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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 00 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1562_.29.0677a01: 慢緩者。應觀内身猶如外故。或内如前縁無 T1562_.29.0677a02: 執受説名爲外。縁他相續説爲内外。待無執 T1562_.29.0677a03: 受及待自身得二名故。或縁根境及倶名三。 T1562_.29.0677a04: 或縁有情及非情數。通縁二種。差別爲三。或 T1562_.29.0677a05: 縁有情外非情數。及髮毛等差別爲三。以彼 T1562_.29.0677a06: 皆從内身生故。離根住故具得二名。或縁有 T1562_.29.0677a07: 情現在名内。縁外非情三世名外。縁情去來 T1562_.29.0677a08: 説爲内外。有情類故墮法數故。又彼未來當 T1562_.29.0677a09: 墮情數。正墮法數彼過去時。曾墮情數正墮 T1562_.29.0677a10: 法數。彼不生法是生類故。受等三種一一各 T1562_.29.0677a11: 三。隨其所應准前應釋。此四念住説次隨 T1562_.29.0677a12: 生。生復何縁次第如是。生次如是相隨順故。 T1562_.29.0677a13: 有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好 T1562_.29.0677a14: 受用色以何爲縁。謂於受中情深欣樂。欣樂 T1562_.29.0677a15: 於受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信 T1562_.29.0677a16: 等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所縁 T1562_.29.0677a17: 麁細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極 T1562_.29.0677a18: 微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知 T1562_.29.0677a19: 其相。同依心起等安危故。有餘師説。色可聚 T1562_.29.0677a20: 散可取可捨。相似相續不淨苦等易了知故。 T1562_.29.0677a21: 多分縁身生貪等故。男女展轉起貪處故。不 T1562_.29.0677a22: 淨觀持息念及分別界。*三入修門一切多縁 T1562_.29.0677a23: 身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生 T1562_.29.0677a24: 輕安觸。由輕安觸引生樂受。經説身安便受 T1562_.29.0677a25: 樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脱 T1562_.29.0677a26: 果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。 T1562_.29.0677a27: 此四念住不増不減。能治淨等思顛倒故。觀 T1562_.29.0677a28: 身不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒通縁 T1562_.29.0677a29: 五蘊。然但觀身自性非淨便能總伏。如人已 T1562_.29.0677b01: 觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀 T1562_.29.0677b02: 身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲 T1562_.29.0677b03: 不淨者。於五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想 T1562_.29.0677b04: 迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨 T1562_.29.0677b05: 者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀 T1562_.29.0677b06: 時。雖不親觀聲等爲境。而於歌等棄如糞穢。 T1562_.29.0677b07: 如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀 T1562_.29.0677b08: 身自體爲不淨故。終不欣樂受等三境。又雖 T1562_.29.0677b09: 不觀色無色境。以爲不淨而於彼境。非不引 T1562_.29.0677b10: 生不樂行相。是故淨倒雖縁五蘊身念住成 T1562_.29.0677b11: 便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能 T1562_.29.0677b12: 總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂若 T1562_.29.0677b13: 有法眞可欣欲。是爲樂義於多過患。所雜行 T1562_.29.0677b14: 中見有可欣殊勝功徳。是名於苦謂樂顛倒。 T1562_.29.0677b15: 此倒必用耽受爲先。以於受中深耽著著己。 T1562_.29.0677b16: 方於一切逼惱所依。有漏行中妄生樂想。是 T1562_.29.0677b17: 故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心 T1562_.29.0677b18: 無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受 T1562_.29.0677b19: 故。於所依心見有衆多。品類差別引無常觀 T1562_.29.0677b20: 令現在前。便於有爲不生常想。故能總伏計 T1562_.29.0677b21: 常顛倒。觀法無我能治無我謂我顛倒。謂有 T1562_.29.0677b22: 一類聞我無常。心不生喜遂作是念。誰令此 T1562_.29.0677b23: 心有多差別。彼即是我爲遮彼計。復應諦觀 T1562_.29.0677b24: 除三所餘。亦唯是法便於一切不起我想。