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意會思食。即由二如レ是三食因縁一。生二如レ所レ説
依レ識内苦一。是故苾芻。當レ觀四識食如三三百鉾
之所二鑚刺一。所以者何。段食因縁能令二非レ一
種種衆多品類病苦依レ識而起一。隨

増欲一希求苦依レ識而起上。有
漏意會思食因縁。能令二種種求不レ允苦依レ識
而起一。如レ是行者於二識食中一。正觀三諸食以レ識
爲レ依多生二過患一。由二是因縁一。不レ顧二身命一。
如レ是如理於二四種食一審正觀察。審觀爲レ依
能於二現法一永斷二諸食一。食永斷故。得レ至二當來
後有苦際一
復次若不三如レ實觀二此四食一。便爲二憙貪一之所二
染汚一。若爲二是二一所二染汚一者。當レ知希

求二種
過患一。一者當來。二者現法。於二四食中一。有漏
意會思食因縁。專注希望倶行喜染名レ喜。隨

順樂受一觸食因縁。於下能隨

順喜樂一諸食上多
生二染著一名レ貪。此二煩惱於二現法中一能染二於
識一。令三其安

止四種識住一。増

長當來後有種
子一。既増長已生

起後有生等衆苦一。當レ知是
名二憙貪二種煩惱所レ作當來過患一。彼由下如レ是
於二四食中一安

住憙貪二種煩惱上。便於二現法一
有二諸塵染一。由二塵染一故。食若變壞。於二現法中一
便生二悲歎愁憂一。萎頓懷慼而住。當レ知是名二
憙貪二種煩惱所レ作現法過患一
復次諸有於二此四種識中一憙貪未レ斷。彼六
處攝二有識之身一。猶如二臺觀六處窓牖一。能與二
縁レ境煩惱日光一。作二入依處一。是光於レ此或住二
上地一。或住二下地一。既得レ住已。如二前所

説。於二四
識住一能染二於識一。生

起當來後有衆苦一。若有三
能斷二如レ是憙貪二種煩惱一。與レ彼相違縁レ境
煩惱尚不レ得レ起。況依レ此入而當レ得レ住。又復
若有二補特伽羅憙貪未

斷。便爲三魔羅來

詣
其所一。以下其種種猶如二彩色一可愛境界上。＊彩

畫如レ是補特伽羅一。令下其變

生種種煩惱相
貌一顯現上。當レ知如レ是補特伽羅。憙貪未レ斷。
譬如下其地能爲二種種煩惱＊彩畫一作中所依處上。
已斷二憙貪一補特伽羅。魔詣二其所一如二前廣説一。
當レ知如レ是補特伽羅。憙貪已斷。猶若二虚空一。
非下爲二種種煩惱＊彩畫一作中所依處上。當レ知是
名下於二諸食中一憙貪未レ斷。如二其次第一所有過
患上。當レ知是名下於二諸食中一憙貪已斷。如二其次
第一所有功徳上
瑜伽師地論卷第九十四

瑜伽師地論卷第九十五
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之三
復次嗢拕南曰
    如理攝集諦得相處業障
    過黒異熟等大義後二難得一
若於二諦智一増上如理。及不如理。不二如レ實知一。
不レ能レ盡レ漏。與レ此相違。如レ實知故。能盡二諸
漏一。當レ知此中聞二不正法一。不レ爲二寂靜一。不レ爲二
調伏一。不レ爲二涅槃一。所レ起諸智。名二不如理一。聽

聞正法一。與レ上相違一。當レ知如理。又於二此中一。住

惡説法一補特伽羅。於二此正法佛佛弟子眞善
丈夫一。不レ樂二瞻仰一。於下別解脱尸羅律儀密

護
根門一正知而住。如レ是等類賢聖法中上。不二自
調伏一。不二受學轉一。於二諸聖諦一無二聞思修照
了通達一。又即於二彼諸惡説法毘柰耶中一。聞二
不正法一。起二邪勝解一。於二不如理一生

起如理
顛倒妄想一。於二不如理一不三如レ實知二是不如理一。
又於レ聽

聞正法如理一。不三如レ實知二是其如理一。
由レ不レ知故。於下諸所有惡説惡解有レ縛無レ脱。
不レ應二思惟一顛倒法中上。不レ能二解了一。而故思惟。
於下諸所有善説善解有レ脱無レ縛。應可二思惟一
無二顛倒一法。所レ謂契經及應頌等乃至廣説上。
不レ能二解了一。而不二思惟一。如レ是亦名二非理作意一。
由二此作意一。不レ欲二寂靜一。不レ爲二調伏一。不レ爲二涅
槃一故。名二非理一。又復聽

聞不正法一故。依二三言
事増上縁力一。顯

示過去未來現在計レ我品類一。
即由二如レ是増上力一故。於二三世境一起二不如理
作意思惟一。謂於二過去一分別計二我或有或無一。
未來現在當レ知亦爾。彼既如レ是不レ如二正理一。
作意思惟。或縁二所取事一。或縁二能取事一。此不
如理作意思惟。或即諸行分

別有

我。或離二
諸行一分

別有

我。彼於二所計一得二決定一時。若
縁二所取事一分別爲レ我。或成二常見一。由二此見一
故。作二是思惟一。我有。其我於二現法中一是實是
常。或成二斷見一。由二此見一故。作二是思惟一。我
無。其我於二現法中一是實是常。若縁二能取事一。
計二有我見一分別爲レ我。作二是思惟一。我今以レ我
觀

察於我一。或謂我我先有今無。作二是思惟一。
我今以レ我觀

察無我一。或復即縁二能取之事一。
計二無我見一。於二現法中一以二其無我一分別爲レ我。
作二是思惟一。我今以二其無我一隨

觀昔曾有我一。
如レ是且説下所取能取差別五相不レ如二正理一
作意思惟五種見處上。謂即三世所有諸行分

別有我一。又復由下於不レ如二正理一比度作意上。離二
於諸行一分

別有我一。彼謂如レ是所レ計實我或
自能作下感二後有一業上。名二能作者一。或他令レ作。
名二等作者一。或自能起二現法士用一。名二能起者一。
或他令レ起。名二等起者一。或自己作二後有業一故。
或他令レ作二後有業一故。感二果異熟一。名二能生者一。
或自能起二現士用一故。或他等

起現士用一故。
得二士用果一。名二等生者一。或由二自見一。或由二他見一。
隨起二言説一。如是或由二自聞覺知一。或由二他聞
覺知一。隨起二言説一。名二能説者一。或於二妻子及
奴婢等所有家屬一。隨二其所應一施

設教勅一令
レ住二其處一。如レ是亦復名二能説者一。或復當來業
果已生。名二能受者一。或於二現法一諸士夫果已
現等生。名二等受者一。或於二過去彼彼生中一。造

作種種善不善業一。今於二現法一領

受種種彼果
異熟一。名二領受者一。或有下乃至壽量減盡而便夭
喪。能捨二此蘊一。能續中餘蘊上。若異レ此者既無レ有
レ我。云何得レ成下如二上所

説諸所作事上。是名二
第六不如正理作意思惟所攝見處一。如レ是諸
見。且説皆以二薩迦耶見一。爲二其自性一。能生二其
餘一。薩迦耶見以爲二根本一所有見趣故。名二見
處一。由四能障

礙能取二眞實微妙慧一故。名二見稠
林一。損二善法一故。名二見曠野一。勞

役他一故。名二見
厭背一。欲レ求有レ求所二行歴一故。名二見行歴一。詰

責他論一免

脱己論一而動搖故。名二見動搖一。能
善結

構後有苦一故。名爲二見結一。習

行如レ是諸
邪行一者。於二現法中一未二現前一漏令二起現前一。既
現前已。令下依二下品一起中其中品上。令下依二中品一
＊起中其上品上。由二此爲

因生

起當來老病死等
一切苦法一。如レ是當レ知由下於二如理及不如理一
不中實知上故。造

作苦諦集諦雜染一。與レ此相違。
聽

聞正法一。起二正勝解一。於二其如理一。無下不二如
理一顛倒妄想上。於二其如理一。如レ實了

知是其如
理一。廣説乃至。於レ應二思惟一。無二顛倒法一。能正思
惟。由二此因縁一。於二三世行并其所取及以能取一。
如レ實隨

觀無二我我所一。當於二聖諦一入二現觀一
時。於二見所斷所有諸漏一。皆得二解脱一。得二此事一
已。於二上修道所斷諸漏一。爲レ令二無レ餘永斷滅一
故。精勤修

習四種因縁一。何等爲レ四。一善護
レ身故。二善守レ根故。三善住レ念故。四如二先所

得出世間道。以下達二世間出沒一妙慧上多修習
故。善護レ身者。謂正安住遠

避惡象一。乃至廣
説。如二聲聞地一。由二遠避一故。於レ盡二諸漏一無レ有二
障礙一。善守レ根者。謂正安住於二諸可愛現前境
界非理淨相一。能正遠離如理思

惟彼不淨相一。
善住レ念者。謂住二四處一。一者安

受發勤精進所
レ生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所レ生
諸苦。界不平等所レ生苦一處上。四者安

住於二所
修道一依二不放逸一無雜住一處上。由三正安

住如
レ是四處一。名二善住

念。彼由二如レ是善護

身故。
善守レ根故。善住レ念故。如二先所

得出世間道
善修習故。於二修所斷所有諸漏一。皆能解脱。及
隨證

得最極究竟一。復次若有丁説言丙此四聖諦
唯是境界。或有二其我一。或有二有情一。縁二此聖
諦一修乙諸善法甲。應二告レ彼言一。勿レ作二是説一。所以
者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆
歸二四聖諦攝一。當レ知諸法略有二二種一。一能知
智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
智倶行善法。無レ不レ攝

