31.0232b19: 法及成熟衆生。是故無攝善法戒及攝衆生
T1595_.31.0232b20: 利益戒
T1595_.31.0232b21: 論曰。此中攝正護戒。應知是二戒依止 釋
T1595_.31.0232b22: 曰。若人不離惡。能生善及能利益衆生。無有
T1595_.31.0232b23: 是處。故正護戒是餘二戒依止
T1595_.31.0232b24: 論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生
T1595_.31.0232b25: 利益戒是成熟衆生依止 釋曰。攝善法戒
T1595_.31.0232b26: 先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何
T1595_.31.0232b27: 以故。以一切佛法皆不捨智慧故。攝衆生戒
T1595_.31.0232b28: 所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二
T1595_.31.0232b29: 攝未發心令發心。第三攝已發心令成熟。第
T1595_.31.0232c01: 四攝已成熟令解脱。此三種戒以何法爲因。
T1595_.31.0232c02: 三根爲別因。二根爲通因。三根爲別因者。精
T1595_.31.0232c03: 進根爲第一戒因。智根爲第二戒因。定根爲
T1595_.31.0232c04: 第三戒因。二根爲通因者。信念二根通爲三
T1595_.31.0232c05: 戒因。復次六法爲因。一依善知識。二依正聞。
T1595_.31.0232c06: 三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依
T1595_.31.0232c07: 慈心。復次有四種因。一從他正受得。二從清
T1595_.31.0232c08: 淨意得。三從厭怖對治得。四從不犯戒起。恭
T1595_.31.0232c09: 敬憶念得。復次有四種因。能令菩薩戒清淨。
T1595_.31.0232c10: 一能離犯戒因。二依止破戒對治。謂念處等。
T1595_.31.0232c11: 三依止寂靜。謂不依止勝生處。迴向爲一切
T1595_.31.0232c12: 衆生得涅槃故。四由具根本十善。所成方便
T1595_.31.0232c13: 所隨非覺觀所損。憶念所攝迴向佛果故。此
T1595_.31.0232c14: 三種戒以何法爲體。不起惱害他意。生善身
T1595_.31.0232c15: 口意業爲體。離取爲類。此三種戒以何法爲
T1595_.31.0232c16: 用。正護戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛
T1595_.31.0232c17: 法。攝衆生戒能成熟衆生。一切菩薩正事不
T1595_.31.0232c18: 出此三用。由心得安住無有疲悔故。能成熟
T1595_.31.0232c19: 佛法。由成熟佛法故能成熟衆生
T1595_.31.0232c20: 論曰。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒 釋
T1595_.31.0232c21: 曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染汚
T1595_.31.0232c22: 心地後則作殺等業。又有制無制。若作此業
T1595_.31.0232c23: 皆悉成罪故。名性罪。又如來未出世。及出世
T1595_.31.0232c24: 後未制戒。若人犯此罪。於世間中王等如理
T1595_.31.0232c25: 治罰。外道等爲離此罪。立出家法故名性
T1595_.31.0232c26: 罪。於性罪中。菩薩與二乘同離故名共學處｣
T1595_.31.0232c27: 論曰。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所
T1595_.31.0232c28: 立戒 釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠離
T1595_.31.0232c29: 與二乘不同。何以故
T1595_.31.0233a01: 論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無
T1595_.31.0233a02: 罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪 釋曰。
T1595_.31.0233a03: 如來制戒有二種意。一爲聲聞自度故制戒。
T1595_.31.0233a04: 二爲菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意
T1595_.31.0233a05: 受戒亦復如是。故此二人持犯有異。如聲聞
T1595_.31.0233a06: 若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見遊
T1595_.31.0233a07: 行於衆生有利益。不行則犯戒。行則不犯
T1595_.31.0233a08: 論曰。菩薩有治身口意三品爲戒。聲聞但有
T1595_.31.0233a09: 治身口爲戒 釋曰。戒類不同。菩薩戒以三
T1595_.31.0233a10: 業善行爲體。聲聞戒以身口善行爲體
T1595_.31.0233a11: 論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事
T1595_.31.0233a12: 釋曰。菩薩若有七種覺觀等。起菩薩心地
T1595_.31.0233a13: 罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云
T1595_.31.0233a14: 何
T1595_.31.0233a15: 論曰。若略説所有身口意業事能生衆生利
T1595_.31.0233a16: 益。無有過失。此業菩薩皆應受學修行 釋
T1595_.31.0233a17: 曰。若有利益有過失不應行。譬如女人語菩
T1595_.31.0233a18: 薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應死。