故 T1562_.29.0677b25: 能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如 T1562_.29.0677b26: 次建立身等四念住。數唯有四不増不減 T1562_.29.0677b27: *説一切有部順正理論*卷第六十 T1562_.29.0677b28: T1562_.29.0677b29: T1562_.29.0677c01: T1562_.29.0677c02: T1562_.29.0677c03: T1562_.29.0677c04: 尊者衆賢造 T1562_.29.0677c05: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1562_.29.0677c06: 辯賢聖品第六之五 T1562_.29.0677c07: 如是熟修不淨觀持息念。二加行已能次第 T1562_.29.0677c08: 引所縁不雜。身受心法念住現前。復於不雜 T1562_.29.0677c09: 縁法念住無間。引所縁雜法念住生。次應修 T1562_.29.0677c10: 總縁共相法念住。此法念住其相云何。頌曰 T1562_.29.0677c11: 彼居法念住 總觀四所縁 T1562_.29.0677c12: 修無常及苦 空*無我行相 T1562_.29.0677c13: 論曰。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲 T1562_.29.0677c14: 境別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四 T1562_.29.0677c15: 行相。總觀一切身受心法。所謂*無常苦空 T1562_.29.0677c16: 無我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方 T1562_.29.0677c17: 便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜縁法 T1562_.29.0677c18: 念住。將欲修習此念住時。先應總縁修無我 T1562_.29.0677c19: 行。次觀生滅次觀縁起。以觀行者先觀諸行 T1562_.29.0677c20: 從因生滅。便於因果相屬觀門易趣入故。或 T1562_.29.0677c21: 有欲令先觀縁起。此後引起縁三義觀。此觀 T1562_.29.0677c22: 無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先 T1562_.29.0677c23: 來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修 T1562_.29.0677c24: 智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦 T1562_.29.0677c25: 等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六 T1562_.29.0677c26: 行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行 T1562_.29.0677c27: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。 T1562_.29.0677c28: 思所成慧准此應説。次於生死深生厭患。欣 T1562_.29.0677c29: 樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前方便 T1562_.29.0678a01: 勤修漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成 T1562_.29.0678a02: 攝最勝善根。即所修總縁共相法念住。從此 T1562_.29.0678a03: 無間生何善根頌曰 T1562_.29.0678a04: 從此生煖法 具觀四聖諦 T1562_.29.0678a05: 修十六行相 次生頂亦然 T1562_.29.0678a06: 如是二善根 皆初法後四 T1562_.29.0678a07: 次忍唯法念 下中品同頂 T1562_.29.0678a08: 上唯觀欲苦 一行一刹那 T1562_.29.0678a09: 世第一亦然 皆慧五除得 T1562_.29.0678a10: 論曰。從順決擇勝思所成。總縁共相法念住 T1562_.29.0678a11: 後。有修所成順決擇分。初善根起名爲煖法。 T1562_.29.0678a12: 是總縁共相法念住差別。如是所起是當所 T1562_.29.0678a13: 修。能燒煩惱薪聖道火前相。如鑚火位初煖 T1562_.29.0678a14: 相生。法與煖同故名煖法。住空閑者執煖 T1562_.29.0678a15: 法前。已起修所成共相法念住。雖亦有此而 T1562_.29.0678a16: 不皆然。若有先離欲界染者。依色界攝修所 T1562_.29.0678a17: 成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行倶作意次 T1562_.29.0678a18: 第。能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染。 T1562_.29.0678a19: 依思所成慧引煖善根生。故彼不應作一向 T1562_.29.0678a20: 執。此善根起分位長故。能其觀察四聖諦 T1562_.29.0678a21: 境。由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。 T1562_.29.0678a22: 一*無常二苦三空四*無我。觀集聖諦修四 T1562_.29.0678a23: 行相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行 T1562_.29.0678a24: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行相。 T1562_.29.0678a25: 一道二如三行四出。此相差別如後當辨。如 T1562_.29.0678a26: 契經説。此二癡人違越我法毘柰耶故。於中 T1562_.29.0678a27: 乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正 T1562_.29.0678a28: 法毘柰耶不。不爾。二人資糧已備。有障法故 T1562_.29.0678a29: 退所應得故。言違越法毘柰耶。