SAT DB

對治一。一者爲レ斷二不正尋思一。以二無顛倒數數
二行一。於二諸念住一善住二其心一。二者爲レ斷二諸不
正想一。修

習無相心三摩地一。此修二對治一。要由乙
於下彼修二對治一中上猛利樂欲甲。方得二成辦一。非下彼
樂欲不二猛利一者上。此猛利欲由二二縁一生。謂
此對治有二大果一故。不レ共二一切諸外道一故。有二
大果一者。謂修習時便能剋

證無相心定一。及
住二二界妙甘露門。所レ謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依一。安

住此一者近二二涅槃一。未下於二
今時一一切皆得レ言中不共上者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由下彼外道若有二所
得一即便増益不二如レ量觀一。若無二所得一即妄分
別上。由二我見一故。愚レ於二諸行一。或唯於レ身或唯無
色。或總於レ二生レ我執著。以レ執レ我故。謂二我
當レ無。便於二涅槃一心不二欣樂一。尚未レ能レ入。
況乎安住。唯増二驚怖一其心退還。住二内法一者
與レ彼相違。於二般涅槃一心無二退轉一。了二唯苦滅一
見二唯靜徳一。若諸有學唯祈二内滅一。非三爲レ生レ道
更從レ他求二教授教誡一。若諸無學唯欣二内滅一。
終不二更求

盡二諸煩惱一。唯有二先因所レ生諸行一。
任運歸レ滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智愚夫分位五
    二種見差別於二斯聖教一等
一切行因略有二二種一。一共。二不共。共因者。
謂喜爲二先因一。由二此喜一故於二彼彼生處一。障二
於厭離一滋

潤自體一。爲レ欲三將生二所生之處一。
雖レ有二一切煩惱爲

因。而於二生處一生レ喜者生。
非下於レ彼起二厭逆想一者上。又即此喜唯依レ色説。
宿因生已不下待二餘因究竟一轉上故。不共因者。
謂順二苦樂非苦樂一觸。望下於二受等一所有心法
無間滅意及倶生上名二十種一。色等望二六種識一。
由丙彼雖下從二先因一所

生。刹那刹那別待二餘因一
方得乙生起甲
復次有二解脱心一有二淨智見一諸阿羅漢。有二四
勝利一。當レ知不下與二諸外道一共上。一於二行時一恒常
住性。二於二住時一無相住性。三往昔因所レ生
諸行任運歸レ滅。四後有行今因斷故當不二復
生一。爲レ證二如レ是四種勝利一。有二三漸次一。謂學智
見爲二依止一故。得二厭離一者於二諸行中一不レ生二
喜樂一。乃至不レ生二耽湎一而住。厭離爲レ先而
得二離欲一。離欲爲レ先心善解脱。自レ斯已後即
由二如レ是心善解脱一。恒常住。故無レ順無レ違。又
於二行時一或於二住時一。於二一切相一無二復作意一。
於二無相界一作意思惟。無相而住。能障於二此
一切見趣一先已永斷。況當レ爲レ礙。彼由二是二
若行若住乃至壽盡一。便以二無學内般涅槃一而
般涅槃。先所レ生有於レ今永盡。當來諸行無二
復更生一。又由二三分一當レ知下建

立薩迦耶見一以
爲二根本一一切見趣上。一由二前際倶行一故。二由二
後際倶行一故。三由二前後際倶行一故。前際倶
行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二去世一爲二曾
有一耶。爲二曾無一耶。曾爲二是誰一。云何曾有。後際
倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二來世一
爲二當有一耶。爲二當無一耶。當爲二是誰一。云何當
有。前後際倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我
曾有レ誰。誰當レ有我。今此有情來二何所從一。於
レ此沒已去二何所至一。又諸外道薩迦耶見以爲二
根本一。有二六十二諸惡見趣一。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如レ是十八諸惡見趣。是計二前
際一説レ我論者。又有二十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論一。此四十四諸惡見趣。是計二後際一説
レ我論者。如レ是計二度後際一論者。略攝有レ五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如レ是五種復略爲
レ三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由二六因縁一而得二建立一。一
由二因縁一故。二由二依教一故。三由二依靜慮一故。
四由二依世一故。五由二依諸見一故。六由二生處一
故。由二因縁一者。謂彼一切薩迦耶見以爲二因
縁一。由二依教一者。謂由丙依下彼能顯二見趣一不正
法藏上。師弟傳聞展轉相授爲乙方便甲故。由二依
靜慮一者。謂以三靜慮爲二依上一故。於二先所レ聞
先所レ信解一而得二決定一。又此靜慮復有二二種一。
一與二宿住隨念一倶行。二與二所レ得天眼一倶行。
宿住隨念倶行者。謂計二前際一三常論中。由二
下中上清淨差別一。及於二四種邊無邊論一。由三彼
憶

念諸器世間成壞兩劫出現方便一。若時憶

念成劫分位一。爾時便生二三種妄想一。若有三一向
憶

念上下一。下至二無間㮈落迦下一。上至二第四
靜慮之上一。憶

念如レ是分量邊際一。便於二世間一
住二有邊想一。若有三一向傍憶二無際一。便於二世間一
住二無邊想一。若有レ憶

念二種倶行一。便於二世間一
住二二倶想一。若時憶

念壞劫分位一。爾時便住二
非有邊想非無邊想一。諸器世間無二所得一故。復
有レ依

止諸靜慮一故。當レ知或説二一分常論一。或
説二無因論一。或説二不死矯亂論一。應レ知此中有二
二淨天一。一不善清淨。二善清淨。若唯能入二世
俗定一者。當レ知是天不善清淨。於二諸諦中一不二
了達一故。其心未レ得二善解脱一故。若能證

入内
法定一者。當レ知是天名二善清淨一。於二諸諦中一已
了達故。其心已得二善解脱一故。當レ知無亂亦
有二二種一。一無相無分別。二有相有分別。此中
第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
淨天於二自不死無亂一而轉。是故説名二不死
無亂一。後不清淨若有丙依レ於二不死無亂一。有レ所二
詰問一。便託二餘事一矯亂避レ之。以下於二諸諦無相
心定一不中善巧上故。先興二心慮一作二是思惟一。我等
既稱二不死無亂一。復有二所餘不死無亂一。於二諸
聖諦無相心定一。已得二善巧一。彼所レ成徳望レ我
爲レ勝。彼若於。中詰

問於我一。我若記別或爲
異記。或撥二實有一或許乙非有甲。彼於二記別一見二如
レ是等諸過失一已作二是思惟一。我於下一切所二詰
問一中上皆不レ應レ記。又於二是中一見二有餘過一。謂
他由レ此鑒二我無知因一。則輕

笑不死無亂一。有二
行レ諂者一作二是思惟一。我於二此中一應二如レ是記一。
非二我淨天一切隱密一皆許二記別一。謂自所證及
清淨道。如レ是思已故。設二詭言一而相矯亂。彼
既如レ是住二邪思惟一遍布二其心一。於二彼最上清
淨天所一。故稱二我是不死無亂一。由レ懷二恐怖一而
無二記別一。勿二我劣昧爲レ他所

知。由二是因縁一不
レ能二解脱一。以レ此爲レ室而自安處。又有愚戇專

修止行一。不レ能下以二其諂詐方便一矯設中亂言上。但
作二是思一。諸有來問我當二反詰一。隨二彼所答一我
當三一切如レ言無レ減而印

順之一。由三是計度有二
差別一故。建

立四種一。由二依世一者。謂依二過去及
現在世一起二分別一故。名二計前際一。依二未來世一
起二分別一故。名二計後際一。由二依諸見一者。謂依二
三見一如レ前應レ知。由レ依二初見一於二現法中一計二
我有色一。後或有色有想。或無有想。或非有想
非無想。依二第二見一於二現法中一計二我無色一。於
レ後所レ計如レ前應レ知。依二第三見一我論有レ二。
一者説二我有色無色一。二者説二我非有色非無
色一。餘如二前説一。又即計二我是有色一者。或言二狹
小一或言二無量一。計二我無色一當レ知亦爾。此二我
論依二第三見一立爲二二論一。一者計二我狹小一。二
者計二我無量一。由レ是四種我論差別説。我有邊
説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
非無邊。隨二其次第一如レ前應レ知。又即依

止如
レ是諸見一及依二我論一。復宣

説我清淨解脱一。於二
欲靜慮一皆得二自在一。隨二其所欲一多住二變化一。如二
其所欲一安

住靜慮一。以二清淨見一遊戲受用方
便法樂。如レ是名爲下依二諸見一故上。應レ知二安立一。
由二生處一者。謂我有二一想一乃至廣説。有二一想一
者。謂在二無色空無邊處識無邊處一。有種種想
者。謂在二下地一。即如二所説一隨二其次第一。應レ知
説レ我有二狹小想一。有二無量想一。一向有樂者。謂
在二下三靜慮一。一向有苦者。謂在二捺落迦一。有
樂有苦者。謂在二鬼傍生人欲界天一。有不苦
不樂者。謂在二第四靜慮已上乃至非想非非
想處一。又於二如レ是諸外道處一。當レ知總有二三
種衰損一。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
證得衰損。此中三種。若計二有想一若計二無
想一。若計二非有想非無想一論者。及斷見論者。
或依三責レ他爲二勝利一論。或依三免レ難爲二勝利一
論而起二計度一。當レ知是名二第一衰損一。由下彼諸
論計

度後際一。依二未來世一妄計於レ我爲中有無上
故。依我無智論問記衰損者。謂於二若諸雜
染若雜染處若能雜染一。如レ是一切世俗勝義
二諦道理不二如レ實知一。由二此無智一有下所二趣向一
以爲

先故。得レ有二差別一。從二此無智一何所二趣
向一。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
三自作他作等。所以者何。彼由二無智一要先二
趣向一。如レ是差別後方問記。又於二聖法毘奈
耶中一。所有智者不レ可二記事一。於二二道理一不
レ容レ記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
一向常論計二前際一者。及計二前際一無因論者
二種差別。皆先計レ我後方縁二我一向常等一諸
論差別。又即四種一分常論計二前際一者。彼
有二差別一。謂有三一分縁二常無常論一。或有三一分
縁二非常非無常論一。邊無邊等諸轉如二前邊
無邊等一。應レ知二其相一。若欲二一切皆宿因作一。名二
自作論一。若欲二一切皆自在等變化因作一。名二他
作論一。若欲二少分自在天等變化因作一分不

爾。名二倶作論一。若無因作論名二倶非作論一。當
レ知是名下第二依二我無智一論問記衰損上。由二彼
諸論一計

度前際一依二過現世一妄分別。故依二法
隨法行一證得衰損者。謂有二沙門若婆羅門一。
不レ觀三責レ他爲二勝利一論。不レ觀三免レ難爲二勝利一
論。亦不下依二我無智諸論一爲レ求二利養恭敬等
事一樂欲開闡上。於二惡説法毘奈耶中一而求二出
家一。唯除レ樂二求出離解脱一。當レ知彼是薄塵種
類。爲レ性愚戇專