T1595_.31.0233a19: 若我不死必當殺汝。菩薩若隨其語彼則不
T1595_.31.0233a20: 死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過
T1595_.31.0233a21: 失故不應行。若無利益無過失亦不應行。
T1595_.31.0233a22: 如二乘不能利他亦無過失。有利益無過失。
T1595_.31.0233a23: 即是菩薩戒。應生聞慧爲受。應生思慧爲學。
T1595_.31.0233a24: 應生修慧爲修行
T1595_.31.0233a25: 論曰。如此應知共不共戒差別 釋曰。如此
T1595_.31.0233a26: 菩薩與二乘於性戒中亦有差別。即心所持
T1595_.31.0233a27: 及非心所持。於制戒中。亦有差別。謂利他不
T1595_.31.0233a28: 利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘
T1595_.31.0233a29: 戒復有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復
T1595_.31.0233b01: 有幾種
T1595_.31.0233b02: 論曰。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大
T1595_.31.0233b03: 故 釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專爲他
T1595_.31.0233b04: 不求報恩及生死果。又利益無窮。由此二義
T1595_.31.0233b05: 故名爲勝。二長遠義。三大劫阿僧祇修行故。
T1595_.31.0233b06: 三以圓滿義。依眞俗及利益他事三境。生
T1595_.31.0233b07: 福徳智慧具足故。四以自在義。依大乘光等
T1595_.31.0233b08: 四種三摩提。爲利益他能行種種方便故
T1595_.31.0233b09: 論曰。一種種無量學處廣大 釋曰。菩薩學
T1595_.31.0233b10: 處有二義。一種種二無量。種種顯多。無量
T1595_.31.0233b11: 顯大。一切惡無不離。一切善無不修。一切衆
T1595_.31.0233b12: 生無不度故。名種種。持此三戒。時節無際功
T1595_.31.0233b13: 用無餘。故稱無量
T1595_.31.0233b14: 論曰。二能攝無量福徳廣大 釋曰。六度四
T1595_.31.0233b15: 攝因果各有九品。是名無量福徳。如地持論
T1595_.31.0233b16: 説。如此無量福徳聚。悉是菩薩戒攝
T1595_.31.0233b17: 論曰。三攝一切衆生利益安樂意廣大 釋
T1595_.31.0233b18: 曰。善教衆生令離惡處安立善處。是名利益
T1595_.31.0233b19: 意。此功徳於未來所得果報。願一切衆生如
T1595_.31.0233b20: 意受用。是名安樂意。又大悲拔苦名利益意。
T1595_.31.0233b21: 大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名
T1595_.31.0233b22: 利益意。令得世間勝事名安樂意。又此廣大
T1595_.31.0233b23: 以四攝爲體。前二攝名安樂意。後二攝名利
T1595_.31.0233b24: 益意
T1595_.31.0233b25: 論曰。四無上菩提依止廣大 釋曰。由菩薩
T1595_.31.0233b26: 戒有三品及九品。戒能攝如來三種勝徳及
T1595_.31.0233b27: 九種勝徳故。正護戒爲如來斷徳因。攝善法
T1595_.31.0233b28: 戒爲如來智徳因。攝衆生戒爲如來恩徳因。
T1595_.31.0233b29: 九品戒爲如來九徳因。此如前説。由果廣大
T1595_.31.0233c01: 故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂
T1595_.31.0233c02: 三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等爲因。
T1595_.31.0233c03: 二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來
T1595_.31.0233c04: 恒伽沙數功徳。三利益廣大。謂利益凡夫及
T1595_.31.0233c05: 三乘。乃至窮生死後際。此四種廣大戒。並是
T1595_.31.0233c06: 無上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無此事。
T1595_.31.0233c07: 故稱差別
T1595_.31.0233c08: 論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。
T1595_.31.0233c09: 行殺生等十事。無染濁過失生無量福徳。
T1595_.31.0233c10: 速得無上菩提勝果 釋曰。如菩薩能行如
T1595_.31.0233c11: 所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能
T1595_.31.0233c12: 知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了
T1595_.31.0233c13: 知其心。無別方便可令離此惡行。唯有斷命
T1595_.31.0233c14: 爲方便。能使不作此惡。又知此人捨命必
T1595_.31.0233c15: 生善道。若不捨命決行此業。墮劇難處長時
T1595_.31.0233c16: 受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺
T1595_.31.0233c17: 業必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令彼人
T1595_.31.0233c18: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。譬
T1595_.31.0233c19: 如良醫治有病者。先加輕苦後除重疾。菩薩