非諸無煖皆 T1562_.29.0678b01: 名違越。或此二人遇佛出世。捨所親愛歸佛 T1562_.29.0678b02: 出家。於古聖賢所遊徑路。已得安足若勤修 T1562_.29.0678b03: 習必於現身逮得勝利。以彼違越法毘柰耶。 T1562_.29.0678b04: 於諸勝利皆悉退失。下至煖法亦不能證。是 T1562_.29.0678b05: 故諸有遇佛出家。同此二人不能起。煖方名 T1562_.29.0678b06: 違越法毘柰耶。非諸無煖皆名違越。然諸煖 T1562_.29.0678b07: 法雖縁四諦。而從多分説厭行倶。以起彼時 T1562_.29.0678b08: 蘊相多故。行者修習此煖善根。下中上品 T1562_.29.0678b09: 漸次増進。於佛所説苦集滅道。生隨順信觀 T1562_.29.0678b10: 察諸有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶中信爲 T1562_.29.0678b11: 上首。有修所成順決擇分。次善根起名爲頂 T1562_.29.0678b12: 法。是總縁共相法念住差別。頂聲顯此是最 T1562_.29.0678b13: 勝處。如吉祥事至成辦時。世間説爲此人至 T1562_.29.0678b14: 頂。謂色界攝四善根中。二是可動二不可動。 T1562_.29.0678b15: 可動二中下者名煖。上者名頂。動中上故。不 T1562_.29.0678b16: 動二中下者名忍。於四諦境極堪忍故。上者 T1562_.29.0678b17: 名爲世第一法。世中勝故猶如醍醐閑居者 T1562_.29.0678b18: 言修此善品。其相至頂故名頂法。此境行相 T1562_.29.0678b19: 與煖法同。謂觀四諦境修十六行相。何故唯 T1562_.29.0678b20: 説彼縁滅道。如契經説於佛法僧生少小信 T1562_.29.0678b21: 是名爲頂。説信佛僧顯縁道諦。信法言顯縁 T1562_.29.0678b22: 滅諦故。無如是過。此信法言已具顯縁三諦 T1562_.29.0678b23: 信故。如説於苦得現觀時得法證淨。乃至廣 T1562_.29.0678b24: 説。或由滅道於生信勝。無過失故此中偏説。 T1562_.29.0678b25: 或由滅道可信可求。餘不可求故此不説。如 T1562_.29.0678b26: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。後増 T1562_.29.0678b27: 進位四皆現前。初安足言顯以行相。最初遊 T1562_.29.0678b28: 踐四聖諦迹。後増進言顯從此後。下中上品 T1562_.29.0678b29: 次第數習。諸先所得後不現前。於彼不生欽 T1562_.29.0678c01: 重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生 T1562_.29.0678c02: 欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分現 T1562_.29.0678c03: 行。此頂善根下中上品。漸次増長至成滿時。 T1562_.29.0678c04: 有修所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是 T1562_.29.0678c05: 總縁共相法念住差別。於四諦理能忍可中 T1562_.29.0678c06: 此最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。世 T1562_.29.0678c07: 第一法雖於聖諦。亦能忍可無間必能入見 T1562_.29.0678c08: 道故。必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀 T1562_.29.0678c09: 故偏得忍名。故偏説此名順諦忍。此忍善根 T1562_.29.0678c10: 安足増進。皆法念住與前有別。此與見道漸 T1562_.29.0678c11: 相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法 T1562_.29.0678c12: 有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四 T1562_.29.0678c13: 聖諦境。及能具修十六行相。上品有異唯觀 T1562_.29.0678c14: 欲苦。與世第一相隣接故。由此能准煖等善 T1562_.29.0678c15: 根。皆時具縁三界苦等。義已成立無簡別 T1562_.29.0678c16: 故。忍下中上如何分別。旦下品忍具八類心。 T1562_.29.0678c17: 謂瑜伽師以四行相。觀欲界苦名一類心。如 T1562_.29.0678c18: 是次觀色無色苦。集滅道諦亦如是觀。成八 T1562_.29.0678c19: 類心名下品忍。中忍減略行相所縁。謂瑜伽 T1562_.29.0678c20: 師以四行相。觀欲界苦乃至具足。以四行相 T1562_.29.0678c21: 觀欲界道。於上界道減一行相。從此名曰中 T1562_.29.0678c22: 品忍初。如是次第漸減漸略行相所縁。乃至 T1562_.29.0678c23: 極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智 T1562_.29.0678c24: 位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。 T1562_.29.0678c25: 修一行相唯一刹那。此善根起不相續故。上 T1562_.29.0678c26: 忍無間有修所成。初開聖道門世功徳中勝。 T1562_.29.0678c27: 是總縁共相法念住差別。順決擇分攝最上 T1562_.29.0678c28: 善根生。此即説名世第一法。此有漏故名爲 T1562_.29.0678c29: 世間。是最勝故名。爲第一。有士用力離同類 T1562_.29.0679a01: 因。引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。 T1562_.29.0679a02: 有餘師説。此有漏故名爲世間。成此必無斷 T1562_.29.0679a03: 善根理故名第一。彼説不然。諸有修習施戒 T1562_.29.0679a04: 聞等殊勝善根。亦不斷善不往惡趣。非皆可 T1562_.29.0679a05: 名世第一法。故彼所説非決定因。又彼自説 T1562_.29.0679a06: 與定相應。念住等差別名世第一法。然有得 T1562_.29.0679a07: 定念住差別。