在四聖諦中一。彼復修

習循身念一故。觀品止品所有善法。始修業地。
已作辦地。總得二生起一。云何名爲レ修二循身念一。
謂若有乙住二始修業地一。如理攀

縁若内若外諸
大種色一。爲レ境正念。或復由下他愛與二非愛一増
語有對觸現行時上。如理攀

縁觸受想行及與
諸識一。爲レ境正念甲。或若有下住二已作辦地一。如理
攀

縁諸所造色一。爲レ境正念。或復如理攀

縁
作意及彼所レ生受想行識一。爲レ境正念。如レ是
一切略攝。名爲レ修二循身念一。當レ知此念或縁二
色身一。或縁二名身一。云何名レ觀。云何生

起觀品
善法一。謂於二内外諸大種色及所餘蘊一。正決擇
慧。説名爲レ觀。若有從下初無倒修

習分

析
聚一想上。於二外大種一由レ觀二劫盡一。修二無常想一。於下
内大種所二合成一身上。由レ觀二唯食漸漸不淨一。修二
不淨想一。由レ觀下從レ愛所二生長一性及於二後際一。
老死法性上。修二無常想及與苦想一。若於二此
身一一切愚夫不レ能三如レ實了

知體是無常苦一
故。或執爲レ我。或執二我所一。即於二此身一具

足多
聞一諸聖弟子。如レ實知故。無レ有二所執一。是即能
修二苦無我想一。此無我想由下於二其身一唯有レ界
想上。有二此想一故。若復由下他愛與二非愛一増語有
對諸觸現行上。言二非愛一者。即是手足杖塊等
觸。彼則於二此及此爲レ縁所有受等無色諸行一。
正觀二無常一離レ愛離レ恚。唯觀レ有レ界。心縁二此
身一正安住故。如レ是亦名二遠離愚癡一。如レ是所
有分

＊析聚一想。於二外大種一修二無常想一。於二内
大種一修二不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
我想一。於下所二生起一受等諸法上。依二大種身一修二無
常想一。離二貪瞋癡一。如レ是觀品無量善法。始修
業地由三正修

習循身念一故。皆得二生起一。云何
名レ止。云何生

起止品善法一。謂由レ修

習循
身念一故。以レ觀爲レ依如理修レ止。又言。止者。謂
於二其内一正安住心。＊止品善法者。謂得二如レ是
正思擇力一攀縁。鋸喩下沙門教授於二怨家所一
正修中忍辱上。又即縁レ彼無倒修レ慈。既由三忍慈
所二攝受一故。戒得二清淨一。觀二戒淨一故。作二是思
惟一。我今已於二大師聖教一。微有二所作一。由二是因
縁一。無レ所二憂悔一。無二憂悔一故。深生二歡喜一。廣説乃
至。得二三摩地一。彼於二爾時一由二靜定心一。乃至獲

得第四靜慮一。此三摩地行拘執故。未レ能下雙運
無二功用一轉上。未二善清淨一。爲レ欲レ令二其善清淨一
故。修下如二前説一四支所攝不放逸行上。發二勤精
進一無レ有二怯弱一。乃至廣説。彼於二後時一第四靜
慮清淨鮮白。若復爲二其靜定愛味一。漂

轉其
心一。不レ能二於レ定正捨而住一。於二滅涅槃一不レ觀二
寂靜一。彼乃依三佛或法或僧深生二厭恥一。作二是
念言一。我依下如來大師佛寶。法毘奈耶善説法
寶。無倒修

習善行一僧寶上。爲レ無二所得一。非レ有二
所得一。是其惡得非レ爲二善得一。於二薩迦耶一愛藏
而住。於二滅涅槃一不レ觀二寂靜一。彼由二内心善調
柔一故。纔生二厭恥一。便能安

住引二沙門義一平等
妙捨上。於二滅涅槃一能觀二寂靜一。生

起如レ是＊止
品善法一。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣
説乃至。得二三摩地四支所攝不放逸行一。引二
沙門義一平等善捨。觀二滅涅槃寂靜功徳一。彼
於二爾時一。由二二因縁一。多有二所作一。一由二其妙
慧一。於二大師教一爲レ盡二諸漏一。能淨修

治第四靜
慮一故。二於二薩迦耶一心増上捨故。齊レ此名爲二
始修業地究竟成滿一。從レ是已後於レ所二修習一
不レ生二喜足一。爲レ欲レ趣

入已作辦地一。修二循身
念一。觀三造色身如二草木泥一。及彼所レ生餘非色
法。以二如レ實慧一通

達縁起一。能隨趣

入如實諦一。
智既得レ入已。依二上修道一。於二去來今諸根境
界一。能起二厭患一。乃至解脱。能如レ實知二我已解
脱一。如レ是名爲二已作辦地一。修二＊循身念一所レ生
善法。謂觀三色身如二草木泥一。想如レ是觀

察無
色諸法一。眞實妙慧通

達縁起一。能隨趣

入四
聖諦一。智於二修道中一。能起二厭患。離欲。解脱。解
脱智見一。齊レ是名爲下於二大師教一以二其妙慧一
所レ應レ作事皆已作訖上。所以者何。一切自義
皆已究竟。從レ此已後更無二所作一。非下於二作已一
復須中分別上。若有二作已餘時退失當更有

作。
此作雖レ作非二畢竟作一。如下諸異生以二世間道一
而得中解脱上。此中若先始修業地。有漏善法。若
後所有已作辦地。無漏善法。如レ是一切隨二其
所應一。當レ知。皆入二四聖諦攝一
復次由二四因縁一。應三正了

知集諦所攝百八愛
行一。一由二内外差別一故。二由二所依差別一故。三
由二自性差別一故。四由二時分差別一故。云何名
爲二内外差別一。謂由二内外六處爲

依。起二諸愛
行一。云何名爲二所依差別一。謂愛依

止五種我
慢一。何等名爲二五種我慢一。謂於二我見一未二永斷一
故。得レ有二如レ是我慢現行一。於二其六處一計レ我
起レ慢。乃至未下爲二衰老一所

損。諸行相似相續
而轉。作二是思惟一。是我如レ昔。彼若復爲二衰老一
所レ損。或於二一時一成

就好色一。或於二一時一成

就惡色一。或於二一時一成

就大力安樂辯才一。或
於二一時一乃至無レ辯。彼若成

就好色大力安
樂辯一時。作二是思惟一。我今美妙。若違二於此一作二
是思惟一。我非二美妙一。若爲二衰老一所二損敗一時。
作二是思惟一。我今變異。云何名爲二自性差別一。
謂此五種我慢爲レ依。發

起有愛及無有愛一。又
彼有愛軟中上品差別而轉。於二其無有一。由二審
思擇一方能起レ愛。非下由二意樂一任運而住上。是故
於レ中無レ有二三品差別建立一。當レ知此中軟有
愛者。謂於二當來一願二我當有一。即於二六處一願二
我當有一。即如レ是類願二我當有一。於二同類生有一
希求故。異二如レ是類一願二我當有一。於二異類生
有一希求故。若先自體是可愛者。願二彼相應一
故。造二善業一。作二是思惟一。願三我當有如レ是種類
如二今所有一。若先自體不可愛者。願二彼離隔一
故。造二善業一。作二是思惟一。願三我當有如レ是種類
異二今所有一。中有愛者。謂於二無有一不レ生二希
欲一。爲レ治レ彼故。願二我得

有。如レ是一切應レ知。皆名二
中品有愛一。上有愛者。謂即如レ是行相差別。
作二是念言一。願我定有。猛利思求四種相愛。
應レ知説名二上品有愛一。此五種愛自性差別。
由レ有二所依内處別一故。説二十八種愛行差別一。
於二其外處一。當レ知亦爾。此差別者。謂如下於二彼
内六處中一。計レ我起レ慢如

是。於レ色計爲二我所一
而起二於慢一。謂於二此色一我自在轉。如レ是乃至。
於二諸法中一計爲二我所一而起二於慢一。謂於二此法一
我自在轉。餘隨二所應一。如レ前應レ知。如レ是十八
并前愛行。合説總有二三十六種愛行差別一。云
何名爲二時分差別一。謂即如レ是三十六行各有二
過去未來現在三世差別一。如レ是名爲下由二四因
縁一有二差別一故。愛行合有中一百八種上。又於二
此中一無二差別相一。凡諸所有染汚希求。皆名
爲レ愛。又即此愛集諦攝故。説名爲レ因。津潤
性故。順二生死流一而漂轉故。名爲二流潤一。於二諸
境界一執著性故。名爲二著境一。能與下生已依二五
取蘊一如二癰病等一所有衆苦上爲二因縁一故。説名二
癰根一。難二制伏一故。説名二流溢一。微細現行魔
所レ縛故。説名二纖繳一。上至二有頂一高標出故。説
名二條幹一。令レ無レ飽故。説名二枯竭一。又即如レ是
所レ説相愛纒二衆生一故。説名爲レ礙。由二隨眠一
故。説名爲レ覆。即由二如レ是纒及隨眠一成二上品一
故。説名二上聳一。成二其中品及軟品一故。説名二發
起一。若欲界愛於二所知境一令二迷惑一故。説爲二冥
闇一。若色界愛於二所知境一令二迷惑一故。説爲二昏
昧一。若無色愛於二所知境一令二迷惑一故。説爲二瞖
瞙一。如レ有二三人一。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖
瞙微覆二其眼一。此中第一全無二所見一。第二少
分似レ有二所見一。第三雖レ見眼不レ淨故。不レ覩二眞
色一。如レ是三愛隨二其次第一。冥闇。昏昧。及與瞖
瞙。當レ知亦爾
復次由二五種相一。轉二法輪一者當レ知。名爲三善
轉二法輪一。一者世尊爲二菩薩一時爲レ得二所得所
縁境界一。二者爲レ得二所得方便一。三者證

