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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0160a01: 斷。喜樂者若人生在欲界。縁已得塵生喜縁。
T1595_.31.0160a02: 未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色
T1595_.31.0160a03: 界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於
T1595_.31.0160a04: 定生染。不樂所未得定。於中執爲解脱故説
T1595_.31.0160a05: 名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。
T1595_.31.0160a06: 先且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過
T1595_.31.0160a07: 失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所
T1595_.31.0160a08: 成故説名習。此三名有愛依常見起。愛者若
T1595_.31.0160a09: 人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生
T1595_.31.0160a10: 故。説名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四
T1595_.31.0160a11: 倒釋四句或約四愛釋四句。即飮食衣服住
T1595_.31.0160a12: 處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯
T1595_.31.0160a13: 因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘
T1595_.31.0160a14: 此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重説
T1595_.31.0160a15: 名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由
T1595_.31.0160a16: 餘名得解故説四句。名異義同
T1595_.31.0160a17: 論曰。世間樂聽　釋曰。依信智兩根
T1595_.31.0160a18: 論曰。故屬耳　釋曰。顯離散亂心。即是定
T1595_.31.0160a19: 根
T1595_.31.0160a20: 論曰。作意欲知　釋曰。顯起恭敬不放逸。
T1595_.31.0160a21: 即是念根
T1595_.31.0160a22: 論曰。生起正勤　釋曰。因此起勇猛。捨惡取
T1595_.31.0160a23: 善即是精進根。此中所明是即三慧
T1595_.31.0160a24: 論曰。方得滅盡阿梨耶　釋曰。此明道果。即
T1595_.31.0160a25: 是盡無生智
T1595_.31.0160a26: 論曰。乃至受行如來正法及似法　釋曰。如
T1595_.31.0160a27: 教而行。是名受行如來所説名句味稱正法。
T1595_.31.0160a28: 名句味所目義稱似法。復次正法謂正説。似
T1595_.31.0160a29: 法謂正行正得。復次正法以阿含爲體。似法
T1595_.31.0160b01: 以所得爲體
T1595_.31.0160b02: 論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法
T1595_.31.0160b03: 於世間顯現。如本識此如來出世四種功徳。
T1595_.31.0160b04: 經由別義。於聲聞乘此識已顯現　釋曰。別
T1595_.31.0160b05: 義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳。非
T1595_.31.0160b06: 欲顯阿梨耶識。此識與功徳相應故説此識。
T1595_.31.0160b07: 二別名。如來但説名不説義。三別義。微細境
T1595_.31.0160b08: 所攝於二乘不宜説。但由義相應故。説名不
T1595_.31.0160b09: 釋義
T1595_.31.0160b10: 攝大乘論釋卷第一
T1595_.31.0160b11:
T1595_.31.0160b12:
T1595_.31.0160b13:
T1595_.31.0160b14: 攝大乘論釋卷第二
T1595_.31.0160b15:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0160b16: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0160b17:   釋依止勝相衆名品之二
T1595_.31.0160b18: 衆名章餘
T1595_.31.0160b19: 論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別
T1595_.31.0160b20: 名。此識顯現譬如樹依根　釋曰。此識爲一
T1595_.31.0160b21: 切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉
T1595_.31.0160b22: 等所依止説名樹根。若離此根芽等不成。此
T1595_.31.0160b23: 識爲餘識根本亦爾
T1595_.31.0160b24: 論曰。彌沙塞部亦以別名説此識。謂窮生死
T1595_.31.0160b25: 陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中
T1595_.31.0160b26: 彼種子無有斷絶　釋曰。云何説此識爲窮
T1595_.31.0160b27: 生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定
T1595_.31.0160b28: 中相續斷絶。如無色界。心亦有時有。諸定
T1595_.31.0160b29: 中相續斷絶。如無想天等。於阿梨耶識中。
T1595_.31.0160c01: 色心種子無有斷絶。何以故。由此熏習種
T1595_.31.0160c02: 子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此
T1595_.31.0160c03: 還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死
T1595_.31.0160c04: 陰
T1595_.31.0160c05: 論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本
T1595_.31.0160c06: 識窮生死陰等　釋曰。此三是大乘中所立
T1595_.31.0160c07: 名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶
T1595_.31.0160c08: 僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立
T1595_.31.0160c09: 名。等者正量部立名。果報識上座部立名有
T1595_.31.0160c10: 分識
T1595_.31.0160c11: 論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路
T1595_.31.0160c12: 　釋曰。由此衆名廣顯本識。是故易見猶如
T1595_.31.0160c13: 王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平
T1595_.31.0160c14: 熟。三光明無障。本識亦爾。直無＊歧譬定無
T1595_.31.0160c15: 疑。廣平熟譬大小乘倶弘此義。光明無障
T1595_.31.0160c16: 譬引無量道理以證此識故譬王路
T1595_.31.0160c17: 論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。
T1595_.31.0160c18: 是義不然　釋曰。此義約小乘還反質小乘。
T1595_.31.0160c19: 小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同
T1595_.31.0160c20: 義異名中立爲異義。此説不然。何以故
T1595_.31.0160c21: 論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異
T1595_.31.0160c22: 　釋曰。小乘中立意及識。名義倶異能了別
T1595_.31.0160c23: 名識。若了別已謝能爲後識生方便。名爲意
T1595_.31.0160c24: 故。識以了別爲義。意以生方便爲義。如小乘
T1595_.31.0160c25: 中二名有二義。本識有體無名。故知心名應
T1595_.31.0160c26: 目本識。此義不可違
T1595_.31.0160c27: 論曰。復有餘師。執是如來説世間喜樂阿梨
T1595_.31.0160c28: 耶　釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。
T1595_.31.0160c29: 阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶
T1595_.31.0161a01: 論曰。如前所説。此中有五取陰説名阿梨耶
T1595_.31.0161a02: 　釋曰。此愛著境其義不同。或執是五取陰
T1595_.31.0161a03: 取是貪愛別名。貪愛所縁自五陰名爲取陰。
T1595_.31.0161a04: 此取陰是衆生愛著處故。説名阿梨耶
T1595_.31.0161a05: 論曰。復有餘師。執樂受與欲相應説名阿梨
T1595_.31.0161a06: 耶　釋曰。此五陰非愛著處。若無樂受於樂
T1595_.31.0161a07: 受若無顛倒。云何於五陰生愛著。是故於樂
T1595_.31.0161a08: 受中。由欲顛倒心未滅故。此樂受是愛著處。
T1595_.31.0161a09: 五陰與樂受相應故。説五取陰爲愛著處。是
T1595_.31.0161a10: 故樂受正爲愛著處
T1595_.31.0161a11: 論曰。復有餘師。執身見説名阿梨耶　釋曰。
T1595_.31.0161a12: 若人説樂受是愛著處。是義不然。此受由
T1595_.31.0161a13: 能安樂自我。愛自我故愛此樂受。譬如人愛
T1595_.31.0161a14: 壽故愛壽資糧。如此愛我故愛我資糧
T1595_.31.0161a15: 論曰。如此等諸師　釋曰。爲攝餘執有説壽
T1595_.31.0161a16: 命是愛著處。有説道是愛著處。有説六塵是
T1595_.31.0161a17: 愛著處。有説見及塵是愛著處
T1595_.31.0161a18: 論曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此
T1595_.31.0161a19: 執　釋曰。如此小乘中諸師。不了別阿梨耶
T1595_.31.0161a20: 識。云何不了別。不了別有二種。一由教。二由
T1595_.31.0161a21: 行。教謂小乘阿含是。阿含不如理決判此識
T1595_.31.0161a22: 義故。依阿含迷於此識。行謂麁淺道。無道理
T1595_.31.0161a23: 能證此識義故。由行亦迷此識
T1595_.31.0161a24: 論曰。由隨小乘教及行。是師所立義不中道
T1595_.31.0161a25: 理　釋曰。諸師依小乘教。及離阿梨耶識立
T1595_.31.0161a26: 別名。若約小乘道推度。此義亦不中。小乘理
T1595_.31.0161a27: 爲自悉檀所違故
T1595_.31.0161a28: 論曰。若有人不迷阿梨耶識。約小乘名成立
T1595_.31.0161a29: 此識。其義最勝　釋曰。不迷人是菩薩。由阿
T1595_.31.0161b01: 含及行諸佛觀人根性依根性立阿含。於下
T1595_.31.0161b02: 品者有祕密説。於上品者無祕密説。是故具
T1595_.31.0161b03: 明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者若
T1595_.31.0161b04: 人修行能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。
T1595_.31.0161b05: 乃至無色界亦爾。若修行出無色界。見身被
T1595_.31.0161b06: 縛在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸
T1595_.31.0161b07: 菩薩由甚深行故。不迷此識。若人能了別此
T1595_.31.0161b08: 識。以小乘名目此識。名義相稱故。成立名義
T1595_.31.0161b09: 則爲最勝
T1595_.31.0161b10: 論曰。云何最勝　釋曰。顯示小乘義過失於
T1595_.31.0161b11: 大乘義中則無過失。是故大乘安立最勝。小
T1595_.31.0161b12: 乘過失者
T1595_.31.0161b13: 論曰。若執取陰名阿梨耶。於惡趣隨一道
T1595_.31.0161b14: 中。一向苦受處於彼受生　釋曰。惡趣即四
T1595_.31.0161b15: 惡趣。於四惡趣中隨入一道。此道定是純惡
T1595_.31.0161b16: 業果報。無餘受相雜故。名一向苦受處。於彼
T1595_.31.0161b17: 中有時生樂受。此樂受於惡趣非果報果。但
T1595_.31.0161b18: 名相似果。唯以苦受爲果報果。是罪人處惡
T1595_.31.0161b19: 趣受苦報故。言於彼受生
T1595_.31.0161b20: 論曰。此取陰最可惡逆　釋曰。生時住時不
T1595_.31.0161b21: 可忍故言可惡。於此苦中恒起滅離貪欲意。
T1595_.31.0161b22: 謂我何時當死。何時當捨離此陰。故名爲逆｣
T1595_.31.0161b23: 論曰。是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應
T1595_.31.0161b24: 道理　釋曰。此惡道陰一向是苦惱資糧。於
T1595_.31.0161b25: 中云何生愛故喜樂乖理。若説取陰名阿梨
T1595_.31.0161b26: 耶。此義不成
T1595_.31.0161b27: 論曰。何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生
T1595_.31.0161b28: 　釋曰。彼中衆生因此苦苦。願樂滅現在陰。
T1595_.31.0161b29: 願樂令後陰不更生
T1595_.31.0161c01: 論曰。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上
T1595_.31.0161c02: 界。皆無此受　釋曰。此受不遍三界。但生死
T1595_.31.0161c03: 一分中有此受
T1595_.31.0161c04: 論曰。若人已得此受。由求得上界則生厭惡
T1595_.31.0161c05: 　釋曰。若人已生樂處已。得有樂定見。此樂
T1595_.31.0161c06: 麁動是放逸處難成易壞。起厭怖心求得上
T1595_.31.0161c07: 界寂靜。則厭惡此樂。於樂處生離欲心。於不
T1595_.31.0161c08: 苦不樂中生喜樂心