於後退失復斷善根。如天授等。 T1562_.29.0679a08: 故伽他説 T1562_.29.0679a09: 乃至彼愚夫 由生長無義 T1562_.29.0679a10: 損害諸白分 知於頂退墮 T1562_.29.0679a11: 依天授説如是伽*他。又理應然天授曾得神 T1562_.29.0679a12: 境通等勝功徳故。由彼得定念住攝善。仍斷 T1562_.29.0679a13: 善根是故彼宗。世第一法亦非決定不斷善 T1562_.29.0679a14: 根。又成世間離欲道者亦不斷善。應名第一 T1562_.29.0679a15: 成彼必無斷善根故。若謂彼道非爲決定。不 T1562_.29.0679a16: 斷善根以有退故。是則汝宗世第一法。許有 T1562_.29.0679a17: 退故應容斷善。以彼宗許第一有退。如言 T1562_.29.0679a18: 此退亦不相違。謂此退言於教及理。皆無違 T1562_.29.0679a19: 故許亦無失。然彼復説此或無退。以善根中 T1562_.29.0679a20: 此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊 T1562_.29.0679a21: 勝作意亦應不退。彼宗許此於善根中是殊 T1562_.29.0679a22: 勝故。非此即是世第一法。以彼教中各別説 T1562_.29.0679a23: 故。若謂如是世第一法一切不退。此亦非因 T1562_.29.0679a24: 彼於善根亦殊勝故。一切不退應名第一。故 T1562_.29.0679a25: 彼所言不斷善故名第一者非爲善説。彼復 T1562_.29.0679a26: 有説此有漏故。名爲世間。住等引中觀四諦 T1562_.29.0679a27: 故名爲第一。理亦不然。已見諦者有住等引。 T1562_.29.0679a28: 俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能 T1562_.29.0679a29: 入離生。又必應依異生身者。亦不應理因相 T1562_.29.0679b01: 等故。又諸行中殊勝作意。亦有此相應名第 T1562_.29.0679b02: 一。又無經説此觀四諦。故彼所言定不應理。 T1562_.29.0679b03: 由此所説此有漏故名爲世間。入離生故名 T1562_.29.0679b04: 爲第一。於理爲善。此如上忍縁欲苦諦。修一 T1562_.29.0679b05: 行相唯一刹那。如如減略行相所縁。如是如 T1562_.29.0679b06: 是漸近見諦。故世第一唯縁欲苦。修一行相 T1562_.29.0679b07: 唯一刹那。説無間入離生位故。此位決定無 T1562_.29.0679b08: 相續理。若謂於此既有處説。起世第一當入 T1562_.29.0679b09: 離生。應相續者亦不應理。顯入離生定由此 T1562_.29.0679b10: 故。謂此意顯諸欲當入正性離生。一切必應 T1562_.29.0679b11: 起世第一故作是説。或於此中所言起者。顯 T1562_.29.0679b12: 世第一未已生位。當至已生位入正性離生。 T1562_.29.0679b13: 不可引彼證此相續。又若相續第一不成。謂 T1562_.29.0679b14: 有二義可名第一。居異生身最後邊故譬如 T1562_.29.0679b15: 樹端。或世法中最爲勝故譬如勝士。依此二 T1562_.29.0679b16: 理相續不成。以望後刹那前非第一故。謂前 T1562_.29.0679b17: 望後非最後邊。亦非最勝何名第一。由此故 T1562_.29.0679b18: 説開聖道門。此爲最勝故名第一。尚無二心 T1562_.29.0679b19: 倶時而起。爲初聖道等無間縁。況有多心故 T1562_.29.0679b20: 無相續。由此本論言唯一心。所以者何。若 T1562_.29.0679b21: 非一者後於前心爲劣等勝。且劣非理要勝 T1562_.29.0679b22: 進時。入離生故等亦非理。前既有障後應爾 T1562_.29.0679b23: 故。後若勝者前非第一。此中有難煖善根等。 T1562_.29.0679b24: 亦應准彼如是推徴。煖頂忍位若多心者。後 T1562_.29.0679b25: 於前心爲劣等勝。且劣非理非劣能入頂等 T1562_.29.0679b26: 位故。等亦非理前不能入後應爾故。後若勝 T1562_.29.0679b27: 者前非煖等。彼難不然。於煖頂忍曾不有説 T1562_.29.0679b28: 第一聲故。謂於此中思擇第一。彼聲爲説一 T1562_.29.0679b29: 心多心。然第一聲唯説最勝。最勝心位可名 T1562_.29.0679c01: 第一。尚不説等何況劣心。煖頂忍中不言第 T1562_.29.0679c02: 一。何勞思擇爲劣等勝。由煖等位無第一言。 T1562_.29.0679c03: 可得析爲下中上品。有多品故可非一心。世 T1562_.29.0679c04: 第一法無容如是。以上上品一刹那心。能入 T1562_.29.0679c05: 離生可名第一。非煖頂忍能入離生。是故不 T1562_.29.0679c06: 應如世第一。推徴煖等唯上上品。許是第一 T1562_.29.0679c07: 名所顯故。謂色界繋有九善根。下下下中下 T1562_.29.0679c08: 上名煖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。 T1562_.29.0679c09: 上上名世第一。彼又難言。如煖頂忍縁諸諦 T1562_.29.0679c10: 故。非唯一心世第一法。亦縁多諦寧唯一心。 T1562_.29.0679c11: 亦不應理。彼不了達此論宗故。夫欲設難須 T1562_.29.0679c12: 達論宗。知他所許方可徴例。非我論宗許世 T1562_.29.0679c13: 第一。能縁多諦爲例不成。又煖等中雖皆具 T1562_.29.0679c14: 有下中上品。曾不於彼説第一聲故。第一聲 T1562_.29.0679c15: 説上上品。上上品故唯一刹那。謂前三中皆 T1562_.29.0679c16: 有上品不説第一。故説第一唯上上品。由此 T1562_.29.0679c17: 第一刹那理成。對法諸師作如是説。爲苦法 T1562_.29.0679c18: 忍等無間縁。故立一刹那名世第一法。有作 T1562_.29.0679c19: 是難此説不然。曾無此説故。無差別言故。異 T1562_.29.0679c20: 類爲縁成過失故。唯一刹那不可説故。謂曾 T1562_.29.0679c21: 無聖教作如是説。能爲苦法忍等無間縁故。 T1562_.29.0679c22: 立一刹那名世第一法。又諸聖教無差別言。 