得自
所應得一。四者得已樹二他相續一。令下於二自證一
深生中信解上。五者令下他於二他所證一深生中信解上。
當レ知此中。所縁境者。謂四聖諦。此四聖諦
安立體相。如レ前應レ知。若略若廣如二聲聞地一。
得二方便一者。謂即於二此四聖諦中一。三周正轉二
十二相智一。最初轉者。謂昔菩薩入二現觀一時。
如レ實了

知是苦聖諦。廣説乃至。是道聖諦一。
於レ中所有現量聖智。能斷二見道所斷煩惱一。爾
時説名レ生二聖慧眼一。即此由下依二去來今世一有中
差別上故。如二其次第一。名二智明覺一。第二轉者。謂
是有學以二其妙慧一。如レ實通

達我當於レ後猶
有二所作一。應當三遍

知未レ知苦諦一。應當三永斷二
未レ斷集諦一。應當レ作

證未レ證滅諦一。應當

修

習
未レ修道諦一。如レ是亦有二四種行相一。如レ前應レ知。
第三轉者。謂是無學已得二盡智無生智一故。
言二所レ應レ作我皆已作一。如レ是亦有二四種行相一。
如レ前應レ知。此差別者。謂前二轉四種行相。
是其有學眞聖慧眼。最後一轉。是其無學眞
聖慧眼。得二所得一者。謂得二無上正等菩提一。樹二
他相續一令下於二自證一生中信解上者。謂如二長老阿
若憍陳一。從二世尊所一聞二正法一已。最初悟

解四
聖諦法一。又答レ問言。我已解レ法。從レ此已後如二
前所

説。究

竟行相一。五皆證

得阿羅漢果一。生二
解脱處一。最後令下他於二他所證一生中信解上者。謂
如二長老阿若憍陳一起二世間心一。我已解レ法。如
來知已起二世間心一。阿若憍陳已解二我法一。地神
知已擧レ聲傳告。經二於刹那瞚息須臾一。其聲
展轉乃至二梵世一。當レ知世尊轉二所レ解法一。置二於
阿若憍陳身中一。此復隨轉置二餘身中一。彼復隨
轉置二餘身中一。以二是展轉隨轉義一故。説名爲
レ輪。正見等法所レ成性故。説名二法輪一。如來應
供是梵増語彼所レ轉故。亦名二梵輪一
復次於二四聖諦一未レ入二現觀一。能入二現觀一。當レ知
略有二四種瑜伽一。謂爲レ證

得所レ未レ得法一。淨信
増上。發

生厚欲一。厚欲増上。精進熾然。熾然
精進有二善方便一。言二淨信一者。謂正信解。所レ言
欲者。謂欲二所得一。精進如レ前略有二五種一。有レ勢。
有レ勤。有レ勇。堅猛不レ捨二其軛一。善方便者。謂
爲レ修

習不放逸一故。無二忘失相一。説名爲レ念。
於二諸放逸所有過患一了別智相。説名二正知一。
此二所レ攝。名二不放逸一。於二諸染法一防二守心一
故。常能修

習諸善法一故
復次苦諦如二諸疾病一。集諦如二起レ病因一。滅諦
如三病生已而得二除愈一。道諦如三病除已令二後
不

生。諸有病者詣二良醫所一。但應レ尋

求爾所
正法一。諸有良醫亦但應レ授二爾所正法一。是故更
無二第五聖諦一。諸佛如來拔二大愛箭一無上良
醫。亦但宣

説爾所正法一
復次背二聖諦智一不レ成二現觀一諸有沙門若婆
羅門。當レ知略有二十相過患一。謂有二勝義一諸沙
門等意。不三許レ彼爲二沙門等一。言亦不三數爲二沙
門等一。於二諸後有生等衆苦一。皆未二解脱一。於二諸
惡趣一亦未二解脱一。堪三能棄

捨正所學處一。不レ堪三
能證二諸出世間過レ人勝法一。所謂聖道道果
涅槃。向二善趣一故。堪下能尋

訪除二學無學一餘外
福田上。於下超二苦苦一更不レ還果上。無レ所二堪能一。於下
現法中究

竟悟解一。解

脱一切有餘依苦上。無レ所二
堪能一。與レ此相違。當レ知即是不レ背二諦智一。成

就
現觀一。所有沙門若婆羅門十相功徳
復次趣

向諦智一。樂二正覺一者。應當二了知一。依二四
聖諦増上縁力一。得二所依處一。得二得方便一。應
レ知二是處一。於二善説法毘奈耶中一。淨信出家名
レ得二依處一。若四沙門果所二攝受一聲聞菩提。若
諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如レ是
三種。當レ知名レ得下如二前所

説三周正轉上。隨二其
次第一智見現觀。名レ得二方便一。應レ知於下入二諦現
觀一時上。如レ實了

知是苦聖諦。乃至廣説。是道
聖諦一説。名二智位一。從レ此已後於二諸諦中一復有二
所作一。應當二遍知一。廣説乃至。應當二修習一。由レ此
觀故。説名二見位一。於二無學地一如レ實解二了我已
遍知。我已永斷。我已作證。我已修習一。名二現
觀位一。復有二差別一。謂諸無學盡無生智所攝一
切極解脱智。説名二智位一。即此無學極解脱智
所レ引正見。説名二見位一。從二預流果一乃至二究竟一。
當レ知所有一切學慧。名二現觀位一。復次應レ知
諦智略有二六種作業及相一。謂此諦智是能永
滅二衆苦前行一。如三日將レ出先現二明相一。正盡レ苦
者。謂初見諦所斷衆苦作二苦邊一者。謂阿羅漢
所レ斷衆苦。又此諦智是能對

治大無明闇一。
如三日光明能破二世間所有大闇一。又如レ有レ一。
已證二諦智一永斷二三結一。從レ此無間由二失念一故。
暫爲二欲貪瞋恚一所レ染。彼於二爾時一。依二不放逸一
入二初靜慮一。由レ觸諦智一。得二不還果一。如レ是漸次
雖レ入二非想非非想定一。而與二外凡一有二其差別一。
由三已證

得不退法一故。如レ是諦智有二廣大用一。
有二廣大果一。此中所有過去諸行。説名二已生一。
現在諸行。説名二正生一。未來諸行。説名二當生一。
如レ是一切總名二集法一。即此一切由下無常滅。
或有二已滅一。或有二向滅一。或有中當滅上。總名二滅法一。
又於二諦智一已證得者。如二大石樓已善雕飾。
八方猛風不

能二傾動一。一切異論不レ能二移轉一。
所有悟解不レ假二他縁一。不レ視二他面一。彼將三何説一。
我當二聽受一。不レ觀二他口一。適出レ語已。尋我聽聞
思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
當レ知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸
次集成。名二諦現觀一。非二隨闕

一。此諦現觀猶
如二餚饍一。諸聖弟子無上慧命。皆依レ此活。如三
受レ欲者食

用餚饍一。苦等諦智闕二餘三智一。如二
睒彌葉一。當レ知餘似二娑羅枝葉一。四聖諦智漸
次集成一切圓滿。又諸諦智與二喜樂一倶覺二眞
義一故。能令二身心極輕安一故。名二諦現觀一。生二
那落迦中一。略有二二苦一。一燒燃苦。二治罰苦。
由レ闕二諦智一。獲二斯二苦一。此無量生二猛利大
苦一。向二聖諦智一。皆能超越。如レ是諦智。假使
因二其燒燃治罰猛利大苦一。於二現法中一。一身滅
壞而可レ得者。應下生二踊躍歡喜一忍受上。縱毀二百
身一尚應二歡喜一。況乃唯一
復次若有爲レ修二聖諦現觀一。當レ知略有二四種
障礙一。何等爲レ四。一者不信。二者上慢。三者
待時。四者放逸言。不信者。復有二三種一。一於二
諦現觀一不レ生二信解一。二於二僧善行一不レ生二信
解一。三於二佛菩提一不レ生二信解一。爲レ欲レ斷

除初
不信一故。世尊自引二現量所レ證聖諦現觀一。告二
諸弟子一言。我已於二四聖諦理一。得二現觀一故。證

覺無上正等菩提一。爲レ欲レ斷

除第二不信一故。
復説言。我昔與二汝輩一長世久流轉。由レ未三正
思惟覺

悟於眞諦一。我今與二汝等一由二正見一通
達。以二通達一爲レ因。盡二生死流轉一。彼因縁盡故。
自レ今無二後有一。唯餘二最後身一。任持令レ不レ滅。
第三不レ信二於佛菩提一。如レ是相轉。謂若沙門
喬答摩種是一切智。何故有レ問一類能記。
一類不レ記。爲レ欲レ斷

除如レ是不信一。故復説
言。我所レ覺法無量無邊。譬如二大地諸草木
葉一。爲レ他説者。少不レ足レ言。譬如二手中升攝波
葉一。多分能引二無義利一故。少分能引二有義利一
故。當レ知此中。非三不レ知故而不二記別一。但由三能
引二無義利一故。而不二記別一。言二上慢一者。謂即
於二彼諦現觀中一。起二増上慢一。爲レ欲レ斷

除如レ是
上慢一故。復説言。如下人在レ遠以レ箭射二箭筈一
＊筈無レ遺甚爲中希有上。或復一毛析爲二百分一。以
レ毛 &T030607;

二毛端一端不レ落。以二極細故是事復難
通

達聖諦一轉難二於彼一。所以者何。由即以二其
能取作意一。還即通

達能取作意一。如レ是方有二
能縁所縁平等平等無漏智生一。通

達諦理一。是
故此事最細最難。箭射二箭＊筈一。毛 &T030607;

二毛端一。則
不レ如レ是。言二待時一者。謂於二所作一推待二後時一。
爲レ欲レ斷

滅如レ是待

時故。世尊説二無レ墜人身
甚爲

難レ得。復引二盲龜一以況二其事一。云何放逸。
謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是
名二放逸一。當レ知若於二不レ應レ思處一。而強思惟。
名二邪思惟一。謂或思