修止行一。彼由下爲レ得二初靜慮
定教授教誡一能於二後際倶行見趣一。及於二前際
倶行見趣一。不中然許上故。而得二超過一。於二現法中一
又能超

過欲界諸結一。證レ遠

離喜一。自レ斯已上
無聞無知。即於二此中一生二涅槃想一。如下由レ彼故
證レ遠

離喜一。如

是。或有下由二別因縁一證

得第
二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受上。
從レ此已上乃至非想非非想處。當レ知亦爾。
於二種種想倶行苦樂受等差別一。已超過故。
如レ是彼於二趣諸取行一不レ能二超越一。樂二退還法一。
未二般涅槃一。起二涅槃慢一。當レ知是名二第三衰損一。
此中如來自然證

覺寂靜妙迹一。於二如レ所レ説
一切行相一三種衰損。由二五種相一如レ實了知。
謂若彼自性。若彼諸見。若由二無智一彼得二生
起一。若所レ縁轉。若彼レ所レ縁麁弊過患及上出
離。於二如レ是事一如レ實了知。即出離中常自出
離
復次有二二智一。能令二見清淨一。及見二善清淨一。謂
法住智及此爲レ先涅槃智。法住智者。謂能了

知諸行自相種類差別一。及能了

知諸行共相
過患差別一。謂於下隨

順若苦若樂不苦不樂三
位一諸行方便上。了

知三苦等性一。涅槃智者。謂
於二如レ是一切行中一。先起二苦想一後如レ是思。即
此一切有苦諸行無レ餘永斷。廣説乃至名爲二
涅槃一。如レ是了知名二涅槃智一。即此二智令二見
清淨及善清淨一。要由二二門一正勤修習方令二
彼淨一。一自無レ力補特伽羅。因二他教授一能令二
彼淨一。二自有レ力補特伽羅。多聞思求能令二彼
淨一。此中第一補特伽羅。不二聰利一故。信等諸
根唯一味故。止觀所縁於二少分法一諦察忍轉。
與レ此相違當レ知第二補特伽羅。復有二三種現
觀邊智一。修

習彼一故見

得清淨一。一能順生無
漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
世間第一法所攝智。第二若住二於彼一能斷二見
斷一切煩惱一。第三煩惱斷後解脱相續智。
若住二中智一便名下已入二正性離生一。超

過異生
地上。未レ得二預流果一。雖レ未レ剋二證第三解脱預流
果智一。於二其中間所レ住刹那一如レ未二剋證。終無二
中夭一以二時少一故。從此無間必證二第三一。住二此
位中一如レ實現二見所知境一故。名二見清淨一。有二餘
惑一故非二善清淨一。若於二此智一更多修習成二阿
羅漢一。一切煩惱皆離繋故。名二善清淨一。又無
レ餘斷三相應レ智。一由レ不二現行一故。二由レ界
故。三由レ事故。不二現行一者。謂雖二生起一而不二
染著一。雖レ未二永斷一由三數修

習諸善法一故。令
レ成三遠分諸纒煩惱不二復現行一。界者三界。如
レ前應レ知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
於下安樂利益隨逐諸離繋品五種界中上。有二寂
靜微妙勝功徳等一。乃至涅槃。爲二其最後一。差
別應レ知。又於二此中一一切依持皆棄捨者。當
レ知割

捨父母等事一。又於二中有生有後有一無二
復更生一。如二其次第一當レ知説名二無有相續無
取無生一。又於二三品一由二三種門一爲二障礙一故。當
レ知建

立三結差別一。謂未二發趣一故。雖二已發趣一
邪成立故。於二正法中一不二正行一故。即在家品
處二惡説法毘奈耶中一。而出家品處二善説法毘
奈耶品一。又行趣

向逆流一行者。解

脱惡趣一。成

就二種解脱決定一。一者煩惱解脱決定。二者
後有解脱決定。由二是因縁一故名二預流一。乃至
廣説。又若證

得阿羅漢果一先在二學地一。於二
諸行中一已不レ執

受我及我所一。後於二諸漏一皆
得二解脱一。又與二四種義一相應故。當レ知是名二阿
羅漢相一。一者自事已究竟應レ作二他事義一故。
二者應下得二自義一一切遍滿上道理義故。三者
未來行因已永斷滅應レ證二現法樂住一義故。四
者超二有學地一入二無學地一相應義故
復次愚位有レ五。若於レ中轉墮二愚夫數一。何等
爲レ五。一不レ獲

得倶生慧一故。二不レ獲

得從
レ聞二他音一縁生慧上故。三不レ獲

得眞聖慧一故。
四愚癡纒所二纒縛一故。五彼隨眠所二隨縛一故。
復有二四種妄計我論一。一者宣

説諸行是我一。
二者宣

説我有二諸行一。三者宣

説諸行屬レ我。
四者宣

説我在二行中一。由二二因縁一妄計レ我論
作二諸雜染一。一執著故。二隨眠故。執著故者。
謂諸外道雖レ求二解脱一。由レ彼爲レ障於二一切種一
不レ能

獲得一。隨眠故者。謂諸内法耽

著境界一。
暫時爲レ障而非二究竟一
復次若有我見若無我見。同縁二諸行一爲二境
事一故。説名二同分一。而於二彼事一邪取正取染汚
清淨等義別故。名二不同分一。又由二四相一於二所
縁事一。邪僻執著増上力故。能令三我見作二諸
雜染一。一因縁故。二自性故。三由レ果故。四等
流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
癡。事愚癡者。由二愚事一故。先聞二邪法一。後起二我
見一。見愚癡者。謂愚見故。於二見相應諸無明
觸一。所二生起一受。妄計爲レ我。由二此爲

縁。恒爲二
我愛一之所二隨逐一。復由レ此故常於二我見一不レ能二
捨離一。自性故者。謂二因縁之所二攝受一。等隨觀
察。於二彼隨眠一。不レ得二遠離一。由レ果故者。謂即
以二彼薩迦耶見一爲二依止一故。不レ能レ遠

離我慢
隨眠一。是二隨眠増上力故。能引二當來諸根一令
レ起。由レ彼領

納苦樂二受因一。更發起計二我我
所一。不下如二正理一思惟相應上。意言分別謂三我我
所有二其領受一。等流故者。謂由二先因力所

持
故。即見種子所二隨逐一意。後有意界。由下前因
縁所二熏修一力上而得二成滿一。即於二如レ是後有意
中一。有二無明種及無明界。是二種子所二隨逐一
意所縁法界。彼由下宿世依二惡説法及毘奈耶
所レ生分別薩迦耶見一以爲中依止上。集

成今界一。
即由二此界増上力一故。發

起倶生薩迦耶見一。
於二善説法毘奈耶中一。亦復現行能爲二障礙一。又
即此見由二二種相一六轉現行。一由レ世故。二
由レ慢故。由レ世故者。謂我於二過去一爲二曾有一
耶。爲二曾無一耶。乃至廣説如レ應當レ知。由レ慢故
者。謂我爲レ勝。乃至廣説。彼於二如レ是一切一如
レ實不レ知不レ見。由二此因縁一不レ如二正理一起二於
邪觀一。又明位有レ三。謂聞二他音一如理作意。是
初明位。已能證

入正性離生一。是第二明位。心
善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
復有二二種一。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
爲レ後。又約二見修所斷一有レ異。當レ知是名二第二
差別一。復次是處世尊依二自聖教一。爲レ欲レ顯二示
善説發起一。依二他邪教一。爲レ欲レ顯

示惡説失墜一。
自有二所説一。後結集者。於二法門中一。稱爲二世尊
嗢拕南説一。由二二因縁一善説法律名爲レ發

起
大果大利一。惡説法律即爲二唐捐一。一者於二善説
法毘奈耶中一。一切衆苦永離可レ得。謂三種
苦性。二者一切諸結永斷可レ得。謂下上分
結。於二惡説法毘奈耶中一。如レ是二事皆不レ可
レ得。彼由レ依

止薩迦耶見一。於二諸行中一心厭二苦
苦一。欲レ樂爲レ依起二茲勝解一。願於二當來一無レ有
レ苦レ我。我無レ有レ苦。或復已斷即彼苦因及彼
當果。於二未來世一由二二種相一而生二勝解一。謂苦
未來當レ離二於我一。及我未來當無レ有レ苦。雖下由二
如レ是四種行相一樂レ斷爲レ依。離二欲界欲一生二
初靜慮一。次第乃至於二彼非想非非想處若定
若生一。由二是因縁一超

越苦苦上。而未レ能レ斷二下
分諸結一。未レ斷レ彼故。當レ知苦苦未二永超越一。彼
於二壞行二苦斷中一尚不レ生レ樂。何況能斷。
由二彼隨順所

未レ斷故。當レ知於下順二上分一諸
結上亦未レ能レ斷。住二内法一者。初修レ觀時。雖下於二
欲界一未レ得中離欲上。有情勝故。而於二三苦一深心
厭離。依レ樂レ斷レ欲。於二諸行中一。用二無我見一
以爲二依止一。發二其勝解一。願於二未來一無二三苦
我一我無二三苦一。彼初修

習如レ是行一已。於二欲
界欲一而得二遠離一。永

斷苦苦一。如レ前復生二如
レ是勝解一。當レ無二彼我一。我當レ無レ彼。如レ是行
者於二其苦苦一究竟解脱。亦永超

越順下分
結一。即於二此道一次第進修。乃至能得二阿羅漢
果一。若諸愚夫薩迦耶見以爲二依止一。於乙永超

越壞行二苦一。及永斷

滅隨

順上分一一切結上
中甲。謂二我當一無於レ不レ應レ怖妄生二怖畏一。尚不
レ起レ樂。況當二能斷一。又於二是處一由二二因縁一不
レ應レ生レ怖。謂唯有心住二四識住一。有レ轉有レ染。
又唯有心斷二四識住一。無レ轉無レ染。復有二四依一。
謂色受想行。復有二四取一。謂於二欲見戒禁我
語一所有欲貪。復有二二縁一。謂若所縁及若能
縁。復有二六識一。謂眼識等。復有二二識住一。謂煩
惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
以二不如理分別一爲レ先。由二我我所邪境界取一。
由下縁二自相境界一之取上。由二倶有依一。此三因縁
令二諸識轉一。及令二染汚一。復由二三種一。謂於二現
法一趣二集諦一故。縁二未來苦一我當レ如レ是。如レ是
愛故。於二彼先因所レ生現苦一。而安住故。復由二
三種一。謂趣二樂位一故。縁二苦位一故。安

住不苦不
樂位一故。復由二三種一。謂趣二來世一故。縁二去世一
故。住二現世一故。復由二三種一。謂由二後有愛一。趣二
後有一故。由二彼彼喜樂愛一。縁二未來境界一故。由二
喜貪倶行愛一。住二現在一已得二境界一故。復由二
三種一。由二貪欲身繋一。趣

向隨

順貪處事一故。由二
瞋恚身繋一縁二彼事一故。由二戒禁此實二取身
繋一。住二彼事一故。中嗢拕南曰
果因與レ受世愛及繋
喜愛滋潤如レ前應レ知。謂如二諸行因中宣説一。
又即彼識如レ是轉時。於二二生處一當レ知結生
相續増廣。一於二有色一。二於二無色一。於二有色處一
依