T1595_.31.0233c20: 所行亦復如是。於菩薩道無非福徳故。離染
T1595_.31.0233c21: 濁過失。因此生長無量福徳故。能疾證無上
T1595_.31.0233c22: 菩提。如此方便最爲甚深。行益等行亦復如
T1595_.31.0233c23: 是
T1595_.31.0233c24: 論曰。復次有變化所作身口業。應知是菩薩
T1595_.31.0233c25: 甚深戒 釋曰。前明實事非顯通慧。此下明
T1595_.31.0233c26: 通慧不論實事。菩薩戒有三品。即身口意業。
T1595_.31.0233c27: 除意業以無變化故。身口二業有時變化所
T1595_.31.0233c28: 作。亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善。或現
T1595_.31.0233c29: 爲惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令衆生遠離
T1595_.31.0234a01: 惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本
T1595_.31.0234a02: 身口所作云何成戒。以能成就戒事。令衆生
T1595_.31.0234a03: 離惡生善故。又此變化從菩薩意業生。菩薩
T1595_.31.0234a04: 以意業爲戒故
T1595_.31.0234a05: 論曰。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種
T1595_.31.0234a06: 種逼惱衆生。爲安立衆生於戒律中 釋曰。
T1595_.31.0234a07: 衆生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花
T1595_.31.0234a08: 因涼月開敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈
T1595_.31.0234a09: 日開敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財童子。
T1595_.31.0234a10: 或現可愛事。或現可畏事。安立衆生於善
T1595_.31.0234a11: 處
T1595_.31.0234a12: 論曰。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。
T1595_.31.0234a13: 令他相愛利益安心 釋曰。爲化邪見衆生
T1595_.31.0234a14: 不信因果。令得正信離惡修善故。化現種種
T1595_.31.0234a15: 本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門。是逼惱他。
T1595_.31.0234a16: 此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生
T1595_.31.0234a17: 彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與
T1595_.31.0234a18: 毘提訶王。互相逼惱。此亦是化作。後悉令相
T1595_.31.0234a19: 愛利益安心。菩薩行如此事有何利益
T1595_.31.0234a20: 論曰。生他信心爲先。後於三乘聖道中。令彼
T1595_.31.0234a21: 善根成熟 釋曰。先令於菩薩生信。後則能
T1595_.31.0234a22: 如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟
T1595_.31.0234a23: 論曰。是名菩薩甚深戒差別 釋曰。此實行
T1595_.31.0234a24: 及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能
T1595_.31.0234a25: 通達故。名甚深差別
T1595_.31.0234a26: 論曰。由此四種差別。應知是略説菩薩受持
T1595_.31.0234a27: 戒差別 釋曰。從他得名受自清淨意得名
T1595_.31.0234a28: 持。又初得名受。受後乃至成佛名持。又修行
T1595_.31.0234a29: 戒法名受。憶念文句名持
T1595_.31.0234b01: 論曰。復次由此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b02: 數量。菩薩戒差別。如毘那耶瞿沙毘佛略經
T1595_.31.0234b03: 中説 釋曰。從此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b04: 數量。何以故。但於品類差別中。取正護一戒。
T1595_.31.0234b05: 依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒及
T1595_.31.0234b06: 餘二戒。依菩薩教分別不可數量。毘那耶
T1595_.31.0234b07: 瞿沙毘佛略經中廣説菩薩戒有十萬種差
T1595_.31.0234b08: 別◎
T1595_.31.0234b09: ◎攝大乘論釋釋依心學處勝相第七
T1595_.31.0234b10: 論曰。如此已説依戒學差別。云何應知依心
T1595_.31.0234b11: 學差別 釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。
T1595_.31.0234b12: 戒爲定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定
T1595_.31.0234b13: 亦應有差別。云何可知
T1595_.31.0234b14: 論曰。略説由六種差別應知 釋曰。若廣説如
T1595_.31.0234b15: 大乘藏所立三摩跋提。體類差別有五百種。
T1595_.31.0234b16: 小乘清淨道論所立三摩跋提。體類差別有
T1595_.31.0234b17: 六十七種。今略説止明六種差別。應知此義｣
T1595_.31.0234b18: 論曰。何者爲六。一境差別。二衆類差別。三對