T1562_.29.0679c23: 但總相説起世第一。當入離生斯有是處。又 T1562_.29.0679c24: 若第一爲苦法忍等無間縁。是則不應説名 T1562_.29.0679c25: 異類猶如煖等。謂如煖等能爲頂等等無間 T1562_.29.0679c26: 縁。非是異類如是第一。若爲苦忍等無間縁 T1562_.29.0679c27: 應非異類。若是異類能爲苦忍等無間縁便 T1562_.29.0679c28: 成過失。又多物合一用方成故。若一刹那應 T1562_.29.0679c29: 不可宣説世第一法。能爲苦忍等無間縁。唯 T1562_.29.0680a01: 一刹那義已成立。於如是説理應棄捨不應 T1562_.29.0680a02: 酬對。然彼愚類不了正宗。於此義中固爲徴 T1562_.29.0680a03: 難。今愍彼類略復開曉。反詰彼宗與此同 T1562_.29.0680a04: 故。言雖無別義已成故。等無間縁許異類故。 T1562_.29.0680a05: 許彼理實不可説故。謂亦無聖教説念住等 T1562_.29.0680a06: 名世第一。及成此必無斷善根理故名第一。 T1562_.29.0680a07: 彼宗何故作如是言。又聖教中但總相説起 T1562_.29.0680a08: 世第一。當入離生義已顯成世第一法。爲苦 T1562_.29.0680a09: 法忍等無間縁。以苦法忍是離生一分故。説 T1562_.29.0680a10: 世第一無間入離生故。對法諸師爲令所説 T1562_.29.0680a11: 易可了故。於離生位摽初刹那名苦法忍。彼 T1562_.29.0680a12: 宗亦許有苦法忍。以彼宗許苦法忍位有多 T1562_.29.0680a13: 刹那故。彼論言如世第一非唯一念。苦法忍 T1562_.29.0680a14: 等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多刹 T1562_.29.0680a15: 那。即許初刹那以世第一爲等無間。非彼一 T1562_.29.0680a16: 切離生刹那。可有一時倶生理故。由此彼説 T1562_.29.0680a17: 曾無説故。言無別故皆不應理。又我宗許異 T1562_.29.0680a18: 類亦作等無間縁理必應爾。以有諸法倶生 T1562_.29.0680a19: 相違。彼生必由互相開避。前法爲後等無間 T1562_.29.0680a20: 縁。非倶生相違唯諸同類故。異類相望亦爲 T1562_.29.0680a21: 此縁。由此應知若染不染。有漏無漏及界地 T1562_.29.0680a22: 等。同類異類心心所法。展轉容作等無間縁。 T1562_.29.0680a23: 既爾彼言若世第一。爲苦法忍等無間縁。是 T1562_.29.0680a24: 則不應説名異類。如煖等者有言無義。又我 T1562_.29.0680a25: 不言世第一法有能説者。如何爲此許世第 T1562_.29.0680a26: 一有多刹那。然我所宗許世第一實不可説。 T1562_.29.0680a27: 而説名爲世第一者。如説刹那謂如刹那實 T1562_.29.0680a28: 不可説。爲欲展轉相開示故。世間非不説爲 T1562_.29.0680a29: 刹那。説世第一應知亦爾。然彼所言要多物 T1562_.29.0680b01: 合一用成者。此亦不定用有二種。一者世俗。 T1562_.29.0680b02: 二者勝義。即是假實世俗。一用依多物成。勝 T1562_.29.0680b03: 義一用依一物成。世第一法既是勝義。寧説 T1562_.29.0680b04: 彼一用要依多物成。以許此中實不可説。故 T1562_.29.0680b05: 世第一唯一刹那由此所説。爲苦法忍等無 T1562_.29.0680b06: 間縁。立一刹那名世第一理善成立。此義已 T1562_.29.0680b07: 了。*今復應思煖等四法以何爲體。煖等自性 T1562_.29.0680b08: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊攝。定倶必有隨 T1562_.29.0680b09: 轉色故然除彼得。勿諸聖者煖等善根重現 T1562_.29.0680b10: 前故。然已見諦不許煖等重現在前。已見諦 T1562_.29.0680b11: 者加行現前成無用故。有餘師言。依異生法 T1562_.29.0680b12: 無容聖者身中行故。有説此二倶非過失。得 T1562_.29.0680b13: 雖煖等攝如異生性故。謂如異生性是不得 T1562_.29.0680b14: 聖法。得聖法已彼猶現行。然彼體非異生性 T1562_.29.0680b15: 攝。不得一切聖法方名異生性故。如是煖等 T1562_.29.0680b16: 得。雖是煖等體。而無聖者身中行失。倶生相 T1562_.29.0680b17: 續體非體故。如沙門果諸無漏得。若謂相續 T1562_.29.0680b18: 沙門果得亦沙門果故。非喩者則應於後勝 T1562_.29.0680b19: 果道中有果現前。成違宗失。以宗安立八聖 T1562_.29.0680b20: 者中。住勝果道時於前沙門果。許得成就遮 T1562_.29.0680b21: 在身行故。彼所許有違宗過。又應果向倶時 T1562_.29.0680b22: 現行。立八聖者便不成就。住後果向前果唯 T1562_.29.0680b23: 成。而不現行可立八故。謂諸後向説前位果 T1562_.29.0680b24: 不在身行。爲遮全果在身現行故作是説。得 T1562_.29.0680b25: 雖是果而非全故。設後位現行無住前果失。 T1562_.29.0680b26: 彼應許畢竟無住果者。畢竟無全果頓現行 T1562_.29.0680b27: 故。又勝果道無全現行故。亦應無住勝果道。 T1562_.29.0680b28: 然勝果道一分現行。亦許名爲住勝果道。住 T1562_.29.0680b29: 少分果例亦應然。若謂定中有所得道。於出 T1562_.29.0680c01: 定位彼道不行與果何殊。而決定説唯是住 T1562_.29.0680c02: 向非住果者。又住果者起有漏心。果道不行 T1562_.29.0680c03: 應非住果。以非全果現在前故。或應與彼復 T1562_.29.0680c04: 共思擇。何縁唯約聖道現行。立八聖者非約 T1562_.29.0680c05: 成就。勿住果向二聖相雜無如是失。以若住 T1562_.29.0680c06: 後勝果道時彼道勝故。如苾芻位雖成勤策 T1562_.29.0680c07: 近住律儀。而從勝故但名苾芻非勤策等。雖 T1562_.29.0680c08: 如是立八聖亦成。而約現行立八聖者。證知 T1562_.29.0680c09: 非住勝果道時。果不全現行故不名住果。由 T1562_.29.0680c10: 此前説於宗違害。