SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説玄奘譯 ) in Vol. 30

388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1579_.30.0388a01:     智者所増長無奪亦無動
T1579_.30.0388a02: 此是造賢善頌。謂如有一於佛所證法毘奈
T1579_.30.0388a03: 耶。獲得淨信。以正信心棄捨家法趣於非
T1579_.30.0388a04: 家。由五種相。修行梵行令善清淨。謂能捨
T1579_.30.0388a05: 離居家諸行無所顧戀。亦不縁彼心生追
T1579_.30.0388a06: 戀還起染著。是名初相。又於現法利養恭
T1579_.30.0388a07: 敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不願
T1579_.30.0388a08: 求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。
T1579_.30.0388a09: 又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能
T1579_.30.0388a10: 正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡
T1579_.30.0388a11: 果報。謂我於身不應發起所有惡行。廣説
T1579_.30.0388a12: 如經。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意
T1579_.30.0388a13: 善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察。
T1579_.30.0388a14: 去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由
T1579_.30.0388a15: 無我故於彼一切不執我所。乃至於彼不
T1579_.30.0388a16: 執爲我。如是如實正慧觀察。是第三相。又
T1579_.30.0388a17: 依初法毘鉢舍那諸根成熟。福徳智慧二種
T1579_.30.0388a18: 資糧於當來世通達増長。非諸王等所能
T1579_.30.0388a19: 劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那。於
T1579_.30.0388a20: 現法中涅槃功徳能善増長。非諸煩惱及
T1579_.30.0388a21: 隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修
T1579_.30.0388a22: 行梵行令善清淨。若依如是一日一夜。亦
T1579_.30.0388a23: 爲賢善第一賢善。當知超度此餘一切所有
T1579_.30.0388a24: 梵行
T1579_.30.0388a25: 復次今當略辯上所説義。謂薄伽梵此中
T1579_.30.0388a26: 略示於善説法毘奈耶中所修梵行。於一
T1579_.30.0388a27: 切相皆善清淨不與他共。當知是名此中
T1579_.30.0388a28: 略義。嗢拕南曰
T1579_.30.0388a29:     惡説貪流怖類與池流貪
T1579_.30.0388b01:     作劬勞得義論議十四種
T1579_.30.0388b02: 瑜伽師地論卷第十九
T1579_.30.0388b03:
T1579_.30.0388b04:
T1579_.30.0388b05:
T1579_.30.0388b06: 瑜伽師地論卷第二十
T1579_.30.0388b07:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0388b08: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0388b09:   本地分中修所成地第十二
T1579_.30.0388b10: 已説思所成地。云何修所成地。謂略由四
T1579_.30.0388b11: 處。當知普攝修所成地。何等四處。一者修
T1579_.30.0388b12: 處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
T1579_.30.0388b13: 是四處七支所攝。何等爲七。一生圓滿。二
T1579_.30.0388b14: 聞正法圓滿。三涅槃爲上首。四能熟解脱
T1579_.30.0388b15: 慧之成熟。五修習對治。六世間一切種清淨。
T1579_.30.0388b16: 七出世間一切種清淨。如此四處七支所攝。
T1579_.30.0388b17: 普聖教義廣説應知。依善説法毘奈耶中。一
T1579_.30.0388b18: 切學處皆得圓滿
T1579_.30.0388b19: 云何生圓滿。當知略有十種。謂依内有五。
T1579_.30.0388b20: 依外有五。總依内外合有十種。云何生圓
T1579_.30.0388b21: 滿中依内有五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
T1579_.30.0388b22: 依止圓滿。無業障圓滿。無信解障圓滿。衆
T1579_.30.0388b23: 同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫
T1579_.30.0388b24: 身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在
T1579_.30.0388b25: 人中。又處中國不生邊地。謂於是處有
T1579_.30.0388b26: 四衆行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生
T1579_.30.0388b27: 達須篾戻車中。謂於是處無四衆行。亦無
T1579_.30.0388b28: 賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如
T1579_.30.0388b29: 有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不
T1579_.30.0388c01: 頑囂亦不瘖瘂。堪能解了善説惡説所有
T1579_.30.0388c02: 法義。無業障圓滿者。謂如有一。依止圓
T1579_.30.0388c03: 滿。於五無間隨一業障。不自造作不教他
T1579_.30.0388c04: 作。若有作此於現身中必非證得賢聖法
T1579_.30.0388c05: 器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就
T1579_.30.0388c06: 五無間業。不於惡處而生信解。不於惡
T1579_.30.0388c07: 處發清淨心。謂於種種邪天處所。及於種
T1579_.30.0388c08: 種外道處所。由彼前生於佛聖教善説法處
T1579_.30.0388c09: 修習淨信長時相續。由此因縁。於今生中
T1579_.30.0388c10: 唯於聖處。發生信解起清淨心云何生圓
T1579_.30.0388c11: 滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設
T1579_.30.0388c12: 圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
T1579_.30.0388c13: 順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
T1579_.30.0388c14: 具内五種生圓滿已。復得値遇大師出世。
T1579_.30.0388c15: 所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於
T1579_.30.0388c16: 一切境得無障礙。世俗正法施設圓滿者。
T1579_.30.0388c17: 謂即彼補特伽羅値佛出世。又廣開示善不
T1579_.30.0388c18: 善法有罪無罪。廣説乃至諸縁生法及廣分
T1579_.30.0388c19: 別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
T1579_.30.0388c20: 喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
T1579_.30.0388c21: 法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法
T1579_.30.0388c22: 已。諸弟子衆依此正法。復得他人爲説隨