T1595_.31.0234b19: 治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差
T1595_.31.0234b20: 別境差別者。由縁大乘法爲境起故 釋曰。
T1595_.31.0234b21: 所縁有三境。一縁一切眞如境。二縁一切文
T1595_.31.0234b22: 言境。三縁一切衆生利益事境。此三境名大
T1595_.31.0234b23: 乘法。但是菩薩定所縁。非二乘定境故言差
T1595_.31.0234b24: 別。復有十二種境如中邊論説。一所成立境。
T1595_.31.0234b25: 謂十波羅蜜是眞如十種功徳所成立故。二
T1595_.31.0234b26: 能成立境。謂法界十種功徳。能成立十波羅
T1595_.31.0234b27: 蜜故。三持境。謂聞慧所縁法門。聞慧能得阿
T1595_.31.0234b28: 含體。即説聞慧爲持。四決定持境。謂思慧所
T1595_.31.0234b29: 縁如理如量境。思慧能簡擇阿含及道理。是
T1595_.31.0234c01: 熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所縁。修
T1595_.31.0234c02: 慧與道理一體故名證。能攝文及義故名爲
T1595_.31.0234c03: 持。六通達境。謂初地所見眞如。七相續境。謂
T1595_.31.0234c04: 二地以去所縁眞如。已通達眞如傳流名相
T1595_.31.0234c05: 續。此相續所縁名相續境。八勝行境。謂無相
T1595_.31.0234c06: 無功用心所縁。即八地境。九生智境。謂九地
T1595_.31.0234c07: 所縁智自在依止眞如。得四無礙解能生他
T1595_.31.0234c08: 智。又縁如來法藏能自生世出世智。十勝境。
T1595_.31.0234c09: 謂上上品智所縁。此智無復有上即十地境。
T1595_.31.0234c10: 此智以十力爲體。無邊智能名力。此智約十
T1595_.31.0234c11: 境説名十力。此十力能成就菩薩十地及如
T1595_.31.0234c12: 來九種正事。乃至無邊化身。十一十二境。謂
T1595_.31.0234c13: 一切智一切種智所縁境。即如理如量境。此
T1595_.31.0234c14: 十二境通爲奢摩他毘鉢舍那所縁。一切定
T1595_.31.0234c15: 慧所縁不出此十二境
T1595_.31.0234c16: 論曰。衆類差別者 釋曰。有四三摩提。是五
T1595_.31.0234c17: 百定品類故名衆類。於小乘中乃至不聞其
T1595_.31.0234c18: 名。何況能修習。故言差別。此四種三摩提能
T1595_.31.0234c19: 破四徳障。即四種生死。能得四徳果。即淨我
T1595_.31.0234c20: 樂常故。立此四定爲四徳道
T1595_.31.0234c21: 論曰。大乘光三摩提 釋曰。大乘有三義。一
T1595_.31.0234c22: 性二隨三得。性即三無性。隨即福徳智慧行
T1595_.31.0234c23: 所攝。十地十波羅蜜隨順無性。得即所得四
T1595_.31.0234c24: 徳果。此定縁此三爲境。故名大乘。依止此
T1595_.31.0234c25: 定得無分別智。由無分別智照眞如。及佛不
T1595_.31.0234c26: 異故名光。又有十五種光。功徳勝於外光故
T1595_.31.0234c27: 名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇
T1595_.31.0234c28: 對治故名光。此定縁眞如實有易得。有無量
T1595_.31.0234c29: 功徳故能破一闡提習氣。即是方便生死障。
T1595_.31.0235a01: 於大淨由破此障故得大淨果
T1595_.31.0235a02: 論曰。集福徳王三摩提 釋曰。一切善法唯
T1595_.31.0235a03: 除般若。所餘悉名福徳。此福徳有四品。謂凡
T1595_.31.0235a04: 夫二乘菩薩。菩薩由此定故於四福徳。未生
T1595_.31.0235a05: 能生未長能長。未圓能圓故名集。於生長圓
T1595_.31.0235a06: 三處自在故名王。由自在故能行施等十度。
T1595_.31.0235a07: 圓滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習
T1595_.31.0235a08: 氣。即是因縁生死障於大我。由破此障故得
T1595_.31.0235a09: 大我果。復次一切善法依止眞如。眞如能集
T1595_.31.0235a10: 一切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T1595_.31.0235a11: 得自在故名爲王
T1595_.31.0235a12: 論曰。賢護三摩提 釋曰。賢有二義。一能現
T1595_.31.0235a13: 前安樂住。二能引攝諸功徳。現前安樂住者。
T1595_.31.0235a14: 此定能令菩薩身不捨虚空性。免離三際故
T1595_.31.0235a15: 得安樂住。引攝諸功徳者。能引攝不可數量
T1595_.31.0235a16: 諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無量通
T1595_.31.0235a17: 慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
T1595_.31.0235a18: 即是有有生死障於大樂。由破此障故得大
T1595_.31.0235a19: 樂果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引
T1595_.31.0235a20: 諸定及通慧故。以定爲體
T1595_.31.0235a21: 論曰。首楞伽摩三摩提等 釋曰。此定是十
T1595_.31.0235a22: 地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩
T1595_.31.0235a23: 薩及佛有四種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由
T1595_.31.0235a24: 得一切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無