止中有一而有二去來一。於二無色處一唯有二徙
生一。即於二兩處一乃至二壽盡一相續而住故。名爲
レ住。當レ知此住二欲界一人中。有二三分位一。謂初入
レ胎識所二滋潤一。胎分圓滿。自レ胎而出。當レ知此
三復有二差別一。欲色無色如二其次第一。若有下棄

捨如來所レ説識流轉道一。而作中是言上。我當三更
作二別異施設一。當知是人所二施設一者。其文有
レ異其義無レ別。但有二言事一。或餘智者於二其異
文一先示二道理一。後方詰

問汝所二施設一別異者
何上。彼於二爾時一茫然不レ了。或於二後時一自得二達
鑑一。於二前所立一如理諦觀。反生二愚昧一。由二愚昧一
故。自覺無レ知下我本受持爲レ惡非

善。又十色
界名爲二色界一。當レ知復有二六種受界想界行
界一。又於二三位一當レ知三諸識解

脱煩惱一。謂於二諸
行一深見二過患一。能令二諸纒遠分離一故。於二見
地中一。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依

止
修道一得二究竟一故。又諸外道於下所二妄計一一切
生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量
品類上。樂レ生レ彼故。名二貪身繋一。於二他諸見異分
法中一。深憎嫉故。名二瞋身繋一。依二於邪願一修二梵
行一故。於二同梵行可樂法中一。起二増背一故。由二
此二縁一於二憎上戒學一能爲二雜染一。當レ知即彼
由二戒禁取一。於二増上心學一能爲二雜染一。由三此實
執

取身繋一故。於二増上慧學一能爲二雜染一。如レ是
四法能於二色身名身趣向所縁安立事中一。令二
心繋縛一故。名二身繋一。又彼在二意地一故。意分別
故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名二意所
成一。又彼斷者。謂縁二彼境一諸煩惱斷。非二彼所
縁一。即於二彼境一無二倒解一故。又由三後有諸業煩
惱之所二攝持一。後有種識當レ知。於レ此依止建
立。彼無レ有故。當來三種如二前所

説。差別理
趣生長廣大。當レ知一切悉皆盡滅。又即由三彼
無二所住識一。因分果分不二復生長一。諸道所レ攝
而得二生長一。又彼空解脱門爲二依止一故。名二無
所爲一。無願解脱門爲二依止一故。名爲二喜足一。無
相解脱門爲二依止一故。説名爲レ住。於二彼愛樂
數修習故。得二善解脱一。一切隨眠永滅盡故。心
善解脱。從レ是已後逮

得恒住一。雖レ住二諸行一而
無レ所レ畏。已得二諸蘊任運而滅一。餘因斷故無二
復更生一。彼有漏識由二永滅已一。遍於二十方一皆
無二所趣一。唯除二如レ影諸受與二彼識蘊識樹一。當
レ知如レ燈皆歸二寂滅一。即於二有餘涅槃界中一。依二
初纒斷一。説名二寂靜一。依二第二斷一。説名二清涼一。依二
第三斷一。説名二宴默一。又由二三縁一識趣識住皆
無二所有一。一由三自然非二染汚一故。二由三所餘不二
染汚一故。三由二餘識助伴無一故。復次嗢拕
南曰
斷支實顯了行縁無等教
四種有情衆道四究竟五
諸修斷者略由二五支攝受一。於レ斷能於二諸行一
如レ實顯了。一由二身遠離一故。二由二心遠離一故。
三由二奢摩他品三摩地一故。四由二毘鉢舍那品
三摩地一故。五由二常委所作一故
復次當レ知有二十二種如實顯了行相一。如二攝異
門分説一。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
性故。入二見究竟地一故
復次略有二四種如實顯了行相道理智所縁
事一。謂住二内法一異生。於二率爾墮レ境所レ起受中一。
不二如レ實知一増上力故。能令二諸行流轉雜染一。
如レ實知故能令二清淨一。復有二在家異生一。於下欣二
後有一等所依中上。不二如レ實知一増上力故。能令二
諸行流轉雜染一。與レ彼相違能令二清淨一。復有二
諸外道一。於下所二愛樂一虚妄分別上。定生二喜愛一。所
依行中不二如レ實知一増上力故。能令二諸行流
轉雜染一。與レ彼相違能令二清淨一。復有レ住下於二内
法一有學上。依二諸根境所有妄念一。於二餘殘行一不二
如レ實知一増上力故。流轉雜染。斷二餘殘一故便
得二清淨一。當レ知於二此一切品中一。諸清淨品皆
住二内法一。如レ是名爲二四所縁事一
復次由二三因縁一。如來所説教無二與等一。一者
宣

説不共法一故。二者宣

説無倒法一故。三者
宣

説自覺法一故。此中宣説。若趣二薩迦耶集
行一。即是趣二苦集行一。若趣二薩迦耶滅行一。即是
趣二苦滅行一。是名レ宣

説不共法教一。若復説言二
此眞實有一。是名レ宣

説無倒法教一。若復説言二
我如レ實知一。是名レ宣

説自覺法教一。復有二三種
諸行流轉差別一。一者薩迦耶是諸有情染著
安レ足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
故。三者有是染著者更生義故
復次彼有情衆略有二四種一。何等爲レ四。一者一
向安

住可愛業果一。即於二此果一耽著受用。謂
生二天處一專行二放逸一。二者一向因轉。謂希

求
彼所有一沙門若婆羅門。三者樂二般涅槃一諸有
情衆。四者諸雜種類。謂住二於此一或住二於
果一。耽著受用。或樂レ攝二受當來愛果一。或時時
修二涅槃資糧一。離二諸放逸一。於二前三種有情衆
中一。隨二其所應一當レ知二世間彼集滅邊。及薩迦
耶彼集滅邊一。於二後第四有情衆中一。當レ知二薩
迦耶彼集彼滅趣レ道差別一
復次依二二種道一。當レ知施

設四種行相一。云何
依二二種道一。謂依二見道一及依二修道一。云何施

設
四種行相一。一應二遍知一行相。二應二永斷一行相。
三應二作證一行相。四應二修習一行相。如レ是四種。
三依二見道一。一依二修道一。入二見道一時諦現觀倶
能遍知。苦斷二一分一集證二一分一。滅於二彼一分一
能斷證者。於二修道中一爲レ求二無餘斷及證一故。
如二所レ得道一應二勤修習一。因レ修二如レ是諸思擇道
及修道一故。永斷二餘集一證

得餘滅一。復次證

得
如レ是極究竟一者。由二五種相一。應レ知二究竟一。何等
爲レ五。謂已證

得苦及苦因一無レ餘盡故。堪レ作二
他義一一切自義皆圓滿故。證

得畢竟斷及智一
故。能入二究竟涅槃城一故。既得レ入已於二其聖
住一能安住故。於二第一相一有二割愛等四種差
別一。如レ前應レ知。於二第二相一有下阿羅漢盡二諸漏一
等所有差別上。如レ前應レ知。於二第三相一有二畢竟
究竟一切行事皆悉斷一故。有二畢竟無垢一切
煩惱畢竟斷一故。有二畢竟梵行一以爲二後邊一。謂
已獲

得彼對治一故。於二第四相一譬如下世間具二
五種相一名レ入二宮城一。隨レ闕二一種一不中名爲

入。
如レ是要レ具與レ彼相似五種相故。當レ知名レ入二
涅槃宮城一。何等名レ具二世間五相一。一者闢二宮
城門一。二者超

踰隍塹一而不二墮落一。三者深起二
果決一而越

度之一。四者越二隍塹一已逼臨二宮闕一。
五者非レ自非三餘之所二希望一。勝幢既仆徐入二
中宮一。如レ是入レ宮無二諸罣礙一。入二涅槃宮一亦復
如レ是。先斷下能順二五下分一結上。如二彼闢

門。次
於二涅槃一起二深坑想一。無明怖畏斷無レ餘故。如下
超二隍塹一而不中墮落上。能到二薩迦耶彼岸一故。能
持二最後身一故。如三彼果決而越

度之一。將レ入二無
餘依涅槃界一如レ逼宮闕一。已斷二有愛一於二諸境
界一無二復愛生一。遍於二一切一憍慢不レ起而入二涅
槃一。如下非三自他之所二希望一。勝幢既仆徐入中中
宮上。如二前所レ説五種因縁一。入二涅槃宮一當レ知亦
爾。又既入已由二二種相一安

住聖住一。一由レ行
故。二由レ住故。行由二三相一應二正了知一。一不共
故。二無染故。三正依

止所依止一故。永斷下順二
五下分一結上故。於二諸欲中一畢竟離欲。即於二是
處一而遊行故。説名二不共一。於二六恒住一常攝受
故。名爲二無染一。於二一分法一思擇遠離。謂惡象
馬等。於二一分法一思擇習近。謂衣服飮食等。
是名爲三正依

止所依一。如レ是於レ行善清淨已。
復由二五相一應了

知住一。謂若由レ此而住。若此
爲レ依。若由レ此離繋。若此爲レ依。若由レ此相應。
當レ知此中由二不動心解脱一而住。於二一分法一
思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
於二一分法一思擇忍受。謂寒熱等。是名爲レ依。
由下於二三種雜染一離繋上。謂見雜染及愛雜染
尋思雜染。由三見雜染得二離繋一故。於二後有中一
心無二動搖一。由三愛雜染得二離繋一故。於二諸境界一
不レ被二漂淪一。尋思雜染得二離繋一故。尋思唯善
無レ有二不善一。如レ是名爲二由レ此離繋一。此依二四種
靜慮無動三摩地一。安

住第一現法樂住一。是名
爲レ依。由下與二無學心善解脱。慧善解脱一而共
相應上。又離愛者。於二第二身一不二復生一故。於二涅
槃舍一無二退轉一故。剋

證無上圓滿徳一故。由二
此五相一應レ知圓滿住二第一住一
復次嗢拕南曰
二品總略三有レ異勝解斷流轉有性
不善清淨善清淨善説惡説師等別
略由二三處一總攝二一切黒品白品一。一由下所二遍
知一法上故。二由二遍知一故。三由レ成二遍知一故。所二
遍知一法者。謂苦諦集諦。當レ知總攝二一切黒
品一。遍知者。謂滅諦。當レ知此攝二白品一分一。成二
遍知一者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖二是
假有一。當レ知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
子。於二世俗諦及勝義諦一。皆悉善巧。依二二道
理一如レ實隨觀。倶不レ可レ記。謂如來滅後。若
有若無。亦有亦無。非有非無。皆不レ可レ取亦
不レ可レ記。所以者何。且依二勝義一彼不レ可レ得。
況其滅後或有或無。若依二世俗一爲下於二諸行一
假

立如來上。爲下於二涅槃一若於二諸行一。如來滅後
無

有二一行流轉可

得。爾時何處假

立如來一。
既無二如來一何有無等。若於二涅槃一。涅槃唯是
無二行所

顯。絶二諸戲論一。自内所證絶二戲論一故。
施設爲レ有不レ應二道理一。亦復不レ應レ施

設非

有。
勿下當損

毀施

設妙有寂靜涅槃上。又此涅槃
極難レ知故。最微細故。説名二甚深一。種種非レ一。
諸行煩惱斷所レ顯故。説名二廣大一。現量比量及
正教量所レ不レ量故。説名二無量一
復次由二三因縁一。内荷擔苦與二外荷擔苦一有二
其差別一。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
擔。愚夫乃以二一切諸行一爲二所荷擔一。又外荷
擔屬在二身肩一。是能荷擔。愚夫乃以二一切愛
蘊一爲二能荷擔一。又外荷擔唯以二現肩一荷