及應果向倶時現行。二種 T1562_.29.0680c11: 過失彼定不免。是故前言倶生相續體非體 T1562_.29.0680c12: 故。聖者身中煖等諸得雖亦現起。而無煖等 T1562_.29.0680c13: 聖身行過故。應於此更辨。何縁煖等諸得 T1562_.29.0680c14: 非煖等體由此已遮。有餘師説。勿世第一有 T1562_.29.0680c15: 相續過故。得定非世第一體。復有別失謂煖 T1562_.29.0680c16: 等三位。相續故得應彼體。或不應言世第一 T1562_.29.0680c17: 法一刹那故得非彼體。如是所説言有理無。 T1562_.29.0680c18: 故應捨此攝受前説。謂煖等得如異生性理 T1562_.29.0680c19: 不應然。異生性體與諸聖法極相違故。煖等 T1562_.29.0680c20: 得體與諸聖法。都不相違如何成例。以煖等 T1562_.29.0680c21: 得通在聖身。異生性得則不如是。故彼所引 T1562_.29.0680c22: 爲例不齊。又沙門果諸相續得。雖亦許爲沙 T1562_.29.0680c23: 門果體。而無八聖位相雜失。以諸安住勝果 T1562_.29.0680c24: 道者。果攝所得法必定不行故。安住果者勝 T1562_.29.0680c25: 果道攝。諸所得法亦不成故。若爾應許如 T1562_.29.0680c26: 苦忍等。謂且應如苦法智忍自性是慧。若并 T1562_.29.0680c27: 助伴即兼倶得五蘊爲性。苦法智等現在前 T1562_.29.0680c28: 時。彼苦法忍得不名苦法忍。不爾應有相續 T1562_.29.0680c29: 過故。智現行時應修忍故。忍智二體應倶行 T1562_.29.0681a01: 故。如是煖等倶生諸得。雖亦名爲煖法等體。 T1562_.29.0681a02: 而頂法等現在前時。彼煖等得不名煖等。不 T1562_.29.0681a03: 爾應煖等頂等爲因故。及有如前所説過故。 T1562_.29.0681a04: 如是所説亦無深理。以煖法等性類同故。煖 T1562_.29.0681a05: 頂忍三位相續故。謂前已説色界所繋有九 T1562_.29.0681a06: 善根。分爲煖等以同類故互不相違。後念起 T1562_.29.0681a07: 前亦無有過。又煖頂忍位相續長。體雖已滅 T1562_.29.0681a08: 得相續起。名爲煖等斯有何失。非世第一一 T1562_.29.0681a09: 刹那故。彼得便非世第一體。與餘善根性類 T1562_.29.0681a10: 同故。順決擇分相無異故。若倶生得亦彼體 T1562_.29.0681a11: 者。何理能遮彼相續得。後得非故前亦應非 T1562_.29.0681a12: 由此極成。若并助伴皆五蘊性然除彼得。此 T1562_.29.0681a13: 中煖法初安足時。於三諦中隨縁何諦。法念 T1562_.29.0681a14: 住現在修未來四隨一行相。現在修未來四。 T1562_.29.0681a15: 唯修同分非不同分。縁滅諦法念住現在修 T1562_.29.0681a16: 未來一。隨一行相現在修未來四。非初觀蘊 T1562_.29.0681a17: 滅能修縁蘊道。後増進位於三諦中。隨縁何 T1562_.29.0681a18: 諦隨一念住。現在修未來四。隨一行相現在 T1562_.29.0681a19: 修未來十六。縁滅諦法念住現在修未來四。 T1562_.29.0681a20: 隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修 T1562_.29.0681a21: 同分者。先未曾得如是種性故。於諸諦中 T1562_.29.0681a22: 行未廣故。後増進位與此相違。故彼能修同 T1562_.29.0681a23: 分異分。頂初安足於四諦中。隨縁何諦法念 T1562_.29.0681a24: 住。現在修未來四隨一行相。現在修未來十 T1562_.29.0681a25: 六。後増進位於三諦中。隨縁何諦隨一念住 T1562_.29.0681a26: 現在修未來四隨一行相。現在修未來十六。 T1562_.29.0681a27: 縁滅諦法念住。現在修未來四隨一行相。現 T1562_.29.0681a28: 在修未來十六。忍初安足及後増進。於四諦 T1562_.29.0681a29: 中隨縁何諦法念住。現在修未來四隨一行 T1562_.29.0681b01: 相。現在修未來十六。此依忍類總相而説。差 T1562_.29.0681b02: 別説者略所縁時。隨略彼所縁不修彼行相。 T1562_.29.0681b03: 謂具縁四具修十六。若縁三二一修十二八 T1562_.29.0681b04: 四。世第一法縁欲苦諦。法念住現在修未來 T1562_.29.0681b05: 四隨一行相。現在修未來四唯同分修無縁 T1562_.29.0681b06: 餘諦。世第一法是故唯修爾所行相。有餘師 T1562_.29.0681b07: 説。近見道故似見道故。唯修爾所謂苦法忍。 T1562_.29.0681b08: 唯縁欲苦諦修四行相。世第一亦然。已辯所 T1562_.29.0681b09: 生善根相體。今次應辯彼差別義。頌曰 T1562_.29.0681b10: 此順決擇分 四皆修所成 T1562_.29.0681b11: 六地二或七 依欲界身九 T1562_.29.0681b12: 三女男得二 第四女亦爾 T1562_.29.0681b13: 聖由失地捨 異生由命終 T1562_.29.0681b14: 初二亦退捨 依本必見諦 T1562_.29.0681b15: 捨已得非先 二捨性非得 T1562_.29.0681b16: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順 T1562_.29.0681b17: 決擇分。由下中上及上上品。分爲四種如前 T1562_.29.0681b18: 已説。決謂決斷。擇謂簡擇決斷簡擇。謂諸聖 T1562_.29.0681b19: 道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故。 T1562_.29.0681b20: 分謂分段即是見道。是決擇中一分攝故。煖 T1562_.29.0681b21: 等爲縁引決擇分。順益彼故得順彼名。故此 T1562_.29.0681b22: 名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思 T1562_.29.0681b23: 所成。遠決擇分故此四善根皆依六地。謂四 T1562_.29.0681b24: 靜慮未至中間。欲界中無闕等引故。餘上地 T1562_.29.0681b25: 亦無見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。 