T1595_.31.0235a25: 等故。三堅實功徳。恒在觀無散亂故。四有勝
T1595_.31.0235a26: 能。能破難破無明住地障故。具四徳人於此
T1595_.31.0235a27: 定能得能行。故稱伽摩。此定多行他利益事。
T1595_.31.0235a28: 能破獨覺自愛習氣。即是無有生死障於大
T1595_.31.0235a29: 常。由破此障故得大常果。等言通擧諸定
T1595_.31.0235b01: 論曰。攝種種三摩提品類故 釋曰。五百定
T1595_.31.0235b02: 名種種。皆是四定品類。悉爲四定所攝
T1595_.31.0235b03: 論曰。對治差別者。由縁一切法爲通境智慧
T1595_.31.0235b04: 釋曰。無分別智縁一切有爲無爲等諸法
T1595_.31.0235b05: 眞如。通爲一境。此智與境無復分別
T1595_.31.0235b06: 論曰。如以楔出楔方便故 釋曰。如世間欲
T1595_.31.0235b07: 破木。先用細楔。後用麁楔。觀行人破煩惱亦
T1595_.31.0235b08: 爾。先用劣道。次用中道。後用勝道
T1595_.31.0235b09: 論曰。於本識中。拔出一切麁重障故 釋曰。
T1595_.31.0235b10: 本識相續中。有煩惱業報三品染濁種子。説
T1595_.31.0235b11: 名習氣能障四徳。由此定故未滅令滅。已滅
T1595_.31.0235b12: 令不生。能對治所對治。及對治所得。與二乘
T1595_.31.0235b13: 悉不同。故言差別
T1595_.31.0235b14: 論曰。隨用差別者。於現世久安住三摩提樂
T1595_.31.0235b15: 中。如意能於勝處受生 釋曰。菩薩種種方
T1595_.31.0235b16: 便。治心令熟。猶如金師錬金使眞。已熟治
T1595_.31.0235b17: 心説名隨用。何以故。由此定故。菩薩若欲成
T1595_.31.0235b18: 熟佛法縁一境。如意能得久住。未得令得。已
T1595_.31.0235b19: 得令滿。已滿令不退。於現在世有如此能。於
T1595_.31.0235b20: 未來世所受生處。能多行利益衆生事。及値
T1595_.31.0235b21: 佛出世得聞正法。名勝生處。由此定故。菩薩
T1595_.31.0235b22: 於勝生處得取住捨三。能隨意運用無退無
T1595_.31.0235b23: 盡。聲聞乘中無如此定。故言差別
T1595_.31.0235b24: 論曰。隨引差別者。能引無礙通慧於一切世
T1595_.31.0235b25: 界 釋曰。菩薩有大事定。謂於一切事及一
T1595_.31.0235b26: 切處。悉無有礙。引有二義。一能引。謂定勢
T1595_.31.0235b27: 力。或隨人或隨境或隨修。若利根人縁無
T1595_.31.0235b28: 爲境。得入住出三種自在。二所引。謂定所
T1595_.31.0235b29: 成事。動地放光等於此事中勝通慧不能奪。
T1595_.31.0235c01: 所現事悉如心。惑不能障。業不能阻。故稱無
T1595_.31.0235c02: 礙引。但有體無用。用即事差別。但菩薩有此
T1595_.31.0235c03: 定。非二乘所修。故言差別
T1595_.31.0235c04: 論曰。由事差別者 釋曰。由如此事。應知菩
T1595_.31.0235c05: 薩定與二乘定有差別。何者爲事
T1595_.31.0235c06: 論曰。令動 釋曰。如意能動十方世界
T1595_.31.0235c07: 論曰。放光 釋曰。如意能照十方世界
T1595_.31.0235c08: 論曰。遍滿 釋曰。光明法音分身。如意能遍
T1595_.31.0235c09: 滿十方世界
T1595_.31.0235c10: 論曰。顯示 釋曰。餘衆生承菩薩通慧。能見
T1595_.31.0235c11: 無量世界及諸佛菩薩。隨所應見如意皆覩
T1595_.31.0235c12: 論曰。轉變 釋曰。四大等性互令改異
T1595_.31.0235c13: 論曰。往還 釋曰。於一刹那中能往還無量
T1595_.31.0235c14: 世界。此通慧自有三種。一心疾通慧。如心所
T1595_.31.0235c15: 縁應念即至。二將身通慧。猶如飛鳥。三變異
T1595_.31.0235c16: 通慧。謂縮長爲短
T1595_.31.0235c17: 論曰。促遠爲近 釋曰。使遠成近無復中間。
T1595_.31.0235c18: 此有三事。謂見聞及行
T1595_.31.0235c19: 論曰。轉麁爲細 釋曰。令無數世界細於隣
T1595_.31.0235c20: 虚。入隣虚中隣虚如本
T1595_.31.0235c21: 論曰。變細爲麁 釋曰。令一隣虚苞無數世
T1595_.31.0235c22: 界。世界如本
T1595_.31.0235c23: 論曰。令一切色皆入身中 釋曰。一切希有。
T1595_.31.0235c24: 有多種事。皆現身中
T1595_.31.0235c25: 論曰。似彼同類入大集中 釋曰。如諸菩薩
T1595_.31.0235c26: 往忉利天。同彼形飾及以音聲。入大集中教
T1595_.31.0235c27: 化度彼
T1595_.31.0235c28: 論曰。或顯或隱 釋曰。能於無中現一現多
T1595_.31.0235c29: 爲顯。能於有中無一。多相爲隱
T1595_.31.0236a01: 論曰。具八自在 釋曰。八數如前説。又如佛
T1595_.31.0236a02: 世尊令魔王修行佛道。後得成佛等亦名自
T1595_.31.0236a03: 在
T1595_.31.0236a04: 論曰。伏障他神力 釋曰。由菩薩定力。令他
T1595_.31.0236a05: 通慧皆不成就
T1595_.31.0236a06: 論曰。或施他辯才 釋曰。若人欲問難辭情
T1595_.31.0236a07: 拙訥。菩薩能施其辯才
T1595_.31.0236a08: 論曰。及憶念 釋曰。若人邪見。令識宿命自
T1595_.31.0236a09: 驗因果
T1595_.31.0236a10: 論曰。喜樂 釋曰。菩薩或入地獄。或生飢饉
T1595_.31.0236a11: 世。或在有疾處。如菩薩所受喜樂。令此衆生
T1595_.31.0236a12: 平等皆爾。或但與樂。或先與定。或正聞法時。
T1595_.31.0236a13: 令由此喜樂經六十小劫。謂如刹那頃