擔所
擔一。愚夫乃以二一切愛蘊一荷

擔所擔一。欲レ捨二所
擔一要并二除蘊一。無二別方便一而能棄捨。乃至未
レ能レ捨二所擔一來恒常荷

擔一大重擔一故。執

持
尫劣微弱細軟不靜肩一故。長時無間荷二所擔一
故。内有二三徳領受一如レ是荷

擔衆苦一。外則不
レ然。是名二二種荷擔差別一
復次由二五種相一。愚夫内縛與二彼外縛一而有二
差別一。謂彼外縛爲二色一分一之所二繋縛一。或木
或鐵或索所レ繋。愚夫乃爲二諸行一所レ縛。又彼
外縛他縛所レ縛。愚夫乃爲二自縛一所レ縛。又彼
外縛易レ可レ了

知縛縛因縁脱脱方便一。愚夫内
縛一切難レ知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
死後諸行隨逐往來循環不レ捨。又彼外縛所
有出家能捨二諸欲一。便得二解脱一。一切怨讐不
レ能二拘礙一。愚夫内縛雖レ得二離欲一。乃至有頂尚
未レ能レ脱。況唯出家。當レ知此中在二離欲位一。魔
羅於レ彼不レ得二自在一。未離欲位便得二自在一。其
出家位未レ脱二魔手一。若在家位隨レ欲所レ作。未
離欲位魔縛所レ縛。由二世間道一雖レ生二有頂一未
レ脱二魔羂一
復次略由二四相一。當レ知下如來與二慧解脱阿羅
漢等一同分異分上。由二一種相一説名二同分一。謂解
脱等故。由二三種相一説名二異分一。謂現等覺故。
能説法故。行二正行一故。此中如來無レ師自然
修二三十七菩提分法一現等正覺。等正覺已遍
依二勝義一。若於下現法有レ能無レ能。若現見法不二
現見一法上。於二一切種一皆悉了達。是名二自然等
覺菩提一。如レ是了

達勝義法一已。於二其二障一善
得二解脱一。謂并二習氣諸煩惱障及所知障一。與二
諸天衆及餘世間一。爲二解脱師一獨一無レ二。當
レ知了

達如レ是四相一。是名二自然等覺菩提一。由
レ此不下與二諸聲聞一共上。又依三他義作二所作等一能
説二正法一。由二五種相一當レ知二不共一。何等爲レ五。
一者如來如レ實了知一切種道爲レ道。一切種
非道爲二非道一。二者知已如レ實宣

説是道非

道。爲レ令二趣レ道不

趣二非道一。三者若有下如二所
レ説道一樂欲勤行上。爲レ令下彼行攝受方便如二理
所

引作

意正道上。以二教授門一而爲宣説。四者
彼如二聖教一行時。若有下障

礙止觀一過失上皆令二
除遣一。五者若有レ隨

順彼法一皆令二攝受一。是名三
能説二不同分法一。此中正行不同分者。謂彼聲
聞先依二如來一後行二正行一。夫如來者無少所
依。又彼成

就聲聞種性一行二於正行一。而佛如
來成二自種性一。又彼聲聞或已成熟或當二成熟一。
非二最後有菩薩身中二行可

得。若未熟者彼
隨レ道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於二
現法一成二大師一。教二如レ此二種一如二其聖教一即如
レ是行。若隨レ道行彼於二來世一當レ證二涅槃一。若
於二現法一成二大師一。教レ彼依二此身一便證二聖道道
果涅槃一。即此聖道及聖道果。無二損樂一故名二
如實法一。饒益性故又説爲レ善
復次於二諸行中一略有二二種無我勝解一。一者聞
思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
増上勝解。能與二修證増上勝解一作二生依止一。
諸善男子淨信出家。雖下復在二此極善一殷到上。
且於二其中一不レ應二喜足一。要此爲レ依於二諸行中一。
漸次修

習無常等想一。證

得無我増上勝解一。爲
レ令二彼證轉増勝一故勤修二觀解一
復次由二四種相一。應レ知諸行有二二種斷一。何等
爲レ四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如レ是
四種當レ知總説爲二二種斷一。謂煩惱斷及以事
斷。前之二相名二煩惱斷一。後之二相説爲二事
斷一
復次於二欲界中諸行流轉初中後位一。當レ知略
有二三種密苦一。一者生時爲二其胎藏一所二覆障一
故。有二覆障苦一。二者生已處二嬰稚位一多二疾病
苦一。三者衰耄諸根成熟有二老死苦一。又彼諸行
流轉生起初中後滅。當レ知即是三種苦滅
復次有二三有性一。爲レ斷レ彼故諸聖弟子當二勤
修學一。一依二過去爲レ因有性一。由二是因縁一淨信
捨レ家趣二於非家一。深見二過患一厭

棄諸欲一。二依二
未來所レ生諸行爲レ因有性一。三依下現在未レ斷
意樂二雜染一有性上。爲レ斷二如レ是三種有性一故。
有二三斷一。謂無二顧戀一故。不二欣樂一故。斷離欲滅
界集成故
復次於二諸行中一略有下二種離二増上慢一觀中無
我見上。何等爲レ二。一不善清淨。二善清淨。云
何名爲二不善清淨一。謂如レ有レ一遠離而住。依下
觀二諸行無常性一忍上。由二世間智一於二無我性一發

生勝解一。因二此勝解一於二眼所識色乃至意所識
法等一隨觀察。我我所相不二現行一故。説名爲
レ斷。又能制

伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有一。
謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
餘二身繋攝癡所有。當レ知此中極鄙穢義是
所有義。離二増上慢一無我智者如理作意。共相
應故定地攝故。當レ知此智由二二因縁一不善清
淨。一者即於二此時一。謂於下趣

入順決擇分善
根位一時上。有二麁我慢一隨入微細現行作意間無
間轉。由二是因縁一作二如レ是念一。我今於レ空能修
能證。空是我有。由二是空一故計レ我爲レ勝。如レ空
無相及無所有當レ知亦爾。二者能令二彼法現
行一因縁。謂於二諸欲或薩迦耶有染愛識一。由三
於如レ是有二染愛識一。不二遍了知一増上力故。便
爲二諸欲薩迦耶愛一之所二漂溺一。由二此意樂一於二
彼涅槃一不レ能二趣入一。其心退還。如二前已説一。又
由二八相一能遍了知。遍了知故除二諸過患一。當
レ知是名二極善清淨一。離二増上慢一無我眞智。又
於二此中一已滅壞故。滅壞法故。説名二無常一。諸
業煩惱所二集成一故。説名二有爲一。由二昔願力一所二
集成一故。名二思所造一。從二自種子現在外縁一所二
集成一故。説名二縁生一。於二未來世一衰老法故。説
名二盡法一。死歿法故。説名二歿法一。未二老死一來爲二
疾病等種種災一横所二逼惱一故。名二破壞法一。由下
依二現量一能離レ欲故能斷滅上故。名下於二現法一
得中離欲法及以滅法上。當レ知此中除二離欲法及
以滅法一。由二所餘相一略觀二三世所有過患一。由二
所除相一觀二彼出離一。若由二如レ是過患一出離遍
知。彼識名二善遍知一一切法中無レ有二我性一。名二
諸法印一。即此法印隨下論二道理一法王上所レ造。於二
諸聖身一不レ爲二惱害一。隨喜能得二一切聖財一。由
レ此自然吉安超

度生死廣大險難長道一。是故
亦名二衆聖法印一。當レ知此中由レ前名二通達智一。
由レ後名二善清淨見一
復次應レ知下由二五種相一於二内外法師及弟子一
高下差別上。一由レ住故。二由レ御レ衆故。三由二論
決擇一故。四由二建立開顯道一故。五由レ行故。謂
諸外道師及弟子。恒常住二於憒鬧之住一。内法
師弟時時住二於極寂靜住一。是名二第一高下
差別一。又外道師由二自有量出家弟子一。諸外道
僧説名二有僧一。由二自有量在家弟子一。諸外道衆
説名二有衆一。希二彼一切共許爲

師故名二衆師一。
愚類衆生咸謂二有徳一。是故説名二共推善色一。當
レ知如來與レ彼相違。雖レ爲二一切天及世間無
上大師一。於レ彼同尊而無レ所レ冀。又外道師與二
自弟子一共興二議論一決

擇之一時。凡有二所説一展
轉意解。各各差別不二相扶順一。轉増二愚昧一非
レ淨二其智一。當レ知内法與レ彼相違。又外道師爲二
諸弟子一。依

止無因不平等因一。施設建立開

顯
其道一。聽

聞如レ是不正法一故。爲二大羅刹一嬈

亂
其心一。又由二不正尋思相應非理作意一其心散
動。以二於レ他所レ懷勝負心一咎二責於他一。若他反
詰便興二辛暴一。不二審思擇一。輕出二言詞一。自爲二
無因不平等因一所二覆藏一故。名爲二雜染一。由レ此
愚夫於二染因縁一。若自若他不二如レ實知一故。名二
愚昧一。離二清淨一故。名二不明了一。於二清淨因一不二
善巧一故。説名二不善一。又乃至於下應二所説一語。
如二所説一語。是處説語。如レ是一切上不二如レ實
知一。是故説彼爲二不知量一。爲二不知恩一。當レ知内
法與レ彼相違。又諸外道師及弟子雖レ無二異
説一。所説無レ減無二顛倒一故。雖レ不二流漫一所説
無レ増無二加益一故。雖レ等所説義相似故。雖二是
法一説文平等故。雖三復記

別法及隨法一。然於二
同法一樂爲二朋黨一。當レ知彼於二法隨法行自義
證得一不放逸者。尚不レ能レ得。況縱逸者。彼由二
如レ是不

得二自義一。便爲レ他論制伏。輕

毀并彼
所レ受諸惡邪法一。當レ知内法與レ彼相違。是名二
五種高下差別一
復次由二四種相一。當レ知諸行非二定苦染一。又由二
四相一。非二定樂淨一。如レ是四相總依二三事一。何等
爲レ三。一依二生處一故。二依レ受故。三依レ世故。
此中樂者。謂在二第三靜慮一。樂所隨者。謂在二
人中一。容レ有二二種一。喜樂遍者。謂在二初二靜慮一。
未二永離一樂者。謂在二第四靜慮已上一。此中苦
者。謂在二餓鬼及以傍生一。苦所隨者。謂在二人
中一。憂苦遍者。謂在二那落迦一。未二永離一苦者。謂
在二上天衆中一。當苦所隨故。又言レ樂者。謂不
苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不二永離一
樂者。謂於二一切位一樂因所レ隨故。若與レ此相
違當レ知苦差別。又言レ樂者。謂順レ樂行及樂
已滅。樂所隨者。謂有二樂因一於二未來世一當レ生

起樂一。喜樂遍者。謂於二現在一隨

順樂處一。未二永
離一樂者。謂餘三世。與レ此相違苦差別四。如
レ應當レ知
瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事樂等行轉變
    請無請説經涅槃有二二種一
智有二二種一。一者正智。二者邪智。此中正智
依レ有レ事生。邪智亦爾。雖二此二智倶依