惟我於二過去世一爲二曾有一
邪。乃至廣説。於二未來世一於レ内猶豫我爲二是
誰一。誰當二是我一。今此有情從レ何而來。於レ是沒
已當

往二何所一。或思二世間一。謂世間常。乃至廣
説。如レ是或謂世間有邊。乃至廣説。或思二有
情一。謂命即身。乃至廣説。或思二有情業果異
熟一。謂妄思

惟此作此受一。乃至廣説。或復思

惟諸靜慮者靜慮境界一。或思二諸佛諸佛境界。
如來滅後若有若無一。乃至廣説。彼由二世俗
勝義善巧一。於二是一切一二因縁故。不レ應二思惟一。
一非二思惟所縁境一故。二由三其事無二所有一故。
若有レ思

求非二思境事一。或有レ思

求無二所有一
事上。如レ是一切皆無二所得一。唯有レ令三心轉増二迷
亂一。若於二此中一。不レ如二正理一。強思惟者。雖レ有下
一類由二宿因力一。或起二厭離一。或起二厭離相應
作意一。縁二實境界一。於二其中間一暫爾現行上。而復
於レ彼見爲二過患一。生二不實想一。如レ是思

惟世間
等法一。能引二無義一。邪尋思者。當レ知即是欲等
尋思。邪戲論者。復有二六種一。謂顛倒戲論。唐
捐戲論。諍競戲論。於レ他分

別勝劣一戲論。
分

別工巧養命一戲論。耽

染世間財食一戲論。
如レ是一切總名二放逸一。爲レ欲レ斷

除此放逸一故。
如來親自爲二教誨者一。爲三堪レ受レ化補特伽羅
聞已。速能斷二諸放逸一。世尊弟子。爲レ斷二如レ是
聖諦現觀四種障礙一。由二三行相一。任

持其義一。謂諸聖者。知二其是諦一
故。名二聖諦一。當レ知此中由二二縁一故。得二名爲

諦。一法性故。由二眞實義一。説名爲レ諦。二勝
解故。由下即於二此眞實義中一起中諦勝解上。説名
爲レ諦。一切愚夫。但由二法性一得二名爲

諦。非二
勝解一故。若諸聖者。倶由二二種一得二名爲

諦故。
偏説レ此名爲二聖諦一。又由二修慧一於二諸諦中一獲

得内證現量諦智一。亦得二證淨一。由二是因縁一。於二
諸諦一實遠

離疑惑一。諦智證淨更互相依。若
處レ有レ一必有二第二一
復次若有二沙門或婆羅門一。於二聖諦智一而未二
相應一。於二諸聖諦一未レ成二現觀一。當レ知略有二四種
過患一。何等爲レ四。謂於下能往二下分惡趣一生本
行中上。深起二愛樂一。造

作増

長彼相應業一。由レ此
顛墜生二惡趣坑一。又於下欲レ纒二人天兩趣一衆多
煩惱常所二燒煮一生本行中上。深起二愛樂一。造

作
増

長彼相應業一。由二此因縁一。既生レ彼已大生二
熱惱一。常所二燒然一。又於下此上色無色纒所有相
應。如二前所

説無明昏闇。及諸瞖瞙生本行
中上。廣説乃至。墮二於生闇一。又由レ退

失受

用境
界一涅槃道上故。於二其中間一如レ生二三種世界一。中
間墮

在三種妄見黒闇一。一者常見。二者斷見。
三者現法涅槃見。由二是因縁一墜

墮三界一。生二
黒闇處一。攝

受如レ是自妄見一故。邪無明闇所二
覆障一故。不下如レ實觀中如レ前五支所二攝受一斷上。
由二是因縁一。應レ知如レ實顯

示諸諦一。復次或有二
一類一。於二諸聖諦一不レ得二善巧一。造

作増

長黒黒
異熟業一已。能感二那落迦傍生鬼趣一。由二此業一
故。譬如レ擲二杖根一。墮二那落迦中一。墮二傍生趣端一。
墮二餓鬼界一。如レ是一類。造

作増

長黒白黒白
異熟業一已。由二此雜業一。譬如レ擲レ杖。或墮二惡趣
不清淨處一。或墮二善趣少清淨處一。如レ是一類。
造

作増

長白白異熟業一已。由二此業一故。生

在五趣生死諸業所二隨逐一處上。壽盡業盡。即還
從二彼色無色界一沒已。退二墮五趣生死一。如二五
輻輪旋轉不

住。若有爲レ他説二世間道一。乃至
雖三能上

昇有頂一。當レ知此説非下第一義令二
上昇一教上。何以故。如レ是上昇非二畢竟一故。若諸
如來所レ説聖諦相應言教。當レ知此教是第一
義令二上昇一教。何以故。如レ是上昇是畢竟故。
又若由下得二諸世俗智一。乃至中有頂上。名二聰慧一者。
非三第一義説名二聰慧一。如二前説一故。若由二諦智一
名二聰慧一者。是第一義名爲二聰慧一。如二前説一
故
復次於二其四種聖諦智中一。初聖諦智能入二聖
諦一。漸次現觀。譬如二本足一。第二諦智。譬如二牆
壁一。第三諦智。如二下層級一。第四諦智。如二上寶
臺一。又即如レ是四聖諦智。如二四階隥一。能令レ上

昇大智慧殿一。又即如レ是四聖諦智。如二四桄
梯一。能令レ隥

上解脱寂滅一。當レ知此中有二三種
愛一。譬如二三槍一。諸惡魔羅執持撓

攪生死大
海一。令二彼受レ生諸有情類隨而迴轉一。如レ是三
種魔羅愛槍。不レ能レ令二彼三種有情隨而迴
轉一。一者勁鋭。即是預流。二者處中。即餘有
學。三者逆流。道行圓滿。隨二其所欲一。皆能造
作。已見二聖諦一補特伽羅。永斷二所有慢所レ作
苦。慢所レ成苦一。由二是因縁一。諸苦少在多分已
斷。謂諸有學及阿羅漢。如二慢所レ作所レ成衆
苦如

是。諸愛身語意業貪瞋癡等所レ生衆
苦。當レ知一切皆少分在多分已斷。譬如二礫
石及大雪山一。如レ是諸慢所レ作所レ成所有衆
苦。若餘若斷。當レ知亦爾。如下大池沼其水盈

滿於中一沾二引二滴三滴一。依二大池沼一水尚甚
多。如レ是無色愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。如二大陂湖一。餘如二前説一。如レ是色界愛所レ生
苦若餘若斷。當レ知亦爾。又如二大海一餘如二前
説一。如レ是欲界愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
喩。又有二六種礫石之喩。又泥團喩一。餘如二前
説一。如レ是身業語業意業貪瞋癡等所レ生衆苦。
若餘若斷。當レ知亦爾。如レ是多苦已遠離故。
少苦在故。當レ知聖諦如實現觀有二大義利一。
謂諸有學最極七生二人天一苦。在二諸惡趣一苦。
皆已越度。若諸無學唯有二現法所依苦在一。餘
一切苦皆已越度。復次若住二是身一入二諦。現
觀一。當レ知此身最爲レ難レ得。又聖明眼見レ諦。有
學轉甚難レ得。又聞思修所レ成妙慧亦爲レ難
レ得。由二此慧一故。於二善説法毘柰耶中一。如二其次
第一。解了勝了。及以決了。於二解了時一。能審分
別。於二勝了時一。能生二勝解一。於二決了時一。於レ法入
證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲レ難
レ得。謂於二父母一識二恩養一等諸善業道有暇圓
滿。亦爲レ難レ得。又有下世間初正見等。乃至解
脱智爲二後邊一十種正法上。亦爲レ難レ得。如レ是諸
法。即是有學。即是無學。當レ知此中。善知二恩
養一所有士夫補特伽羅。如レ實了

知一切父母
皆應二孝養一。如レ是知已。於二其父母一勤修二孝養一。
是名三善識二父母恩養一。又樂二己利一所有士夫
補特伽羅。於二他有徳一切沙門及婆羅門一。
如レ實了

知是福田一已。如二其所應一。勤修二供養一。
是名三善知二所有沙門若婆羅門一。又無二貪墮一
所有士夫補特伽羅。於二諸妻子及奴婢等一
切親屬一。如レ實了

知彼既以レ我爲レ室爲レ歸。我
若有レ樂彼亦隨樂。我若有レ苦彼亦隨苦一。如
レ是知已。於二時時間一。正以二飮食衣服一給賜。復
以二病縁醫藥一攝受。於二彼義利一自然勇勵而
爲施造。非下於二一切一求中彼憶念上。禀性忠平好
等分布。亦不

淫佚損

費財寶一。不下於二非處一
生中毘柰耶上。亦不三非處而興二憤發一。於二諸耆長
及尊重處一。正善隨轉。如レ是名爲下善御二家長一
善能造

作自他義利上。諸所二施爲一皆以二正法一。
不レ以二非法一。於三現法中他作二惡行一。深見二過
失一。謂或殺或縛。或罰或退。或被二譏毀一正思
擇已。終不二現行一。如レ是名爲下於二此世罪一深見中
怖畏上。又正觀

見造二惡行一已。於二其後世一感二
惡趣苦一。及感中所餘匱乏等苦上。正思擇已。終
不二現行一。如レ是名爲下於二他世罪一深見中怖畏上。又
時時間能正受學。施二福業事一。造

作種種差
別福行一。所謂看病。事二佛法僧一躬爲二執當一。如
レ是等類名レ作二福行一。於二一日夜一乃至盡レ壽。所
有尸羅能正受學。如レ是總名二惠施作レ福受
レ齋學

戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
至。爲レ令下由二聞思慧一於二彼相應所有作意一正
多修習上。又諸有情生二惡趣一已。難レ可二解脱一。生二
善趣一已。速疾乖離。當レ知是名二有暇圓滿甚
爲