T1595_.31.0236a14: 論曰。或放光明 釋曰。爲引他方菩薩皆來
T1595_.31.0236a15: 集會
T1595_.31.0236a16: 論曰。能引具相大通慧 釋曰。如聲聞聖通
T1595_.31.0236a17: 慧。能作百一事。菩薩通慧所現之事。不可稱
T1595_.31.0236a18: 數。復欲顯未説事故。先標此總句
T1595_.31.0236a19: 論曰。能引一切難行正行 釋曰。成就他事
T1595_.31.0236a20: 已如前説。此下更明菩薩自行。此定能引菩
T1595_.31.0236a21: 薩正行。非二乘所能行
T1595_.31.0236a22: 論曰。以能攝十種難修正行故 釋曰。此十
T1595_.31.0236a23: 種正行是定種類故。定能攝此正行
T1595_.31.0236a24: 論曰。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願
T1595_.31.0236a25: 故 釋曰。若依他發十願。此非難行。以未成
T1595_.31.0236a26: 立故。菩薩自有三能。一有智慧能了別方便。
T1595_.31.0236a27: 二有慈悲能攝衆生。三有正勤能成滿十願。
T1595_.31.0236a28: 此三難得菩薩能得。由具此三能故。不依他
T1595_.31.0236a29: 自能發願。又若爲自身受善願。此不爲難。若
T1595_.31.0236b01: 無因縁但爲他受。此則爲難
T1595_.31.0236b02: 論曰。二不可迴難修。由生死衆苦不令退轉
T1595_.31.0236b03: 故 釋曰。無始生死八苦。及發心後當受長
T1595_.31.0236b04: 時八苦。不能違菩薩慈悲。退菩薩菩提行。廣
T1595_.31.0236b05: 説如地持論。是故難修
T1595_.31.0236b06: 論曰。三不背難修。由衆生作惡。一向對彼故
T1595_.31.0236b07: 釋曰。衆生於生死中恒起惡行。菩薩不觀
T1595_.31.0236b08: 過失。爲令解脱恒向彼行善。是故難修
T1595_.31.0236b09: 論曰。四現前難修。於有怨衆生現前。爲行一
T1595_.31.0236b10: 切利益事故 釋曰。若衆生對菩薩作極重
T1595_.31.0236b11: 惡。菩薩對彼以大恩徳報之。是故難修
T1595_.31.0236b12: 論曰。五無染難修。菩薩生於世間。不爲世法
T1595_.31.0236b13: 之所染故 釋曰。菩薩由愛故入生死。入生
T1595_.31.0236b14: 死已。不爲世間八法之所染汚。愛而不染。是
T1595_.31.0236b15: 故難修
T1595_.31.0236b16: 論曰。六信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣
T1595_.31.0236b17: 大甚深義故 釋曰。無底有三義。一教難思。
T1595_.31.0236b18: 二道難行。三果難得。威徳圓滿故。廣大理微
T1595_.31.0236b19: 細故。甚深威徳有三種。一如意。二清淨。三無
T1595_.31.0236b20: 變異理。即三無性理。並非下地境界。是故難
T1595_.31.0236b21: 修
T1595_.31.0236b22: 論曰。七通達難修。能通達人法二無我故
T1595_.31.0236b23: 釋曰。先於十解已通達人無我。今於初地又
T1595_.31.0236b24: 通達法無我。此二空離有無性。若能通達則
T1595_.31.0236b25: 與此法同。是故難修
T1595_.31.0236b26: 論曰。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經。
T1595_.31.0236b27: 能如理判故 釋曰。如來所説正法。不出了
T1595_.31.0236b28: 義及不了義。若衆生但有信根。未有智根。如
T1595_.31.0236b29: 來爲成其信根故。作不了義説。如二乘教。又
T1595_.31.0236c01: 欲伏憍慢衆生故。作不了義説。廣説如十七
T1595_.31.0236c02: 地論。爲生聞思修慧故説了義經。不了義經
T1595_.31.0236c03: 其言祕密。能如理判。是故難修
T1595_.31.0236c04: 論曰。九不離不染難修。不捨生死。不爲生死
T1595_.31.0236c05: 染汚故 釋曰。由慈悲故不捨生死。由般若
T1595_.31.0236c06: 故不被染汚。於生死涅槃無著無住。是故難
T1595_.31.0236c07: 修
T1595_.31.0236c08: 論曰。十加行難修。諸佛如來於一切障解脱
T1595_.31.0236c09: 中住。不作功用。能行一切衆生利益事。乃至
T1595_.31.0236c10: 窮生死後際 釋曰。具顯三身故言諸佛如
T1595_.31.0236c11: 來。一切障。謂三障四障三十障等。法身已得
T1595_.31.0236c12: 無垢清淨。是故住於一切障解脱中。法身常
T1595_.31.0236c13: 住解脱中。窮生死後際。依法身起應身。於一
T1595_.31.0236c14: 切正事自然恒流。不作功用。依應身起化身。
T1595_.31.0236c15: 行一切衆生利益事。隨根性令下善種。乃至
T1595_.31.0236c16: 得解脱
T1595_.31.0236c17: 論曰。樂修如此加行故 釋曰。欲得爲樂。起
T1595_.31.0236c18: 正勤爲修。恒修恭敬修爲加行。是故難修
T1595_.31.0236c19: 論曰。於隨覺難修。諸佛如來説不了義經。其
T1595_.31.0236c20: 義云何。菩薩應隨理覺察 釋曰。十難修中
T1595_.31.0236c21: 九義易解。故不重釋。第八難解。菩薩應隨覺
T1595_.31.0236c22: 察故。須更示其相
T1595_.31.0236c23: 論曰。如經言。云何菩薩不損一物不施一人。
T1595_.31.0236c24: 若菩薩善能行施無量無數。於十方世界修
T1595_.31.0236c25: 布施行。相續生起 釋曰。菩薩捨自愛。攝一
T1595_.31.0236c26: 切衆生爲自體。一切行道一切財物。悉屬衆
T1595_.31.0236c27: 生故。財非己有。用者非他。彼物彼用豈關