T1579_.30.0388c23: 順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門
T1579_.30.0388c24: 果。於沙門果證得圓滿。又能證得展轉勝
T1579_.30.0388c25: 上増長廣大所有功徳。正行不滅圓滿者。謂
T1579_.30.0388c26: 佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義
T1579_.30.0388c27: 正法未隱未斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
T1579_.30.0388c28: 種受用正法。因縁現前受用正法。諸有正信
T1579_.30.0388c29: 長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉
T1579_.30.0389a01: 恐乏資縁退失如是所受正法。是故慇懃
T1579_.30.0389a02: 奉施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供
T1579_.30.0389a03: 身什物。如是十種名依内外生圓滿。即此
T1579_.30.0389a04: 十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建
T1579_.30.0389a05: 立處爲依止故。證得如來諸弟子衆所有
T1579_.30.0389a06: 聖法。如是聖法略有二種一有學法。二無
T1579_.30.0389a07: 學法。今此義中意取無學所有聖法。謂無學
T1579_.30.0389a08: 正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由諸有
T1579_.30.0389a09: 學雖有聖法。而相續中非聖煩惱之所隨
T1579_.30.0389a10: 逐現可得故。如是初支生圓滿廣聖教義
T1579_.30.0389a11: 有此十種。除此更無餘生圓滿若過若増。
T1579_.30.0389a12: 云何聞正法圓滿。謂若正説法若正聞法。二
T1579_.30.0389a13: 種總名聞正法圓滿。又正説法略有二種。
T1579_.30.0389a14: 所謂隨順及無染汚。廣説當知有二十種。
T1579_.30.0389a15: 如菩薩地當説。又正聞法略有四種。一遠
T1579_.30.0389a16: 離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離
T1579_.30.0389a17: 散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正
T1579_.30.0389a18: 聞法。當知廣説有十六種。亦如菩薩地中
T1579_.30.0389a19: 當説
T1579_.30.0389a20: 云何涅槃爲上首。謂如來弟子依生圓滿轉
T1579_.30.0389a21: 時。如先所説相而聽聞正法。唯以涅槃
T1579_.30.0389a22: 而爲上首。唯求涅槃唯縁涅槃而聽聞
T1579_.30.0389a23: 法。不爲引他令信於己。不爲利養恭敬
T1579_.30.0389a24: 稱譽。又縁涅槃而聽法者。有十法轉。涅
T1579_.30.0389a25: 槃爲首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅
T1579_.30.0389a26: 槃界。當知依止有餘依涅槃界。有九法轉。
T1579_.30.0389a27: 涅槃爲首。依止無餘依涅槃界。有一法轉。
T1579_.30.0389a28: 涅槃爲首。謂以聞所成慧爲因。於道道果
T1579_.30.0389a29: 涅槃起三種信解。一信實有性。二信有功
T1579_.30.0389b01: 徳。三信己有能得樂方便。如是信解生已。
T1579_.30.0389b02: 爲欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。
T1579_.30.0389b03: 遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入
T1579_.30.0389b04: 善決定義思所成智。依止此故又能趣入
T1579_.30.0389b05: 無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修
T1579_.30.0389b06: 所成智。依止此故見生死過失發起勝解。
T1579_.30.0389b07: 見涅槃功徳發起勝解。由串修故入諦現
T1579_.30.0389b08: 觀。先得見道有學解脱已。得見迹。於上修
T1579_.30.0389b09: 道由數習故。更復證得無學解脱。由證此
T1579_.30.0389b10: 故解脱圓滿。即此解脱圓滿名有餘依涅槃
T1579_.30.0389b11: 界。即此涅槃以爲上首。令前九法次第修
T1579_.30.0389b12: 習而得圓滿。當知即此解脱圓滿。以無餘
T1579_.30.0389b13: 依涅槃界而爲上首。如是涅槃爲首聽聞
T1579_.30.0389b14: 正法。當知獲得五種勝利。何等爲五。謂聽
T1579_.30.0389b15: 聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及
T1579_.30.0389b16: 能證得衆苦邊際。若説法師爲此義故宣
T1579_.30.0389b17: 説正法。其聽法者即以此意而聽正法。是
T1579_.30.0389b18: 故此時名饒益他。又以善心聽聞正法。便
T1579_.30.0389b19: 能領受所説法義甚深上味。因此證得廣
T1579_.30.0389b20: 大歡喜。又能引發出離善根。是故此時能自
T1579_.30.0389b21: 饒益。若有正修法隨法行大師。爲欲建立
T1579_.30.0389b22: 正法。方便示現成正等覺。云何令彼正修行
T1579_.30.0389b23: 轉。故彼修習正法行時。即是法爾供養大
T1579_.30.0389b24: 師。是故説此名饒益他。因此正行堪能
T1579_.30.0389b25: 證得寂靜清涼。唯有餘依涅槃之界。是故説
T1579_.30.0389b26: 此能自饒益。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
T1579_.30.0389b27: 名爲證得衆苦邊際。是名涅槃以爲上首
T1579_.30.0389b28: 聽聞正法所得勝利。如是名爲涅槃爲首。
T1579_.30.0389b29: 所有廣義除此更無若過若増
T1579_.30.0389c01: 云何能熟解脱慧之成熟。謂毘鉢舍那支
T1579_.30.0389c02: 成＊熟故。亦名慧成＊熟。奢摩他支成熟故。亦
T1579_.30.0389c03: 名慧成熟。所以者何。定心中慧於所知境
T1579_.30.0389c04: 清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用善友爲
T1579_.30.0389c05: 依。奢摩他支尸羅圓滿之所攝受。又依善
T1579_.30.0389c06: 友之所攝受。於所知境眞實性中有覺了
T1579_.30.0389c07: 欲。依尸羅圓滿之所攝受。於増上尸羅毀
T1579_.30.0389c08: 犯淨戒現行非法壞軌範中。若諸有智同
T1579_.30.0389c09: 梵行者。由見聞疑或擧其罪。或令憶念或
T1579_.30.0389c10: 令隨學。於爾所時堪忍譏論。又依所知眞
T1579_.30.0389c11: 實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發請
T1579_.30.0389c12: 問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數數聽
T1579_.30.0389c13: 聞無間斷故。於彼法義轉得明淨。又能除
T1579_.30.0389c14: 遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故。於諸世間
T1579_.30.0389c15: 所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心
T1579_.30.0389c16: 善作意故。於彼一切世間盛事不生願樂。
T1579_.30.0389c17: 彼由如是於諸世間増上生道無願心故。
T1579_.30.0389c18: 爲欲斷除諸惡趣法。心生正願。又爲修
T1579_.30.0389c19: 集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對
T1579_.30.0389c20: 治所有善法。爲欲證得彼對治果。亦爲自
T1579_.30.0389c21: 心得清淨故。心生正願。如是十種能熟解
T1579_.30.0389c22: 脱慧成＊熟法。如先所説漸次能令解脱圓
T1579_.30.0389c23: 滿。又隨次第已説三支。謂聞正法圓滿。涅
T1579_.30.0389c24: 槃爲上首。能熟解脱慧之成＊熟。如是三支
T1579_.30.0389c25: 廣聖教義。謂十十種。除此更無若過若増。
T1579_.30.0389c26: 又此三支當知即是修瑜伽因縁。何以故。
T1579_.30.0389c27: 由依此次第此因此縁。修習瑜伽方得成
T1579_.30.0389c28: 滿。謂依聞正法圓滿。涅槃爲上首。能熟解
T1579_.30.0389c29: 脱慧成＊熟故
T1579_.30.0390a01: 云何修習對治。當知略説於三位中有十
T1579_.30.0390a02: 種修習瑜伽所對治法。云何三位。一在家位。
T1579_.30.0390a03: 二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
T1579_.30.0390a04: 修習瑜伽所對治法。謂在家位中於諸妻室
T1579_.30.0390a05: 有婬欲相應貪。於餘親屬及諸財寶有受
T1579_.30.0390a06: 用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。
T1579_.30.0390a07: 由此障礙於一切種不能出離。設得出
T1579_.30.0390a08: 家由此尋思之所擾動。爲障礙故不生
T1579_.30.0390a09: 喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不
T1579_.30.0390a10: 淨想修無常想。當知是彼修習對治。又出
T1579_.30.0390a11: 家者於出家位中。時時略有四種所作。一常
T1579_.30.0390a12: 方便修善法所作。謂我於諸法常方便修
T1579_.30.0390a13: 爲依止故。當能制伏隨愛味樂一切心識。
T1579_.30.0390a14: 又能如實覺了苦性。二於無戲論涅槃信
T1579_.30.0390a15: 解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃心無退
T1579_.30.0390a16: 轉不生憂慮。謂我我今者何所在耶。三於
T1579_.30.0390a17: 時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受
T1579_.30.0390a18: 用爲因。身得久住有力調適。常能方便修
T1579_.30.0390a19: 諸善法。四於遠離處安住所作。謂若愛樂
T1579_.30.0390a20: 與諸在家及出家衆雜居住者。便有種種
T1579_.30.0390a21: 世間相應見聞受用諸散亂事。勿我於彼
T1579_.30.0390a22: 正審觀察。心一境位當作障礙。於此
T1579_.30.0390a23: 四種所作事中。當知有四所對治法。於初
T1579_.30.0390a24: 所作有嬾墮懈怠。於第二所作有薩迦耶
T1579_.30.0390a25: 見。於第三所作有愛味貪。於第四所作有
T1579_.30.0390a26: 世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如
T1579_.30.0390a27: 其次第亦有四種修習對治。一於無常修
T1579_.30.0390a28: 習苦想。二於衆苦修無我想。三於飮食修
T1579_.30.0390a29: 厭逆想。四於一切世間修不可樂想。又於
T1579_.30.0390b01: 遠離閑居方便作意位中。當知略有四種所
T1579_.30.0390b02: 治。何等爲四。一於奢摩他毘鉢舍那品。有
T1579_.30.0390b03: 闇昧心。二於諸定有隨愛味。三於生有隨
T1579_.30.0390b04: 動相心。四推後後日顧待餘時。隨不死尋
T1579_.30.0390b05: 不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。
T1579_.30.0390b06: 當知亦有四種修習對治。一修光明想。二
T1579_.30.0390b07: 修離欲想。三修滅想。四修死想。又不淨想
T1579_.30.0390b08: 略有二種。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
T1579_.30.0390b09: 攝不淨想中。當知五法爲所對治。何等爲
T1579_.30.0390b10: 五。一親近母邑。二處顯失念。三居隱放逸。
T1579_.30.0390b11: 四通處隱顯由串習力。五雖勤方便修習
T1579_.30.0390b12: 不淨而作意錯亂。謂不觀不淨隨淨相轉。
T1579_.30.0390b13: 如是名爲作意錯亂。修習力攝不淨想中。當
T1579_.30.0390b14: 知七法爲所對治。何等爲七。謂本所作事
T1579_.30.0390b15: 心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不
T1579_.30.0390b16: 善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能
T1579_.30.0390b17: 守根門故。雖處空閑猶有種種染汚尋思。
T1579_.30.0390b18: 擾亂其心。又於飮食不知量故。身不調
T1579_.30.0390b19: 適。又爲尋思所擾亂故。不樂遠離内心寂
T1579_.30.0390b20: 靜奢摩他定。又由彼身不調適故。不能善
T1579_.30.0390b21: 修毘鉢舍那。不能如實觀察諸法。如是一
T1579_.30.0390b22: 切所對治法。當知總説一門十二一門十四。
T1579_.30.0390b23: 又即如是所對治法。能治白法還有爾所。
T1579_.30.0390b24: 於修二種不淨想中。當知多有所作。又
T1579_.30.0390b25: 於無常所修苦想。略有六種所對治法。何
T1579_.30.0390b26: 等爲六。一於未生善法最初應生。而有嬾
T1579_.30.0390b27: 墮。二於已生善法應住。不忘修習圓滿倍
T1579_.30.0390b28: 令増廣所有懈怠。三於恭敬師長往請問
T1579_.30.0390b29: 中。不恒相續。四於＊恒修善法常隨師轉。
T1579_.30.0390c01: 遠離淨信。五由遠離淨信不能常修。六於
T1579_.30.0390c02: 内放逸。由放逸故於常修習諸善法中。
T1579_.30.0390c03: 不＊恒隨轉。如是六種所對治法。還有六法
T1579_.30.0390c04: 能爲對治多有所作。與此相違。應知其相。
T1579_.30.0390c05: 又光明想縁多光明以爲境界。如三摩呬
T1579_.30.0390c06: 多地中已説。今此義中意辯縁法光明以
T1579_.30.0390c07: 爲境界修光明想。謂如所聞已得究竟
T1579_.30.0390c08: 不忘念法。名法光明。與彼倶行彼相應想。
T1579_.30.0390c09: 應知名光明想。何以故。眞實能令心闇昧
T1579_.30.0390c10: 者。謂方便修止觀品時。於諸法中所有忘
T1579_.30.0390c11: 念。與此相違。當知即是光明。又第一義思
T1579_.30.0390c12: 所成慧及修所成慧倶光明想。有十一法爲
T1579_.30.0390c13: 所對治。云何十一。謂思所成慧倶光明想有
T1579_.30.0390c14: 四法。修所成慧倶光明想有七法。如是所治
T1579_.30.0390c15: 合有十一。思所成慧倶光明想有四法者。
T1579_.30.0390c16: 一不善觀察故。不善決定故。於所思惟
T1579_.30.0390c17: 有疑隨逐。二住於夜分嬾惰懈怠故。多習
T1579_.30.0390c18: 睡眠故虚度時分。三住於晝分習近邪惡
T1579_.30.0390c19: 食故身不調柔。不能隨順諦觀諸法。四與
T1579_.30.0390c20: 在家出家共相雜住。於隨所聞所究竟法。
T1579_.30.0390c21: 不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙
T1579_.30.0390c22: 能遣疑因縁故。此四種法是思所成慧倶光
T1579_.30.0390c23: 明想之所對治。令思所成若智若見不得
T1579_.30.0390c24: 清淨。何等名爲修所成慧倶光明想所治七
T1579_.30.0390c25: 法。一依擧相修。極勇精進所對治法。二依
T1579_.30.0390c26: 止相修。極劣精進所對治法。三依捨相修。
T1579_.30.0390c27: 貪著定味與愛倶行所有喜悦。四於般涅
T1579_.30.0390c28: 槃心懷恐怖。與瞋恚倶其心怯弱二所治
T1579_.30.0390c29: 法。五即依如是方便作意。於法精勤論議
T1579_.30.0391a01: 決擇。於立破門多生言論相續不捨。此於
T1579_.30.0391a02: 寂靜正思惟時能爲障礙。六於色聲香味觸
T1579_.30.0391a03: 中。不如正理執取相好。不正尋思令心
T1579_.30.0391a04: 散亂。七於不應思處強攝其心思擇諸
T1579_.30.0391a05: 法。如是七種是修所成慧倶光明想所對治
T1579_.30.0391a06: 法。極能障礙修所成慧倶光明想。令修所成
T1579_.30.0391a07: 若知若見不清淨轉。此所治法還有十一。
T1579_.30.0391a08: 與此相違。能對治法。能斷於彼。當知亦令
T1579_.30.0391a09: 思修所成若＊知若見清淨而轉。又正方便修
T1579_.30.0391a10: 諸想者。有能斷滅所治法欲。又於所治現
T1579_.30.0391a11: 行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能
T1579_.30.0391a12: 對治法。斷滅一切所對治法。如是三法隨
T1579_.30.0391a13: 逐一切對治修故。名多所作。如是名爲修
T1579_.30.0391a14: 習對治。此修對治當知即是修習瑜伽。此
T1579_.30.0391a15: 第五支修習對治廣聖教義。當知唯有如是
T1579_.30.0391a16: 十相。除此更無若過若増
T1579_.30.0391a17: 云何世間一切種清淨。當知略有三種。一
T1579_.30.0391a18: 得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
T1579_.30.0391a19: 中最初有二十種得三摩地所對治法。能令
T1579_.30.0391a20: 不得勝三摩地。何等二十。一有不樂斷同
T1579_.30.0391a21: 梵行者爲伴過失。二伴雖有徳然能宣説修
T1579_.30.0391a22: 定方便。師有過失。謂顛倒説修定方便。三
T1579_.30.0391a23: 師雖有徳然於所説修定方便。其能聽者欲
T1579_.30.0391a24: 樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能
T1579_.30.0391a25: 聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧
T1579_.30.0391a26: 劣故。不能領受過失。五雖有智徳。然是
T1579_.30.0391a27: 愛行多求利養恭敬過失。六多分憂愁難養
T1579_.30.0391a28: 難滿不知喜足過失。七即由如是増上力
T1579_.30.0391a29: 故。多諸事務過失。八雖無此失然有懈怠
T1579_.30.0391b01: 嬾惰故。棄捨加行過失。九雖無此失然
T1579_.30.0391b02: 有爲他種種障礙生起過失。十雖無此失
T1579_.30.0391b03: 然有於寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖
T1579_.30.0391b04: 無此失然有慢恚過故。不能領受教誨
T1579_.30.0391b05: 過失。十二雖無此失然有於教顛倒思惟
T1579_.30.0391b06: 過失。十三雖無此失然。於所受教有忘
T1579_.30.0391b07: 念過失。十四雖無此失然有在家出家雜
T1579_.30.0391b08: 住過失。十五雖無此失然有受用五失相
T1579_.30.0391b09: 應臥具過失。五失相應臥具。應知如聲聞
T1579_.30.0391b10: 地當説。十六雖無此失然於遠離處不守
T1579_.30.0391b11: 護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此
T1579_.30.0391b12: 失然由食不平等故。有身沈重無所堪
T1579_.30.0391b13: 能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多
T1579_.30.0391b14: 睡眠隨煩惱現行過失。十九雖無此失然
T1579_.30.0391b15: 不先修行奢摩他品故。於内心寂止遠離
T1579_.30.0391b16: 中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不
T1579_.30.0391b17: 修行毘鉢舍那品故。於増上慧法毘鉢舍
T1579_.30.0391b18: 那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。
T1579_.30.0391b19: 是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性之所
T1579_.30.0391b20: 對治。又此二十種所對治法。略由四相於
T1579_.30.0391b21: 所生起三摩地中。堪能爲障。何等爲四。
T1579_.30.0391b22: 一於三摩地方便不善巧故。二於一切修
T1579_.30.0391b23: 定方便全無加行故。三顛倒加行故。四加
T1579_.30.0391b24: 行縵緩故。此三摩地所對治法有二十種白
T1579_.30.0391b25: 法對治。與此相違。應知其相。由此能斷所
T1579_.30.0391b26: 對治法多所作故。疾疾能得正住其心證
T1579_.30.0391b27: 三摩地。又得此三摩地。當知即是得初靜
T1579_.30.0391b28: 慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違
T1579_.30.0391b29: 法。及得三摩地隨順法。廣聖教義當知唯
T1579_.30.0391c01: 有此二十種。除此更無若過若増。由此因
T1579_.30.0391c02: 縁依初世間一切種清淨。於此正法補特
T1579_.30.0391c03: 伽羅得三摩地。已善宣説已善開示
T1579_.30.0391c04: 復次如是已得三摩地者。於此少小殊勝
T1579_.30.0391c05: 定中。不生喜足。於勝三摩地圓滿。更起求
T1579_.30.0391c06: 願。又即於彼見勝功徳。又由求願見勝功
T1579_.30.0391c07: 徳。爲求彼故勇猛精進策勵而住。又彼於
T1579_.30.0391c08: 色相應愛味倶行煩惱。非能一切皆永斷故。
T1579_.30.0391c09: 名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故。
T1579_.30.0391c10: 名他所勝。又於廣大淨天生處無有沈沒。
T1579_.30.0391c11: 又彼無能陵篾於己下劣信解増上力故。
T1579_.30.0391c12: 又彼如是心無沈沒。於定所縁境界法中。
T1579_.30.0391c13: 即先所得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
T1579_.30.0391c14: 順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。爲
T1579_.30.0391c15: 欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。
T1579_.30.0391c16: 故於時時中慇懃請問。又依如是三摩地
T1579_.30.0391c17: 圓滿故。於正方便根本定攝内心奢摩他。證
T1579_.30.0391c18: 得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察
T1579_.30.0391c19: 熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根
T1579_.30.0391c20: 本靜慮。如是名爲三摩地圓滿。又此三摩地
T1579_.30.0391c21: 圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此
T1579_.30.0391c22: 更無若過若増
T1579_.30.0391c23: 復次雖已證得根本三摩地故。名三摩地
T1579_.30.0391c24: 圓滿。其心猶爲三摩地生愛味。慢見疑無
T1579_.30.0391c25: 明等諸隨煩惱之所染汚。未名圓滿清淨鮮
T1579_.30.0391c26: 白。爲令如是諸隨煩惱不現行故。爲練
T1579_.30.0391c27: 心故爲調心故。彼作是思。我應當證心自
T1579_.30.0391c28: 在性定自在性。於四處所以二十二相應
T1579_.30.0391c29: 善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自
T1579_.30.0392a01: 誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間修習善
T1579_.30.0392a02: 法。若有爲斷一切苦惱受此三處。應正
T1579_.30.0392a03: 觀察衆苦隨逐。由剃除鬚髮故。捨俗形好
T1579_.30.0392a04: 故。著壞色衣故。應自觀察形色異人。如
T1579_.30.0392a05: 是名爲觀察誓受下劣形相。於行住坐臥
T1579_.30.0392a06: 語默等中。不隨欲行制伏憍慢往趣他家。
T1579_.30.0392a07: 審正觀察遊行乞食。如是名爲觀察誓受下
T1579_.30.0392a08: 劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸
T1579_.30.0392a09: 供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由
T1579_.30.0392a10: 此五相。當知是名初處觀察。又善説法毘
T1579_.30.0392a11: 奈耶中。諸出家者所受尸羅。略捨二事之
T1579_.30.0392a12: 所顯現。一者棄捨父母妻子。奴婢僕使。朋
T1579_.30.0392a13: 友眷屬。財穀珍寶等所顯。二者棄捨歌舞
T1579_.30.0392a14: 倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
T1579_.30.0392a15: 世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀。不由
T1579_.30.0392a16: 犯戒私自懇責。亦不爲彼同梵行者以法
T1579_.30.0392a17: 呵擯。有犯尸羅而不輕擧。若於尸羅有
T1579_.30.0392a18: 所缺犯。由此因縁。便自懇責。若同梵行以
T1579_.30.0392a19: 法呵擯。即便如法而自悔除。於能擧罪同
T1579_.30.0392a20: 梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由
T1579_.30.0392a21: 此五相。是名於第二處觀察。如是尸羅善
T1579_.30.0392a22: 圓滿已。應以五相精勤方便修諸善品。謂
T1579_.30.0392a23: 時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品。如是
T1579_.30.0392a24: 乃應受他信施。又樂遠離以正方便修諸
T1579_.30.0392a25: 作意。又復晝夜於退分勝分二法。知斷修
T1579_.30.0392a26: 習。又於生死見大過失。又於涅槃見勝功
T1579_.30.0392a27: 徳。由此五相。是名第三處觀察。如是精勤
T1579_.30.0392a28: 修善品者。略爲四苦之所隨逐。謂於四沙
T1579_.30.0392a29: 門果。未能隨有所證故。猶爲惡趣苦所隨
T1579_.30.0392b01: 逐。體是生老病死法故。爲内壞苦之所隨
T1579_.30.0392b02: 逐。一切所愛離別法故。爲愛壞苦之所隨
T1579_.30.0392b03: 逐。自業所作故一切苦因之所隨逐。彼爲如
T1579_.30.0392b04: 是四苦隨逐。應以七相審正觀察。由此七
T1579_.30.0392b05: 相是名第四處觀察。彼於如是四處。以二
T1579_.30.0392b06: 十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂
T1579_.30.0392b07: 我爲求如是事故。誓受下劣形相威儀及
T1579_.30.0392b08: 資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而
T1579_.30.0392b09: 我今者於四種苦爲脱何等。若我如是自
T1579_.30.0392b10: 策自勵誓受三處。猶爲四苦常所隨逐未
T1579_.30.0392b11: 得解脱。我今不應爲苦隨逐。未於勝定
T1579_.30.0392b12: 獲得自在。中路止息或復退屈。如是精勤如
T1579_.30.0392b13: 理作意。乃得名爲出家之想及沙門想。彼
T1579_.30.0392b14: 於圓滿修多方便以爲依止。由世間道
T1579_.30.0392b15: 證得三摩地圓滿故。於煩惱斷猶未證得。
T1579_.30.0392b16: 復依樂斷常勤修習。又彼已得善世間道。
T1579_.30.0392b17: 數數爲得三摩地自在故。依止樂修無間
T1579_.30.0392b18: 而轉。又於正信長者居士婆羅門等。獲得種
T1579_.30.0392b19: 種利養恭敬。而不依此利養恭敬而生貪
T1579_.30.0392b20: 著。亦不於他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
T1579_.30.0392b21: 對面背面諸不可意身業語業現行事中。心
T1579_.30.0392b22: 生憤恚。又復於彼無損害心。又愛慢見無
T1579_.30.0392b23: 明疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行。善守
T1579_.30.0392b24: 念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩
T1579_.30.0392b25: 他故。謂己一切所作已辦。亦不向他説己
T1579_.30.0392b26: 所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念
T1579_.30.0392b27: 現前離増上慢。於諸衣服隨宜獲得便生
T1579_.30.0392b28: 喜足。如於衣服。於餘飮食臥具等喜足。當
T1579_.30.0392b29: 知亦爾。又正了知而爲受用。謂如是等諸
T1579_.30.0392c01: 資生具。但爲治身令不敗壞。暫止饑渇
T1579_.30.0392c02: 攝受梵行。廣説乃至。於食知量。彼由如是
T1579_.30.0392c03: 正修行故。於三摩地獲得自在。依止彼故
T1579_.30.0392c04: 其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣説乃至。
T1579_.30.0392c05: 獲得不動。能引一切勝神通慧。是名三摩
T1579_.30.0392c06: 地自在。此三摩地自在廣義。當知唯有如
T1579_.30.0392c07: 所説相。除此更無若過若増。又先所説得三
T1579_.30.0392c08: 摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
T1579_.30.0392c09: 地自在。總名無上世間一切種清淨。當知此
T1579_.30.0392c10: 清淨唯在正法非諸外道
T1579_.30.0392c11: 云何出世間一切種清淨。當知略有五種。何
T1579_.30.0392c12: 等爲五。一入聖諦現觀。二入聖諦現觀已
T1579_.30.0392c13: 離諸障礙。三入聖諦現觀已爲欲證得速
T1579_.30.0392c14: 疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習如所
T1579_.30.0392c15: 得道。五證得極清淨道及果功徳
T1579_.30.0392c16: 云何入聖諦現觀。謂有如來諸弟子衆。已
T1579_.30.0392c17: 善修習世間清淨。知長夜中由妙五欲積
T1579_.30.0392c18: 集其心。食所持故長養其心。於彼諸欲生
T1579_.30.0392c19: 愛樂故。而於諸欲深見過患於上勝境
T1579_.30.0392c20: 見寂靜徳。彼於戲論界易可安住。謂於世
T1579_.30.0392c21: 間一切種清淨。於無戲論界。難可安住。謂
T1579_.30.0392c22: 於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住。
T1579_.30.0392c23: 非不厭惡。又此住正法者。於無戲論涅槃
T1579_.30.0392c24: 界中。心樂安住樂欲證得。由闕沙門果證
T1579_.30.0392c25: 増上力故。於己雜染相應。心生厭患。於己
T1579_.30.0392c26: 清淨不相應。心生厭患。於己雜染相應過
T1579_.30.0392c27: 患。心生厭患。於己清淨不相應過患。心生
T1579_.30.0392c28: 厭患。於己清淨見難成辦。心生厭患。此中
T1579_.30.0392c29: 略有三種雜染相應。一未調未順而死雜染
T1579_.30.0393a01: 相應。二死已當墮煩惱大坑雜染相應。三
T1579_.30.0393a02: 由彼煩惱自在力故。現行種種惡不善業。
T1579_.30.0393a03: 往有怖處雜染相應。彼觀己身闕沙門果
T1579_.30.0393a04: 證。由彼闕故與三種雜染相應。如是觀已
T1579_.30.0393a05: 心生厭患。當知清淨不相應亦有三種。一
T1579_.30.0393a06: 諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂
T1579_.30.0393a07: 依増上心學善心三摩地。三能證此。於増
T1579_.30.0393a08: 上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身與此
T1579_.30.0393a09: 三種清淨不相應故。心生厭患。當知雜染
T1579_.30.0393a10: 相應過患亦有三種。一老病死苦根本之生。
T1579_.30.0393a11: 二自性苦生無暇處。三一切處生無常性。
T1579_.30.0393a12: 彼觀己身有此三種雜染相應過患。心生
T1579_.30.0393a13: 厭患。當知清淨不相應過患有五種。一於
T1579_.30.0393a14: 邊地生未能止息。二於惡道生未能止
T1579_.30.0393a15: 息。三於在家衆諸無間業未能偃塞。四於
T1579_.30.0393a16: 出家衆無量見趣未不相應。五雖由世間
T1579_.30.0393a17: 道乃至有頂若定若生。而於無初後際生
T1579_.30.0393a18: 死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清
T1579_.30.0393a19: 淨不相應過患。心生厭患。於己清淨見難
T1579_.30.0393a20: 成辦。當知亦有五種。一若捨不爲不能自
T1579_.30.0393a21: 作故。二於所餘事非請他爲能成辦故。
T1579_.30.0393a22: 三決定應作故由於自心未令清淨必於
T1579_.30.0393a23: 衆苦不得解脱成吉祥性。四非於惡業
T1579_.30.0393a24: 現在不作。即説彼爲已作清淨。即名已得
T1579_.30.0393a25: 於現見法永離熾燃無對治道。先所造作
T1579_.30.0393a26: 惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道
T1579_.30.0393a27: 證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成
T1579_.30.0393a28: 辦。心生厭患。又復發起堅固精進。爲欲證
T1579_.30.0393a29: 得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心
T1579_.30.0393b01: 生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過
T1579_.30.0393b02: 患故。心生怖畏。又於清淨證得及雜染斷
T1579_.30.0393b03: 滅中。有嬾惰懈怠故。心便遮止。又由作意
T1579_.30.0393b04: 思惟彼相故心生厭患。即於此相多所
T1579_.30.0393b05: 作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖
T1579_.30.0393b06: 畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭
T1579_.30.0393b07: 倶行想。於五處所。以二十種相作意思惟
T1579_.30.0393b08: 故。名善修治。復有五因。二十種相之所攝
T1579_.30.0393b09: 受。令於愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退
T1579_.30.0393b10: 轉亦無憂慮。謂我我今者爲何所在。何等
T1579_.30.0393b11: 五因。一由通達作意故。謂由如是通達作
T1579_.30.0393b12: 意。無間必能趣入正性離生。入諦現觀證
T1579_.30.0393b13: 聖智見。二由所依故。謂由依此所依無
T1579_.30.0393b14: 間必能趣入正性離生。餘如前説。三由入
T1579_.30.0393b15: 境界門故。謂由縁此入境界門。必能趣入
T1579_.30.0393b16: 正性離生。餘如前説。四由攝受資糧故。謂
T1579_.30.0393b17: 由此攝受資糧。必能趣入正性離生。餘如
T1579_.30.0393b18: 前説。五由攝受方便故。謂由攝受如是方
T1579_.30.0393b19: 便。必能趣入正性離生。乃至廣説。如是五
T1579_.30.0393b20: 因當知依諦現觀逆次因説。非順次因。依
T1579_.30.0393b21: 最勝因。如先説事。逆次説故。謂於空無願
T1579_.30.0393b22: 無相加行中。於隨入作意。微細現行有間無
T1579_.30.0393b23: 間隨轉我慢倶行心相。能障現觀作意正通
T1579_.30.0393b24: 達故。既通達已於作意倶行心任運轉中。
T1579_.30.0393b25: 能善棄捨令無間滅。依無間滅心由新所
T1579_.30.0393b26: 起作意。以無常等行如實思惟。由此作意
T1579_.30.0393b27: 修習多修習故。所縁能縁平等平等智生。彼
T1579_.30.0393b28: 於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證
T1579_.30.0393b29: 得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。
T1579_.30.0393c01: 如實了知。當知是名由通達作意故入諦
T1579_.30.0393c02: 現觀。又若先以世間道得三摩地亦得圓
T1579_.30.0393c03: 滿。亦得自在。彼或於入三摩地相。謂由此
T1579_.30.0393c04: 故入三摩地。或於住三摩地相。謂由此故
T1579_.30.0393c05: 住三摩地。或於出三摩地相。謂由此故出
T1579_.30.0393c06: 三摩地。於此諸相作意思惟。安住其心入
T1579_.30.0393c07: 諦現觀。若得三摩地而未圓滿。亦未自在。
T1579_.30.0393c08: 彼或思惟止相。或思惟擧相。或思惟捨相。
T1579_.30.0393c09: 安住其心入諦現觀。如是當知由所依故
T1579_.30.0393c10: 其心安住。又有二法。於修現觀極爲障礙。
T1579_.30.0393c11: 何等爲二。一不正尋思所作擾亂心不安
T1579_.30.0393c12: 靜。二於所知事其心顛倒。爲欲對治如是
T1579_.30.0393c13: 障礙。當知有二種於所縁境安住其心。謂
T1579_.30.0393c14: 爲對治第一障故。修阿那波那念。爲對治
T1579_.30.0393c15: 第二障故。修諸念住。如是當知由入境
T1579_.30.0393c16: 界門故其心安住。又於妙五欲樂習近者。
T1579_.30.0393c17: 於聖法毘奈耶非所行處。若於隨宜所得
T1579_.30.0393c18: 衣服飮食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得
T1579_.30.0393c19: 利養恭敬。制伏其心。謂依妙五欲。不由所
T1579_.30.0393c20: 得利養恭敬。心便堅住。由此因縁。遠離一
T1579_.30.0393c21: 切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂
T1579_.30.0393c22: 修。於晝夜分時時觀察自他所有衰盛等
T1579_.30.0393c23: 事。心生厭患。又復修習佛隨念等令心清
T1579_.30.0393c24: 淨。又復安住諸聖種中。如是當知由資
T1579_.30.0393c25: 糧故。其心安住。此依最勝資糧道説。又彼
T1579_.30.0393c26: 如是資糧住已。爲修相應作意加行故。有
T1579_.30.0393c27: 二種加行方便。何等爲二。一自於契經阿毘
T1579_.30.0393c28: 達磨。讀誦受持修正作意。於蘊等事令極
T1579_.30.0393c29: 善巧。二依地師教。所謂大師。鄔波柁耶。阿
T1579_.30.0394a01: 遮利耶。於時時間教授教誡攝受依止。又正
T1579_.30.0394a02: 加行作意思惟。當知是名第三方便。此正加
T1579_.30.0394a03: 行作意思惟。名正加行。此中義者。謂尸羅淨
T1579_.30.0394a04: 所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟尸
T1579_.30.0394a05: 羅清淨故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。
T1579_.30.0394a06: 廣説乃至。心入正定。是故宣説此正加行作
T1579_.30.0394a07: 意思惟。名心住方便。由如是方便故心速
T1579_.30.0394a08: 安住。彼於爾時由此五因二十種相。攝持
T1579_.30.0394a09: 其心。於愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無
T1579_.30.0394a10: 復退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當
T1579_.30.0394a11: 於如是心安住時。應知已名入諦現觀。如
T1579_.30.0394a12: 是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義廣説
T1579_.30.0394a13: 應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二
T1579_.30.0394a14: 十種。除此更無若過若増
T1579_.30.0394a15: 云何入聖諦現觀已離諸障礙。當知此障
T1579_.30.0394a16: 略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。
T1579_.30.0394a17: 謂如聖弟子或與衆同居。隨其生起僧所
T1579_.30.0394a18: 作事。棄捨善品數與衆會。或復安住常乞
T1579_.30.0394a19: 食法而愛重飮食。或兼二處。好樂營爲衣
T1579_.30.0394a20: 鉢等事。或爲讀誦經典而好樂談話。或居
T1579_.30.0394a21: 夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜
T1579_.30.0394a22: 染言論。或於是處有親戚交遊談謔等住。
T1579_.30.0394a23: 而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共
T1579_.30.0394a24: 居増上力故。或復樂與第二共住。諸如是
T1579_.30.0394a25: 等名行處障。住處障者。謂處空閑修奢摩
T1579_.30.0394a26: 他毘鉢舍那。總名爲住。依奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0394a27: 那。當知復有四種障礙。一毘鉢舍那支不隨
T1579_.30.0394a28: 順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
T1579_.30.0394a29: 隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而
T1579_.30.0394b01: 生高擧。不從他聞順觀正法。是名毘鉢舍
T1579_.30.0394b02: 那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕
T1579_.30.0394b03: 擧數犯尸羅生憂悔等。乃至不得心善安
T1579_.30.0394b04: 住。當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘
T1579_.30.0394b05: 念増上力故。於沈掉等諸隨煩惱心不遮
T1579_.30.0394b06: 護。當知是名彼倶品念不隨順性。若有習
T1579_.30.0394b07: 近五失相應諸坐臥具。當知是名處所不順
T1579_.30.0394b08: 隨性。或於晝分多諸諠逸。於夜分中多蚊
T1579_.30.0394b09: 虻等衆苦所觸。又多怖畏多諸災厲。衆具
T1579_.30.0394b10: 匱乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如
T1579_.30.0394b11: 是等名住處障。又此二障當知總有二種
T1579_.30.0394b12: 因縁能爲遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。
T1579_.30.0394b13: 多諸定樂應知略有六種。謂若有已得三
T1579_.30.0394b14: 摩地而未圓滿未得自在。彼應修習止擧
T1579_.30.0394b15: 捨三種善巧。由此發生多諸定樂。若有於
T1579_.30.0394b16: 三摩地已得圓滿亦得自在。彼應修習入
T1579_.30.0394b17: 住出定三種善巧。由此發生多諸定樂。云何
T1579_.30.0394b18: 名爲多諸思擇。謂勝善慧名爲思擇。由此
T1579_.30.0394b19: 慧故。於晝夜分自己所有善法増長如實
T1579_.30.0394b20: 了知。不善法増長如實了知。善法衰退如實
T1579_.30.0394b21: 了知。不善法衰退如實了知。又彼如於晝
T1579_.30.0394b22: 夜。若行若住。習近衣服飮食命縁。由習近
T1579_.30.0394b23: 故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
T1579_.30.0394b24: 法衰退。皆如實了知。即此思擇爲依止故。
T1579_.30.0394b25: 於所生起諸不善法。由不堅著方便道理。
T1579_.30.0394b26: 驅擯遠離。於諸善法能勤修習如是二處
T1579_.30.0394b27: 十種善巧。於二處所十一種障能令斷滅。
T1579_.30.0394b28: 隨所生起即便遠離。如是名爲遠離障礙。
T1579_.30.0394b29: 又此遠離障礙義。廣説應知如所説相。除
T1579_.30.0394c01: 此更無若過若増
T1579_.30.0394c02: 云何入聖諦現觀已。爲欲證得速疾通慧。
T1579_.30.0394c03: 作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子已見聖諦已
T1579_.30.0394c04: 得證淨。即以證淨爲依止故。於佛法僧
T1579_.30.0394c05: 勝功徳田作意思惟發生歡喜。又依自増
T1579_.30.0394c06: 上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。
T1579_.30.0394c07: 作意思惟發生歡喜。又依無嫉。如於自身
T1579_.30.0394c08: 於他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師
T1579_.30.0394c09: 恩作意思惟。發生歡喜。由依彼故。遠離衆
T1579_.30.0394c10: 苦及與苦因。引發衆樂及與樂因。如是思
T1579_.30.0394c11: 惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。
T1579_.30.0394c12: 又此思惟隨順修道歡喜事義。廣説應知
T1579_.30.0394c13: 如所説相。除此更無若過若増
T1579_.30.0394c14: 云何修習如所得道。謂彼如是所生廣大
T1579_.30.0394c15: 無罪歡喜灌灌其心。爲趣究竟於現法中
T1579_.30.0394c16: 心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲
T1579_.30.0394c17: 數數現行。謂我何當能具足住如是聖處。
T1579_.30.0394c18: 如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發勤
T1579_.30.0394c19: 精進無間常委。於三十七菩提分法方便勤
T1579_.30.0394c20: 修。又彼如是勤精進故。不與在家出家衆
T1579_.30.0394c21: 相雜住。習近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼
T1579_.30.0394c22: 如是發生欲樂。發勤精進。樂遠離已不生
T1579_.30.0394c23: 喜足。謂於少分殊勝所證。心無喜足。於諸
T1579_.30.0394c24: 善法轉上轉勝轉微妙處悕求而住。由此四
T1579_.30.0394c25: 法攝受修道。極善攝受。即此四種修道爲
T1579_.30.0394c26: 依。如先所説諸歡喜事所生歡喜。彼於爾
T1579_.30.0394c27: 時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷
T1579_.30.0394c28: 故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悦修得圓
T1579_.30.0394c29: 滿。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲得輕安。
T1579_.30.0395a01: 輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種
T1579_.30.0395a02: 修得圓滿。又此有學金剛喩定到究竟故。修
T1579_.30.0395a03: 得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如
T1579_.30.0395a04: 所得道義。廣説應知。謂四種法爲依止故。
T1579_.30.0395a05: 能令五法修習圓滿。除此更無若過若増｣
T1579_.30.0395a06: 云何證得極清淨道及果功徳。謂於三位。樂
T1579_.30.0395a07: 位苦位不苦不樂位。爲諸煩惱之所隨眠
T1579_.30.0395a08: 有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者
T1579_.30.0395a09: 有學。又有二種能發起雜染品。一者取雜
T1579_.30.0395a10: 染品。二者行雜染品。即爲斷此二雜染品。
T1579_.30.0395a11: 入善説法毘奈耶時。能爲障礙所有煩惱。
T1579_.30.0395a12: 此諸煩惱能爲隨眠。深遠入心。又能發生
T1579_.30.0395a13: 種種諸苦。若能於此無餘永斷。名爲證得
T1579_.30.0395a14: 極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
T1579_.30.0395a15: 戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名
T1579_.30.0395a16: 極清淨道。又由證得此極淨道。離十過失
T1579_.30.0395a17: 住聖所住。云何名爲十種過失。所謂依外
T1579_.30.0395a18: 諸欲所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
T1579_.30.0395a19: 失。又有依内不護諸根過失。由不護諸
T1579_.30.0395a20: 根故。生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有
T1579_.30.0395a21: 行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪
T1579_.30.0395a22: 見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依
T1579_.30.0395a23: 靜慮邊際過失。又有縁起所攝發起取雜染
T1579_.30.0395a24: 品過失。又有發起行雜染品過失。若於如
T1579_.30.0395a25: 是十種過失永不相應。唯有最後身所任
T1579_.30.0395a26: 持。第二餘身畢竟不起。於最寂靜涅槃界
T1579_.30.0395a27: 中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有
T1579_.30.0395a28: 者。於彼一切所有有情得爲最勝。是故説
T1579_.30.0395a29: 名住聖所住。以能遠離十種過失。又能安
T1579_.30.0395b01: 住聖所住處故。名功徳。又若彼果若極淨道
T1579_.30.0395b02: 若彼功徳。如是一切總略説名證得極清淨
T1579_.30.0395b03: 道及果功徳。又此證得極清淨道及果功徳
T1579_.30.0395b04: 義。廣説應知如所説相。除此更無若過若
T1579_.30.0395b05: 増。若得如是最上無學諸聖法者。如是聖
T1579_.30.0395b06: 法相應之心。於妙五欲極爲厭背。無異熟
T1579_.30.0395b07: 故後更不續。若世間心雖復已斷猶得現
T1579_.30.0395b08: 行。彼於後時任運而滅。又煩惱道後有業
T1579_.30.0395b09: 道。於現法中已永斷絶。由彼絶故當來苦
T1579_.30.0395b10: 道更不復轉。由此因果永滅盡故。即名苦
T1579_.30.0395b11: 邊。更無所餘無上無勝。此中若入聖諦現
T1579_.30.0395b12: 觀。若離障礙。若爲證得速疾通慧。作意思
T1579_.30.0395b13: 惟諸歡喜事。若修習如所得道。若證得極
T1579_.30.0395b14: 清淨道及果功徳。如是名爲出世間一切種
T1579_.30.0395b15: 清淨。又此出世間一切種清淨義。廣説應知
T1579_.30.0395b16: 如所説相。除此更無若過若増。如是若先
T1579_.30.0395b17: 所説世間一切種清淨。若此所説出世間一
T1579_.30.0395b18: 切種清淨。總略爲一説名修果。如是如先
T1579_.30.0395b19: 所説。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
T1579_.30.0395b20: 一切總説爲修所成地
T1579_.30.0395b21: 瑜伽師地論卷第二十
T1579_.30.0395b22:
T1579_.30.0395b23:
T1579_.30.0395b24:
T1579_.30.0395b25:
T1579_.30.0395b26:
T1579_.30.0395b27:
T1579_.30.0395b28:
T1579_.30.0395b29:
T1579_.30.0395c01:
T1579_.30.0395c02:
T1579_.30.0395c03: 瑜伽師地論卷第二十一
T1579_.30.0395c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0395c05: 　三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0395c06:   本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
T1579_.30.0395c07: 姓地第一
T1579_.30.0395c08: 如是已説修所成地。云何聲聞地。一切聲聞
T1579_.30.0395c09: 地總嗢拕南曰
T1579_.30.0395c10:     若略説此地姓等數取趣
T1579_.30.0395c11:     如應而安立世間出世間
T1579_.30.0395c12:     此地略有三謂種姓趣入
T1579_.30.0395c13:     及出離想地是説爲聲聞
T1579_.30.0395c14: 云何種姓地。謂嗢拕南曰
T1579_.30.0395c15:     若略説一切種姓地應知
T1579_.30.0395c16:     謂自性安立諸相數取趣
T1579_.30.0395c17: 謂若種姓自性。若種姓安立。若住種姓者所
T1579_.30.0395c18: 有諸相。若住種姓補特伽羅。如是一切總
T1579_.30.0395c19: 略爲一名種姓地。云何種姓。謂住種姓補
T1579_.30.0395c20: 特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補
T1579_.30.0395c21: 特伽羅。若遇勝縁便有堪任便有勢力。
T1579_.30.0395c22: 於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差
T1579_.30.0395c23: 別。答或名種子或名爲界或名爲性。是名
T1579_.30.0395c24: 差別。問今此種姓以何爲體。答附在所依
T1579_.30.0395c25: 有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來
T1579_.30.0395c26: 法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓
T1579_.30.0395c27: 種子界性。是名種姓
T1579_.30.0395c28: 云何種姓安立。謂應問言。今此種姓爲當
T1579_.30.0395c29: 言細爲當言麁。應答言細。何以故。由此

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]