難レ得。又見レ諦故無レ有二差別一正見生起。
於二過去世一名二已生起一。於二現在世一名二今生起一。
於二未來世一名二當生起一。如二前所

説。若習若修
若多修習。其義應レ知。若世間正見應二隨防
護一。若有學正見并其斷果應二隨觸證一。若無學
正見。并自離繋果。應二隨作證一。如下説二正見一如

是。乃至解脱智。應レ知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五

瑜伽師地論卷第九十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之四
復次總嗢拕南曰
    總義等光等受等最爲レ後
別嗢拕南曰
    總義自類別似轉後二三求一
當レ知諸界略有二二種一。一住自性界。二習増長
界。住自性界者。謂十八界墮二自相續一。各各決
定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
其善或是不善。於二餘生中一先已數習令二彼現
行一故。於二今時種子一強盛依附相續。由二是爲

因。暫遇二小縁一。便能現起定不レ可レ轉
復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可

得。然一
一界業趣有情種種品類有二差別一故。當レ知無
量。譬如二世間大惡叉聚一。於二此聚中一有二多品
類一。種類一故。雖二説爲

一。而有二無量一。如レ是
於二其一一界中一。各有二無量品類差別一。種類
一故。雖二各説

一。而實無量
復次如レ是諸界。由三勝解力之所二集成一。先惡
勝解集

成惡界一。先善勝解集

成善界一。隨レ所二
集成一。還與二如レ是相似有情一同レ法而轉。謂
相往來。同レ聚同レ住。同レ見同レ意。勝解相
似。由レ是故言二有情諸界共相滋潤。相似而
轉一
復次由二梵行求増上力一故。先説起レ信。次於二
尸羅一受學而轉。次於二現行所有過罪一。觀レ自
觀レ他而生二羞恥一。次於二善法一無間修習。發勤
精進。於二久所作及久所説一。能無二忘失一。是二
爲レ依令二心得

定。由二心定一故。得二如レ實智一。如
レ是且説二信増上力一。漸次修

習三種所學一。一
増上戒。二増上心。三増上慧。如レ是三學勝資
糧道。謂世正見好行二慧捨一。易レ養易レ滿。少欲
喜足。及四攝事。其易レ養等句義差別。如三聲
聞地已説二其相一。如レ是當レ知。名三梵行求已得二
圓滿一。成

就如レ是梵行求一者。還與二此界諸有
情類一共相滋潤相似而轉。離二此界一者。還與下
遠

離此界一有情上共相滋潤相似而轉。當レ知
此中。果依二於因一。非二因依

果故。無明界所レ隨
六處諸界爲レ縁所依別故。起二無明觸種種品
類一。其無明觸種種品類以爲レ縁故。起二無明
觸所レ生諸受種種品類一。其無明觸所レ生諸受
種種品類以爲レ縁故。起二無明觸所レ生諸受爲
レ縁貪愛一。愛爲レ縁故。而有二其取。廣説乃至。大
苦蘊集一。當レ知是名下依二有求一故建

立諸界上。又
無明界所レ隨六處諸界爲レ縁。起二無明觸一。此
無明觸以爲レ縁故。於二諸境界一起下不如理執

取相好一所有諸想上。此想爲レ縁於二諸境界一發

起希欲一。希欲爲レ縁起二彼隨レ法多隨尋思一。由二
彼隨レ法多隨尋思以爲

縁故。發

起思慕愁憂
所レ作身心熱惱一。身心熱惱以爲レ縁故。於二諸
境界一種種品類思求差別。皆可二了知一。如レ是
當レ知。依二欲求一故。安

立諸界一
復次嗢拕南曰
三七界相攝見想與二希奇一
差別性安立寂靜愚夫後
界有二三種一。一者色界。二無色界。三者滅界。
復有二七界一。一光明界。二清淨界。三空處界。
四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
界。七滅界。當レ知此中。由二其色界一攝二光明界
及清淨界一。由二無色界一攝二四無色一。由二其滅界一
還攝二滅界一又諸色貪由レ見由レ受所二顯發一故。
遍於二一切色界地中一。安

立光明及清淨界一。又
於二如レ是七界遍知一。應當二了知一。於二得方便一。應
當二了知一。即於二其得一應當二了知一。於二得所爲一應
當二了知一。如レ是諸界所有遍知。由二四因縁一。應
當二了知一。謂有二相違一所治能治而相待故。狹
小無量而相待故。有及非有而相待故。有
上無上而相待故。黒闇爲レ縁施

設光明一。不淨
爲レ縁施

設清淨一。色趣爲レ縁施

設虚空一。如レ是
名爲レ有二相違一故。待二彼所治一施

設能治一。由
レ待レ彼故。能於二此中一正覺慧轉。由下縁二有量狹
小境一識以爲

設非想非非想處一。爲二
有無上一。由二薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲

縁故。施

設滅界一爲二滅無上一。當レ知有頂是有
無上。滅於二諸法一皆是無上。又有想定名爲二
有行一。於二七界中一。次第乃至二無所有處一。一切
皆是有想定故。皆由レ行レ定隨順獲得。謂取二
明相光明想一。倶修二三摩地一隨順獲

得光明想
定一。如レ是由レ取二清淨。虚空。識無邊想。無所
有＊想一。當レ知亦爾。非想非非想處。由二無相作
意方便一。趣

入想極細一故。取爲二第一一。諸有寂
靜起二勝解一時。隨順獲

得第一有定一。於二一切
相一不二思惟一故。於二無相界一正思惟故。薩迦耶
滅由二無相一故。隨順獲

得滅定滅界一。如レ是二
種。不二由レ行レ定隨順獲得一。又由三永害二色無色
界所有貪一故。不二下屈一故。不二高擧一故。解脱住
故。住二解脱一故。如レ是諸定。得下隨二所欲一有レ力
調柔自在而轉上。如レ是名爲レ隨

得諸界一。又此
諸界能隨獲

得八解脱定一。當レ知初界能隨獲

得第一第二二解脱定一。其第二界能隨獲

得
第三解脱勝靜慮定一。其餘五界如二其次第一能
隨獲

得五解脱定一
復次諸外道輩欲レ令下弟子於二三處中一得中昇
進上故。略説二法要一。謂有二一類一。於二劣欲界一
爲レ令レ獲

得人中快樂。乃至他化自在天生一。
宣

説能感二彼果一諸行上。復有二一類一。於二中色界一
爲レ令レ獲

得梵世間等衆同分生一。宣

説能感二
彼果一諸行上。復有二一類一。於二妙無色一。爲レ令レ獲

得乃至非想非非想處衆同分生一。宣

説能感二
彼果一諸行上。如レ是彼説二劣界爲

縁。名爲二劣
語一。中界爲レ縁。名爲二中語一。妙界爲レ縁。名爲二妙
語一。彼諸弟子聞二是法一已。還起二如レ是差別想
解一。如レ是想解。亦名二劣想中想妙想一。如如其
想如レ是如レ是。發

生忍樂一。如レ是忍樂發

生劣
見中見妙見一。彼由二如レ是諸忍樂見一。便於二彼
彼差別生處一。信解忍可。執爲二最勝一。造

作増

長彼相應業一。如レ是信解。名爲二劣願。中願。
妙願一。當レ知此二説者行者。亦説名爲二劣中
妙品補特伽羅一。又彼説者及以行者。亦傳
爲レ他宣

説如レ是劣中妙法。彼亦獲

得如レ是
類生一。又即此生前後相待有二差別一故。安

立
諸界劣中妙別一。如レ是三種。若待二涅槃一一切
皆是劣界所攝。若諸如來。由二勝義一故。妙界
爲レ縁。但説二妙語一。餘法差別如レ應當レ知。若諸
聖者所有行趣。應レ知皆爲二現法涅槃一。先有二
外道一。彼命終已來

生此間一。因増長故。衆縁
和合。於二善説法毘柰耶中一。暫得二出家一。彼由三
先世外道妄見所二迷亂一故。集

成今時大無明
界一。由二此爲

因。於二其涅槃及大師所一。生

起疑
惑一。退

失正法及毘柰耶一。還歸二外道諸惡説
法一。彼由二先世數習因力一。還復宣

説如レ是劣
語一。乃至廣説。如二前所

説。一切應レ知
復次於下外道處二外道弟子各別見趣一廣施設
中上。略有下三種由二忍見依一差別可

得。依二此正
法一能令三永捨二纒及隨眠一。由二纒捨一故。彼亦隨
捨。餘亦無レ執。了

知由下彼於二現法中一與レ他違
諍忿競而住上。能引乙自他一切無義甲。既知レ是
已。捨二彼隨眠一。由レ捨レ此故。所餘隨眠。及餘因
レ此所有諸纒。畢竟無レ執。於下外道處二各別見
趣一廣施設上者。謂執二世間若常無常。廣説乃
至。如來滅後非有非無一於レ中。一類外道弟
子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如レ是
如レ是。不二審思量一。取

執堅

著唯此諦實餘皆
愚妄一。彼於二一切各別見趣一。悉皆忍受。是名三
第一由二忍見依一。復有二一類外道弟子一。性是中
根而非二遲鈍一。不レ能二自然於法猛利推尋觀
察一。亦不三隨レ言便生二信解一。而於二展轉相違見
趣一。隨喜

樂一一。彼於二一類見趣一忍受。於二餘一
類一而不二忍受一。是名三第二由二忍見依一。復有二一
類外道弟子一。性是利根。彼能自然於法猛利
推尋觀察。由二諸見趣惡施設一故。彼見二一切
皆不

應レ理。見已一切都不二憙樂一。由二是因縁一。
於二諸見趣一皆不二忍受一。此復有二二補特伽羅一。
一邪見行。性無二堪能一無二求レ解意一。二正見行。
性有二堪能一有二求レ解意一。此中第一一切不忍
補特伽羅。即由二如レ是非理比量一。於二善説法
毘柰耶中一。不二審思量一。執爲二非理一。誹