T1595_.31.0236c28: 於我。若能如此運心。則是善能行施。復次菩
T1595_.31.0236c29: 薩捨自愛。攝一切衆生爲自體。一切衆生行
T1595_.31.0237a01: 施。即菩薩行施故菩薩起隨喜心。得無量施
T1595_.31.0237a02: 福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施
T1595_.31.0237a03: 論曰。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一
T1595_.31.0237a04: 切施 釋曰。若菩薩不樂行隨至等八施。義
T1595_.31.0237a05: 至但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世
T1595_.31.0237a06: 間著三輪施。樂行不著三輪施。復次著名爲
T1595_.31.0237a07: 樂。若菩薩著施因。或著施果。名樂行施。若菩
T1595_.31.0237a08: 薩不著行施。名不樂行施
T1595_.31.0237a09: 論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛
T1595_.31.0237a10: 如來信心 釋曰。由菩薩自證施故行施。不
T1595_.31.0237a11: 由信他故行施。前信有根故成信。後信無根
T1595_.31.0237a12: 故不成信
T1595_.31.0237a13: 論曰。云何菩薩發行布施。若菩薩於布施中
T1595_.31.0237a14: 不策自身 釋曰。若菩薩自性能行施。無有
T1595_.31.0237a15: 貪悋嫉妬等障。非策自身方能行施
T1595_.31.0237a16: 論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施
T1595_.31.0237a17: 時 釋曰。菩薩非時施。不隨一物施
T1595_.31.0237a18: 論曰。云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑
T1595_.31.0237a19: 羅想 釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目
T1595_.31.0237a20: 散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離
T1595_.31.0237a21: 貞實。則與大施相違。若取密語離散亂。則與
T1595_.31.0237a22: 大施相符。若離欲三界後行施時。名爲大施。
T1595_.31.0237a23: 何以故。離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千
T1595_.31.0237a24: 萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由
T1595_.31.0237a25: 不相妨故得大名
T1595_.31.0237a26: 論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩欝波提貪
T1595_.31.0237a27: 悋 釋白。欝波提名目二義。一目生起。二
T1595_.31.0237a28: 目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是密語。
T1595_.31.0237a29: 若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。若取
T1595_.31.0237b01: 密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。拔根
T1595_.31.0237b02: 是除身見。身見是貪悋根本。棄背是除貪悋
T1595_.31.0237b03: 體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清淨
T1595_.31.0237b04: 論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究竟
T1595_.31.0237b05: 後際 釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1595_.31.0237b06: 後。以最後爲究竟後際。若依此義。不住施最
T1595_.31.0237b07: 後分。豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1595_.31.0237b08: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1595_.31.0237b09: 住無餘涅槃不更起心。無利益衆生事。則
T1595_.31.0237b10: 不能住施。菩薩依大悲不同聲聞。住無餘涅
T1595_.31.0237b11: 槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義則與能
T1595_.31.0237b12: 住施相＊符
T1595_.31.0237b13: 論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於施不得
T1595_.31.0237b14: 自在 釋曰。若菩薩不得施障自在。菩薩於
T1595_.31.0237b15: 施則得自在。昔在凡夫地中。見修二惑無道
T1595_.31.0237b16: 對治。欲起便起故得自在。今入聖位爲道對
T1595_.31.0237b17: 治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自在
T1595_.31.0237b18: 論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無盡
T1595_.31.0237b19: 中 釋曰。無餘涅槃名爲無盡。菩薩不同聲
T1595_.31.0237b20: 聞入無盡中。無利益他事。是故菩薩於施無
T1595_.31.0237b21: 盡