有レ事。
然正智如レ實取レ事。邪智邪分別不二如レ實取

事。由レ有三正教如理作意爲二前行一故。於二所
知境一正智得レ生。由レ有三邪教非理作意爲二前
行一故。於二所知境一邪智得レ生。非三正智生壞二所
知境一。但於二此境一捨二於邪執一而起二正智一。如二
闇中色一。明燈生時不レ壞二此色一。但能照了。當
レ知此義亦復如レ是
復次隨

順樂受一諸行與二無常相一共相應故。
若至二苦位一爾時説名二損惱迫迮一。若至二不苦
不樂位一。爾時方於二行苦一名二苦迫迮一。若不レ至二
彼位一。便應下畢竟唯順二樂受一勿

至二餘位一。又生
老等法所レ隨諸行皆悉是苦。彼若至二疾病位一。
説名二損惱迫迮一。若至二生等苦位一。名二苦迫迮一。
若不レ至二彼位一。於二諸行中一生等苦因之所二隨
逐一。勿レ至二果位一。又本性諸行衆縁生故。不レ得二
自在一。亦無二宰主一。若有二宰主一。彼一切行雖二性
無常一。應下隨二所樂一流轉不レ絶或不レ令レ生。廣説
乃至於

死
復次有二二種契經一。一因レ請而説。二不レ因レ請
説。因レ請説者。謂若有下補特伽羅由二此諸行
相教一而調伏者上。因二彼請一故。爲轉二如レ是諸行
相教一。不レ因レ請説者。謂若於二彼多百衆中一。以二
無量門一作二美妙説一。或爲二大師近住弟子阿難
陀等一。作二如レ是説一。爲レ令三正法得二久住一故
復次當レ知由二三分一故。攝

受圓滿涅槃一。一由
レ隨

順教授一故。二由三正觀

察一切行一故。三
由三永斷二一切煩惱一故。隨

順教授一者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨レ欲レ記

説彼心一。由二自
定意一以二三行相一遍照二他心一。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於二現在所縁一轉心。從レ定
起已隨

念分

別思

惟定内所レ受他心一。如二
其所受一即如レ是記。汝有二如レ是心一。謂久遠滅
者。如レ是意。謂無間滅者。如レ是識。謂現在者
此據二種類一不レ據二刹那一。即以三如レ是記説神變
爲二依止一故。於二其三處一而爲二教誡一。一於二行處
現前境界一。開

許如理作意一。遮

止不如理作
意一。二於二住處一遮

止不正尋思一。開

許正尋思一。
三於二止觀勤修行處一。開丁許令レ斷二未斷諸行一。
及令丙煩惱永得二離繋一而證乙涅槃甲。如レ是宣説
令下從二三處一諸隨煩惱心得中清淨上。謂從二行處
住處依處一。又正觀

察過去未來現在諸行一。名二
正觀察一。一切諸行又有二三漏一。三漏爲レ先而
有二欲害一。欲害爲レ先而有二尋思熱惱一。尋思熱
惱爲レ先而有二追求憂惱一。如レ是一切皆永斷。
故説名三永斷二一切煩惱一。如レ是定

住心善解
脱無相樂住一。無二恐怖一時於二現法中一名レ入二圓
滿般涅槃數一。又依二三法一依二止自義一。名レ住

歸依一。依

止他義一名レ住二洲渚一。何者爲レ三。一
依二内如理作意爲レ先法隨法行一。二依二佛聽
聞所説正法一。三依下親

近正法一内善士上。不レ依下
親

近餘正法外一切一外道諸不善士上。如レ是三
法當レ知顯

示人中四種多所作法一。謂親

近善
士一。聽

聞正法一。如理作意。法隨法行。復由二三
縁及五種相一當レ知證

得彼分涅槃一。何等三
縁。一遍

知苦一故。二深見下一切隨

順苦行一諸
過患上故。三超

過愁等一切苦一故。云何五相。
一知三苦種類相交渉時發

生愁等一。是名三於
レ彼遍

知自性一。二知下有二種子一彼法得

生。是
名三於レ彼遍

知因性一。三知二自所行所知境界一。
是名三於レ彼遍

知縁性一。四隨

觀執二著我所及
我一皆是能順中衆苦諸行上。是名三於レ彼遍

知行
性一。五隨

觀三世欲界所繋諸行過患一。能斷二一
切愁等諸苦一。當レ知由二此三縁五相一。獲二得如
レ是彼分涅槃一。由二可愛事無常轉變一悲傷心
慼故。名爲レ愁。由レ彼發レ言咨嗟歔欷故。名爲
レ歎。因レ此拊レ膺故。名爲レ苦。内懷二寃結一故。名
爲レ憂。因レ茲迷亂故。名爲レ惱。又以下喪

失財
寶一無病親戚等事隨一現前創生中憂惱上。説名
爲レ愁。由レ依レ此故次乃發レ言哀吟悲レ寃。擧
レ身煩熱名レ歎。苦位過二此愁歎一。身煩熱已内
燒外靜心猶未レ平。説名二憂位一。過二初日一已或
二三五十日夜月由二彼因縁一意尚未レ寧。説名
爲レ惱
復次嗢拕南曰
諍芽見大染一趣學四怖
善説惡説中宿住念差別
由二四因縁一如來不下與二世間迷執一共爲中怨諍上。
然彼世間起二邪分別一謂爲二怨諍一。何等爲レ四。
一者宣

説道理一義故。二者宣

説眞實一義故。
三者宣

説利益一義故。四者有時隨レ世轉故。
此中如來依二四道理一宣

説正法一如レ前。所レ謂
觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由
レ此如來名二法語者一。如來終不下故往二他所一求中
興レ諍事上。所以者何。由下諸世間違

返他義一謂
爲中自義上故興二諍論一。如來乃以二一切他義一即
爲二自義一故。無レ所レ諍。唯除下哀愍令二其得

義
故。往二他所一爲説二正法一。而諸邪執愚癡世間
顛倒妄謂二自義我義一。而有二差別一故。興中我
諍上。由二此因縁一當レ知如來名二道理語者一。又復
如來名二眞實語者一。謂若世間諸聰敏者共許
爲レ有。如來於レ彼亦説爲レ有。謂一切行皆是無
常。若於二世間一諸聰敏者共許爲レ無。如來於
レ彼亦説爲レ無。謂一切行皆是常住。又復如來
名二利益語者一。謂諸世間有二盲冥一者。自於二世
法一不レ能二了知一。如來於レ彼自現二等覺一而爲開
闡。又復如來或時隨

順世間一而轉。謂阿死羅
摩登祇等依二少事業一以自存活。然諸世人爲
レ彼假

立大富大財大食名想一。如三彼世人假

立名想一。如來隨レ彼亦如レ是説。又如下一事於二
一國土一假

立名想一。於二餘國土一即於二此事一立中
餘名想上。如來隨レ彼亦如レ是説。若懷二怨諍一而
興二怨諍一。則不レ得レ名二道理語者。眞實語者。利
益語者。隨世轉者一。由レ具二如レ是四種因縁一。是
故當レ知如來無諍。又佛世尊自然觀

察所應
作義一。雖レ無二請問一而自宣

揚現等覺法一。能以二
稱當名句文身一。施

設建

立諸法差別一。廣説
如二前攝異門分一。如レ是當レ知乃至説名二平等
開示一
復次一因二縁令三後有芽當得二生長一。謂五
品行中煩惱種子所二隨逐一識。説名爲レ因。與
レ因相似四種識住。説名爲レ縁。又由丁憙貪滋

潤其識一。令丙於二彼彼當レ受生處一結生相續。感乙
薩迦耶甲。亦名爲レ縁。此中有レ一由二四識住攝
受所依一由二憙貪一故。於二現法中一新新造集及
以増長。彼於二後時一成二阿羅漢一。令下識種子悉
皆腐敗。一切有＊芽永不

得レ生。又復有レ一具二
一切縛一。勤

修正行一欣

樂涅槃一。遍於二一切諸
受レ生處一。起二厭逆想一。彼具レ縛故種子不壞。識
住和合。然於二諸有一起二厭逆想一故無二憙貪一。彼
由三如レ是修二正行一故。於二現法中一堪二般涅槃一。其
後有＊芽亦不レ得レ生。又復有レ一住二於學地一
得二不還果一。唯有二非想非非想處諸行一爲レ餘。
於二有頂定一具足安住。彼識種子猶未二一切悉
皆滅盡一。然於二識住一能遍了知能遍通達。彼
由忘念増上力故。上地貪愛猶殘二少分一。是
不還者。當來下地一切有＊芽不二復更生一。與
レ此相違當レ知一切諸後有＊芽皆得二生長一
復次雜染有レ二。一見雜染。二餘煩惱雜染。
見雜染者。謂於二諸行一計二我我所一邪執而轉
薩迦耶見。由二此見一故或執二諸行一以爲二實我。
或執二諸行一爲二實我所一。復有二所餘一。此爲二根本一
諸外見趣其餘貪等所有煩惱。當レ知是名二第
二雜染一。又見雜染得二解脱一時。亦能於レ餘畢
竟解脱。非下餘雜染得二解脱一時即能解

脱諸
見雜染上。所以者何。由下生レ此者依二世間道一。乃
至能離二無所有處所有貪欲一。於二諸下地一其餘
煩惱心得二解脱一。而未

能レ脱二薩迦耶見一。由二此
見一故。於二下上地所有諸行和雜自體一。不レ觀二
差別一。總計爲レ我。或計二我所一。由二此因縁一雖
レ昇二有頂一。而復退還。若於二如レ是一切自體一。遍
知爲レ苦。由二出世道一先斷二一切薩迦耶見一。後
能永

斷所餘煩惱一。由二此因縁一無二復退轉一。是
故當レ知唯見雜染是大雜染。復次應レ知由二三
種相一道名二一趣一。謂於二異生地一以二五行相一。觀

察諸行五處差別一。即此觀察於二二時中一修治
令レ淨。謂於レ行向二學地及無學地一。云何名爲二
五種行相觀

察清淨一
復次應レ知於二異生位一先於二五處一得二善巧一已
後。於二學位一即於二如レ是五種處所一。更以二五種
差別行相一審諦觀察。能令レ獲

得速疾通慧一。
何等名爲二五種行相一。謂觀

察諸行。諸行因
縁。雜染因縁。清淨因縁。滅寂靜一故。趣二向清
淨道一出離故。諸行種種衆多性故。各自種子
所二生起一故。各待二餘縁一所二生起一故
復次應レ知由二四因縁一。於二二處一所二發生一恐怖
能爲二障礙一。何等爲レ四。一者若於二此位一生起。
二者若依二此法一生起。三者若彼如レ是生起。
四者若彼行相生起。位生起者。謂於下非二聖
位一中上。生

起於諸聖諦一。未レ得二善巧一。又此非聖
於二五處所一亦未二善巧一。依生起者。謂於二諸行一
起二邪行相一。計二我我所一薩迦耶見爲レ依生起。
如レ是生起者。謂由二二種諸行變壞差別一生
起。一由三異縁所二變壞一故。二由下自心起二邪分
別一而變壞上故。行相生起者。謂於二所愛一慮