謗賢聖一。
起二無有見一。又於二一切各別見趣一。皆不二忍受一。
方便令三彼無レ所二依仗一。亦令二滅壞一無レ所二宗
承一。而妄分別計度。顯

示無レ所二依＊仗一所レ引
見趣上。常與二一切各別見者一。共興二違諍一。互相
惱害。是名三第三由二忍見依一。此中第二一切不
忍補特伽羅。於二前一切不忍者一。見亦不二憙
樂一。住二求レ解心一。往

詣他所謂善説法毘柰耶
中佛。佛弟子一。如レ實顯レ已言。我一切皆不二忍
受一。佛佛弟子。了

知彼人有二求レ解意一。覺慧猛
利具中堪任性上。即以二其心一念二彼心一已。遂依二於
前補特伽羅一而反詰曰。汝即於レ此都不二忍
見一亦不レ忍耶。彼便如レ實唯然而答。如來遂
擧二此正法中諸弟子衆一。讃

勵於彼一告言。汝
與二多人一相似。我等一切於二諸見趣一。并不二忍
見一皆不二忍受一。汝若爾者如レ此人。衆纒與二隨
眠一一切見依。皆永斷故。於二當來世一諸見雜
染無レ所二堪能一。汝今與レ彼竟無二差別一。如レ是輩
流極爲二尠少一。汝於レ此少。轉更爲レ少。若於二一
切纒及隨眠一。都不レ忍見能永斷者。彼於二一
切一畢竟無レ執。如レ是如來。如來弟子。方便令下
彼外道弟子於二正智見一發中生希欲上。竊作二是
念一。我竟不レ知三如來弟子能斷二如レ是纒及隨
眠一。如來知下彼於二正智見一生中希欲上已。更復策

發彼希欲心一。其遂承受。如來爲レ欲レ令下彼依

止思擇修習二對治力一。永斷中一切纒及隨眠上。
宣

説法要一。令丙其獲

得無倒智見一。如下餘安

住
此正法一者上。能捨乙一切纒及隨眠甲。所謂思

擇
彼諸見依一。能令二展轉互相乖背一。由二是因縁一。
違諍惱害。能引二自他一切無義一。諸聖弟子於二
彼一切一。皆無二執取一。設有二來問一。亦不二記別一。觀

察如レ是諸過患一已。依二思擇力一捨

離諸纒一。由二
此因縁一。於二彼見依一能永捐棄。於二餘見依一由二
正見一故。亦令レ無レ有。如レ是爲レ欲下永斷二諸纒一
拔中隨眠上故。修二循身念一。於二有色身一觀二無常
性一。於二身染著一淨二修其心一。於下隨二自身一諸受
分位上。由二無常門一觀二無常性一。如レ實了

知諸名
色一故。便於二諸漏心一得二解脱一。觀二身壞已當來
諸受皆悉斷滅一。又於二其身一住二當壞想一。乃至
命在常能領

受離繋諸受一。如レ是名爲下依二修
習力一捨

離隨眠上。當レ知此中。貪恚癡等。令二當
來世生等諸苦和合繋縛一。亦令二現法起レ業雜
染一。亦令下欣

求未來染事一。執

取過去已所レ捨
事一。耽

著現在正現前事上。意佷名レ違。言佷
名レ諍。由三損惱。説名爲レ害。觀二無常一等。如三
聲聞地已説二其相一
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未二永斷一
故。諸依止中彼品麁重。猶如二種子一能生レ彼
故。如二其所應一説名二欲貪及恚害界一。由レ有レ此
故。順二欲恚害一境現前時。依二不如理作意思
惟一。於二三種境一。能取二非理相好一想生。此想生
已由二堅執一故。當レ知發

起二種過患一。一者現
法。二者後法。此中云何名爲二堅執一。云何名
爲二現法過患一。云何名爲二後法過患一。若由二己
生想増上力一。如レ前相似欣欲分別一。所有熱惱
尋求生起。由二是因縁一。名二堅執想一。又尋求
時。於二其三處一。於二諸有情一。發

起邪行一。由二此
爲

因。或有二堪能一。能生二現法所有憂苦一。由二此
因縁一。説名二有苦一。或無二堪能一。然即由二彼現在
前一故。名二有匱乏一。又此有苦及有匱乏。用レ二
爲レ縁。一者用二他手塊刀杖及麁言等一爲二増
上縁一。由二是縁一故。名二有災害一。二者用二内雜
染而住一爲二増上縁一。由二是縁一故。名二有燒惱一。
如レ是名爲二現法過患一。即由二此因於二當來世一
生二諸惡趣一。如レ是名爲二後法過患一。又若於二其
所レ受學處一。有二堅固執一當レ知於レ彼如二乾葦舍一。
所依止中所有能依如レ虫。善法由三邪想火擲

置其中一。能焚滅故。當レ知即此補特伽羅所有
如レ蟲。一切善法。皆被二燒害一。與レ此相違。無二堅
執一故。當レ知退二失功徳善法一。與レ此相違。如二其
所應一。當レ知出離無恚無害想等差別。又於二
是中一聞思修慧。能令三黒品無二堅固執一。能令三
白品有二堅固執一。若此三種妙慧有レ闕。能令三
黒品有二堅固執一。能令三白品無二堅固執一
復次如來有二二甚希奇法一。一者顯

示一切諸
法皆無

有レ我。二者顯

示一切有情自作他作
皆無二失壞一。此中略有二二種有情一。一在家品。
二出家品。在家有情。爲レ求二財寶一初興二加
行一。名二發起界一。即於二此中一若未二獲得一由レ順二
精進一。障礙因縁諸心勇悍即望二於彼一。名二勢力
界一。若已獲得由三蚊虻等所有災害順二精進一。障
不レ能レ令レ轉。名二任持界一。即此諸界從二自方所一
至二餘方所一。從レ未二擯捨一至二已擯捨一。名二出離
界一。即彼有情爲二財寶一故。倶於二二處一。由レ起二無
間殷重加行無緩加行一。名二勇猛界一。出家有情
先樂二出家一。求二出家一故。生二決定欲一。名二發起
界一。依二出家品一。於二所レ應レ得レ廣大善法一。無レ有二
怯劣一。名二勢力界一。種種淋漏所レ生衆苦。發二勤
精進一所レ生衆苦。界相違等所レ生衆苦。不レ能二
敗壞一。名二任持界一。若於二下劣一不レ生二喜足一。名二
出離界一。乃至命在常修二無間殷重加行一。名二勇
猛界一。如レ是一切應當二了知一。謂彼諸界及盡二
所有一諸品類界。復次於二諸界中一。略有二二種
界差別性一。云何爲レ二。一者他類差別性。二者
自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
異。眼識界異。如レ是乃至。意識界異。自類差
別性者。謂即彼界或順二苦受一。或順二樂受一。或
順二不苦不樂受一。由二是爲

縁。能生二三受一
復次由二四因縁一。當レ知建

立三種三界二出離
界一。云何爲レ四。一者外不二出離一而出離故。二
者内不二出離一而出離故。三者非二畢竟出離一
而出離故。四者無二増上慢一故。當レ知此中。用二
外五妙欲貪一爲レ縁建

立欲界一。即由二此界出離
義一故。建

立色界最初靜慮一。由二尋喜樂出離
義一故。建

立此上三種靜慮一。由二色有對種種
性想出離義一故。建

立空無邊處所攝無色界一。
由二空識無所有想出離義一故。建

立此上所攝
無色界一。如レ是外處不二出離一出離義故。當レ知
建

立三界差別一。又色界中具

足六處一。内處圓
滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
於二滅界中一一切六處皆已超越。如レ是内處
不二出離一出離義故。當レ知建

立餘三種界一。又
色界中非二是畢竟出離一。欲界無色界中望二於
色界一。當レ知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當レ知
是名二畢竟出離一。如レ是非二畢竟出離一出離義
故。當レ知建

立三界差別一。無二増上慢一者。謂由二
遍知一當レ知建

立五種六種諸出離界一。如三三
摩呬多地已辦二其相一
復次若諸苾芻。專樂二寂靜一勤

修止觀一。略
由二五相一。當レ知其心名レ得二解脱一。一者奢摩他
熏

修其心一。依二毘鉢舍那一解

脱奢摩他品諸
隨煩惱一。二者毘鉢舍那熏

修其心一。依二奢摩
他一解

脱毘鉢舍那品諸隨煩惱一。三者二種等
運離二心隨惑一。解

脱一切見道所斷所有諸行一。
四者即由レ此故解

脱一切修道所斷所有諸
行一。住二有餘依般涅槃界一。五者解

脱一切苦
依諸行一。住二無餘依般涅槃界一。於二善説法毘
柰耶中一。略有二二種師及弟子甚希奇法一。一平
等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如レ是二
種。外道法中都不レ可レ得。所作差別故。遠

離
涅槃一故
復次世間愚夫略有二二種愚夫之相一一樂習行
能引二自他無義利行一。二於二四處一不レ得二善巧一。
當レ知能引二無義利行有二四種相一。云何爲レ四。
謂能生

起四種苦一故。一他差別苦。二内差
別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
或有二疫厲一謂非人作。或有二災害一。謂人所レ作。
或有二已遭一。或恐レ當レ遭於レ所レ未レ遭而生二怖
畏一。如レ是名爲下由二他増上一所レ生衆苦上。内差別
苦者。謂界相違疾病因縁。名爲二災患一。所愛變
壞所欲匱乏生レ染惱レ心。名爲二擾惱一。如レ是名
爲下由二内増上一所レ生衆苦上。此復如レ前應レ知。或
有下已所レ遭苦。或恐レ當レ遭生二怖畏一苦上。時差別
苦者。謂即如レ是諸品類苦過去已有。未來當
有。現在今有。如レ是總名二時差別苦一。身差別
苦者。謂自習