T1595_.31.0237b22: 論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知 釋
T1595_.31.0237b23: 曰。如施經説施有不了義語。説餘度亦有不
T1595_.31.0237b24: 了義語。皆須如理分判
T1595_.31.0237b25: 論曰。復有經言。云何菩薩行殺生。若菩薩有
T1595_.31.0237b26: 命衆生斷其相續 釋曰。若有命則知有業。
T1595_.31.0237b27: 若有業則知有惑。由具此三六道四生相續
T1595_.31.0237b28: 不斷。若菩薩隨其根性。爲説三乘聖道。令彼
T1595_.31.0237b29: 修行斷此三法。得無餘涅槃果不相續。即是
T1595_.31.0237c01: 斷命故名殺生
T1595_.31.0237c02: 論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非
T1595_.31.0237c03: 他所與衆生 釋曰。菩薩以大悲。攝一切衆
T1595_.31.0237c04: 生爲自眷屬。令離生死嶮難。非彼父母及人
T1595_.31.0237c05: 主等所與。故名奪非他所與
T1595_.31.0237c06: 論曰。云何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪
T1595_.31.0237c07: 意等 釋曰。菩薩三業與婬欲相反。意知其
T1595_.31.0237c08: 虚妄不實爲衆惡本。口亦作如此説。身不行
T1595_.31.0237c09: 其事。亦是相反。即是於欲塵起邪意等。故名
T1595_.31.0237c10: 行邪婬
T1595_.31.0237c11: 論曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説
T1595_.31.0237c12: 爲妄 釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄
T1595_.31.0237c13: 而説故。名能説妄語
T1595_.31.0237c14: 論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空
T1595_.31.0237c15: 寂處 釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空説
T1595_.31.0237c16: 空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩
T1595_.31.0237c17: 舌
T1595_.31.0237c18: 論曰。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知
T1595_.31.0237c19: 彼岸 釋曰。若依直語波留師。名目惡口。住
T1595_.31.0237c20: 惡口人不爲他所親近。菩薩住所知彼岸即
T1595_.31.0237c21: 三無性理。亦不爲衆生所親近。以此理非凡
T1595_.31.0237c22: 夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密
T1595_.31.0237c23: 語。波留師名目彼岸住。即以密語顯於直
T1595_.31.0237c24: 語
T1595_.31.0237c25: 論曰。云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分
T1595_.31.0237c26: 破諸法隨類解釋 釋曰。菩薩能分破諸法。
T1595_.31.0237c27: 謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦
T1595_.31.0237c28: 非定有。有無悉不可得故。名能説不相應
T1595_.31.0237c29: 語
T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定 釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑 釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察 釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深 釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故 釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故 釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28: 釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故 釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性 釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故 釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故 釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深 釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知 釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15:
T1595_.31.0238c16: ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0238c17: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18: 釋依慧學差別勝相第八
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
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