恐
未來當二變壞一故。生二恐怖行相一。於二正變壞一
生二損惱行相一。即於二所愛已變壞中一。欣二彼重
生起顧戀行相一。又於二涅槃一分

別自體永變
壞一故。起

怖畏行相一。如レ是行相差別轉時。於下
愛

樂聖教一及愛

樂涅槃上。能爲二障礙一。又由二二
種門一於二所縁境自所行處一。我我所執差別而
轉。謂推求故。及領受故。即見及受
復次由二三種相一。善説法者惡説法者。於二等事
中一宿住隨念。當レ知染淨有二其差別一。何等爲
レ三。謂惡説法者宿住隨念。於二彼諸行自相
共相一不二如レ實知一。便於二諸行一或全計レ常。或一
分常或計二非常一。或計二無因一。善説法者宿住隨
念。如レ實知故無二邪分別一。是名二第一二念差
別一。又惡説法者。隨レ依二何定一發二宿住念一。不
レ能三如レ實了

知是苦一。便生二愛味一。由二愛味一故。
於二過去行一深生二顧戀一。於二未來行一深生二欣樂一。
於二現在行一不レ能レ修

行厭離欲滅一。善説法者。
當レ知一切與レ彼相違。是名二第二二念差別一。
又惡説法者。如レ是邪行四種雜染所二雜染一
故。能感二後有一。何等名爲二四種雜染一。一業雜
染。二見我慢纒雜染。三愛纒雜染。四彼隨眠
雜染。若諸新業造作増長。若諸故業數數觸
已而不二變吐一。是名二業雜染一。若於二諸行一邪分
別起二薩迦耶見一。於二他有情一以二諸沙門婆羅
門等與レ己挍量一。謂二自爲レ勝或等或劣一。是名二
見我慢纒雜染一。於レ内於レ外所レ起貪欲。於二愛
行中一應レ知二其相一。是名二愛纒雜染一。於二相續中一
見我慢愛三品麁重常所二隨逐一。是名二彼隨眠
雜染一。如レ是四種總攝爲レ二。謂業煩惱。煩惱
復二。纒及隨眠。於二諸行中一先起二邪執一後生二
貪著一。由二此二種増上力一故。雖三復有二餘煩惱
雜染一。而但取レ此。爾所煩惱於二諸行中一不レ挍

量他一。自起二邪執一。説名爲レ見。挍

量於他一。説名二
我慢一。如レ是邪執是無明品。由二此爲

先發

起
貪著一。名爲二愛品一。由二此二種根本煩惱一。於二生
死中一流轉不レ絶。若善説法毘奈耶中正修行
者。能斷二如レ是四種雜染一。於二現法中一能般涅
槃。又由レ此故能住二究竟圓滿涅槃一。若不レ爾
者尚不レ能レ住二彼分涅槃一。何況究竟。是名二第
三二念差別一。又於二此中一見及我慢。説名二高
視一。愛説名レ烟。何以故。於二諸行中一爲二見我慢一
所二覆障一者。不三如レ實知二其性弊劣諸行體相一。
於二人天身及彼衆具一。謂爲二高勝一。是故彼二説
名二高視一。愛猶如レ烟令二心擾亂不

得二安隱一。是
故名レ烟
復次嗢拕南曰
無二厭患一無欲無レ亂問記相
障希奇無因毀純染倶後
有二二信者一。而非稱當信者所作何等爲二
一在家信者。信下有二涅槃一及一切行是無常
性上。然於二諸行一不レ觀二過患一不二厭離住一。不レ知二
出離一而受

用之一。二捨

離家法一趣二於非家一有二
淨信一者。彼於二涅槃一不レ能レ安

住猛利樂欲一。
不下用二此欲一爲二所依止一。常勤修

習所有善法上。
於二現法中一不二般涅槃一。與レ此相違應レ知稱

當
信者所作一
復次於二内法中一略有下二種具二聰明一者上。若有二
淨信一或諸外道來請問時能無レ亂記。謂依二中
道一。於二諸行中一問二生滅一時。不レ増二有情一不レ減二
實事一。唯於二諸行一安

立生滅一不レ亂而記。若立二
有情有レ生有

滅。是名二一邊一。謂増益邊。若立三
生滅都無二所有一。是第二邊。謂損減邊。唯於二
諸行一安

立生滅一。是名三中道遠

離二邊一。是故
若能如レ是記別。爲二善記別一。如來所レ讃。或復
有レ言。何因縁故乃於二沙門喬答摩所一修

習
梵行一。若得二此問一應二如レ前説一。遠

離増益損
減二邊一。依二中道一記名二不レ亂記一。若謂三有情修

習染淨一。是名二一邊一。謂増益邊。若謂三一切都
無二修習一。是第二邊。謂損減邊。若爲二諸行一厭
離欲滅而修習者。是名三中道遠

離二邊一。是
故此記名二不レ亂記一。名爲二善記一。當レ知此記諸
佛所レ讃
復次法有二二種一。一者有爲。二者無爲。此中有
爲是無常性。三有爲レ相施設可レ得。一生。二
滅。三住異性。如レ是三相依二二種行流轉一安
立。一依二生身展轉流轉一。二依二刹那展轉流
轉一。依二初流轉一者。謂於二彼彼有情衆同分中一。
初生名レ生。終沒名レ滅。於二二中間嬰孩等位一
立二住異性一。乃至壽住説名爲レ住。諸位後後轉
變差別。名二住異性一。依二後流轉一者。謂彼諸行
刹那刹那新新而生。説名爲レ生。生刹那後不
レ住名レ滅。唯生刹那住故名レ住。異性有レ二。一
異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行
相似相續而轉。轉變異性者。謂不二相似一相續
而轉。非下此異性離二住相一外別體可

得。是故
二種總攝爲レ一。施

設一相一。與レ此相違應レ知
常住無爲三相
復次應レ知修二集涅槃資糧一略有二三障一。一者
依二廣事業一財寶具足多行二放逸一。二者無二善
知識方便曉喩一。三者未レ聞二正法一未レ得二正法一。
忽遇二死縁一非時夭沒。與レ此相違當レ知無障。
亦有二三種一。又諸聖者將欲レ終時。略有二二種聖
者之相一。謂臨終時諸根澄淨蒙二佛所記一。由二
三種相一佛爲二過世一切聖者一記別。聖性種
性。滿故但記二物類一。我已了

知法及隨法一者。
法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依二彼法一
聽

聞他音一如理作意。又我未三曾惱

亂正法
所依處一者。謂爲二此義一如來告命。及爲二此義一
有レ所二宣説一。乃至爲レ令二諸漏永盡一。彼由レ此故
已得レ盡レ漏。復次諸佛如來略有二二種甚希奇
法一。謂未レ信者令レ信。已信者令二増長一。速於二聖
教一令レ得二悟入一。謂大師相。或法教相。或已證

得第一徳相一。普於二十方一美妙聲稱廣大讃
頌無レ不二遍滿一。又能除

遣説二無因論及惡因
論一。攝

受一切説二正因論一。所以者何。説二無因
論及惡因論一。尚非下欲レ往二人天善趣及樂解
脱一諸聰慧者勝解依處上。況是其餘。當所二趣
入一説二正因論一。當レ知其相與レ彼相違。大師相
者。謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊。
廣釋如二前攝異門分一。法教相者。謂説二正法一
初中後善。乃至廣説。當レ知亦如二攝異門分一。
證

得第一＊徳相一者。謂於二一切此世他世一自
然通達。現等正覺。乃至廣説。此中欲界説名二
此世一。色無色界名爲二他世一。現在過去二世別
故。當レ知是名二第二差別一。不レ由レ師故説名二自
然一。六種通慧現所レ得故。名爲二作證一。於二諸有
情一最第一故。説名二圓滿一。此第一性自然知
故。顯

示他一故説名二開示一
復次由二二種相一。無因論者。於二諸行中一執二無
因一轉。謂於二諸行生起因縁滅盡因縁一。不二了
知一故。由二此生一故彼諸行生。由二此滅一故彼諸
行滅。於二此二事一不レ能二證得一。又不レ證

得諸行
性相一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。有者定有。無者
定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即此論者於二三
位中一現可乙證下得諸行生滅一切世間共所二
了達一麁淺現量上毀謗違逆甲。何以故。現見二彼
彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和
合因縁一。或過二八月一或九月已便生二男女一。如
レ是生已或有二一類一。當下於二爾時一壽盡中夭上。
復有二一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或
非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非二
古古一
復次略有二二種自讃毀他一。謂唯語言及説法
正行。若唯語言而自稱讃毀二呰他一者。彼但
由三於非善士法纒擾其心一。是名二自毀一。非二勝
賢善一。若由三説レ法行二正行一者。雖レ無二讃毀一而
是眞實自讃毀他。又諸如來宣

説正法一。速
能壞

滅二種無智一。謂聞二不正法一生二勝解等一。
長時積習堅固無智及非二久習一近生無智。復
由二倶生一不レ能レ了

知往二善趣一道上。亦不レ了

知
能往二現法涅槃一道上故
復次當レ知十一種相總

攝諸行一立爲二行聚一。
應レ知聚義是其蘊義。又由二一向雜染因縁増
上力一故。建

立取蘊一。當レ知取蘊唯是有漏。又
由二雜染清淨因縁二増上力一。建

立總蘊一。當
レ知此蘊通二漏無漏一。又由二三相一於二諸行中一煩
惱生起。謂所依故。所縁故。助伴故
復次嗢拕南曰
少欲自性等記三似正法疑癡處所
不記變壞大師記三見滿外愚相等
由二三種相一如來心入二少欲住中一。一由二爾時
化事究竟一。爲レ欲レ安

住現法樂住一。二由下弟子
於二正行門一深可中厭薄上。三爲レ化下導常樂營爲二
多事多業一所化有情上。又如二前説一如來入二
于寂靜天住一一切因縁。當レ知此中亦復如
レ是
復次諸所化者略有下三種所二調伏一性上。一愚癡
放逸性。二極下劣心性。三能修二正行一性
復次由二四種相一於二四處所一。生二恭敬住一速證二
無上一。一於二所應得一生二猛利樂欲一故。二於二得
方便法隨法行一生二猛利愛樂一故。三於二大師
所一生二猛利愛敬一故。四於二所説法一生二猛利淨
信一故
復次有二三種無上一。謂妙智無上。正行無上。解
脱無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學
正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脱無
上者。謂不動心解脱。當レ知此中總説二智斷
現法樂住一。有學妙智正行解脱。不レ名二無上一。
猶有上故。當レ知一切阿羅漢行。皆得三名爲二
樂速通行一。一切麁重永滅故。一切所作已辦
故
復次依二菩提分一擇二諸行一故。於二二時中一由二四
種相一。如レ實遍

