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  No.1573

壹輸盧迦論一卷
  龍樹菩薩造
  後魏瞿曇留支雒陽譯
    體自體無常如是體無體
    自體性無體故説空無常
問曰。以何義故造此一偈論。説何等義破何
等人。答曰。爲讀誦者於廣大部生懈倦心。又
爲聰叡先已廣習無量諸論於如來法海義中
思惟而生懈倦。於無常自體空不異義中。生
異相疑。爲斷此疑故造斯論。説何義者。今當
説。謂一切法無常自體空。自體空不離無常。
一切法自性自體空。是故無有常。一切諸佛
縁覺聲聞。於空法中而得出離。非於諸行斷
常法中而得解脱。偈言
    滅空住有體則成於常見
    若謂後時滅則成於斷見
以此義故。説一切法自體空。諸佛縁覺聲聞
羅漢。於此義中得利益故。破何等人者。今當
説。若有所得人離於諸行。説有無常則非正
見。若無常離有爲。無常則常猶如虚空。若如
是者。則有爲無爲體無差別。若有爲與無爲
合。無爲合故則瓶不可破。若無爲與有爲合。
有爲合故則涅槃可壞。若不異者。則一切法
不可破壞。如涅槃常非縁生故。若諸行非因
縁生。不異虚空涅槃者。則有爲法不名無常。
若諸行非因縁生。是無常者。則虚空涅槃不
名爲常。若如是者。則有爲無爲無有勝法。若
無常離有爲。猶名無常者。則有爲離常。應名
爲常。但是事不然。若如是者。何等修多羅中
作如是説。以何義説。汝今所説以何義説。汝
今所説義不相應。非汝邪思之所能量。是故
汝説非爲正見。若人有所得。謂過去未來現
在法自體成者。當知是人則非正見。何以故。
無因生見故。若言未來體非因縁生自體成
者。則現在法亦非因縁生自性體成。以未來
現在自性平等無差別故。若性平等者。現在
有法皆從縁生。未來法何故非縁生。汝今此
義爲以修多羅説爲依義説。説不相應則無理
趣。若無理趣則不可信。若未來法無因縁生
自性成者。未來之法猶如虚空無有因縁。離
因縁故非因縁生。則無實未來體。無未來故
現在過去亦無。現在過去無故三世無體。若
有體者則是常見無因生故。若佛弟子有所
得見。則與外道迦毘羅等無差別。此論非爲
迦毘羅憂樓迦諸外道等。爲汝等輩同見之
人故造斯論。向説破何等人。爲令汝等有所
得人斷除邪見故作斯論。一輸盧迦偈句義
今當釋。偈言自體性無常者。自體名有生。有
法故名爲體。有所得人於此法中心取爲體。
此法於陰界入中有聲縁轉。如説一體二體
多體。如彼此人一二衆多各有自體故名自
體。如地水火風堅濕熱動各有自性。如是各
各自相自體故言自體。有所得人謂生住滅
同相者。是義不然。自體性無常故。彼體名有
所得人分別故生。是故離諸法無無常體。以
自相無常故。如佛告比丘。一切諸行皆悉無
常。以此説故。離法有無常自相者。是事不然。
若汝不了云何無常。我今當説。偈言如是體
無體故。體無體者。汝所分別無常者。彼無常
無體。是故體無體。自性無體故言無體。偈言
自體性無體者。離無體更無別體故。言自體
無體。若汝意謂離無體而有體者。是義不然。
以汝此法非修多羅説故。若謂無體是自體
者。是亦不然。以修多羅所不説故。世尊。於
何等修多羅中説如此法。於佛世尊修多羅
中。都無此義。以非經説故不成就。非大聖修
多羅所説之義則不應信。是故非唯言説而
得取證。偈言故説空無常者。如調伏三蜜提
經中説。佛告三＊蜜提。眼空無常無不動。無
不壞無不變。何以故。性如是故。耳鼻舌身意
亦復如是。世尊。於此修多羅中説空説無常。
以是義故。知諸法空無常。無常無體。是故諸
法性自無體則無體義成。若能如是入修多
羅義。其義則成。若不入修多羅。其義則壞。以
我所説入修多羅。其義則成。是故性自無體
其義成就。一輸盧迦論一卷。凡諸法體性法
物事有名異義同。是故或言體。或言性。或言
法。或言有。或言物。莫不皆是有之差別。正音
云私婆婆。或譯爲自體體。或譯爲無法有法。
或譯爲無自性性
壹輸盧迦論＊一卷

Footnote:

253 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]