行邪行一爲レ因。能令二己苦一。由二是
因縁一。他雖二正行一亦能令レ苦。如レ是名爲二身差
別苦一。當レ知此中前三名。爲三唯能引二自無義
利行一。從一名爲三亦能引二他無義利行一。云何
四處不レ得二善巧一。謂於二＊諸界諸處縁起處非
處中一。皆不二了達一。與レ上相違。當レ知即是聰慧
二相。又由二無色意處所依所縁自類流轉差
別一。當レ知建

立有十八界一。由二五色處一。安

立運
轉驅役所依體性差別一。當レ知建

立有餘六界一。
安

立所依體性差別一。謂地等四。運轉所依體
性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
識界。由二染淨品想及尋思所依義一故。當レ知
建

立有餘六界一。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
縛所依義故。當レ知建

立有餘六界一謂苦樂憂
喜捨無明。若有二非理作意思惟一。即便生

起邪
想尋思一。若有二如理作意思惟一。即便生

起正想
尋思一。又由二三界染淨二品遍行義一故。當レ知
建

立有餘四界一。謂名所二攝受一等四蘊。又由二
所染所淨一清淨即此不淨。清淨増上如二前所

説。外不二出離一。出離義故。當レ知建

立有餘三
界一。謂欲界色界無色界。如二前所

説。内不二出
離一。出離義故。當レ知建

立有餘三界一。謂色界
無色界滅界。又即由二此内外二事出離増上一。
聽

聞正法或不正法一。如理思惟。或不如理思
惟。依處三種言事差別義故。當レ知建

立有餘
三界一。謂過去界未來界現在界。又由二所知諸
苦煩惱多中少義一。當レ知建

立有餘三界一。謂劣
界中界妙界。若有二上苦及上煩惱一。是名二劣
界一。若有二中苦及中煩惱一。是名二中界一。若有二少
苦及少煩惱一。是名二妙界一。如レ是遍

知劣中妙
界一。又由レ遠

離此因縁義一。及由レ修

習此對治
義一。當レ知建

立有餘三界一。謂善界不善界無記
界。又由下修二善清淨一差別上缺縛義故。無縛義
故。具縛義故。當レ知建

立有餘三界一。謂學界
無學界非學非無學界。又即由下彼有學無學
與二諸愚夫一。若共不レ共世出世法成就義上故。
當レ知建

立有餘二界一。謂有漏界無漏界。又即
由二彼世出世間若常無常有上無上差別義一
故。當レ知建

立有餘二界一。謂有爲界無爲界。
一切皆爲レ趣

向涅槃一。悉以二涅槃一爲二其後際一。
熟

修梵行一。是故過レ此無二復立

界。諸處縁起
及處非處所有善巧。如三聲聞地已辨二其相一。
又若略説二處及非處善巧相一者。謂或依

止
趣二五趣一行上。或復依

止趣二涅槃一行上。此一切行
略有二三種一。謂劣中勝。趣二惡趣一行説名爲レ劣。
趣二善趣一行説名爲レ中。趣二涅槃一行説名爲レ勝。
所以者何。趣二善趣一行此最爲レ極。更無二餘行一。
唯此能感二所有世間最極圓滿一。謂能感

得轉
輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身一。彼
無二第二一。更無レ有二餘補特伽羅或男或女與レ其
等者一。趣二涅槃一行當レ知能證二一切有情最勝
法性一。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
如來於二彼一切一最爲二殊勝一。一切三千大千世
界補特伽羅無二與等者一。又餘所有安

住菩提
劣功徳一者。於二諸世間一得二増上位一尚爲二殊勝一。
何況如來。彼復云何。謂於二是處一正見具足
補特伽羅。不レ能二現行一。諸異生類堪

任現行一。
當レ知一切如二經廣説一。復次嗢拕南曰
自性與二因縁一見染數取越
轉差別道理寂靜後觀察
諸受自性應當二了知一。諸受因縁應當二了知一。於
レ受正見應當二了知一。於レ受雜染應當二了知一。於二
能受レ受補特伽羅思擇不思擇二力差別一。應
當二了知一。如レ是於レ受解脱。不二解脱一流轉品別。
應當二了知一。諸有所受皆苦道理。應當二了知一。
諸受寂靜止息差別。應當二了知一。於レ受觀

察
一切受相一。應當二了知一。略説二三受一。是受自
性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
貪依處故。貪是當來衆苦因故。由レ此應下觀二
樂受一爲

苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
如下中二毒箭一而未

得レ拔。由レ此應レ觀二苦受如

箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
者。是滅法故。於レ二更續能隨順故。由レ此應
レ觀二非苦樂受性是無常性是滅法一。如レ是於
レ受所レ生正見。能隨悟

入諸有所受皆悉是
苦一。於二樂受中一有二貪隨眠一。於二苦受中一有二瞋隨
眠一。於二非苦樂一無明隨眠。是名二於レ受所レ起雜
染一。難下於二樂等所有諸受現前分位一。一切未

斷三煩惱隨眠之所二隨眠一。然由レ縁二彼各別所
行諸纒一。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名二於レ彼
相續隨眠一。爲レ欲三永害二諸隨眠一故。熟修二梵行一。
非下唯爲レ遣二諸纒一因縁上。無二思擇力一補特伽羅。
受二苦受一時心極憂悴。即此苦受若身若心
現前領納。所餘樂受非苦樂受。由レ未レ斷故。
而説二相應一。是故名爲下現

見圓滿冥闇受坑一
難

得二其底一。有二思擇力一補特伽羅。應レ知一切
與レ上相違。又於二諸受一心未二解脱一補特伽羅。
但於二苦受一圓滿領納。猶如三一人中二二毒箭一。
二毒箭者即喩二三受一。或染心領納。謂由二貪瞋
癡。或相應領納一。謂由二生等苦一。如レ是彼由二現
法所有上品苦一故。及由二現法諸雜染一故。亦
由二後法所有苦一故。由二是諸處一受二其染惱一。心
解脱者。應レ知一切與レ上相違。此差別者。具
領二三受一。又若有下受於二依止中一生已破壞消
散不レ住。速歸二遷謝一不レ經二多時一。相似相續而
流轉者上。應レ觀三此受猶若二旋風一。若有下諸受少
時經停相似相續不二速變壞一而流轉者上。應レ觀三
此受如二客舍中羇旅色類一。又彼諸受自性所
依染淨品別。當レ知名二受品類差別一。有レ味受
者諸世間受。無レ味受者諸出世受。依二耽嗜一
受者於二妙五欲一諸染汚受。依二出離一受者。即
是一切出離遠離所レ生諸善定不定地倶行
諸受。又諸苦受一切衆生現知二是苦一。不レ假二
成立一。所餘二受。由二二因縁一。應レ知二是苦一。非苦
樂受。及能隨

順此受一諸行。由二無常一故。應
レ知二是苦一。所有樂受。及能隨

順此受一諸行。變
壞法故。應レ知二是苦一。由二此道理一。當レ知二諸受皆
悉是苦一。又彼諸受應レ知略有二三種寂靜一。一由
レ依

止上定地一故。下地諸受皆得二寂靜一。二由三
暫時不二現行一故。而得二寂靜一。三由二當來究竟
不

轉。而得二寂靜一。當レ知此中暫時不レ行。名爲二
寂靜一。令三其究竟成二不レ行法一。名爲二止息一。樂二
言論一者。廣生二言論一。染汚樂欲展轉發

起種
種論一。説名爲二語言一。即此語言若正證

入初
靜慮定一。即便寂靜。又麁尋伺能發二語言一。諸
未レ得レ定。或有三已得還從レ定起能發二語言一。非二
正在

定。正在レ定者。雖レ有二微細尋伺隨轉一。而
不レ能レ發二所有語言一。是故此位説名二一切語
言寂靜一。是名二第二義門差別一。又瑜伽師。於二
貪瞋癡一深見二過患一。安

滅貪瞋癡等一故。
説下其心於二貪瞋癡一離レ染解脱上。又由二七行一。於二
諸受中一觀二受七相一。謂觀二諸受自性故。現在
流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
清淨故一
復次嗢拕南曰
受生起劣等諸受相差別
見等爲二最勝一知二差別一問記
一切有情應レ斷諸受。略由二三縁一而得二生起一。
一者欲縁。謂於二未來世一。二者尋縁。謂於二過
去世一。三者觸縁。謂於二現在世一現前境界。云
何名爲二一切有情一。謂有情衆略有二八種一。一在
家衆。二出家衆。三於二諸欲一未レ離レ貪衆。四於二
諸欲一已離レ貪衆。五於二初靜慮一未レ離レ貪衆。六
於二初靜慮一巳離レ貪衆。七從レ此已上乃至非
想非非想處未レ得レ離レ貪諸外道衆能入二世間
定一。具

足於邪見乃至邪解脱智一者。八住二内
法一衆能入二世間定一。具

足於正見乃至正解脱
智一者。及住二内法一衆能入二出世定一者。由下此八
衆依三能領

納諸受一遍知上。應レ知普攝諸有情
衆一。又在家衆或出家衆於二諸欲中一未離貪
者。由二三因縁一。諸染汚受而得二生起一。一由二
染著力一。二由二作意力一。三由二境界力一。當レ知
此中諸在家者。追

求諸欲一。爲二受用一故。發

生欲樂一。由二染著力一。即此非理思

惟先時曾
所二領受一。由二作意力一。於二現前境一現在受用。由二
境界力一。應レ知如レ是補特伽羅欲尋觸縁。由二
現行一故。皆不二寂靜一。以レ此爲レ縁發

生三受一。
又由二最初染汚欲尋觸現行一故。領

納彼縁
所レ生諸受一。若彼生已染著不レ捨。亦不二除遣一。
如レ是彼受長時相續隨轉不レ絶不レ得二寂靜一。
不二寂靜一縁長時相續領

納諸受一。又彼欲等
由二其最初長時相續恒現行一故。彼縁彼品所
有煩惱墮

在相續一未二永斷一故。即説名爲二不
寂靜縁一。是名二第二義門差別一。若諸出家未レ離
レ貪者。由下於二諸欲一能棄捨上故。其染著力所二攝
受一欲。雖レ得二寂靜一。作意境界力所二攝受一若尋
若觸而未二寂靜一。由二是因縁一。彼於二獨處一於二尋
對治一。未二善修一故。一切離欲皆未レ作故。於二
曾受境一。非理作意。尋思現行。於二諸勝妙現前
境界一。有二觸現行一。若於二尋思一深見二過失一。於二彼
對治一已善修故。一切離欲未二盡作一故。欲如二
前説一。已得二寂靜一。由二是因縁一。尋亦寂靜。唯觸
獨一未レ得二寂靜一。若勝妙境現在前時。諸染
汚觸便復生起。若於二諸欲一已離レ貪者。當レ知
一切皆得二寂靜一。是名二一種義門差別一。復有二
一類一。於二諸欲中一未レ離レ貪者。由下於二諸欲所有
貪欲一未中永斷上故。諸尋染觸未二永斷一故。由レ是
一切皆未二寂靜一。若於二諸欲貪欲一。已斷證二初靜
慮一。欲已寂靜。尋未二寂靜一。於二初靜慮一已離レ貪
者。乃至非想非非想處未レ離レ貪者。二已寂靜
觸未二寂靜一。超

過有頂一一切寂靜。是名二第二
義門差別一。若諸外道能入二世間定一。具

足於
邪見乃至邪解脱智一者。由二彼爲

縁生

起諸
受一。於レ彼染著。又由二彼品煩惱隨縛一。即由二
如レ是不寂靜縁一。諸受生起。若住二内法一能入二
世間定一。具

足於正見乃至正解脱智一者。由二
彼爲

縁。生

起諸受一。於レ彼染著。又由二彼品
煩惱隨縛一。即由二如レ是不寂靜縁一。諸受生起。
又住二内法一。能入二出世定一者。若依二向道一轉。
自事未二究竟一。所有諸欲未レ得爲レ得。未レ證
爲レ證。未レ觸爲レ觸。作二是希望一。我於二是處一何
時當レ得。廣説如レ前。彼未二寂靜一。由二是爲

縁。
彼於二爾時一諸受生起。若於二自事一已得二究竟一
彼欲寂靜。由二寂靜縁一。便有二第一寂靜無上諸
受生起一。彼於二一切所有諸受出離方便一。如レ實
了知。是故如レ前於二第一義諸沙門中一。許爲二
沙門一。諸梵志中許爲二梵志一。若不二了知一。於二彼
一切一皆不二忍許一。當レ知此中一切諸受無レ有二
差別一。皆觸爲レ縁。又即此縁レ欲。亦爲レ縁レ尋。亦
爲レ縁二境界一。愚癡所攝無明亦爲二其縁一。如レ是
一切不正思惟。及墮二相續一彼品煩惱以爲二
其集一。由二此滅一故。彼亦隨滅。正見等道當レ知
説名二能趣レ滅行一
復次於二遠離一喜身作證住諸聖弟子。能斷二五
法一。能修二五法一。令レ得二圓滿一。應レ知如三前三摩呬
多地廣辦二其相一。又喜樂捨劣中勝品。謂在二
欲界及四靜慮一。如二其所應一。當レ知二其相一。又在二
第四靜慮地一。捨二一切過患一。皆遠離故。名二善
清淨一。若此上捨復可四立爲三勝無二愛味一
復次由二十種相一。當レ知二諸受所有差別一。一勝
義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
盡二所有性一差別。五自相品類差別。六流轉門
差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
差別。十刹那展轉生起差別。此中或有下無二
開覺一者上。作二如レ是言一。受唯有レ二。一苦。二樂。
雖二復説

有二不苦不樂一。然唯苦樂。無二性所

顯。
是故世尊。即依二如レ是苦樂寂靜一。假設爲レ有。
世尊爲レ欲レ開

曉彼一故。説二如レ是言一。樂有二二
種一。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有二三
種一。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
謂想受滅。既有二是理一。樂受亦得三説爲二寂靜一。
謂在二初二三靜慮中一。非苦樂受亦名二寂靜一。
謂在二第四靜慮已上乃至有頂一。一切受無亦
名二寂靜一。謂在二滅定一。然佛世尊。約二第一義一説
レ有二三種最寂靜樂一。謂諸苾芻心於二其貪一離
レ染解脱。如レ於二其貪一於レ瞋於レ癡。當レ知亦爾。
如レ是一切總爲二三樂一。一者應遠離樂。二者應
修習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
盡定。此亦名爲二應修習樂一。最極究竟解脱
無上住樂者。謂如二前説一三最勝樂。非下據二受
樂一説上。滅盡定以爲二有樂一。然斷二受樂一説名爲
レ樂。又勝住樂與レ樂相似。又即依レ此有二樂可

得説名爲レ樂。謂如レ有レ一。從二此定一起有レ所二
領受一。作二如レ是言一。我已多住二如レ是如レ是色類
最勝寂靜樂住一。由レ依レ此故。説名二有樂一
復次若有二苾芻一。依

止如レ是色類見聞及樂想
有一。無間隨

得諸漏永盡一。當レ知此見名二最勝
見一。乃至此有名二最勝有一。從二無我見一。不三更尋

止三種想定一。謂
從二空無邊處一乃至二無所有處一。四或天有或
在二人有一。是故此聞於二其餘聞一。此樂於二其餘
樂一。此想於二其餘想一。此有於二其餘有一。説爲二最
勝一
復次由下遍了

知應二遍知一事上。於二其苦諦一得二遍
解脱一。於二其集諦一得二勝解脱一。於二其滅諦一能正
作證。於二其道諦一能正修習。正於二苦邊一能隨
得者。謂於二苦諦一得二遍解脱一。於二諸漏盡一能隨
得者。謂於二集諦一得二勝解脱一。應レ厭應レ離應二解
脱一者。謂於二滅諦一能正作證。於二無常等一隨觀
住者。謂於二道諦一能正修習。又由二十相一應當
レ了

知境事差別一。一者已生諸行繋

屬命根一
住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
業果受用門差別。七者有二喜樂一識所行邊際
差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
有情生處安住邊際差別。十者墮往二惡趣一依
處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
當レ知有二餘十種差別一。一者善法無間修習増
上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
勝三摩地邊際差別。四者於二一切境一繋

縛其
心一邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
於二三學中一受學差別。九者正學已學現法樂
住差別。十者證二聖神通一廣行差別
復次即依下如二上所

説差別上。應レ生二問論一。摽擧
者。謂由二未了義理一。記別者。謂由二已了義理一。
當レ知此中由二四因縁一。能請問者不レ應二與言一。
由二四因縁一。能記別者不レ應二與言一。前四種者。
一於二現量一。二於二應理一。三於二其因一。四於二非因一。
謂等示現時而不二領解一。比度分別正施設時。
而不二領解一。汝自修行自然當レ了。而不二領解一。
正智論者。親自演説由二此至教一。亦不二領解一。
是故於二此能請問者一。不レ應二與言一。後四種者。
謂一切行皆是無常。一切諸法皆無レ有レ我。
一切生處皆不レ可レ樂。淨不淨業終無二失壞一。
是一向記。故思造レ業當レ受二於苦一。此非二一向一。
獲

得於捨一。於二現法中一定般涅槃。亦非二一向一。
若有下問言中造二作業一已往二善趣一不上。應四反詰
云三汝問二何業一。若有下問言中修

習道一已得二涅
槃一不上。應丁反詰云丙汝問二何道一。爲二是世間一。爲乙
出世間甲。置記論者。謂依二一切所有見趣一。如
レ是四種正答二問者一。名二善能記一。應可二與言一。
與レ此相違。不レ應二與言一
復次諸佛如來有二二記別一。一共二外道一。二者
不レ共。共二外道一者。記二諸弟子當レ生處等一。言二
不共一者。終不二記別一。有レ生者。等有二二識火熾
然所依一。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
所レ生識名色爲レ依。愛若止息乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。若無色界愛所レ生識。但
縁二其名一而得二住立一。愛若斷滅乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。又於二色界一此愛爲レ依生二
中有識一。即愛爲レ依二令下於二中有一般涅槃者暫
爾安住上。此愛若斷即於二爾時一其識謝滅。復
有二二種意所生身一。一者色界意所生身。二
無色界意所生身。謂由二定地意門方便一。而能
集成。二生身故。又諸如來略有二二種善避レ他
論一。一者能避三定不レ應レ記作二不定論一。二者能
避三決定應レ記作二不定論一。如下説二喜樂色等義
別一如

是。喜樂取等義別應レ知亦爾
瑜伽師地論卷第九十六

瑜伽師地論卷第九十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
一
如レ是已説二縁起食諦界擇攝一。菩提分法擇攝。
我今當レ説。總嗢拕南曰
    念住與二正斷一神足及根力
    覺道支息念學證淨爲レ後
別嗢拕南曰
    沙門沙門義喜樂一切法
    梵行數取趣超二二染一爲レ後
依二四念住修習増上一。由二四因縁一。應レ知内法
有二沙門道一。及有二究竟一。外法決定無二沙門道一。
亦無二究竟一。當レ知他論諸沙門道及以究竟。一
切皆空。云何名爲二四種因縁一。一者依

止四
處一得二四證智一故。二者解

脱四種外隨煩惱一
故。三者内法弟子與二外道弟子一不レ同二品類一
故。四者内法大師與二外道師一不レ同二品類一故。
云何名爲二内法沙門一。謂諸沙門略有二四種一。一
者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如三聲
聞地已辯二其相一。内法道者。云何爲レ道。謂八
支聖道。若處施

設八支聖道一。是處施

設汚
道一。爲二後四種沙門一。若有二其道一自行二邪行一。非二
生レ道器一。由二是因縁一。容レ有二汚道一。是故外法
尚無二汚道一。況得レ有レ餘。内法究竟者。云何究

Footnote:

841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]