知薩迦耶見一。即於二二時一無間
證

得諸漏永盡一。云何二時。一在二異生地一。二
在二見地一。云何由二四種相一。一由二自性一故。二由二
處所一故。三由二等起一故。四由レ果故。自性故
者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計
爲レ我或爲二我所一。處所故者。謂所縁境。等起
故者。謂見取所攝無明。觸生レ受爲レ縁愛。此
復有二五縁起次第一。謂界種種性爲レ縁。生二觸
種種性一。觸種種性爲レ縁生二受種種性一。受種種
性爲レ縁。生二愛種種性一。愛種種性爲レ縁。生二取
種種性一。夫縁生者體必無常。由レ果故者。謂
於二三時一薩迦耶見能爲二障礙一。一依二無我諦
察法忍一時。二現觀時。三得二阿羅漢一時。此中
一時由二彼隨眠薩迦耶見増上力一故。有レ惑有
レ疑。由二多修習一諦察法忍爲二因縁一故。雖下於二
疑惑一少能除遣上。然於下修

習諦現觀一時上由二意
樂一故恐下於二涅槃一我當

無レ有。由二此隨眠薩迦
耶見増上力一故。於二諸行中一起二邪分別一。謂二我
當レ斷當レ壞當

無。便於二涅槃一發

生斷見及無
有見一。由二此因縁一於二般涅槃一。其心退還不レ樂二
趣入一。彼於二異時一雖下從二此過一淨修二其心一又於二
聖諦一已得中現諦上。然謂三我能證二諦現諦一。彼於二
此慢一由二隨眠一故。仍未レ能レ離。又時時間由二忘
念一故。觀レ我起レ慢。因二此慢纒差別一而轉。謂三我
爲二勝或等或劣一。前兩位中由二隨眠力一能作二
障礙一。於二第三位一由二習氣力一能作二障礙一。又由二
三縁一諸行生長。一由二宿世業煩惱力一。二由二
願力一。三由二現在衆因縁力一。於二異生地一能遍
知故。於二見地中一無間能得二見道所斷諸漏永
盡一。於二見地中一能遍知故。次斷二餘結一得二阿羅
漢一。無間證

得諸漏永盡一
復次由二五種相一於二諸行中一如理問記。何等
爲レ五。一自性故。二流轉還滅根本故。三還
滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性
故者。當レ知色等五種自性。流轉還滅根本故
者。謂欲。由二善法欲一乃至能得二諸漏永盡一。是
故此欲名二還滅根本一。若由下是欲願中我當レ得二
人中下類一。乃至當

生二梵衆天等衆同分中一。
由下於二此心一親近修習多修習上故。得レ生二於彼一。
是故此欲名二流轉根本一。還滅故者。於二諸行
中一唯欲三貪取得二斷滅一故。若即二諸行一是取性
者。應レ不レ可レ滅。以三阿羅漢猶有二諸行現可

得
故。若異二諸行一有二取性一者。應二是無爲一。無爲
故常亦不レ可レ滅。是故取性但是諸行一分所
攝。即此一分已得二斷滅一。畢竟不レ行故。可二
還滅一。流轉故者。復有二三種一。一後有因故。二
品類別故。三現在因故。後有因者。謂如レ有
レ一願二樂當來一造

作諸業一。彼作二是念一。願我來
世當レ成二此行一。由二是因縁一能引二後有一諸行生
因。不レ引二現在一。彼於二現在一不レ能レ引故。施

設
諸行唯有二二種一。品類別者。謂十一種諸行品
類。如レ前應レ知。現在因者。謂所造色因四大
種。受等心法以レ觸爲レ縁。所有諸識名色爲
レ縁。流轉方便者。謂薩迦耶見爲二所依一故。於二
諸行中一發

生我慢及諸愛味我我所見一。還滅
方便者。謂於二諸行一遠

離我慢一。及見二過患一并
彼出離無二我我所一。又流轉方便者。謂無明愛
品。隨二其所應一當レ知二其相一。還滅方便者。謂彼
對治。又由二二縁一諸不二聰慧一聲聞弟子。越二大
師教一墮二惡見中一。或起二言説一。何等二縁。一愚二
世俗諦一。二愚二勝義諦一。由二此愚一故違

越一向
世俗諦理一。及違

越一向勝義諦理一。於二行流
轉一不二正思惟一
復次於二三種處一唯諸聖者隨二其所樂一能如
レ實記。非二諸異生一。除二從レ他聞一。謂諸行中我我
所見我非レ如レ實。若彼爲レ依有二我慢一轉。彼雖二
已斷一。而此我慢一切未レ斷。若無二起依一。我慢
不レ斷如レ故現行。當レ知二此中二種我慢一。一於二
諸行一執著現行。二由二失念一率爾現行。此中
執著現行我慢。聖者已斷不二復現行一。第二
我慢由二隨眠一故。薩迦耶見雖二復永斷一。以下於二
聖道一未中善修上故。猶起現行。薩迦耶見唯有二
習氣一。常所二隨逐一於二失念時一。能與二我慢一作二所
依止一。令二暫現行一。是故此慢亦名三未レ斷亦得二
現行一。又諸聖者若於二諸行一思

惟自相一。尚令三
我慢不二復現行一。況觀二共相一。若於二假法一作意
思惟。住二正念一者。亦令三我慢不レ得二現行一。若
於二假法一作意思惟。不レ住二正念一爾時我慢暫
得二現行一。若諸異生雖下於二諸行一思中惟共相上。尚
爲二我慢一亂心相續。況住二餘位一。又薩迦耶見
聖相續中隨眠與レ纒皆已斷盡。於二學位中一習
氣隨逐未レ能二永斷一。若諸我慢隨眠與レ纒皆未
レ能レ斷。又計二我欲一者當レ知即是我慢纒攝。何
以故。由二失念一故。於レ欲於レ定爲二諸愛味一所二漂
淪一者。依二此欲門一諸我慢纒數數現起。言二未
斷一者。由二隨眠一故。未二遍知一者。由二彼纒一故。彼
於二爾時一有二忘念一故。言二未滅一者。雖下於二此纒一
暫得中遠離上。尋復現行。言二未吐一者。由三彼隨眠
未二永拔一故
復次同梵行者於二餘同梵行所一略有二二種慰
問一。一問二病苦一。二問二安樂一。問二病苦一者。如下問
レ彼言二所レ受疹疾寧可レ忍不一者上。謂問下氣息無二
擁滯一乎上。得二支持一不者。謂問下苦受不レ至レ増
乎。非レ無レ間乎。非二不愛觸之所

觸乎。非レ違レ慮
乎。非レ笮レ身乎。或被レ笮者得二除釋一乎上。問二安
樂一者。謂如レ有レ一隨二所問一言二少病不一者。此
問乙不下爲二嬰疹一惱上耶甲。少惱不者。此問乙不下爲二
外諸災一横所中侵逼上耶甲。起居輕利不者。此問下
夜寐得二安善一耶。所レ進飮食易二消化一耶上。有二歡
樂一不者。此問下得レ住二無レ罪觸一耶上。如レ是等類
差別言詞。如乙聲聞地於下所二飮食一知レ量中上釋甲。
當レ知此問在二四位中一。一内逼惱分。二外逼惱
分。三住二於夜分一。四住二於晝分一
復次若有丁説言丙諸阿羅漢於二現法中一。於二食
物一務乙蘊界處等甲。若順不順不二如レ實知一。言二阿
羅漢不順一。不順是不如理虚妄分別。非二阿羅
漢現法不順一。所以者何。彼於二食物務二蘊界處
等一。現可レ見故。由二此因縁一諸阿羅漢。於二其滅
後一。不レ順二諸行一不レ了二執著一。是故世尊言。阿羅
漢是不順者。定是密語。當レ知此是似正法見。
由二二種義勢力爲

縁。諸同梵行或大聲聞。爲
レ欲レ斷二滅如レ是所レ生似正法見一。極作二功用一。
勿レ令下彼人或自陳説或示二於他一。由二是因縁一
墮中極下趣上。或由レ愛

敬如來聖教一。勿下因二如
レ是似正法見一令中佛聖教速疾隱滅上。復有二二
因一。能生二如レ是似正法見一。一者於二内薩迦耶
見一未レ能二永斷一。二者依三此妄計二流轉還滅士
夫一。爲レ斷二如レ是二種因一故。説二二正法一以爲二
對治一。謂於二諸行一次第宣

説無常無我一。於二四
句中一推

求流轉還滅士夫一。都不可得。謂依二
有爲一。或依二無爲一。聲聞獨覺佛世尊我説名二
如來一。當レ知此我二種假立。有餘依中假

立有
爲一。無餘依中假

立無爲一。若依二勝義一非二有爲一
非二無爲一。亦非二無爲一非二有爲一。由レ説二如レ是正法
教一故。於二六種相一覺悟生時。當レ知永斷二似正
法見一。謂阿羅漢於二依所攝一滅壞法故。覺

悟
無常一。於二現法中一爲二老病等衆苦器一故。覺

悟
是苦一。於二任運滅。斷界。離界。及與滅界一。覺悟
爲二滅寂靜。清涼。及與永沒一。若具二如レ是正覺
悟一者。是阿羅漢邪。増上慢倶行妄想尚不
レ得レ有。況可下如レ是於二其滅後一若順不順戲論
執著上。當レ知未レ斷二薩迦耶見一有二二過患一。一於二
能害有レ苦諸行一。執二我我所一。由二此因縁一能感下
流

轉生死一大苦上。二於二現法一能礙二無上聖慧
命根一。譬如下有レ人自知レ無三力能害二怨家一。恐二彼
爲

害。先相親附以二如意事一現承

奉之一時。彼
怨家知二親附一已便害中其命上。愚夫異生亦復
如レ是。恐下似二怨家一薩迦耶見當

爲二苦害一。便
起二愛縛一以二可意行一而現承奉。如レ是愚癡異
生之類。於二能爲レ害薩迦耶見一。唯見二功徳一不
レ見二過失一。殷到親附。既親附已。由レ未レ得レ退。
説名レ損

害聖慧命根一。復次諸外道輩於二内法
律二種處所一疑惑愚癡。何等爲レ二。謂佛世尊
誹

毀有見及無有見一。而於二弟子終歿之後一。
記二一有生一。記二一無生一。又説二勝義常住之我
現法當來都不可得一。世有二三師一而現可レ得。
一常論者。二斷論者。三者如來。此疑癡者有二
二種因一。當レ知如二前似正法見二種法教一。能
斷二此因一。亦如三前説レ由二二因縁一。即此所レ説無
我法性。彼諸外道難レ入難レ了。謂此自性難二
了知一故。雖二此相貌易

可二了知一。然其相貌不二
相似一故。當レ知此中無虚誑義自所證義。是不
共義故。彼自性難レ可二悟入一。即此自性體是甚
深似二甚深一現。是故説名二無虚誑義一。又此自
性於レ内難レ見。從二他言音一亦難二覺了一。是故説
名二自所證義一。又此自性非三尋思者之所二尋
思一。非二度量者所レ行境界一。是故説名二是不共
義一。又即此法微妙審諦聰明智者内所證故。
説名レ難レ了。此等差別當レ知如二前攝異門分一。
由二二種相一。一切如來所説義智。皆應二了知一。何
等爲レ二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸
異生聞思修所レ成慧。證智者謂學無學慧及
後所レ得諸世間慧。此中異生非下於二一切佛
所説義一皆能了知上。亦非三於レ慢覺

察是慢一。又
未レ能レ斷。若諸有學非下於二我見一切義中一皆
不中了知上。又能於レ慢覺

察是慢一。而未レ能レ斷。若
諸無學能作二一切一。復次諸佛如來於二世俗諦
及勝義諦一。皆如レ實知。正觀於二彼二種道理一
不レ應二記別一。若記別者能引二無義一故。不二記別一
亦不二執著一。謂於二滅後若有。若無。亦有亦無。
非有非無一。若於二如來一如レ是智見爲レ先不レ記。
謂無知者當レ知自顯二妄見倶行無智之性一
復次應レ知略有二二種變壞一。一者諸行衰老變
壞。謂如レ有レ一年百二十其形衰邁。由二是因
縁一名二身老病一。二者心憂變壞。由二是因縁一名
心老病一。第一變壞。若愚若智皆於二其中一不
レ隨二所欲一。第二變壞。智者於レ中能隨二所欲一。非二
諸愚者一。又諸愚夫若身老病。當レ知其心定隨
老病。其有レ智者。身雖二老病一而心自在不レ隨二
老病一。是名二此中愚智差別一
復次善取レ法者由二聞思一故。善思惟者由二修
慧一故。善顯了者如二所有性一故。善通達者盡二
所有性一故。由二二種相一。諸聖弟子能正請

問
大師善記一。謂於二諸取斷遍知一論。何等爲レ二。
一者於二此諸取斷遍知一論。二者爲二此諸取斷
遍知一論。當レ知此中於二一切行斷遍知一論。所
謂如來。又此諸取若未二斷滅一隨觀。彼有二三
種過患一。若已斷滅隨觀。彼有二三種功徳一。一者
於二諸行中一所レ生諸取行。若變壞便生二愁等一。
應レ知是名二第一過患一。已得二諸行變壞所

作。
二者於二諸行中一所レ生諸取。爲レ得二未レ得可意
諸行一。於二追求時一。廣行二非レ一種種衆多差別
不善一。由二此追求一行二不善一故。住二四種苦一。一
將二現前一隣近所レ起。二正現前現在所レ起。三
他逼迫増上所レ起。四自雜染増上所レ起。應
レ知是名二第二過患一。三者即由二如レ是惡不善
法愛習爲

因。身壞死後往二諸惡趣一。應レ知是
名二第三過患一。與レ此相違於二諸取斷隨觀一三
種功徳勝利。如レ應當レ知
復次當レ知略有三三種聖者三見圓滿能超二三
苦一。云何名爲二三種聖者一。一正見具足。謂於二
無倒法無我忍一住二異生位一者。二已見二聖諦一。
已能趣

入正性離生一。已入二現觀一。已得レ至レ果。
住二有學位一者。三已得二最後究竟第一阿羅漢
果一。住二無學位一者。云何名爲二三見圓滿一。一初
聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏
見圓滿。三善清淨無漏見圓滿。此三圓滿
依レ説二三種補特伽羅一。隨二其次第一如レ前應レ知。
云何名爲レ超二三種苦一。謂初見圓滿。能超二外
道我見違諍所レ生衆苦一。第二見圓滿能超二一
切惡趣衆苦一。第三見圓滿。能超二一切後有
衆苦一。此中云何名二諸外道我見違諍所レ生衆
苦一。謂此正法毘奈耶外。所有世間種種異道
薩迦耶見以爲二根本一所レ生一切顛倒見趣。如
レ是一切總稱二我見一。謂我論者我論相應一切
見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無
因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現
法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論
者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥二無一切
化生有情一。誹

謗他世一。或命論者彼論相應一
切見趣。謂命論者計二命即身或異レ身等一。或吉
祥論者彼論相應一切見趣。謂觀二參羅暦算
卜筮一種種邪論。妄計下誦呪祠祀火等得二所
愛境一能生二吉祥一能斷中無義上。又計三覩レ相爲二祥
不祥一。彼復云何。謂二十句薩迦耶見爲二所依
止上。發

起妄計二前際後際一六十二種諸惡見
趣上。及起下總謗二一切一邪見上。云何違諍所レ生衆
苦。謂彼展轉見欲相違。互興二諍論一。發

起種
種心一憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著
苦。當レ知此中若他所レ勝便生二愁惱一。是名二初
苦一。若勝二於他一遂作二方便一。令二自見品轉復増
盛一。令二他見品漸更隱昧一。唯我見淨非二餘所
見一。執

著邪見一深起二愛藏一。由二此因縁一發

生種
種不正尋思一。及起二種種不寂靜意一。損

害其
心一。名二第二苦一。愛二藏邪見一増上力故。以レ他量
レ己。謂三已爲二勝或等或劣一。因自高擧凌

蔑於
他一。是名二第三互勝劣苦一。彼依レ此故追

求利
養一。即爲二追求苦一之所

觸。凡有二所作一皆爲二惱
亂一。詰

責他論一。及爲二自論一免

脱他難一。是名二第
四堅執著苦一。如レ是四種名二見違諍所レ生衆
苦一。内法異生安

住上品無我勝解一。當レ知已
斷二如レ是衆苦一。所以者何。彼於二當來一由二意樂一
故。於二如レ是等諸惡見趣一堪

能除遣一。是故若
住二初見圓滿一能超二初苦一又即依二此初見圓
滿一。親近修習極多修習。於二内諸行一發

生法
智一。於レ不二現見一發

生類智一。總攝爲二一聚一。以二
不レ縁レ他智而入二現觀一。謂以二無常行。或隨餘
一行一。彼於二爾時一能隨證得二第二見圓滿一。及
能超二第二苦一。彼住レ此已。如二先所

得七覺分
法。親近修習極多修習。能斷下如二前所

説四
種業等雜染上。能隨證得二後見圓滿一。超二後有
苦一。此中第一補特伽羅。猶殘二二苦一。及殘二現
在所依身苦一。第二補特伽羅。唯殘二一苦及
依身苦一。第三補特伽羅。一切苦斷。但依身
苦暫時餘在。譬如二幻化一。又依二分別薩迦耶
見一立二二十句一。不レ依二倶生一。又内法者無二如レ是
行一。依二遍處定一。謂地爲レ我。我即是地。乃至廣
説。一切應レ知
復次諸外道輩。略有二五種愚夫之相一。由二彼
相一故墮二愚夫數一。謂諸外道性聰慧者。猶尚不
レ免レ懷二聰慧慢一。況非二聰慧一。是名二第一愚夫之
相一。又諸外道多爲レ貪

求利養恭敬一自讃毀
他。是名二第二愚夫之相一。又諸外道若諸聖者
爲説二正法正教正誡一。即便違逆呵罵毀呰。是
名二第三愚夫之相一。又諸外道憙自陳

説似正
法論一。或開二示他一。是名二第四愚夫之相一。又諸
外道雖下爲二如來如來弟子一之所二降伏一。亦知二
如來所レ説法律是眞善説一。知中自法律是妄惡
説上。然由二我慢増上力一故。都不二信受一。乃至不三
集觀

察因縁一。是名二第五愚夫之相一
復次如來成

就六分一。得レ名二無間論師子王一。
何等爲レ六。所レ謂最初往

詣外道敵論者所一。
乃至恣三其問二一切義一。凡所レ興論非レ爲二諍論一。
唯除下哀

愍諸有情一故。其未レ信者令二彼生

信。
若已信者令中倍増長上。又興レ論時。諸根寂靜形
色無レ變。亦無二怖畏習氣隨逐一。又終不下爲二諸
天世間一之所中勝伏上。一切世間無二敵論者一。能
越二一翻一唯説二一翻一。皆能摧伏。又諸世間極
聰慧者。極無畏者。若與二如來一共興レ論時。所
有辯才皆悉謇訥。増上怖畏逼

切身心一。一
切矯術虚詐言論。皆不レ能レ設。又復一切同
一會坐處レ中大衆。皆於二佛所一起二勝他心一。於二
彼外道敵論者所一起二他勝心一。又佛世尊言辭
威肅。其敵論者所レ出言詞無レ有二威肅一。復次
有二二種論一。何等爲レ二。一有我論。二無我論。
無我論有レ力。有我論無レ力。有我論者常爲二
無我論者一所レ伏。唯除二論者其力羸劣一。云何
名爲二有我論者一。謂如レ有レ一。起二如レ是見一。立二
如レ是論一。於二色等行一建立爲レ我。謂我有レ行。行
是我所。我在二行中一不レ流不レ散。遍隨二支節一
無二所不

至。是故色等諸行性我。依二諸行田一
生二福非福一。因レ茲領

受愛不愛果一。譬如下農夫
依

止良田一營

事農業一及與種中植藥草叢林上。
是名二我論一。云何名爲二無我論者一。謂有二二種一。
一破我論。二立二無我一。破二我論一者。若計下實
我能有二作用一於二愛非愛諸果業中一得中自在上
者。此我恒時欣レ樂厭レ苦。是故此我唯應二生
レ福不

生二非福一。又我作用常現在

前内外諸
レ行一。若變異時。不レ應レ發

生愁憂悲歎一。又我是
常以レ覺爲レ先。凡所二生起一。常應二隨轉無

有二變
易一。然不レ可レ得。如レ是名爲下破二有我論一立二無
我一者上。以下一切行從二衆縁一生上。若遇二福縁一福便
生起。與レ此相違生

起非福一。由二此爲

縁能招二
一切愛非愛果一。依二衆縁一故皆是無常。唯於二
如レ是因果所攝諸行流轉一。假

立我等一。若依二
勝義一。一切諸法皆無我等。如レ是名爲レ立二無
我論一
復次由二五種相一。有二學無學二種差別一。謂諸無
學所二成就一智説名二無上一。一切有學所二成就一
智説名二有上一。如二智無上一。當レ知正行及與解
脱無上亦爾。又諸無學以二善清淨諸聖慧眼一
觀二佛法身一。有學不レ爾。又諸無學以二善圓滿
無顛倒行一奉

事如來一。有學不レ爾。是名二五
相一
瑜伽師地論卷第八十八

瑜伽師地論卷第八十九
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事處擇攝第二之一
如レ是已説二行擇攝一。處擇攝我今當レ説。總嗢
拕南曰
    初安立等智同等最後當知二離欲等一
別嗢拕南曰
    安立與二差別一愚不愚教授
    解脱煩惱業皆廣説應レ知
由二五種相一。當レ知下安

立諸受一差別上。一自性故。
二所依故。三所縁故。四助伴故。五隨轉故。自
性故者。謂有二三受一。一苦。二樂。三不苦不樂。
所依故者。謂有二六種一。即眼耳鼻舌身與レ意。
所縁故者。謂色等六所縁境界。助伴故者。謂
想思或餘善不善無記心法。與レ此相應。隨
轉故者。謂此相應心由レ依レ彼故。三受隨轉。
彼爲二諸受同生同滅所依止處一。復次如レ是五
相安

立諸受一。當レ知復有二八種差別一。一内處
差別二外處差別三六識身差別四六觸身
差別。五六受身差別。六六想身差別。七六
思身差別。八六愛身差別。當レ知此中由二三和
合義一立二前三差別一。由二受因縁義一立二第四差
別一。由二三和合觸果義一立二第五差別一。由下分別
受隨二言説一義上立二第六差別一。所以者何。受二諸
受一時作二如レ是想一。我今領

受此苦此樂此非
苦樂一。亦復爲レ他隨起二言説一。由二業煩惱二雜

Footnote:

788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]