T1595_.31.0161c09: 論曰。是故衆生於中喜樂不稱道理　釋曰。
T1595_.31.0161c10: 若樂不遍三界。若受樂人求離此樂。立此樂
T1595_.31.0161c11: 爲愛著處。則不稱道理
T1595_.31.0161c12: 論曰。若是身見。正法内人信樂無我。非其所
T1595_.31.0161c13: 愛。於中不生喜樂　釋曰。若説身見是愛著
T1595_.31.0161c14: 處。是亦不然。何以故。佛法内人。或約聞慧。
T1595_.31.0161c15: 或約思修慧。信無我及樂無我。發願修道爲
T1595_.31.0161c16: 滅我見。是故我見非其所愛。由求得無生智。
T1595_.31.0161c17: 令我見及我愛。未來不更生。是故於中不生
T1595_.31.0161c18: 喜樂。此身見爲一分衆生所愛著。一分衆生
T1595_.31.0161c19: 不愛著故。不可説身見爲愛著處
T1595_.31.0161c20: 論曰。此阿梨耶識。衆生心執爲自内我　釋
T1595_.31.0161c21: 曰。六道衆生起執著心。謂此法是我自内
T1595_.31.0161c22: 我。此内我自在清淨。能證爲相。由外具故或
T1595_.31.0161c23: 樂或苦。是人若起如此我見
T1595_.31.0161c24: 論曰。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不
T1595_.31.0161c25: 起　釋曰。此人若有惡業因縁故。墮一向苦
T1595_.31.0161c26: 受惡道。其計我清淨。無變異。由外具但證變
T1595_.31.0161c27: 異及染汚起無有愛。願我與外具永絶相離。
T1595_.31.0161c28: 何以故
T1595_.31.0161c29: 論曰。阿梨耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除
T1595_.31.0162a01: 自我　釋曰。由不了別此識。縁此識起我執。
T1595_.31.0162a02: 由我執起我愛。由此我愛不求滅我。欲安樂
T1595_.31.0162a03: 此我故。求滅離外具
T1595_.31.0162a04: 論曰。從第四定以上受生衆生。雖復不樂有
T1595_.31.0162a05: 欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛隨逐不離
T1595_.31.0162a06: 　釋曰。前已明衆生於惡道中。止求離苦無
T1595_.31.0162a07: 欲捨我心。此中明衆生在捨受處。無樂受可
T1595_.31.0162a08: 愛樂。厭惡樂受如惡道人厭惡苦受。無因縁
T1595_.31.0162a09: 於阿梨耶識中。欲捨我愛故。阿梨耶識是愛
T1595_.31.0162a10: 著處
T1595_.31.0162a11: 論曰。復次正法内人。雖復願樂無我違逆身
T1595_.31.0162a12: 見。於阿梨耶識中亦有自我愛　釋曰。前
T1595_.31.0162a13: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。自
T1595_.31.0162a14: 有三品。一在正思。二在正修。三在有學。此三
T1595_.31.0162a15: 品人二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二
T1595_.31.0162a16: 人比知無我。後一人證知無我故。言違逆身
T1595_.31.0162a17: 見。於阿梨耶識中。長時數習我愛。雖復違
T1595_.31.0162a18: 逆身見。於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見
T1595_.31.0162a19: 非愛著處。不應名阿梨耶
T1595_.31.0162a20: 論曰。以阿梨耶名安立此識。則爲最勝。是
T1595_.31.0162a21: 名成立阿梨耶別名　釋曰。由此愛著處名。
T1595_.31.0162a22: 比度諸師執名義不相稱。若取此名比度第
T1595_.31.0162a23: 一。名義相稱。故引彼所立名。成立本識則
T1595_.31.0162a24: 爲最勝。此品中總攝諸名引道理顯本識故。
T1595_.31.0162a25: 稱衆名品
T1595_.31.0162a26:   相品第二相章第一
T1595_.31.0162a27: 釋曰。此品有七章。一相。二熏習。三不一異。四
T1595_.31.0162a28: 更互爲因果。五因果別不別。六縁生。七四縁｣
T1595_.31.0162a29: 論曰。復次成立此識相。云何可見　釋曰。
T1595_.31.0162b01: 已依衆名成立阿梨耶識。由此衆名。阿梨耶
T1595_.31.0162b02: 識體相不可了別。若不了別體相。此識則難
T1595_.31.0162b03: 可解。今欲令通達此識故。次應示其體相｣
T1595_.31.0162b04: 論曰。此相略説有三種。一立自相。二立因
T1595_.31.0162b05: 相。三立果相。立自相者。依一切不淨品法
T1595_.31.0162b06: 習氣。爲彼得生。攝持種子作器。是名自相　
T1595_.31.0162b07: 釋曰。決定藏論中。明本識有八相。異彼廣
T1595_.31.0162b08: 説。故言略説三種。自相義云何。依一切不
T1595_.31.0162b09: 淨品法。熏習此識最勝。爲彼得生功能。此功
T1595_.31.0162b10: 能相復云何。謂攝持種子。云何攝持。熏習成
T1595_.31.0162b11: 一故言攝持
T1595_.31.0162b12: 論曰。立因相者。此一切種子識。爲生不淨品
T1595_.31.0162b13: 法。恒起爲因。是名因相　釋曰。八識中隨一
T1595_.31.0162b14: 識不淨品法所熏習。已得功能勝異爲生彼
T1595_.31.0162b15: 法。後轉成因是名因相
T1595_.31.0162b16: 論曰。立果相者。此識因種種不淨品法無始
T1595_.31.0162b17: 習氣。方乃得生是名果相　釋曰。依止三種
T1595_.31.0162b18: 不淨品法熏習。後時此識得生。爲攝藏無始
T1595_.31.0162b19: 熏習故。是名果相
T1595_.31.0162b20: 熏習章第二
T1595_.31.0162b21: 論曰。何法名習氣。此習氣名欲顯何義　釋
T1595_.31.0162b22: 曰。此二問有何異。前問名所目義。後問義所
T1595_.31.0162b23: 得名
T1595_.31.0162b24: 論曰。此法與彼相應。共生共滅後變爲彼生
T1595_.31.0162b25: 因。此即所顯之義譬如於麻以花熏習。麻與
T1595_.31.0162b26: 花同時生滅。彼數數生爲麻香生因　釋曰。
T1595_.31.0162b27: 此謂能受熏習法。彼謂能熏習法。共謂一時
T1595_.31.0162b28: 一處。同生同滅若法有生滅。則有能熏所熏。
T1595_.31.0162b29: 若異此則不然。能熏者相續短。所熏者相續
T1595_.31.0162c01: 長。是故能熏已謝所熏恒在。後變爲彼生因。
T1595_.31.0162c02: 變即當彼如彼生功能此亦復爾。此即所顯
T1595_.31.0162c03: 之義義即名所目。名即義所成
T1595_.31.0162c04: 論曰。若人有欲等行。有欲等習氣　釋曰。數
T1595_.31.0162c05: 起煩惱是名行。此行有習氣。習氣何相
T1595_.31.0162c06: 論曰。是心與欲等同生同滅。彼數數生。爲心
T1595_.31.0162c07: 變異生因　釋曰。同生滅義如前。彼者欲等
T1595_.31.0162c08: 行。數數生者。或約一生或約一時。先未有熏
T1595_.31.0162c09: 習。今變異爲彼生因能變異心是名熏習。於
T1595_.31.0162c10: 不淨品中是一類謂煩惱濁
T1595_.31.0162c11: 論曰。若多聞人有多聞習氣　釋曰。多聞人
T1595_.31.0162c12: 或在思位。或在修位。有多聞習氣。此有何
T1595_.31.0162c13: 相
T1595_.31.0162c14: 論曰。數思所聞共心生滅　釋曰。如前所聞
T1595_.31.0162c15: 名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思與
T1595_.31.0162c16: 意識共生共滅
T1595_.31.0162c17: 論曰。彼數數生爲心明了生因　釋曰。是正
T1595_.31.0162c18: 思所聞。於意識中數數生滅。意識於聞中既
T1595_.31.0162c19: 明了。熏習阿梨耶識。此意識若滅。後更欲
T1595_.31.0162c20: 起。次第轉勝。由此熏習成。是故聰明事不失｣
T1595_.31.0162c21: 論曰。由此熏習得堅住故　釋曰。於思慧得
T1595_.31.0162c22: 堅。於修慧得住
T1595_.31.0162c23: 論曰。故説此人爲能持法　釋曰。由此熏習能
T1595_.31.0162c24: 不忘失。若人別縁餘事。亦得説名能持法人｣
T1595_.31.0162c25: 論曰。於阿梨耶識。應知如此道理　釋曰。
T1595_.31.0162c26: 若善惡熏習。生起道理應如此知
T1595_.31.0162c27: 不一異章第三
T1595_.31.0162c28: 論曰。此染汚種子。與阿梨耶識同異云何　
T1595_.31.0162c29: 釋曰。是不淨品法種子。在阿梨耶識中。爲
T1595_.31.0163a01: 有別體故異。爲無別體故不異。若爾有何
T1595_.31.0163a02: 失。若異者諸種子應有分分差別。阿梨耶
T1595_.31.0163a03: 識亦應如是成無量分。若種子自異本識。
T1595_.31.0163a04: 不異刹那刹那滅義則不成。若此識與種子
T1595_.31.0163a05: 異。於識中善惡二業熏習。隨業或善或惡。生
T1595_.31.0163a06: 起種子。汝許種子是無記。云何得異。此識
T1595_.31.0163a07: 與種子若不異彼多此一。云何不異。此難顯
T1595_.31.0163a08: 二種過失。爲離彼難二過失故。須明不一不
T1595_.31.0163a09: 異義
T1595_.31.0163a10: 論曰。不由別物體故異如此和合雖難分別。
T1595_.31.0163a11: 而非不異　釋曰。此阿梨耶識與種子。如此
T1595_.31.0163a12: 共生。雖有能依所依不由別體故異。如眼根
T1595_.31.0163a13: 及眼識。眼根以色爲體。眼識以無色爲體。此
T1595_.31.0163a14: 識與種子無此異體故。不可説異。既不可説
T1595_.31.0163a15: 異。何不説一。如此和合雖難分別。而能依是
T1595_.31.0163a16: 假無體。所依是實有體。假實和合異相難可
T1595_.31.0163a17: 分別。以無二體故。譬如苦集二諦。苦諦實
T1595_.31.0163a18: 有果報五陰爲體。集諦是假名。依苦諦得顯。
T1595_.31.0163a19: 無有別體。假説爲因。五陰雖難分別而非不
T1595_.31.0163a20: 異。識與種子亦爾。何以故
T1595_.31.0163a21: 論曰。阿梨耶識如此而生　釋曰。若不異如
T1595_.31.0163a22: 先熏習未生時。此識但是果報。不能爲他作
T1595_.31.0163a23: 因。若熏習生時。此識亦應如此而生。與本
T1595_.31.0163a24: 無異。既無此義故非不異。無此義者
T1595_.31.0163a25: 論曰。熏習生時有功能勝異。説名一切種子
T1595_.31.0163a26: 　釋曰。此識先未有功能熏習生。後方有功
T1595_.31.0163a27: 能故異於前。前識但是果報。不得名一切種
T1595_.31.0163a28: 子。後識能爲他生因。説名一切種子。前識但
T1595_.31.0163a29: 生自相續。後識能生自他相續故勝於前。譬
T1595_.31.0163b01: 如麥種子。於生自芽有功能故。説麥是芽
T1595_.31.0163b02: 種子。麥若陳久或爲火所損。則失功能。麥相
T1595_.31.0163b03: 不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有
T1595_.31.0163b04: 生一切法功能。由與功能相應。説名一切種
T1595_.31.0163b05: 子。此功能若謝無餘。但説名果報識。非一切
T1595_.31.0163b06: 種子。是故非不異
T1595_.31.0163b07: 更互爲因果章第四
T1595_.31.0163b08: 論曰。云何阿梨耶識與染汚。一時更互爲因
T1595_.31.0163b09: 　釋曰。阿梨耶識或爲一切法因。或爲一切
T1595_.31.0163b10: 法果。一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何
T1595_.31.0163b11: 可知。爲顯此義故應説譬
T1595_.31.0163b12: 論曰。譬如燈光與燈炷生及燒然。一時更互
T1595_.31.0163b13: 爲因　釋曰。由炷體作依止。能生光焔故。炷
T1595_.31.0163b14: 是光焔生因。光焔即此生刹那中能燒然炷。
T1595_.31.0163b15: 光焔即爲炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切
T1595_.31.0163b16: 法。爲共有生因。應知此義。何以故。此因現
T1595_.31.0163b17: 在住。未壞果生亦可見
T1595_.31.0163b18: 論曰。又如蘆束一時相依持故得住立　釋
T1595_.31.0163b19: 曰。如二蘆束。一一刹那中互相依互相持
T1595_.31.0163b20: 論曰。應知本識與能熏習。更互爲因其義亦
T1595_.31.0163b21: 爾。如識爲染汚法因。染汚法爲識因　釋曰。
T1595_.31.0163b22: 此阿梨耶識爲種子生因。若無此識三業生
T1595_.31.0163b23: 滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1595_.31.0163b24: 諸法體生功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1595_.31.0163b25: 法亦爾。若彼法無此識起。在現在無有道理。
T1595_.31.0163b26: 轉後異前。此變異是彼法果
T1595_.31.0163b27: 論曰。何以故　釋曰。何故不別説餘法相對。
T1595_.31.0163b28: 互爲因果而唯明識與染汚法互爲因果。或
T1595_.31.0163b29: 是外道或是二乘。作如此問
T1595_.31.0163c01: 論曰。離此二法。異因不可得故　釋曰。於世
T1595_.31.0163c02: 間中離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識
T1595_.31.0163c03: 是依他性。餘一切法是分別性。此二法攝一
T1595_.31.0163c04: 切法。皆盡三界唯有識故。是故離此二法。異
T1595_.31.0163c05: 因不可得。若二法爲共有因是功力。果隨因
T1595_.31.0163c06: 品類。其品類亦應爾
T1595_.31.0163c07: 因果別不別章第五
T1595_.31.0163c08: 論曰。云何熏習不異不多種。而能爲有異多
T1595_.31.0163c09: 種諸法作生因　釋曰。此難欲難倶有因。則
T1595_.31.0163c10: 不成難。以執果與因不一時故。若難果報因
T1595_.31.0163c11: 此可成難。果報因必是有記。果報果必與因
T1595_.31.0163c12: 不同時
T1595_.31.0163c13: 論曰。譬如多縷結衣。衣無多色。若入染器。
T1595_.31.0163c14: 後於衣上種種相貌方得顯現　釋曰。引此
T1595_.31.0163c15: 譬欲明果報因果。皆得成立。如人欲於衣上
T1595_.31.0163c16: 作諸相貌。先以縷結衣。此衣當結時相貌無
T1595_.31.0163c17: 異。入染器後若解先結則有多種相現
T1595_.31.0163c18: 論曰。如此阿梨耶識。種種諸法所熏　釋
T1595_.31.0163c19: 曰。阿梨耶識爲善惡不動三業所熏。如衣被
T1595_.31.0163c20: 結
T1595_.31.0163c21: 論曰。熏時一性無有多種　釋曰。熏時自有
T1595_.31.0163c22: 三種。一方便時。二正作時。三作後時。復有三
T1595_.31.0163c23: 種。一自作時。二教他作時。三隨喜作時。種
T1595_.31.0163c24: 子與阿梨耶識。同無記性離此識無各各異
T1595_.31.0163c25: 體
T1595_.31.0163c26: 論曰。若生果染器現前。則有不可數種類相
T1595_.31.0163c27: 貌。於阿梨耶識顯現　釋曰。若衆縁已具。如
T1595_.31.0163c28: 衣正入染器。如此種子與本識於現生後三
T1595_.31.0163c29: 時。隨一時現前。則有不可數種果報相貌。
T1595_.31.0164a01: 於此識顯現。是故熏時雖復不異。果報熟時
T1595_.31.0164a02: 則有無量差別。譬如染衣。若汝意謂果報定
T1595_.31.0164a03: 以有記爲因。云何以無記爲因者。此義無異。
T1595_.31.0164a04: 何以故。彼人於果説因。大乘於果説果
T1595_.31.0164a05: 縁生章第六
T1595_.31.0164a06: 論曰。此縁生於大乘。最微細甚深　釋曰。欲
T1595_.31.0164a07: 顯大乘與小乘異。大乘具有三種縁生。小乘
T1595_.31.0164a08: 但有二種。大乘第一縁生。於小乘則無。何故
T1595_.31.0164a09: 大乘有小乘無。此第一縁生最微細甚深故。
T1595_.31.0164a10: 於餘乘不説。凡夫智不能通達故微細。阿羅
T1595_.31.0164a11: 漢獨覺智不能窮其底故甚深。此縁生有幾
T1595_.31.0164a12: 種。若廣説有三種。若略説有二種。何者爲
T1595_.31.0164a13: 二
T1595_.31.0164a14: 論曰。若略説有二種縁生。一分別自性縁
T1595_.31.0164a15: 生。二分別愛非愛　釋曰。由此二名。此二
T1595_.31.0164a16: 種縁生差別已顯
T1595_.31.0164a17: 論曰。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自
T1595_.31.0164a18: 性縁生　釋曰。由諸法種子。依阿黎耶識諸
T1595_.31.0164a19: 法欲生時。外縁若具。依阿梨耶識則更得生。
T1595_.31.0164a20: 諸法生以阿黎耶識爲通因。是名分別自性。
T1595_.31.0164a21: 何以故。種種諸法體性生起。分別差別。同以
T1595_.31.0164a22: 阿黎耶識爲因故。若分別諸法縁生自性。此
T1595_.31.0164a23: 唯阿黎耶識
T1595_.31.0164a24: 論曰。由分別種種法因縁自性故　釋曰。遍
T1595_.31.0164a25: 三界諸法品類。若分別生起因。唯是一識。
T1595_.31.0164a26: 若分別諸法性。即是此識。若分別諸法差別。
T1595_.31.0164a27: 皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二
T1595_.31.0164a28: 分別愛非愛者
T1595_.31.0164a29: 論曰。復有十二分縁生。是名分別愛非愛　
T1595_.31.0164b01: 釋曰。約三世。立十二分。爲顯因顯果及顯因
T1595_.31.0164b02: 果故。離根本八分爲十二分。根本八分不出
T1595_.31.0164b03: 三法。謂煩惱業果報。煩惱者。譬如從種子生
T1595_.31.0164b04: 芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱
T1595_.31.0164b05: 生果報。又如龍在池水恒不竭。煩惱若在生
T1595_.31.0164b06: 續無窮。又如樹根未拔時至則生。未除煩惱
T1595_.31.0164b07: 根六道報恒起。業者。譬如米有糠則能生芽。
T1595_.31.0164b08: 業若有流則能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹
T1595_.31.0164b09: 等果熟則死。業若已熟不更生果。又如樹花
T1595_.31.0164b10: 是生果近因。業亦如此近能生果。果報者。譬
T1595_.31.0164b11: 如成熟飮食。飮食若已成熟但應受用。不更
T1595_.31.0164b12: 成熟。果報若熟不更結後果報。若重結果報
T1595_.31.0164b13: 則不得解脱故。十二縁生不出此三。此十二
T1595_.31.0164b14: 分。能分別有二種生身無窮差別。由彼縁生
T1595_.31.0164b15: 故。何以故。此無明有三品業縁生。謂福非福
T1595_.31.0164b16: 不動行。由此行有三品。是故識等或生隨福
T1595_.31.0164b17: 行。或生隨非福行。或生隨不動行。此三品中
T1595_.31.0164b18: 福及不動是可愛。非福是不可愛。故言分別
T1595_.31.0164b19: 愛非愛
T1595_.31.0164b20: 論曰。於善惡道分別愛非愛。生種種異因故
T1595_.31.0164b21: 　釋曰。善道是愛。惡道是非愛。此善惡道中
T1595_.31.0164b22: 有無量種差別分別。此差別不出十二縁生。
T1595_.31.0164b23: 即以十二縁生。爲差別因故。説十二縁生分
T1595_.31.0164b24: 別愛非愛
T1595_.31.0164b25: 論曰。若人於阿黎耶識。迷第一縁生　釋曰。
T1595_.31.0164b26: 迷有三惑。一無知。二疑知。三顛倒知。若起此
T1595_.31.0164b27: 三惑。則生二種見。或執不平等因。或執無因。
T1595_.31.0164b28: 執不平等因者
T1595_.31.0164b29: 論曰。或執自性是生死因　釋曰。僧佉引五
T1595_.31.0164c01: 義。證立自性是實有。一由別必有總。知有自
T1595_.31.0164c02: 性。於世間中若是別物決定有總。譬如以一
T1595_.31.0164c03: 斤金用作鐶釧等。鐶釧等別有數量。則知金
T1595_.31.0164c04: 總亦有數量。由見變異別有數量。則知自性
T1595_.31.0164c05: 總亦有數量。二由末似本。知有自性。譬如
T1595_.31.0164c06: 一斤白檀分爲多片。片片之中香皆似本。
T1595_.31.0164c07: 變異別中悉有三徳。謂憂喜闇。則知自性總
T1595_.31.0164c08: 中亦有三徳。三由事有能。知有自性譬如鍛
T1595_.31.0164c09: 師於鍛中有能故能作器。由自性於變異中
T1595_.31.0164c10: 有體故能作萬物。此能若無依能則不成。四
T1595_.31.0164c11: 由因果差別。知有自性。譬如土聚爲因。以
T1595_.31.0164c12: 瓶爲果。如此以自性爲因。變異爲果。五由三
T1595_.31.0164c13: 有無分別故。知有自性。若世間壞時十一根
T1595_.31.0164c14: 壞變爲五大。五大壞變成五唯量。五唯量壞
T1595_.31.0164c15: 變成我慢。我慢壞變成智。智壞變成自性
T1595_.31.0164c16: 故。三有於自性無復分別。若世間起時從自
T1595_.31.0164c17: 性起智。從智起我慢。乃至從五大起十一根。
T1595_.31.0164c18: 若無自性壞時。應盡無更起義。若更起無本
T1595_.31.0164c19: 無次第生義
T1595_.31.0164c20: 論曰。或執宿作　釋曰。路柯耶眂柯説。世
T1595_.31.0164c21: 間一切因唯有宿作。現在功力不能感果故。
T1595_.31.0164c22: 現在非因。如世間二人同事一主。倶有功力。
T1595_.31.0164c23: 一被禮遇。一則不爾。故知唯由宿作。不開
T1595_.31.0164c24: 現在功力
T1595_.31.0164c25: 論曰。或執自在變化　釋曰。如前所立皆不
T1595_.31.0164c26: 成因。唯有一因名爲自在。使我等生善惡輪
T1595_.31.0164c27: 轉生死。後令起厭離求得解脱。自在因論生
T1595_.31.0164c28: 於智慧。解諸繋縛會自在體
T1595_.31.0164c29: 論曰。或執八自在我　釋曰。如鞞世師那耶
T1595_.31.0165a01: 修摩執我者。何相何徳。智性爲相。八自在
T1595_.31.0165a02: 爲徳。如火以熱爲相。我亦如此。若獨存及雜
T1595_.31.0165a03: 住。智性無改故。以智性爲相。八自在者。一於
T1595_.31.0165a04: 細最細。二於大最大。三遍至。四隨意。五無繋
T1595_.31.0165a05: 屬。六變化。七常無變異。八清淨無憂
T1595_.31.0165a06: 論曰。或執無因　釋曰。由不了別世間果因
T1595_.31.0165a07: 一分。以例餘果謂皆無因
T1595_.31.0165a08: 論曰。若迷第二縁生。執我作者受者　釋曰。
T1595_.31.0165a09: 亦由三惑故不了別第二縁生。若増減因果
T1595_.31.0165a10: 及事。是名不了別第二縁生。増因者。除無
T1595_.31.0165a11: 明等因。立不平等因爲因。減因者。謂行等無
T1595_.31.0165a12: 因。増果者。謂行等本自有體。後縁無明生。減
T1595_.31.0165a13: 果者。謂無行等爲無明果。増事者。謂無明等
T1595_.31.0165a14: 生行等。離唯衆縁和合。有無明等別事。能
T1595_.31.0165a15: 作行等別事。減事者。執無明等無有功能生
T1595_.31.0165a16: 行等事。無明等無動無作故。若離此三處増
T1595_.31.0165a17: 減。是名分別第二縁生。若不能如此分別。即
T1595_.31.0165a18: 迷縁生起増益執。謂我執作者受者執。先約
T1595_.31.0165a19: 本識起我執。後約因果起作者受者執。若我
T1595_.31.0165a20: 作因名爲作者。若我受報名爲受者
T1595_.31.0165a21: 論曰。譬如衆多生盲人不曾見象　釋曰。衆
T1595_.31.0165a22: 多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識
T1595_.31.0165a23: 體性因果。三種無明。不曾見。譬不能了別。象
T1595_.31.0165a24: 譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色。
T1595_.31.0165a25: 一闡提及外道從無始生死來。未曾了別阿
T1595_.31.0165a26: 黎耶識三相
T1595_.31.0165a27: 論曰。有人示之令彼觸證　釋曰。有人譬邪
T1595_.31.0165a28: 師。示之譬爲説邪法。令彼觸證。譬令彼生不
T1595_.31.0165a29: 正思惟及偏見
T1595_.31.0165b01: 論曰。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其
T1595_.31.0165b02: 耳。或觸其脚。或觸其尾。或觸其脊等。有人問
T1595_.31.0165b03: 之。象爲何相。盲人答云。象如黎柄。或説如
T1595_.31.0165b04: 杵。或説如箕。或説如臼。或説如箒。或説如
T1595_.31.0165b05: 山石。若人不了二種縁生無明生盲。或説自
T1595_.31.0165b06: 性爲因。或説宿作。或説自在變化。或説八自
T1595_.31.0165b07: 在我。或説無因。或説作者受者　釋曰。六觸
T1595_.31.0165b08: 譬六＊偏執。一自性。二宿作。三自在。四我。五
T1595_.31.0165b09: 無因。六作者受者。等者等六十二見等
T1595_.31.0165b10: 論曰。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼
T1595_.31.0165b11: 生盲不識象體相。作種種異説　釋曰。品初
T1595_.31.0165b12: 立自體爲顯自相。立因爲顯因相。立果爲顯
T1595_.31.0165b13: 果相。此二種人。由無明不能了別本識三相
T1595_.31.0165b14: 故。不能通達分別自性縁生。起自性等五執。
T1595_.31.0165b15: 不能通達愛非愛縁生。起第六作者受者執｣
T1595_.31.0165b16: 論曰。若略説阿黎耶識體相。是果報識。是一
T1595_.31.0165b17: 切種子　釋曰。阿黎耶識因相者。一切法熏
T1595_.31.0165b18: 習於本識中有故名爲因。果相者。此識餘法
T1595_.31.0165b19: 所熏故成諸法果。體相者。謂果報識。一切種
T1595_.31.0165b20: 子是其體相
T1595_.31.0165b21: 論曰。由此識攝一切三界身。一切六道四生
T1595_.31.0165b22: 皆盡　釋曰。三界身謂於六道四生中。等類
T1595_.31.0165b23: 不等類差別。此識若成熟能成六道體。何以
T1595_.31.0165b24: 故。三業所熏。是諸道種子故。由此義故。三
T1595_.31.0165b25: 界一切生一切道。皆入此識攝
T1595_.31.0165b26: 論曰。爲顯此義故説偈言
T1595_.31.0165b27:     外内不明了於二但假名
T1595_.31.0165b28:     及眞實一切種子有六種
T1595_.31.0165b29:     念念滅倶有隨逐至治際
T1595_.31.0165c01:     決定觀因縁如引顯自果
T1595_.31.0165c02:     堅無記可熏與能熏相應
T1595_.31.0165c03:     若異不可熏説是熏體相
T1595_.31.0165c04:     六識無相應三差別相違
T1595_.31.0165c05:     二念不倶有餘生例應爾
T1595_.31.0165c06:     此外内種子能生及引因
T1595_.31.0165c07:     枯喪猶相續然後方滅盡
T1595_.31.0165c08: 釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種子。今更欲
T1595_.31.0165c09: 顯種子義故説斯偈。外内不明了於二者。種
T1595_.31.0165c10: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡
T1595_.31.0165c11: 二性不明了是有記故。内謂阿黎耶識於善
T1595_.31.0165c12: 惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但假名
T1595_.31.0165c13: 及眞實者。外種子但是假名。何以故。一切法
T1595_.31.0165c14: 唯有識故。内種子則是眞實。何以故。一切
T1595_.31.0165c15: 法以識爲本故。一切種子有六種者。如此内
T1595_.31.0165c16: 外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。此
T1595_.31.0165c17: 二種子刹那刹那滅。先生後滅無有間故。此
T1595_.31.0165c18: 法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切
T1595_.31.0165c19: 時無差別故。是故一名念念滅。倶有者。倶有
T1595_.31.0165c20: 則成種子。非過去未來及非相離。是時種
T1595_.31.0165c21: 子有即此時果生。是故二名倶有。隨逐至治
T1595_.31.0165c22: 際者。治謂金剛心道。阿黎耶識於此時功
T1595_.31.0165c23: 能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功
T1595_.31.0165c24: 能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者。由
T1595_.31.0165c25: 此決定不從一切。一切得生因果。並決定若
T1595_.31.0165c26: 是此果種子。此果得生。是故四名決定。觀因
T1595_.31.0165c27: 縁者。由此種子觀別因縁。方復生果。是故
T1595_.31.0165c28: 非一切時。非一切生。是時若有因。是時因
T1595_.31.0165c29: 得生。是故不恒生。若不觀因而成因者。則
T1595_.31.0166a01: 一因爲一切果因。以觀因縁成故。不漫爲
T1595_.31.0166a02: 因。是故五名觀因縁。能引顯自果者。是自種
T1595_.31.0166a03: 子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶
T1595_.31.0166a04: 識果。如穀等種子能引生穀等果。是故六名
T1595_.31.0166a05: 能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方
T1595_.31.0166a06: 便令熏習相貌易見。今當更説。堅無記可熏
T1595_.31.0166a07: 與能熏相應者。熏義有四種。一若相續堅
T1595_.31.0166a08: 住難壞。則能受熏。若踈動則不然。譬如風
T1595_.31.0166a09: 不能受熏。何以故。此風若相續在一由旬
T1595_.31.0166a10: 内。熏習亦不能隨逐。以散動踈故。若瞻波
T1595_.31.0166a11: 花所熏油。百由旬内熏習則能隨逐。以堅住
T1595_.31.0166a12: 故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏。
T1595_.31.0166a13: 以其臭故。沈麝等亦不受熏。以其香故。若物
T1595_.31.0166a14: 不爲香臭所記則能受熏。猶如衣等。三可熏
T1595_.31.0166a15: 者。則能受熏。是故金銀石等皆不可熏。以不
T1595_.31.0166a16: 能受熏故。若物如衣油等。以能受熏。故名爲
T1595_.31.0166a17: 可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間。
T1595_.31.0166a18: 是名相應故得受熏。若不相應。則不能受熏。
T1595_.31.0166a19: 若異不可熏説是熏體相者。若異此四義。則
T1595_.31.0166a20: 不可熏。是故離阿黎耶識餘法不能受熏。以
T1595_.31.0166a21: 阿黎耶識具前六義。一念念生滅。二與生起
T1595_.31.0166a22: 識倶有。三隨逐乃至治際窮於生死。四決
T1595_.31.0166a23: 定爲善惡等因。五觀福非福不動行爲因。於
T1595_.31.0166a24: 愛憎二道成熟爲道體。六能引顯同類果。一
T1595_.31.0166a25: 切生起識。雖具六義得爲種子。但與熏習四
T1595_.31.0166a26: 義相反。由阿黎耶識具種子六義。及熏習四
T1595_.31.0166a27: 義故。能受熏習轉爲種子。餘識則不爾。何以
T1595_.31.0166a28: 故。六識無相應者。六識無前後相應義。以
T1595_.31.0166a29: 易動壞故。復次非但易動壞故無相應。復有
T1595_.31.0166b01: 餘義。三差別相違者。隨一一識。別依止生。別
T1595_.31.0166b02: 境界生。別覺觀思惟生。別想生故名相違。
T1595_.31.0166b03: 六識更互不相通故差別。差別故相違。經部
T1595_.31.0166b04: 師説。前念熏後念。何以故。二識一刹那不
T1595_.31.0166b05: 並起故。不得同時。此義不然。何以故。一念二
T1595_.31.0166b06: 不倶者。能熏所熏若在一時。同生同滅熏習
T1595_.31.0166b07: 義得成。若不同時熏義不成。何以故。能熏若
T1595_.31.0166b08: 在。所熏未生。所熏若生。能熏已謝。前後刹那
T1595_.31.0166b09: 一時並起。無有是處。是故六識不並起故無
T1595_.31.0166b10: 熏習。若汝言有識生類。其相如此故能受熏。
T1595_.31.0166b11: 是義不然。餘生例應爾者。若汝執不相應義
T1595_.31.0166b12: 亦得相熏。非汝所執義。當例汝所執。如
T1595_.31.0166b13: 眼等諸根與識不同故名爲餘。此諸根色清
T1595_.31.0166b14: 淨同類亦應更互相熏。雖同色類不相應故。
T1595_.31.0166b15: 若汝不許相熏。六識亦爾。雖同識類不相
T1595_.31.0166b16: 應故。云何得説相熏。前已説二種種子。謂
T1595_.31.0166b17: 外及内。若以因義顯之。成二種因。一生因二
T1595_.31.0166b18: 引因。爲顯此義故説此外内種子能生及引
T1595_.31.0166b19: 因。外内種子若作生因及引因。其相云何。
T1595_.31.0166b20: 能生芽等乃至果熟。是外生因。能生果報
T1595_.31.0166b21: 乃至命終。是内生因。引因者。枯喪猶相續然
T1595_.31.0166b22: 後方滅盡者。外種子若穀已陳。内種子若身
T1595_.31.0166b23: 已死。由引因故猶相續住。若此二種但有生
T1595_.31.0166b24: 因。生因已謝。果即應滅。不得相續住。若汝説
T1595_.31.0166b25: 由刹那轉轉相生。前刹那爲後刹那作因故。
T1595_.31.0166b26: 猶相續住。若爾最後不應都盡。既無此二義
T1595_.31.0166b27: 故。知別有引因。此二種因譬如人射彎弓放
T1595_.31.0166b28: 箭。放箭爲生因。彎弓爲引因。放箭得離弦
T1595_.31.0166b29: 遠有所至。若但以放箭爲因。不以彎弓爲因。
T1595_.31.0166c01: 則箭不得遠。若言前刹那箭生後刹那箭故
T1595_.31.0166c02: 箭得遠則箭無落義。外内種子亦爾。由生因
T1595_.31.0166c03: 盡故枯喪。由引因盡故滅盡
T1595_.31.0166c04: 論曰
T1595_.31.0166c05:     譬如外種子内種子不爾
T1595_.31.0166c06: 此義以二偈顯之
T1595_.31.0166c07:     於外無熏習種子内不然
T1595_.31.0166c08:     聞等無熏習果生非道理
T1595_.31.0166c09:     已作及未作失得并相違
T1595_.31.0166c10:     由内外得成是故内有熏
T1595_.31.0166c11: 釋曰。若内種子與外種子不異。眼等根同是
T1595_.31.0166c12: 清淨四大。何故不互相熏。爲是外故。外種子
T1595_.31.0166c13: 有三義。異内種子。是故内熏習依止外則不
T1595_.31.0166c14: 爾。爲顯此義故説二偈。於外無熏習種子内
T1595_.31.0166c15: 不然者。外種子如穀麥等。由功能故成。不
T1595_.31.0166c16: 由熏習故成。内種子則不爾。必由熏習故成。
T1595_.31.0166c17: 此義非證比境界。云何可知。聞等無熏習果
T1595_.31.0166c18: 生非道理者。若於内無熏習。昔未學聞慧思
T1595_.31.0166c19: 慧不生。從學聞慧後思慧亦應不生。何以
T1595_.31.0166c20: 故。同無熏習故。既無此義。故知内由熏習成
T1595_.31.0166c21: 種子。無熏習則不成。若於内無熏習。復有何
T1595_.31.0166c22: 失。已作及未作失得并相違者。若内無熏習
T1595_.31.0166c23: 有二過失。一未作應得。二已作應失。若相續
T1595_.31.0166c24: 中無熏習爲因。此苦樂等果非因所作。即是
T1595_.31.0166c25: 不作而得。若已作功用於心無熏習。則無因
T1595_.31.0166c26: 能得果。即是已作而失。此義於世間中相
T1595_.31.0166c27: 違。與道理亦相違。是故本識爲三業熏習故
T1595_.31.0166c28: 得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子。
T1595_.31.0166c29: 由内外得成是故内有熏者。外若成種子不
T1595_.31.0167a01: 由自能。必由内熏習感外故成種子。何以故。
T1595_.31.0167a02: 一切外法離内則不成。是故於外不成熏習。
T1595_.31.0167a03: 一由内有熏習得成種子。二若内無種子未
T1595_.31.0167a04: 作應得已作應失。無如此義。三外種子由内
T1595_.31.0167a05: 得成故内異外。必有熏習。前已説分別自
T1595_.31.0167a06: 性縁生。愛非愛縁生。今當更説受用縁生。其
T1595_.31.0167a07: 相云何
T1595_.31.0167a08: 論曰。所餘識異阿黎耶識。謂生起識一切生
T1595_.31.0167a09: 處及道。應知是名受用識　釋曰。此六識云
T1595_.31.0167a10: 何説名生起識。自有二義本識中種子。由此
T1595_.31.0167a11: 識生起故。此六識是煩惱業縁起故。一能熏
T1595_.31.0167a12: 習本識令成種子。種子自有二能。一能生。
T1595_.31.0167a13: 二能引。由此二能六識名生起。由果有二能
T1595_.31.0167a14: 故。因得二名。二者本識中因熟時。六識隨因
T1595_.31.0167a15: 生起。爲受用愛憎等報故。此識名生起識。
T1595_.31.0167a16: 亦名受用識。由宿因所生起。令受用果報故。
T1595_.31.0167a17: 得生起受用二名。此生起識一切受身。四生
T1595_.31.0167a18: 六道處。能受果報故。應知此名受用識。此受
T1595_.31.0167a19: 用識相貌云何
T1595_.31.0167a20: 論曰。如中邊論偈説
T1595_.31.0167a21:     一説名縁識二説名受識
T1595_.31.0167a22:     了受名分別起行等心法
T1595_.31.0167a23: 釋曰。一説名縁識者。阿黎耶識是生起識因
T1595_.31.0167a24: 縁故。説名縁識。二説名受識者。其餘諸識前
T1595_.31.0167a25: 説名生起識。今説名受識。能縁塵起。於一一
T1595_.31.0167a26: 塵中能受用苦樂等故名受識。即是受陰。了
T1595_.31.0167a27: 受名分別者。此三受若有別心能了別。謂此
T1595_.31.0167a28: 受苦。此受樂。此受不苦不樂。此識名分別識。
T1595_.31.0167a29: 即是想識。起行等心法者。作意等名起行。
T1595_.31.0167b01: 謂此好彼惡等。思故名作意。此作意能令心
T1595_.31.0167b02: 捨此受彼故名起行。起行即是行陰。六識名
T1595_.31.0167b03: 心。從此初心生後三心故。名心法
T1595_.31.0167b04: 論曰。此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈
T1595_.31.0167b05: 説
T1595_.31.0167b06:     諸法於識藏識於法亦爾
T1595_.31.0167b07:     此二互爲因亦恒互爲果
T1595_.31.0167b08: 釋曰。此言欲顯本識及受用識互爲因果。以
T1595_.31.0167b09: 阿含爲證。與阿含不相違則定可信。又若不
T1595_.31.0167b10: 作此言。未知此證從何而出。爲是聖言。爲非
T1595_.31.0167b11: 聖言。故作此説。諸法於識藏。識於法亦爾者。
T1595_.31.0167b12: 若本識作識法因。諸法爲果。必依藏本識
T1595_.31.0167b13: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸
T1595_.31.0167b14: 法中。此二互爲因亦恒互爲果者。若本識爲
T1595_.31.0167b15: 彼因彼爲本識果。若彼爲本識因。本識爲彼
T1595_.31.0167b16: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住
T1595_.31.0167b17: 四縁章第七
T1595_.31.0167b18: 釋曰。如此三種縁生。一窮生死縁生。二愛
T1595_.31.0167b19: 非愛道縁生。三受用縁生。此三縁生有四種
T1595_.31.0167b20: 縁
T1595_.31.0167b21: 論曰。若於第一縁生中。諸法與識更互爲因
T1595_.31.0167b22: 縁　釋曰。因縁已顯不須重問。何以故。諸法
T1595_.31.0167b23: 熏習在阿黎耶識中故。得互爲因果
T1595_.31.0167b24: 論曰。於第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁
T1595_.31.0167b25: 　釋曰。由無明等増上故。行等得生。増上有
T1595_.31.0167b26: 二種。一者不相離。二者但有。不相離者。如
T1595_.31.0167b27: 眼根爲眼識作増上縁。但有者。如白等能顯
T1595_.31.0167b28: 黒等。若無明等於行等。具有二種増上縁。若
T1595_.31.0167b29: 無苦。下無明諸行不生。若行已生無修道無
T1595_.31.0167c01: 明。諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報
T1595_.31.0167c02: 業故。阿那含人不受下界生報故
T1595_.31.0167c03: 論曰。復次幾縁能生六識。有三縁。謂増上縁
T1595_.31.0167c04: 縁縁次第縁　釋曰。從根生故是増上縁。縁
T1595_.31.0167c05: 塵故是縁縁。前識滅後識生故。是次第縁。前
T1595_.31.0167c06: 識能與後識生時。中間無隔故名次第
T1595_.31.0167c07: 論曰。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
T1595_.31.0167c08: 縁生。三受用縁生。具足四縁　釋曰。以四縁
T1595_.31.0167c09: 約三種縁生。有具不具。若就顯了義皆不具
T1595_.31.0167c10: 四。若就隱密義皆具四縁
T1595_.31.0167c11: 攝大乘論釋卷第二
T1595_.31.0167c12:
T1595_.31.0167c13:
T1595_.31.0167c14:
T1595_.31.0167c15: 攝大乘論釋卷第三
T1595_.31.0167c16:   世親菩薩釋
T1595_.31.0167c17: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0167c18:   釋引證品第三之一
T1595_.31.0167c19: 煩惱不淨章第一
T1595_.31.0167c20: 釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不
T1595_.31.0167c21: 淨品。三生不淨品。四世間淨品。五出世淨
T1595_.31.0167c22: 品。六順道理
T1595_.31.0167c23: 論曰。此阿梨耶識。已成立由衆名及體相　
T1595_.31.0167c24: 釋曰。如此本識衆名已説體相。已成立此二
T1595_.31.0167c25: 義。但於本識如理得成。非於餘識。今爲顯此
T1595_.31.0167c26: 二義。於理非理與諸師共立諍
T1595_.31.0167c27: 論曰。云何得知阿梨耶識以如是等衆名故。
T1595_.31.0167c28: 如來説體相亦爾不説生起識　釋曰。彼云
T1595_.31.0167c29: 如是等衆名及體相。於我法中亦有。但無阿
T1595_.31.0168a01: 梨耶識。云何言衆名及體相。定屬阿梨耶識
T1595_.31.0168a02: 不屬餘識。爲答此問故
T1595_.31.0168a03: 論曰。若離此名相所立阿梨耶識。不淨品
T1595_.31.0168a04: 淨品等皆不成就　釋曰。若汝離本識安立
T1595_.31.0168a05: 此名及體相於餘識。此安立不成。何以故。
T1595_.31.0168a06: 爲三義所違故。此三義是如來正法悉檀。謂
T1595_.31.0168a07: 不淨品淨品及正道理。此義由本識得立。若
T1595_.31.0168a08: 汝撥無本識。此三義無安立處義。則不成此
T1595_.31.0168a09: 義。如來所立堅實成就違汝所執。汝執則壞。
T1595_.31.0168a10: 是故衆名及體相不離本識
T1595_.31.0168a11: 論曰。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間
T1595_.31.0168a12: 淨品。出世淨品等皆不成就　釋曰。爲開三
T1595_.31.0168a13: 章爲六章故。重説此名
T1595_.31.0168a14: 論曰。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及
T1595_.31.0168a15: 少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成就。
T1595_.31.0168a16: 何以故。眼識與欲等大小二惑倶起倶滅　釋
T1595_.31.0168a17: 曰。欲依心起故。隨心世倶起倶滅。爲顯欲等
T1595_.31.0168a18: 熏習心故
T1595_.31.0168a19: 論曰。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾
T1595_.31.0168a20: 　釋曰。此眼識與欲等倶起倶滅。數數被熏
T1595_.31.0168a21: 故成種子。耳識等則不被熏。爲餘識所遮
T1595_.31.0168a22: 故
T1595_.31.0168a23: 論曰。是眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習
T1595_.31.0168a24: 依止。皆不可得　釋曰。若在無識地中。謂無
T1595_.31.0168a25: 想定等故。言是識已滅。或在有識地中耳識
T1595_.31.0168a26: 等間起。故眼識滅。於此二滅中熏習所生種
T1595_.31.0168a27: 子。及所依止眼識皆不可得
T1595_.31.0168a28: 論曰。眼識前時已謝現無有體。或餘識所間。
T1595_.31.0168a29: 從已滅無法有欲倶生。不得成就　釋曰。若
T1595_.31.0168b01: 眼識前時已二種謝滅。現在無復眼識及欲
T1595_.31.0168b02: 體。則是已滅無法。眼識後若與欲倶生。用前
T1595_.31.0168b03: 時已滅眼識及欲。爲種子生現起眼識及欲。
T1595_.31.0168b04: 此義不得成就。何以故。因已謝滅故
T1595_.31.0168b05: 論曰。譬如從過去已滅盡業。果報不得生　
T1595_.31.0168b06: 釋曰。過去業有二種。謂有功能及無功能。若
T1595_.31.0168b07: 果報已熟則無復功能。此業有二義。一已過
T1595_.31.0168b08: 去。二已滅盡。果報果無有從此業生義。有
T1595_.31.0168b09: 欲眼識亦應如此。不可説從已滅種子生。若
T1595_.31.0168b10: 人執前已滅識是有。以過去法是有故。如毘
T1595_.31.0168b11: 婆沙師所執。此執但有語無義。何以故。若法
T1595_.31.0168b12: 是有云何言過去諸法。由此義故果報果生
T1595_.31.0168b13: 不如道理。以熏習無故
T1595_.31.0168b14: 論曰。復次眼識與欲等。或倶時生起熏習不
T1595_.31.0168b15: 成　釋曰。眼識前時未入滅心定。及未爲餘
T1595_.31.0168b16: 識所間。與欲倶生。後入滅心定及爲餘識所
T1595_.31.0168b17: 間。熏習不得成
T1595_.31.0168b18: 論曰。何以故。此種子不得住於欲中。以欲依
T1595_.31.0168b19: 止識故。又欲相續不堅住故　釋曰。種子若
T1595_.31.0168b20: 住必依自在法。及相續堅住法。此二義於欲
T1595_.31.0168b21: 中並無故。欲非種子所依處
T1595_.31.0168b22: 論曰。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故。所
T1595_.31.0168b23: 餘諸識無倶起倶滅故　釋曰。種子若不得
T1595_.31.0168b24: 住欲中。應得住餘諸識中。亦無此義。何以
T1595_.31.0168b25: 故。依止別異。又生滅不倶故。依止別異者。眼
T1595_.31.0168b26: 識以眼根爲依止。耳識以耳根爲依止。乃至
T1595_.31.0168b27: 意識以意根爲依止。由此諸識依止各處不
T1595_.31.0168b28: 得相應。是故此識熏習不得住於彼識。生滅
T1595_.31.0168b29: 不倶者。根塵作意悉不同故。無倶生滅義。生
T1595_.31.0168c01: 滅既不同時。云何得以此識熏於彼識。是故
T1595_.31.0168c02: 諸熏習義皆不得成。若汝説此種子住同類
T1595_.31.0168c03: 識中。此亦不然。何以故
T1595_.31.0168c04: 論曰。同類與同類不得相熏。以無一時共生
T1595_.31.0168c05: 滅故　釋曰。眼識不得熏習眼識。何以故。一
T1595_.31.0168c06: 時中二眼識不得並生。若不並生則無倶滅
T1595_.31.0168c07: 故。熏習義不成
T1595_.31.0168c08: 論曰。是故眼識不爲欲等大小諸惑所熏。亦
T1595_.31.0168c09: 不爲同類識所熏　釋曰。由前義故眼識不
T1595_.31.0168c10: 爲別類所熏。亦不爲同類所熏
T1595_.31.0168c11: 論曰。如此思量眼識。所餘諸識亦應如此思
T1595_.31.0168c12: 量。復次若衆生從無想天以上退墮。受下界
T1595_.31.0168c13: 生大小惑所染初識。此識生時應無種子　
T1595_.31.0168c14: 釋曰。從上界墮受下界生。初受生識必爲惑
T1595_.31.0168c15: 所染。此識及惑從何種子生。若言從上界生。
T1595_.31.0168c16: 是義不然。何以故。上下二界相違不倶起故。
T1595_.31.0168c17: 不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界
T1595_.31.0168c18: 初生心。是亦不然
T1595_.31.0168c19: 論曰。何以故。此惑熏習。與依止並已過去滅
T1595_.31.0168c20: 無餘故　釋曰。此初識應但生無因。此熏習
T1595_.31.0168c21: 及依止。久已滅盡是故不得以此爲因
T1595_.31.0168c22: 論曰。復次惑對治識已生。所餘世間諸識皆
T1595_.31.0168c23: 已滅盡。若無阿梨耶識。此對治識共小大
T1595_.31.0168c24: 惑種子倶在。此義不成　釋曰。若汝撥無本
T1595_.31.0168c25: 識。則有二過失不可得離。一向中人聖道與
T1595_.31.0168c26: 餘煩惱倶在。此義不成。若無此惑則修餘道
T1595_.31.0168c27: 無因。應無四道三果人。但有無學人。此
T1595_.31.0168c28: 義與正教相違過失不可得離。二無流識已
T1595_.31.0168c29: 滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若
T1595_.31.0169a01: 有流心無因。從無流心後自然得生。則無無
T1595_.31.0169a02: 學人。此失亦不可＊得離。如須陀洹向人。正
T1595_.31.0169a03: 生見諦對治道時。世間六識與道相違。不得
T1595_.31.0169a04: 倶生故。世間諸識皆已滅盡。所餘煩惱由依
T1595_.31.0169a05: 止滅故功能亦滅。故對治識與小大惑種子
T1595_.31.0169a06: 倶在。此義不成。若爾何用修道
T1595_.31.0169a07: 論曰。何以故。自性解脱故。無流心與惑不得
T1595_.31.0169a08: 倶起倶滅故　釋曰。同類爲自性。如意識有
T1595_.31.0169a09: 煩惱。無流識無煩惱。雖有惑無惑異。而同是
T1595_.31.0169a10: 識類故名自性。解脱是離義。若煩惱識與無
T1595_.31.0169a11: 流識倶起。則自性不得解脱。以無流識起時
T1595_.31.0169a12: 餘識必不得生。既其相離故名解脱
T1595_.31.0169a13: 論曰。復次後時出觀。正起世間心　釋曰。須
T1595_.31.0169a14: 陀洹等學人已得道竟。後時出觀爲當起出
T1595_.31.0169a15: 世心。爲當起世間心。若起出世心無出觀義。
T1595_.31.0169a16: 若起世間心。何因得生
T1595_.31.0169a17: 論曰。諸惑熏習久已謝滅　釋曰。先入觀時
T1595_.31.0169a18: 諸惑熏習已滅。云何無因得生世間心
T1595_.31.0169a19: 論曰。有流意識無有種子生應得成　釋曰。
T1595_.31.0169a20: 若如此識不由因生。則無得解脱義。無學人
T1595_.31.0169a21: 惑心亦應無因而生
T1595_.31.0169a22: 論曰。是故離阿梨耶識。煩惱染汚則不得成
T1595_.31.0169a23: 　釋曰。若汝撥無此識。煩惱染汚義云何可
T1595_.31.0169a24: 立
T1595_.31.0169a25: 業不淨章第二
T1595_.31.0169a26: 釋曰。若人撥無本識。此人無道理能成立業
T1595_.31.0169a27: 染汚義
T1595_.31.0169a28: 論曰。復次業染汚云何不得成。縁行生識分
T1595_.31.0169a29: 無得成義　釋曰。行有三品。謂福非福及不
T1595_.31.0169b01: 動念念生滅。若離本識於何處安立功能。若
T1595_.31.0169b02: 汝言安立於六識中。是義不然。六識不能攝
T1595_.31.0169b03: 持諸業功能。前於煩惱染汚中已具顯此
T1595_.31.0169b04: 義
T1595_.31.0169b05: 論曰。若無此義。縁取生有亦無成義故。業染
T1595_.31.0169b06: 汚不成　釋曰。若無有業功能識。謂行縁識。
T1595_.31.0169b07: 縁取生有。無道理得成。何以故。此識三行所
T1595_.31.0169b08: 熏。以隨四取故。由熏習圓滿故識成有。此識
T1595_.31.0169b09: 或滅或餘識所間。此識體已謝功能亦隨滅。
T1595_.31.0169b10: 當於何處安。此行有二業功能。故業染汚不
T1595_.31.0169b11: 成。言染汚者。此業與煩惱相應故名染汚。又
T1595_.31.0169b12: 從染汚生故名染汚。能感六道生死染汚果
T1595_.31.0169b13: 報。故名染汚
T1595_.31.0169b14: 生不淨章第三
T1595_.31.0169b15: 釋曰。若離本識生染汚無有道理。此義不成。
T1595_.31.0169b16: 今當説之
T1595_.31.0169b17: 論曰。復次云何生染汚。此義不成。結生不成
T1595_.31.0169b18: 故　釋曰。此生若謝由業功能。結後報接前
T1595_.31.0169b19: 報。此義則不成就。何以故
T1595_.31.0169b20: 論曰。若人於不靜地退墮心。正在中陰。起染
T1595_.31.0169b21: 汚意識方得受生　釋曰。不靜地退前生墮
T1595_.31.0169b22: 後生故名退墮。受生有二種。或有中陰。或無
T1595_.31.0169b23: 中陰。今偏説受中陰者。若在中陰將欲受生。
T1595_.31.0169b24: 必先起染汚識。方得受生
T1595_.31.0169b25: 論曰。此有染汚識於中陰中滅　釋曰。此中
T1595_.31.0169b26: 陰染汚識。縁生有爲境。此識於中陰中滅。何
T1595_.31.0169b27: 以故。生陰無染汚故
T1595_.31.0169b28: 論曰。是識託柯羅邏。於母胎中變合受生　
T1595_.31.0169b29: 釋曰。是識即是意識。於一時中與柯羅邏相
T1595_.31.0169c01: 應故。言託柯羅邏。此果報識異前染汚識故
T1595_.31.0169c02: 言變。由宿業功能起風。和合赤白。令與識同
T1595_.31.0169c03: 故言合。即名此爲受生
T1595_.31.0169c04: 論曰。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識
T1595_.31.0169c05: 於母胎中有別意識起。無如此義　釋曰。若
T1595_.31.0169c06: 汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識
T1595_.31.0169c07: 根塵生起。與餘意識爲同爲異。若言是同。
T1595_.31.0169c08: 此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同。則不
T1595_.31.0169c09: 應説名意識。何以故。意識通以三性識爲根。
T1595_.31.0169c10: 此識但以染汚識爲根。意識縁三世爲境。此
T1595_.31.0169c11: 識境界不可知。意識有時興有時廢。此識恒
T1595_.31.0169c12: 有無廢故不同意識。又若同者。於無識地中
T1595_.31.0169c13: 應無此識。若無此識。不應言入無心定識不
T1595_.31.0169c14: 離身。又若無識身則應壞。是故不可説此爲
T1595_.31.0169c15: 意識。若汝説此意識不可分別。根塵生起依
T1595_.31.0169c16: 止此識。於母胎中別生意識。是義不然。何以
T1595_.31.0169c17: 故
T1595_.31.0169c18: 論曰。於母胎中。二種意識一時倶起。無此義
T1595_.31.0169c19: 故　釋曰。此言證前無意識義。以二意識同
T1595_.31.0169c20: 性必不倶生。無並作意故。此意識託柯羅邏。
T1595_.31.0169c21: 與赤白和合同依止。此識有別意識生。一時
T1595_.31.0169c22: 倶起。此柯羅邏識不成意識。何以故。恒以染
T1595_.31.0169c23: 汚識爲依止。此所依止識欲等所染。縁生有
T1595_.31.0169c24: 境起。能依止識既是果報。但無記性。所縁境
T1595_.31.0169c25: 又不可知。不可立爲意識。若立此爲意識則
T1595_.31.0169c26: 無並起義。若有並起應同了別。應同滅無。若
T1595_.31.0169c27: 同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心
T1595_.31.0169c28: 在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不
T1595_.31.0169c29: 更起故
T1595_.31.0170a01: 論曰。已變異意識　釋曰。初受生識已變異
T1595_.31.0170a02: 爲柯羅邏
T1595_.31.0170a03: 論曰。不可成立爲意識　釋曰。凡有三義。不
T1595_.31.0170a04: 可立初受生識爲意識
T1595_.31.0170a05: 論曰。依止不清淨故　釋曰。意識從三性心生。
T1595_.31.0170a06: 初受生識必從染汚識生。即是依止不清淨｣
T1595_.31.0170a07: 論曰。長時縁境故　釋曰。初受生識。從始至
T1595_.31.0170a08: 終縁境無廢。意識縁境易脱不定
T1595_.31.0170a09: 論曰。所縁境不可知故　釋曰。初受生識所
T1595_.31.0170a10: 縁境不可知。意識縁三世境及非三世境。此
T1595_.31.0170a11: 則可知。由此三義有異故不可立爲意識
T1595_.31.0170a12: 論曰。若此意識已變異　釋曰。若已受生意
T1595_.31.0170a13: 識與赤白和合。變前識作後識。後識異前識｣
T1595_.31.0170a14: 論曰。是時意識成柯羅邏　釋曰。由成柯羅
T1595_.31.0170a15: 邏故變異
T1595_.31.0170a16: 論曰。爲此識是一切法種子爲依止此識生
T1595_.31.0170a17: 餘識。爲一切法種子　釋曰。爲當以受生識
T1595_.31.0170a18: 爲一切法種子。爲當依止受生識別生餘識。
T1595_.31.0170a19: 爲一切法種子
T1595_.31.0170a20: 論曰。若汝執已變異識。名一切種子識。即是
T1595_.31.0170a21: 阿梨耶識。汝自以別名成立謂爲意識　釋
T1595_.31.0170a22: 曰。若汝執受生識爲種子識。則與我所説義
T1595_.31.0170a23: 同即是説阿梨耶識爲種子識。汝自不説名
T1595_.31.0170a24: 阿梨耶識。別立名意識
T1595_.31.0170a25: 論曰。若汝執能依止識。是一切種子識　釋
T1595_.31.0170a26: 曰。依止受生識。更生餘識名能依止識。爲一
T1595_.31.0170a27: 切種子識
T1595_.31.0170a28: 論曰。是故此識由依止成他因　釋曰。別識
T1595_.31.0170a29: 既從他生。則不能自爲種子。是故此識由依
T1595_.31.0170b01: 止受生識方成種子。得爲他因
T1595_.31.0170b02: 論曰。此所依止識。若非一切種子識。能依止
T1595_.31.0170b03: 名一切種子識。是義不成　釋曰。別識不能
T1595_.31.0170b04: 自爲種子。由依他得成種子。所依受生識既
T1595_.31.0170b05: 非種子。能依別識立爲種子識。此義豈成
T1595_.31.0170b06: 論曰。是故此識託生變異。成柯羅邏非是意
T1595_.31.0170b07: 識　釋曰。此識即是阿梨耶識。不得名此爲
T1595_.31.0170b08: 意識
T1595_.31.0170b09: 論曰。但是果報。亦是一切種子。此義得成　
T1595_.31.0170b10: 釋曰。從種子生故稱果報識。能攝持種子故。
T1595_.31.0170b11: 亦名種子識。若作此説義乃得成
T1595_.31.0170b12: 論曰。復次若衆生已託生。能執持所餘色根。
T1595_.31.0170b13: 離果報識則不可得　釋曰。前已明正受生
T1595_.31.0170b14: 義。今更明受生後義。前已明衆生在胎中。今
T1595_.31.0170b15: 明衆生出胎外故。言衆生已託生。衆生若已
T1595_.31.0170b16: 託生。則定有三義。一執持無廢。二通攝持諸
T1595_.31.0170b17: 根。三體是果報無記。若離阿梨耶識。此三義
T1595_.31.0170b18: 不可得
T1595_.31.0170b19: 論曰。何以故。所餘諸識。定別有依止　釋曰。
T1595_.31.0170b20: 欲引道理爲證故言。何以故。六識中隨一識
T1595_.31.0170b21: 稱所餘諸識。眼識定以眼根爲依止。乃至身
T1595_.31.0170b22: 識定以身根爲依止。明別依止。顯不能通執
T1595_.31.0170b23: 持
T1595_.31.0170b24: 論曰。不久堅住　釋曰。五識中隨自所依根
T1595_.31.0170b25: 若能執持。此識不久堅住。以相續易壞故。或
T1595_.31.0170b26: 在無識地中故壞。或餘識間起故壞
T1595_.31.0170b27: 論曰。若此色根無執持識。亦不得成　釋曰。
T1595_.31.0170b28: 如死人色根無識執持則便爛壞。若離執持
T1595_.31.0170b29: 識諸根亦應爾。此義亦不成
T1595_.31.0170c01: 論曰。復次此識及名色更互相依。譬如蘆束
T1595_.31.0170c02: 相依倶起此識不成　釋曰。於經中佛世尊
T1595_.31.0170c03: 説。識依名色生。名色依識生。名是非色四陰。
T1595_.31.0170c04: 色即柯羅邏。何者是依名色。識由此名色爲
T1595_.31.0170c05: 依止。刹那傳傳生相續流不斷。能攝名色令
T1595_.31.0170c06: 成就不壞。此識名依名色。識若撥無本識。以
T1595_.31.0170c07: 六識爲識此義不成。若離阿梨耶識。於六識
T1595_.31.0170c08: 中是何識。此問欲何所顯。欲顯餘識不成
T1595_.31.0170c09: 識食
T1595_.31.0170c10: 論曰。復次若離果報識。一切求生已生衆生。
T1595_.31.0170c11: 識食不成　釋曰。此言欲顯本識能爲名色
T1595_.31.0170c12: 作識食。何以故。佛世尊説。食有四種。爲求生
T1595_.31.0170c13: 已生衆生。相續得住故。説四食。何者爲四。一
T1595_.31.0170c14: 段食。二觸食。三思食。四識食。段食者變成爲
T1595_.31.0170c15: 相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名
T1595_.31.0170c16: 段食。觸食者依塵爲相。由縁色等諸塵。能
T1595_.31.0170c17: 作利益身事。是名觸食。思食者望得爲相。
T1595_.31.0170c18: 此望得意能作身利益事。如人飢渇至飮食
T1595_.31.0170c19: 處。望得飮食令身不死。是名思食。識食者
T1595_.31.0170c20: 執持爲相。由此識執持身故住不壞。若無識
T1595_.31.0170c21: 執持則同死人身即爛壞。是名識食。是故汝
T1595_.31.0170c22: 等亦應信受如此識食義。以能作利益身事
T1595_.31.0170c23: 故此四食中觸食屬六識。思食屬意望得。
T1595_.31.0170c24: 段食屬色不關心。識食於三義中屬何義。若
T1595_.31.0170c25: 汝不説有阿梨耶識。依何義説此識食。復次
T1595_.31.0170c26: 若人眠中不夢及心悶絶。入滅心定等六識
T1595_.31.0170c27: 已滅。又無段思觸三食。何法持此身令不
T1595_.31.0170c28: 壞。若無阿梨耶識執持。此身則壞故知定應
T1595_.31.0170c29: 以阿梨耶識爲識食
T1595_.31.0171a01: 論曰。何以故。若離果報識。眼識等中隨有一
T1595_.31.0171a02: 識。於三界中受生衆生。爲作食事不見有能
T1595_.31.0171a03: 故　釋曰。若離本識於六識中隨於一識。於
T1595_.31.0171a04: 三界中已受生衆生。不見此識有功能能作
T1595_.31.0171a05: 食事。故知説餘識。爲識食此義不成
T1595_.31.0171a06: 論曰。若人從此生捨命生上靜地。由散動染
T1595_.31.0171a07: 汚意識於彼受生　釋曰。於靜地中離本識
T1595_.31.0171a08: 受生。此義則不成。若人受生必由染汚心。若
T1595_.31.0171a09: 於靜地受生。必由染汚散動心。染汚者爲自
T1595_.31.0171a10: 靜地惑所染汚。此惑何相飡定味等。此惑定
T1595_.31.0171a11: 在靜地。若人從散地死。用下散動地心。於上
T1595_.31.0171a12: 受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心
T1595_.31.0171a13: 故。若離本識。此散動識不可得。若人者。是離
T1595_.31.0171a14: 欲人。從此欲界生色無色界。染汚者。即中
T1595_.31.0171a15: 陰心。起上地惑。散動者。即正受生識。於彼受
T1595_.31.0171a16: 生者。即方便生及正生
T1595_.31.0171a17: 論曰。是染汚散動識於靜地中離果報識。有
T1595_.31.0171a18: 餘種子此義不成　釋曰。若受正生必具四
T1595_.31.0171a19: 義。以染汚爲根。散動爲位。果報爲體。有餘種
T1595_.31.0171a20: 子爲功能。若離本識。此四義不可得故。應
T1595_.31.0171a21: 信有阿梨耶識。何以故。於此識中靜地心熏
T1595_.31.0171a22: 習。無始以來有餘未盡。由此功能靜地中有
T1595_.31.0171a23: 種子。散動果報識於彼受生
T1595_.31.0171a24: 論曰。復次若衆生生無色界　釋曰。顯已解
T1595_.31.0171a25: 脱色界
T1595_.31.0171a26: 論曰。離一切種子果報識　釋曰。若無本識。
T1595_.31.0171a27: 若實有。汝撥言無。故名爲離
T1595_.31.0171a28: 論曰。若生染汚心及善心　釋曰。若於定中
T1595_.31.0171a29: 起飡定味染汚心。或起上地有流善心
T1595_.31.0171b01: 論曰。則無種子并依止。染汚及善。二識皆不
T1595_.31.0171b02: 得成　釋曰。無種子謂無因。由無因故則無
T1595_.31.0171b03: 依止。復次若無種子是則無因。若無因從何
T1595_.31.0171b04: 而生。若無依止。云何相續得住。何以故。此二
T1595_.31.0171b05: 心由本識所攝。是故從自種子生。依止本識
T1595_.31.0171b06: 故得相續住
T1595_.31.0171b07: 論曰。於無色界若起無流心。所餘世間心已
T1595_.31.0171b08: 滅盡。便應棄於此道　釋曰。若人已於無色
T1595_.31.0171b09: 界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識。
T1595_.31.0171b10: 則應捨無色界報。不由功用。即入無餘涅槃。
T1595_.31.0171b11: 既無此義。故不可撥無此識
T1595_.31.0171b12: 論曰。若衆生生非想非非想中。起不用處心。
T1595_.31.0171b13: 及無流心。即捨二處　釋曰。若聖人生非想
T1595_.31.0171b14: 非非想處。有時依不用處地起無流心。爲不
T1595_.31.0171b15: 用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在
T1595_.31.0171b16: 明了地。修無流心。若得無流心。即捨非想非
T1595_.31.0171b17: 非想。及不用處二地
T1595_.31.0171b18: 論曰。何以故。無流心是出世心故。非想非非
T1595_.31.0171b19: 想道。非其依止。不用處道亦非依止　釋曰。
T1595_.31.0171b20: 第一第二道。是世間法故。不得爲無流心作
T1595_.31.0171b21: 依止。是人於餘地生。別取餘地心。此二道亦
T1595_.31.0171b22: 非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第
T1595_.31.0171b23: 一道。已捨第二道。第二道亦不得爲此心作
T1595_.31.0171b24: 依止
T1595_.31.0171b25: 論曰。直趣涅槃亦非依止　釋曰。由有無流
T1595_.31.0171b26: 心以煩惱有餘故。此三義明依止既不成。若
T1595_.31.0171b27: 離本識。如此無流心依止何法
T1595_.31.0171b28: 論曰。復次若人已作善業。及以惡業　釋曰。
T1595_.31.0171b29: 若人於世間中。作不殺生等十善業。決定應
T1595_.31.0171c01: 得人天生報。若作殺生等十惡業。決定應得
T1595_.31.0171c02: 四趣生報
T1595_.31.0171c03: 論曰。正捨壽命離阿梨耶識。或上或下次第
T1595_.31.0171c04: 依止。冷觸不應得成　釋曰。是人於死時中。
T1595_.31.0171c05: 若有善業。定應向上。若有惡業。定應生下。
T1595_.31.0171c06: 若汝不信有本識。云何此依止身。或下冷
T1595_.31.0171c07: 觸。或上冷觸。次第得成。若無有本識。云何得
T1595_.31.0171c08: 成本識能執持五根。本識若捨。依止身隨所
T1595_.31.0171c09: 捨處。冷觸次第起所捨之處。則成死身
T1595_.31.0171c10: 論曰。是故生染汚。離一切種子果報識。不可
T1595_.31.0171c11: 得立　釋曰。生染汚即是受生得生。依止執
T1595_.31.0171c12: 持等是染汚因果故。通名染汚。又生死對涅
T1595_.31.0171c13: 槃故名染汚。本識是集諦故名種子。是苦諦
T1595_.31.0171c14: 故名果報。他因故名種子。他果故名果報。若
T1595_.31.0171c15: 離此識生染汚。此義不成
T1595_.31.0171c16: 世間淨章第四
T1595_.31.0171c17: 釋曰。由如此道理。世間淨品不得成。今當説
T1595_.31.0171c18: 之
T1595_.31.0171c19: 論曰。云何世間淨品不成。若衆生未離欲欲
T1595_.31.0171c20: 界。未得色界心　釋曰。若人爲離欲欲界得
T1595_.31.0171c21: 色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀
T1595_.31.0171c22: 行人。二初發修行人。在觀行人者。在聞思慧
T1595_.31.0171c23: 中。聞思慧各有三品。修習使増長故名加
T1595_.31.0171c24: 行。初發修行者。即初修聞慧。此二人並未離
T1595_.31.0171c25: 欲欲界。悉未得非至定。＊非至定即色界
T1595_.31.0171c26: 心
T1595_.31.0171c27: 論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心