T1562_.29.0681b26: 欲界先應遍知斷故。於三界中彼最麁故。此 T1562_.29.0681b27: 四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能 T1562_.29.0681b28: 牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲 T1562_.29.0681b29: 顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音説。依前六 T1562_.29.0681c01: 及欲七地。對法諸師不許彼説。非聞思所成 T1562_.29.0681c02: 順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處 T1562_.29.0681c03: 除北倶盧。唯依欲九身容入離生故。除増上 T1562_.29.0681c04: 忍世第一法。餘三善根三洲初起。後生天處 T1562_.29.0681c05: 亦續現前。所餘亦依天處初起。有餘師説。 T1562_.29.0681c06: 若於先時曾已修治此四加行。彼於天處皆 T1562_.29.0681c07: 得初起。此四善根唯依男女。前三男女倶通 T1562_.29.0681c08: 得二。第四女身亦得二種。勿後得男身不成 T1562_.29.0681c09: 煖等故。依男唯得男身善根。聖轉至餘生亦 T1562_.29.0681c10: 不爲女故。煖頂忍位容有轉形故。二依善根 T1562_.29.0681c11: 展轉爲因性。世第一法依女身者。能爲二因 T1562_.29.0681c12: 女得聖已。容有轉得男身理故。依男身者但 T1562_.29.0681c13: 爲一因。已得女身非擇滅故。聖依此地得此 T1562_.29.0681c14: 善根。失此地時善根方捨。失地言顯遷生上 T1562_.29.0681c15: 地異生。於地若失不失但失衆同分。必捨此 T1562_.29.0681c16: 善根聖身見道力所資故。此四善根無命終 T1562_.29.0681c17: 捨。寧知命終捨唯異生非聖。以本論説。卵胎 T1562_.29.0681c18: 中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先 T1562_.29.0681c19: 依下地起煖法等。後生上地亦必定捨。煖等 T1562_.29.0681c20: 善根無如是失。以彼異生爾時捨善根由捨 T1562_.29.0681c21: 同分故。謂住死有無聖道資。捨諸善根非由 T1562_.29.0681c22: 上地中有等起。若諸聖者住死有中。由聖道 T1562_.29.0681c23: 資不捨煖等。但由上地中有等起。捨下善根 T1562_.29.0681c24: 捨時雖同而所由別。是故異生無失地捨。聖 T1562_.29.0681c25: 者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法。而定 T1562_.29.0681c26: 無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍 T1562_.29.0681c27: 法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不復能在 T1562_.29.0681c28: 身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦 T1562_.29.0681c29: 由退捨。如是退捨異生非聖。後二異生亦無 T1562_.29.0682a01: 退捨。依根本地起煖等善根。彼於此生必定 T1562_.29.0682a02: 得見諦。以根利故厭有深故。依未至中間起 T1562_.29.0682a03: 煖等者。於此生不必得入見諦。有餘師言。依 T1562_.29.0682a04: 根本定起煖等者。此生必定得至涅槃厭有 T1562_.29.0682a05: 深故。若先捨已後重得時。所得必非先之所 T1562_.29.0682a06: 捨由先捨已。後重得時亦大劬勞方得起故。 T1562_.29.0682a07: 於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脱戒。後 T1562_.29.0682a08: 重受時得未曾得。煖等亦爾後得非先。若先 T1562_.29.0682a09: 已得煖等善根。經生故捨遇了分位。善説法 T1562_.29.0682a10: 師便生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨 T1562_.29.0682a11: 非得爲性。退捨必因起過而得失捨。或有由 T1562_.29.0682a12: 徳増進得此善根有何勝利。頌曰 T1562_.29.0682a13: 煖必至涅槃 頂終不斷善 T1562_.29.0682a14: 忍不墮惡趣 第一入離生 T1562_.29.0682a15: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根。造 T1562_.29.0682a16: 無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。 T1562_.29.0682a17: 若爾何殊順解脱分。若無障礙去見諦近。此 T1562_.29.0682a18: 與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得 T1562_.29.0682a19: 頂法雖有退等。而増畢竟不斷善根。觀察三 T1562_.29.0682a20: 寶殊勝功徳爲門引生淨信心故。若得頂已 T1562_.29.0682a21: 不斷善根。如何經説天授退頂。由彼曾起近 T1562_.29.0682a22: 頂善根。依未得退密作是説。若得忍法雖命 T1562_.29.0682a23: 終捨住異生位。而増無退不造無間不墮惡 T1562_.29.0682a24: 趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知不造無 T1562_.29.0682a25: 間業。造無間業者必墮惡趣故。忍位無退如 T1562_.29.0682a26: 前已辯。得忍不墮諸惡趣者。已遠趣彼業煩 T1562_.29.0682a27: 惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一 T1562_.29.0682a28: 切惡趣無生。