T1595_.31.0171c28: 　釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起
T1595_.31.0171c29: 欲界善心。於聞慧中求離欲欲界觀心。是思
T1595_.31.0172a01: 修慧。爲離欲欲界故修行思修慧
T1595_.31.0172a02: 論曰。此欲界加行心與色界心不倶起倶滅。
T1595_.31.0172a03: 故非所熏　釋曰。聞思慧各有三品。即是加
T1595_.31.0172a04: 行。何故此心與色界心。不倶起滅。一麁細
T1595_.31.0172a05: 異。二動靜異。三自性修異。四繋縛出離異故。
T1595_.31.0172a06: 不得倶起倶滅。若不倶有。則色界心不得熏
T1595_.31.0172a07: 欲界心
T1595_.31.0172a08: 論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子　
T1595_.31.0172a09: 釋曰。欲界心既不爲色界心所熏故。非色界
T1595_.31.0172a10: 心種子。則色界心生。無有因縁。若無因縁云
T1595_.31.0172a11: 何得生。若汝言無始生死中。已生色界心果
T1595_.31.0172a12: 報未熟。此種子未滅。能爲今色界心作因。是
T1595_.31.0172a13: 義不然。何以故
T1595_.31.0172a14: 論曰。過去色界心無量。餘生及別心所隔。
T1595_.31.0172a15: 後時不可立爲靜識種子。已無有故　釋曰。
T1595_.31.0172a16: 無始生死中先所生色界心。用此爲種子。此
T1595_.31.0172a17: 種子既無法攝持。生即謝滅。於六道中有無
T1595_.31.0172a18: 量生。於一一生中有無量心。隔先所起心。
T1595_.31.0172a19: 此種子久已滅盡。云何得立此爲色界心因｣
T1595_.31.0172a20: 論曰。是故此義得成　釋曰。由汝所立義不
T1595_.31.0172a21: 成故。我所立義得成。云何得成
T1595_.31.0172a22: 論曰。謂色界靜心一切種子。果報識次第傳
T1595_.31.0172a23: 來。立爲因縁　釋曰。無始生死中所得。非至
T1595_.31.0172a24: 定及四定熏習。本識以爲種子。爲本識所攝
T1595_.31.0172a25: 持。次第相續傳來。于今不滅故。得立此爲
T1595_.31.0172a26: 色界靜心因縁。色界靜心若生。即從此自種
T1595_.31.0172a27: 子生。是故不同汝所執無有因縁。若以宿世
T1595_.31.0172a28: 種子爲因縁。現在所修聞思慧。此復何用
T1595_.31.0172a29: 論曰。此加行善心。立爲増上縁　釋曰。此加
T1595_.31.0172b01: 行心不無功用。由此増上力故。色界心生。若
T1595_.31.0172b02: 無此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不
T1595_.31.0172b03: 滅。前色界種子不得生現在色界心故。加行
T1595_.31.0172b04: 但得爲色界心作増上縁。不得爲因縁
T1595_.31.0172b05: 論曰。如此於一切離欲地中。是義應知。如此
T1595_.31.0172b06: 世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可
T1595_.31.0172b07: 立　釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離
T1595_.31.0172b08: 欲色界。色界心因縁増上縁。無色界心因縁
T1595_.31.0172b09: 増上縁。悉應如此了別
T1595_.31.0172b10: 出世間淨章第五
T1595_.31.0172b11: 論曰。云何出世淨品。離阿梨耶不可得立　
T1595_.31.0172b12: 釋曰。今當説此義
T1595_.31.0172b13: 論曰。佛世尊説。從聞他音及自正思惟。由此
T1595_.31.0172b14: 二因正見得生　釋曰。清淨品以正見爲上
T1595_.31.0172b15: 首。此正見以何法爲増上縁。謂從他聞音及
T1595_.31.0172b16: 正思惟。此二因即是正見増上縁。此兩因各
T1595_.31.0172b17: 有四義。一有正見是聞慧攝。以從他聞音爲
T1595_.31.0172b18: 因。有正見是思慧攝。以正思惟爲因。二若聲
T1595_.31.0172b19: 聞正見。以從他聞音爲因。若獨覺菩薩正見。
T1595_.31.0172b20: 以正思惟爲因。三約鈍根爲第一句。約利根
T1595_.31.0172b21: 爲第二句。四約思慧爲第一句。約修慧爲第
T1595_.31.0172b22: 二句。由此二因正見得生。此二因於正見是
T1595_.31.0172b23: 増上縁。今所言因是通名。即説縁爲因
T1595_.31.0172b24: 論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意
T1595_.31.0172b25: 識。或耳意二識　釋曰。他音謂佛菩薩所立
T1595_.31.0172b26: 法門。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思
T1595_.31.0172b27: 惟謂如所聞簡擇是非。即是思慧。此兩慧無
T1595_.31.0172b28: 有單熏耳意二識義。亦無雙熏義
T1595_.31.0172b29: 論曰。何以故　釋曰。此二慧何故不能熏耳
T1595_.31.0172c01: 等識
T1595_.31.0172c02: 論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時耳識
T1595_.31.0172c03: 不得生　釋曰。若人已聞他音。後生聞思慧
T1595_.31.0172c04: 中。聞思慧是意識。爾時耳識不得生故。聞思
T1595_.31.0172c05: 慧不得熏耳識
T1595_.31.0172c06: 論曰。意識亦不得生　釋曰。將生正見。思慧
T1595_.31.0172c07: 相應之意識亦不得生
T1595_.31.0172c08: 論曰。以餘散動分別識所間故　釋曰。何故
T1595_.31.0172c09: 不得生。由中間有散動分別識間起故。此思
T1595_.31.0172c10: 慧不得即生
T1595_.31.0172c11: 論曰。若與正思惟相應生　釋曰。此明將生
T1595_.31.0172c12: 未知欲知根時之思慧
T1595_.31.0172c13: 論曰。此意識久已謝滅　釋曰。初已生之思
T1595_.31.0172c14: 慧久已謝滅
T1595_.31.0172c15: 論曰。聞所熏共熏習已無　釋曰。前初得多
T1595_.31.0172c16: 聞所熏思慧。與熏習倶謝過去
T1595_.31.0172c17: 論曰。云何後時以前識爲種子。後識得生　
T1595_.31.0172c18: 釋曰。不可以初得之思慧爲種子。得生後
T1595_.31.0172c19: 思慧。前思慧既久滅。間中爲餘心所間。不
T1595_.31.0172c20: 得度前思慧功能。於後思慧中。後思慧薄弱。
T1595_.31.0172c21: 復不能引正見令起。亦不得説此爲種子。生
T1595_.31.0172c22: 正見之識。此中明無前後相熏義。未論無同
T1595_.31.0172c23: 時相熏
T1595_.31.0172c24: 論曰。復次世間心與正思惟相應。出世淨心
T1595_.31.0172c25: 與正見相應。無時得共生共滅　釋曰。正思
T1595_.31.0172c26: 正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心
T1595_.31.0172c27: 未證見四諦故。名世間心。已證見四諦故。
T1595_.31.0172c28: 名出世離自性法。是修得法故名淨心。正見
T1595_.31.0172c29: 即八聖道中之第一分。此正見與三十七品
T1595_.31.0173a01: 不相離。由修得淨心故。三十七品生。由三十
T1595_.31.0173a02: 七品生故得出世。從無始以來。世出世心無
T1595_.31.0173a03: 有倶生倶滅義。以性相違故
T1595_.31.0173a04: 論曰。是故此世間心。非關淨心所熏　釋曰。
T1595_.31.0173a05: 既不倶生滅。故無相熏義
T1595_.31.0173a06: 論曰。既無熏習。不應得成出世種子　釋曰。
T1595_.31.0173a07: 思慧若爲出世心所熏。可得成出世種子。既
T1595_.31.0173a08: 無被熏義。故出世種子義不成
T1595_.31.0173a09: 論曰。是故若離一切種子果報識。出世淨心
T1595_.31.0173a10: 亦不得成　釋曰。若離本識。出世心既無因
T1595_.31.0173a11: 縁故不得成
T1595_.31.0173a12: 論曰。何以故此中聞思熏習。無有義能攝出
T1595_.31.0173a13: 世熏習種子　釋曰。此中即思慧中。思慧中
T1595_.31.0173a14: 有多聞熏習。若本來已起出世心熏習。此思
T1595_.31.0173a15: 慧可得有義將思慧。攝持出世熏習爲種子。
T1595_.31.0173a16: 既本來未曾起出世心。熏習思慧故。無道理
T1595_.31.0173a17: 得説思慧。攝持出世熏習爲種子
T1595_.31.0173a18: 論曰。云何一切種子果報。識成不淨品因。若
T1595_.31.0173a19: 能作染濁對治出世淨心因　釋曰。本識不
T1595_.31.0173a20: 應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出
T1595_.31.0173a21: 世因。則不得以本識爲不淨品因。不淨品即
T1595_.31.0173a22: 集諦及苦諦。是業煩惱種子故。是集諦能生
T1595_.31.0173a23: 生死。即是苦諦染濁對治即除。或爲出世心
T1595_.31.0173a24: 因。即生道滅惑。生道與不淨品相違。既立爲
T1595_.31.0173a25: 染濁對治。及出世心因故。不應復説爲不淨
T1595_.31.0173a26: 品因
T1595_.31.0173a27: 論曰。此出世心昔來未曾生習。是故定無熏
T1595_.31.0173a28: 習　釋曰。無始來未曾生出世心。既不生。何
T1595_.31.0173a29: 況修習。是故出世心決定無疑。不得熏於本
T1595_.31.0173b01: 識
T1595_.31.0173b02: 論曰。若無熏習。此出世心從何因生　釋曰。
T1595_.31.0173b03: 若有熏習爲種子。出世心可得有因。既無熏
T1595_.31.0173b04: 習。出世心則無因而生
T1595_.31.0173b05: 論曰。汝今應答　釋曰。未見有因之道理。故
T1595_.31.0173b06: 責令答
T1595_.31.0173b07: 論曰。最清淨法界所流正聞熏習爲種子故。
T1595_.31.0173b08: 出世心得生　釋曰。欲簡異二乘所得法界
T1595_.31.0173b09: 故。名最清淨法界。云何異二乘所得。此法界
T1595_.31.0173b10: 惑障及智障。滅盡無餘故言最清淨。法界
T1595_.31.0173b11: 者。如理如量通三無性。以爲其體。所流者。
T1595_.31.0173b12: 正説正法。謂十二部經。正聞者。一心恭敬無
T1595_.31.0173b13: 倒聽聞。從此正聞六種熏習。義於本識中起。
T1595_.31.0173b14: 出世心若生。必因此得生
T1595_.31.0173b15: 論曰。此聞慧熏習。爲與阿梨耶識同性。爲不
T1595_.31.0173b16: 同性　釋曰。若爾何失
T1595_.31.0173b17: 論曰。若是阿梨耶識性。云何能成此識對治
T1595_.31.0173b18: 種子。若不同性。此聞慧種子。以何法爲依止｣
T1595_.31.0173b19: 　釋曰。若是本識性。云何自性能作對治。滅
T1595_.31.0173b20: 於自性。若不同性。此聞慧熏習。應別有依止｣
T1595_.31.0173b21: 論曰。至諸佛無上菩提位。是聞慧熏習生。隨
T1595_.31.0173b22: 在一依止處。此中共果報識倶生　釋曰。此
T1595_.31.0173b23: 聞功能從何而生。相續至何位。諸菩薩從十
T1595_.31.0173b24: 信以上。乃至無上菩提位。此聞功能相續住
T1595_.31.0173b25: 不失。未有初有爲生。已有未滅爲住。此生及
T1595_.31.0173b26: 住。於六道中。隨依止一道五陰身處。於六道
T1595_.31.0173b27: 身中與本識倶生相續不盡。雖與本識不同
T1595_.31.0173b28: 性。而與本識倶生
T1595_.31.0173b29: 論曰。譬如水乳　釋曰。水與乳雖復和合。其
T1595_.31.0173c01: 性不同而得倶生
T1595_.31.0173c02: 論曰。此聞熏習即非本識。已成此識對治種
T1595_.31.0173c03: 子故　釋曰。此聞功能是本識對治故。與本
T1595_.31.0173c04: 識不同性。雖不同性。以不相離故恒倶起。
T1595_.31.0173c05: 云何爲本識對治
T1595_.31.0173c06: 論曰。此中依下品熏習。中品熏習生。依中品
T1595_.31.0173c07: 熏習。上品熏習生　釋曰。此中即此依止處
T1595_.31.0173c08: 中及本識中。聞熏習功能有三品。謂下中上。
T1595_.31.0173c09: 下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有三品。就
T1595_.31.0173c10: 三慧中。各開爲三品。復有三品。謂解脱分品。
T1595_.31.0173c11: 通達分品。通達品。聞有三義。一聞資糧。謂
T1595_.31.0173c12: 音聲所詮名句味。二聞體。謂耳識。三聞果。謂
T1595_.31.0173c13: 聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習。隨一
T1595_.31.0173c14: 品生。隨能對治本識一品。若下品生。能對治
T1595_.31.0173c15: 上品本識。乃至若上品生。能對治下品本
T1595_.31.0173c16: 識
T1595_.31.0173c17: 論曰。何以故　釋曰。此有三義。一何以故有
T1595_.31.0173c18: 三品。二何以故相生。三何以故能對治
T1595_.31.0173c19: 論曰。數數加行聞思修故　釋曰。數數顯恒
T1595_.31.0173c20: 行無間加行。顯作功用非悠悠修學。由數數
T1595_.31.0173c21: 加行故。有三品故。得相生故得對治。若由數
T1595_.31.0173c22: 數加行故。成三品及相生。此義非疑。云何由
T1595_.31.0173c23: 數數加行成本識對治
T1595_.31.0173c24: 論曰。是聞熏習若下中上品。應知是法身種
T1595_.31.0173c25: 子　釋曰。何法名法身。轉依名法身。轉依相
T1595_.31.0173c26: 云何。成熟修習十地及波羅蜜。出離轉依功
T1595_.31.0173c27: 徳爲相。由聞熏習四法得成。一信樂大乘
T1595_.31.0173c28: 是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三
T1595_.31.0173c29: 虚空器三昧是大樂種子。四大悲。是大常
T1595_.31.0174a01: 種子。常樂我淨是法身四徳。此聞熏習及四
T1595_.31.0174a02: 法爲四徳種子。四徳圓時本識都盡。聞熏習
T1595_.31.0174a03: 及四法既爲四徳種子故。能對治本識。聞熏
T1595_.31.0174a04: 習正是五分法身種子。聞熏習是行法未有。
T1595_.31.0174a05: 而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法
T1595_.31.0174a06: 身種子。聞熏習但是四徳道種子。四徳道能
T1595_.31.0174a07: 成顯四徳。四徳本來是有。不從種子生從因
T1595_.31.0174a08: 作名故稱種子
T1595_.31.0174a09: 論曰。由對治阿梨耶識生。是故不入阿梨耶
T1595_.31.0174a10: 識性攝　釋曰。此聞熏習非爲増益本識故
T1595_.31.0174a11: 生。爲欲減損本識。力勢故生。故能對治本識。
T1595_.31.0174a12: 與本識性相違故。不爲本識性所攝。此顯法
T1595_.31.0174a13: 身爲聞熏習果
T1595_.31.0174a14: 論曰。出世最清淨法界流出故　釋曰。出七
T1595_.31.0174a15: 種苦諦。滅三種集諦故名出世。謂三無性眞
T1595_.31.0174a16: 如本無染汚。後離三障垢故名最清淨。三乘
T1595_.31.0174a17: 道從此法生。故名爲界。是聞熏習從最清淨
T1595_.31.0174a18: 法界流出故。不入本識性攝。此顯法身爲聞
T1595_.31.0174a19: 熏習因。聞熏習因異本識。聞熏習果亦異本
T1595_.31.0174a20: 識。聞熏習體與本識。爲同爲異
T1595_.31.0174a21: 論曰。雖復世間法。成出世心　釋曰。如意識
T1595_.31.0174a22: 雖是世間法。能通達四諦眞如。對治四諦障
T1595_.31.0174a23: 故成出世心。聞熏習亦爾雖是世間法。以因
T1595_.31.0174a24: 果皆是出世法故。亦成出世心
T1595_.31.0174a25: 論曰。何以故　釋曰。何以故。此法但是出世。
T1595_.31.0174a26: 非世間法。有四種對治故
T1595_.31.0174a27: 論曰。此種子出世淨心未起時。一切上心惑
T1595_.31.0174a28: 對治　釋曰。此第一爲顯厭惡對治。由此聞
T1595_.31.0174a29: 熏習明了正理。能知諸塵過患。於非理及諸
T1595_.31.0174b01: 塵生厭惡。此厭惡心能對治上心惑。即是聞
T1595_.31.0174b02: 熏習功能故。名厭惡對治種子。即是聞熏習。
T1595_.31.0174b03: 菩薩未知欲知根。名出世淨心。此心未起之
T1595_.31.0174b04: 前。是聞熏習屬聞思慧位。在聞思位中。昔未
T1595_.31.0174b05: 得聞思慧時。由見倒及想倒。見修所破煩惱。
T1595_.31.0174b06: 恒起上心。生四惡業感四惡道報。由得此法。
T1595_.31.0174b07: 未生煩惱及業果報悉不得起
T1595_.31.0174b08: 論曰。一切惡道生對治　釋曰。此第二爲顯
T1595_.31.0174b09: 除滅對治。由聞熏習起附相續。令相續入
T1595_.31.0174b10: 正定聚。聞熏習隨生隨滅惡法。能斷塞四惡
T1595_.31.0174b11: 道生。引善道生。昔曾起惡業。應引四惡道生。
T1595_.31.0174b12: 由此法故滅不復受
T1595_.31.0174b13: 論曰。一切惡行朽壞對治　釋曰。此第三爲
T1595_.31.0174b14: 顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業。能
T1595_.31.0174b15: 令於後報時中墮四惡趣。此法能轉令後報
T1595_.31.0174b16: 無報即。是朽壞義
T1595_.31.0174b17: 論曰。能引相續。令生是處。隨順逢事諸佛
T1595_.31.0174b18: 菩薩　釋曰。此第四爲顯依攝對治。能引五
T1595_.31.0174b19: 陰相續。令生有佛菩薩處爲隨順逢事。非意
T1595_.31.0174b20: 相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善
T1595_.31.0174b21: 知識。善知識爲生善根故。修布施及愛語攝。
T1595_.31.0174b22: 爲令成熟善根故。修利行攝。令得解脱善根
T1595_.31.0174b23: 故。修同利攝。依攝爲顯多聞四義。一多聞依
T1595_.31.0174b24: 止。謂善知識。二多聞因。謂菩提心。三多聞清
T1595_.31.0174b25: 淨。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初
T1595_.31.0174b26: 一是逢義。後三是事義。又前三對治依第四
T1595_.31.0174b27: 對治。第四對治攝前三對治。何以故。若無善
T1595_.31.0174b28: 知識。前三不得成故。前三依第四。前三即善
T1595_.31.0174b29: 知識功能故。爲第四所攝
T1595_.31.0174c01: 論曰。此聞熏習雖是世間法。初修觀菩薩所
T1595_.31.0174c02: 得。應知此法屬法身攝　釋曰。耳識聞聲引
T1595_.31.0174c03: 意識起。依文句了別其義。數數習之生功能。
T1595_.31.0174c04: 執持不忘名聞熏習。由此義故説是世間法。
T1595_.31.0174c05: 菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心
T1595_.31.0174c06: 訖十信以還。並是凡位。從十解以上悉屬聖
T1595_.31.0174c07: 位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩
T1595_.31.0174c08: 所得聞熏習。説名世間法。雖是世間法。而爲
T1595_.31.0174c09: 法身至得因故。屬法身攝
T1595_.31.0174c10: 論曰。若聲聞縁覺所得。屬解脱身攝　釋
T1595_.31.0174c11: 曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習。尚屬
T1595_.31.0174c12: 解脱身攝。何況聲聞＊縁覺菩薩。何以故。此
T1595_.31.0174c13: 二人但得解脱身。不能得如來法身。此＊二
T1595_.31.0174c14: 人由解脱身故。得與如來等。不由法身。如來
T1595_.31.0174c15: 由得法身故。於一切衆生中無等。本識與聞
T1595_.31.0174c16: 熏習。雖相應共起共滅。而本識漸減。非本識
T1595_.31.0174c17: 相續漸増。此義我今當説
T1595_.31.0174c18: 論曰。此聞熏習非阿梨耶識。屬法身及解脱
T1595_.31.0174c19: 身攝。如是如是。從下中上次第漸増。如是如
T1595_.31.0174c20: 是。果報識次第漸減　釋曰。聞熏習體是出
T1595_.31.0174c21: 世法。聞熏習因果屬法身及解脱身攝。本識
T1595_.31.0174c22: 體是世間法。因是集諦。果是苦諦。故此兩法
T1595_.31.0174c23: 自性相違。由此義故聞熏習漸増。本識漸減。
T1595_.31.0174c24: 聞熏習下品生本識上品減。聞熏習増至中
T1595_.31.0174c25: 品。本識中品減。聞熏習増至上品。本識下
T1595_.31.0174c26: 品減
T1595_.31.0174c27: 論曰。依止即轉　釋曰。由道諦増集諦減道
T1595_.31.0174c28: 諦即是福徳智慧。集諦即是本識中種子。由
T1595_.31.0174c29: 福慧漸増。種子漸減故得轉依
T1595_.31.0175a01: 論曰。若依止一向轉是有種子。果報識即無
T1595_.31.0175a02: 種子。一切皆盡　釋曰。依止即如來法身。次
T1595_.31.0175a03: 第漸増生道次第漸減集諦。是名一向捨。初
T1595_.31.0175a04: 地至二地乃至得佛。故名爲轉。煩惱業滅故
T1595_.31.0175a05: 言即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言
T1595_.31.0175a06: 一切皆盡。此顯無餘涅槃。由此義故。本識與
T1595_.31.0175a07: 道雖復倶生。而有増減之異
T1595_.31.0175a08: 論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳
T1595_.31.0175a09: 和合云何本識滅。非本識不滅　釋曰。前擧
T1595_.31.0175a10: 水乳和合。譬本識與非本識和合故。還擧此
T1595_.31.0175a11: 爲難。水乳和合既生滅必倶無有水乳偏滅
T1595_.31.0175a12: 盡義。本識非本識和合亦應爾。云何一滅一
T1595_.31.0175a13: 在
T1595_.31.0175a14: 論曰。譬如於水鵝所飮乳　釋曰。即以譬釋
T1595_.31.0175a15: 難。水乳雖和合鵝飮之時。唯飮乳不飮水。故
T1595_.31.0175a16: 乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復
T1595_.31.0175a17: 和合而一滅一在
T1595_.31.0175a18: 論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地
T1595_.31.0175a19: 熏習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾　
T1595_.31.0175a20: 釋曰。前引世間所了事爲譬。後引世間智人
T1595_.31.0175a21: 所了事爲譬。如世間離欲人。於本識中。不靜
T1595_.31.0175a22: 地煩惱及業種子滅。靜地功徳善根熏習圓
T1595_.31.0175a23: 滿轉下界依。成上界依。出世轉依亦爾。由本
T1595_.31.0175a24: 識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫依
T1595_.31.0175a25: 作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。
T1595_.31.0175a26: 以此爲依。一切聖道皆依此生
T1595_.31.0175a27: 攝大乘論釋卷第三
T1595_.31.0175a28:
T1595_.31.0175a29:
T1595_.31.0175b01:
T1595_.31.0175b02:
T1595_.31.0175b03: 攝大乘論釋卷第四
T1595_.31.0175b04:   世親菩薩釋
T1595_.31.0175b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0175b06:   釋引證品之二
T1595_.31.0175b07: 順道理章第六
T1595_.31.0175b08: 論曰。若人入滅心定。由説識不離身。是故果
T1595_.31.0175b09: 報識於定中應成不離身　釋曰。此章復引
T1595_.31.0175b10: 不違道理。以顯實有本識。若人謂第三第四
T1595_.31.0175b11: 果縁覺菩薩等。爲得寂靜住。及離退失過故
T1595_.31.0175b12: 聖人修滅心定。非滅心體稱滅心。滅心法故
T1595_.31.0175b13: 名滅心。以能依從所依故立心名。佛世尊説。
T1595_.31.0175b14: 是於入定時識不離身。此識但是果報識。
T1595_.31.0175b15: 若離此識説六識中隨一餘識不離於身此義
T1595_.31.0175b16: 不成。何以故。修此滅心定爲對治生起識。
T1595_.31.0175b17: 由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者。六
T1595_.31.0175b18: 識縁外塵。有起不正思惟義。由不正思惟
T1595_.31.0175b19: 退失定。此是第一過失。由生起識在散動位
T1595_.31.0175b20: 中障。不得最細寂靜處。此是第二過失。已得
T1595_.31.0175b21: 退失未得不得。爲對治此二過失故修滅心
T1595_.31.0175b22: 定。若立識不離身。應知即是本識
T1595_.31.0175b23: 論曰。何以故　釋曰。復以何義證知。識不離
T1595_.31.0175b24: 身但是本識
T1595_.31.0175b25: 論曰。滅心定非此識對治故　釋曰。若人欲
T1595_.31.0175b26: 得寂靜住不觀此識過失不爲對治此識故修
T1595_.31.0175b27: 滅心定。故正入滅心定時不滅此識。即説此
T1595_.31.0175b28: 識不離於身
T1595_.31.0175b29: 論曰。云何知然　釋曰。如此義云何可知。何
T1595_.31.0175c01: 故不言入滅心定時。實無復心。心非永滅後
T1595_.31.0175c02: 時更生故。説識不離身。佛世尊説。若人入第
T1595_.31.0175c03: 四定身行則斷。若人入第二定等言行則斷。
T1595_.31.0175c04: 若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不
T1595_.31.0175c05: 滅。心亦應爾。但心行滅心不滅。故説識不離
T1595_.31.0175c06: 身。何故不作如此説。若人執入滅心定。後出
T1595_.31.0175c07: 定時心則還生。由此義故説識不離身。是義
T1595_.31.0175c08: 不然。何以故
T1595_.31.0175c09: 論曰。若從此定出。識不應更生　釋曰。若在
T1595_.31.0175c10: 此定識相續斷。無復所餘故。無復從此定出
T1595_.31.0175c11: 及識更生義
T1595_.31.0175c12: 論曰。何以故　釋曰。欲更引道理以成此義
T1595_.31.0175c13: 論曰。此果報識相續已斷。若離託生時不復
T1595_.31.0175c14: 得生　釋曰。如人一期報已盡。果報識相續
T1595_.31.0175c15: 永斷。無還生義識若更生必託餘生身。若離
T1595_.31.0175c16: 託餘身。果報識還於本身中生。無有是處。
T1595_.31.0175c17: 故知入滅心定時。説識不離身唯是本識
T1595_.31.0175c18: 論曰。若人説滅心定有心。此人所説則不成
T1595_.31.0175c19: 心　釋曰。言有第六心名爲有心。約第六心
T1595_.31.0175c20: 説識不離身。如彼所説則不成心
T1595_.31.0175c21: 論曰。何以故　釋曰。欲更引道理破第六識。
T1595_.31.0175c22: 立本識明不離身。若離如前所立相本識生
T1595_.31.0175c23: 起識中隨執一識。言滅心定中有。是義不然。
T1595_.31.0175c24: 何以故
T1595_.31.0175c25: 論曰。定義不成故　釋曰。此下以十義。顯滅
T1595_.31.0175c26: 心定中立有心義過失。此即第一過失。心與
T1595_.31.0175c27: 心法未曾見其相離。如餘心法與餘心法如
T1595_.31.0175c28: 想無時離受。受亦無時離想。心與心法亦爾。
T1595_.31.0175c29: 無時得相離。若不相離。滅受想定及滅心定

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