由上忍力復得少分生等無生。 T1562_.29.0682a29: 少分生者謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等 T1562_.29.0682b01: 言爲顯處身有惑處。謂無想大梵北洲。無 T1562_.29.0682b02: 想大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身謂 T1562_.29.0682b03: 扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必不受 T1562_.29.0682b04: 故。或謂見斷惑必不復起故。得世第一法雖 T1562_.29.0682b05: 住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言 T1562_.29.0682b06: 離命終捨。既無間入正性離生。義准已成無 T1562_.29.0682b07: 命終捨。何縁唯此能入離生。已得異生非擇 T1562_.29.0682b08: 滅故。能如無間道捨異生性故。此四善根各 T1562_.29.0682b09: 有三品。由聲聞等種性別故。隨何種*性善 T1562_.29.0682b10: 根已生。彼可移轉向餘乘不。頌曰 T1562_.29.0682b11: 轉聲聞種*性 二成佛三餘 T1562_.29.0682b12: 麟角佛無轉 一坐成覺故 T1562_.29.0682b13: 論曰。未殖佛乘順解脱分。依聲聞種*性起 T1562_.29.0682b14: 煖頂善根。容可轉生佛乘煖頂。是經長時方 T1562_.29.0682b15: 能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加行 T1562_.29.0682b16: 最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他事 T1562_.29.0682b17: 故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量劫。 T1562_.29.0682b18: 故往惡趣如遊園苑。若不爾者無成佛義。起 T1562_.29.0682b19: 忍得一切惡趣非擇滅故。起彼忍無向佛乘 T1562_.29.0682b20: 斷絶衆多利他事故。若時菩薩已*殖佛乘順 T1562_.29.0682b21: 解脱分。爲遮惡趣展轉堅攝施戒慧三。爾時 T1562_.29.0682b22: 無勞起餘乘忍。故聲聞煖頂可轉向佛乘。起 T1562_.29.0682b23: 忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三。 T1562_.29.0682b24: 皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種*性忍法已生。 T1562_.29.0682b25: 於獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成獨覺。 T1562_.29.0682b26: 此在佛外故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂。爲 T1562_.29.0682b27: 有轉向餘乘理。不然。獨覺乘總有二種。一麟 T1562_.29.0682b28: 角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞説。麟角及 T1562_.29.0682b29: 佛倶不可轉。以倶一坐成菩提故。第四靜慮 T1562_.29.0682c01: 是不傾動。最極明利三摩地故。堪爲麟角大 T1562_.29.0682c02: 覺所依。故彼倶依第四靜慮。從身念住至盡 T1562_.29.0682c03: 無生。唯於一坐能次第起。故麟角喩及佛種 T1562_.29.0682c04: *性。煖等善根皆不可轉。頗有初*殖順解脱 T1562_.29.0682c05: 分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。頌 T1562_.29.0682c06: 曰 T1562_.29.0682c07: 前順解脱分 速三生解脱 T1562_.29.0682c08: 聞思成三業 *殖在人三洲 T1562_.29.0682c09: 論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脱 T1562_.29.0682c10: 分。諸有創*殖順解脱分。極速三生方得解 T1562_.29.0682c11: 脱。謂初生*殖順解脱分。次生成熟第三生。 T1562_.29.0682c12: 起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決 T1562_.29.0682c13: 擇分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前 T1562_.29.0682c14: 説相違。謂依根本地起煖等者。彼必於此生 T1562_.29.0682c15: 得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二生依 T1562_.29.0682c16: 根本地。起煖等者彼於現生。必入聖道得解 T1562_.29.0682c17: 脱故。順解脱分聞思所成非修所成。諸有未 T1562_.29.0682c18: *殖順解脱分者。彼不能*殖故。順解脱分三 T1562_.29.0682c19: 業爲體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起 T1562_.29.0682c20: 身語。亦得名爲順解脱分。有由少分施戒聞 T1562_.29.0682c21: 等。便能種*殖順解脱分。謂勝意樂至誠相 T1562_.29.0682c22: 續。厭背生死欣樂涅槃。與此相違雖多修善。 T1562_.29.0682c23: 而不能*殖順解脱分。由意業勝*殖此善根。 T1562_.29.0682c24: 故唯人中三方能*殖。厭離般若餘處劣故。有 T1562_.29.0682c25: 佛出世若無佛時。倶能種*殖順解脱分 T1562_.29.0682c26: 説一切有部順正理論卷第六十一 T1562_.29.0682c27: T1562_.29.0682c28: T1562_.29.0682c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |