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倶舍論實義疏 (No. 1561_ 安惠造 ) in Vol. 29
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No.1561
稽首薄伽衆徳山 稽首達磨大智海
稽首僧伽和合衆 掣斯論主及吾師
我將螢耀助陽光 隨力弘宣對法藏
爲利群生法久住 願以威神見護持
分別界品第一 七義。謂智圓滿。斷圓滿。利
他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方
便圓滿
由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發生聞惠。由
聞惠故發□思惠故發起修惠故生無漏惠。
由無漏惠能斷諸惑。爲諸惑斷故即證𢌽。故
名所爲之利益
七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是
斷圓滿。拔衆生出生死泥者。利他圓滿。敬禮
如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛
世尊有勝方便説如理教利有情故。論我者
當説者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名
圓滿。惣攝七義。頌曰
智斷及利他 方便期造論
立名對法藏 惣七義應知
色法･心法･心所有法･不相應法。及無爲法。
於此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永
斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇
劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一
人。於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧
祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以
求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。
遂許出家。説偈言
彼人解脱種 我觀極微細
猶如諸礦中 眞金隱茲住
目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生
在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。
聲聞等智皆不了達
修福及智所得果。皆爲利他非自利。猶月光
淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云
迴施之福及利己 自修迴施二福徳
復因利樂諸有情 如上衆多福智聚
果證非他遂自得 行願福及迴施福
自他倶利不唐捐
如是雖説自利從因及果亦能利他人。有頌
言
乳母甘饍用資身 爲子獲安非爲己
佛修福智趣菩提 本爲利生非爲自
頌云
時雨雖普降 無種芽不生
佛雖化世間 縁闕不得果
又頌
善知識者誰 謂佛令生智
離放逸惡行 違此即捨離
對法宜如生得惠與聞惠爲因。聞惠與思爲
因。思惠與修惠爲因。修惠與漏惠爲因。漏惠
與涅槃爲因。以此義故得名對法。以能増長
聞等惠故。或諸有爲悉皆棄捨。唯樂涅槃故
名殊勝。苦集道諦爲涅槃惠。佛教依法不依
人。頌曰
若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
由惑世間漂有海 因此徳佛説對法
論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿
難。我在依於我。我滅度無別所依。應依杖經。
勿令忘失
佛云。老耄出家持吾三藏。甚爲難得。三藏一
經二律三雜藏
昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。
甞以語業毀罵出家在家人等。爲鵄鵂魚狗
諸禽獸等。命終之後。承此業報。生於海中。受
大魚身。其形甚大。有十八頭。具受衆苦。世尊
出世猶未得脱。後有漁人。其數一千。困捕魚
次。網著此魚。曳之不出。後數千人同共曳出。
見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報
終。遂將大衆至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。
三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞
已涕涙盈目。爾時世尊爲説宿因。其魚生悔
更不飮噉。因茲命終生於天上。於彼時中聞
法之衆各於自乘獲大法利
五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而説先
有染後要其淨。淨彼染故以先説有漏之法
後説無漏。無爲頌
苾芻意寂靜 於事得永斷
能盡生死際 更不受後有
阿毘達磨倶舍論實義疏卷第二
尊者安惠造
論如有頌言
諸佛出現樂 演説正法樂
僧衆和合樂 同修勇進樂
論説。北倶盧洲衣重一兩。四天王衆天衣重
半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。
覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天
衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖
中十六分之一。已上
色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。
色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不
可言。表色相今次當説。頌曰
亂心無心等 隨流淨不淨
大種所造性 由此説無表
六失惣説頌云
初闕相續及假是 無心隨流表相雜
重置等言不簡別 故此説中有六失
六失中自異意故。説頌云
作等餘心等 及無心有記
無對所造性 是名無表色
云地與地界有何差別。論頌曰
地謂顯形色 隨世想立名
水火亦復然 風即界亦爾
論故義品中作如説
趣求諸欲人 常起於希望
當説論頌曰
受領納隨觸 想取像爲體
四餘名行蘊 如是受等三
及無表無爲 名法處法界
三蘊七事。如有頌云
三蘊與無表 及三種無爲
此法處所攝 法界亦如是
頌曰
識爲各了別 此即名意處
及七界應知 六識轉爲意
頌曰
惣攝一切法 由一蘊處界
攝自性非餘 以離他性故
阿毘達磨倶舍論實義疏卷第三
尊者安惠造
三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。
心心所法生長門義。生於眼識以眼爲門。此
經證門義有六。然心所法有十二。故契經説。
眼色爲縁生於眼識。三和合。觸起倶受想思
如是。乃至意法爲縁生於意識三和合
種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界
族説名多界。如是一身或一相續。有十八
類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去
是
無明顛倒頌曰
如魚處泥中 躍水令渾濁
無明中倒想 汚患亦復然
蘊名想頌曰
牟尼説法蘊 數有八十千
彼體語或名 此必行蘊攝
論頌曰
空界謂竅隟 傳説是明闇
識界有漏識 有情生所依
論卷第二
十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾
善幾不善幾無記。頌曰
一有見謂色 十有色有對
此八除色聲 無記得三種
五無分別 由計度隨念
以意地散惠 意諸念爲體
論曰。説分別略有三種。一自性分別。二計度
分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
餘二。説有八種分別非也。唯有自性分別。而
無計度隨念分別。唯一分別名無分別
阿毘達磨倶舍論實義疏卷第四
尊者安惠造
一刹那頌曰
内五有熟養 聲無異熟生
八無礙等流 亦異熟生性
餘三實唯法 刹那唯後三
内五即是眼之五界。十八界中幾是見幾非
見。頌曰
眼法界一分 八種説名見
五識倶生惠 非見不度故
眼見色同分 非彼能依識
傳説不能觀 被障諸色故
論曰。眼全是見故。法界一分八種是見。餘皆
非見。論今當略辯。此決定相。頌曰
眼不下於身 色識非上眼
色於識一切 二於身亦然
如眼耳亦然 次三皆自地
身識自下地 意不定應知
論又經中説二十二根。謂眼根･耳根･鼻根･
舌根･身根･意根･女根･男根･命根･樂根･苦根･
喜根･憂根･捨根･信根･勤根･念根･定根･惠根･
未知當知根･已知根･具知根
釋曰。此是何經所説。謂有梵志名曰生測。來
詣佛所。歡喜問訊。在一面坐。而白佛言。施設
幾根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸根
盡。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無義
阿毘達磨倶舍論實義疏卷第五
尊者安惠造
頌曰
傳説五於四 四根於二種
五八染淨中 各別爲増上
論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云
譬如明眼人 能避現險難
世有聰明者 能離當苦惠
多聞能知法 多聞能離罪
多聞捨無義 多聞得涅槃
頌曰
身由食住 命託食存 食已令心
適悦安泰
若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於
父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是
染心。是以意根於續後有
經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就
羯剌藍也
釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導
世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。
頌曰
了自境増上 惣立於六根
從身立二根 女男情増上
於同住雜住 清淨増上
應知命五受 信等立爲根
未當知已知 具知根亦爾
於得後後道 涅槃等増上
論頌云
身不悦名苦 即此悦名樂
及三定心悦 餘處此名喜
心不悦名憂 中捨二無別
見修無學道 依九立三根
頌曰
唯無漏後三 有色命憂苦
常知唯有漏 通二餘九根
言最後三根定是無漏。除此三根之外不通
無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。
我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非
尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸衆生
久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解
了。以不了故能不信受。及生嬈惱。我所言説
無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脱樂。作
是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天
王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中
諸衆生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深
廣微妙慮諸衆生不能信受。遂處閑寂受現法
樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。
譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂
禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白
佛言。世尊。此世界中諸衆生等久習異教。見
惑縈纒。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊
曠劫爲諸衆生修行
引。今者得成無上正
覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不爲有
情隨機演説。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。
降大悲心。哀愍世間。爲諸有情。説正法要。有
諸衆生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞
法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。爲諸衆
生。開甘露門。説微妙法。令諸有情利益安
樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而説偈言
世尊出現爲優曇 曠劫難逢今一遇
普爲有情獲法利 唯願廣開甘露門
爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即
| 惣二萬 八千偈 |
| 尊者悉地羅末底造 | 唐言 安惠 |
稽首僧伽和合衆 掣斯論主及吾師
我將螢耀助陽光 隨力弘宣對法藏
爲利群生法久住 願以威神見護持
分別界品第一 七義。謂智圓滿。斷圓滿。利
他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方
便圓滿
由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發生聞惠。由
聞惠故發□思惠故發起修惠故生無漏惠。
由無漏惠能斷諸惑。爲諸惑斷故即證𢌽。故
名所爲之利益
七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是
斷圓滿。拔衆生出生死泥者。利他圓滿。敬禮
如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛
世尊有勝方便説如理教利有情故。論我者
當説者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名
圓滿。惣攝七義。頌曰
智斷及利他 方便期造論
立名對法藏 惣七義應知
色法･心法･心所有法･不相應法。及無爲法。
於此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永
斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇
劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一
人。於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧
祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以
求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。
遂許出家。説偈言
彼人解脱種 我觀極微細
猶如諸礦中 眞金隱茲住
目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生
在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。
聲聞等智皆不了達
修福及智所得果。皆爲利他非自利。猶月光
淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云
迴施之福及利己 自修迴施二福徳
復因利樂諸有情 如上衆多福智聚
果證非他遂自得 行願福及迴施福
自他倶利不唐捐
如是雖説自利從因及果亦能利他人。有頌
言
乳母甘饍用資身 爲子獲安非爲己
佛修福智趣菩提 本爲利生非爲自
頌云
時雨雖普降 無種芽不生
佛雖化世間 縁闕不得果
又頌
善知識者誰 謂佛令生智
離放逸惡行 違此即捨離
對法宜如生得惠與聞惠爲因。聞惠與思爲
因。思惠與修惠爲因。修惠與漏惠爲因。漏惠
與涅槃爲因。以此義故得名對法。以能増長
聞等惠故。或諸有爲悉皆棄捨。唯樂涅槃故
名殊勝。苦集道諦爲涅槃惠。佛教依法不依
人。頌曰
若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便
由惑世間漂有海 因此徳佛説對法
論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿
難。我在依於我。我滅度無別所依。應依杖經。
勿令忘失
佛云。老耄出家持吾三藏。甚爲難得。三藏一
經二律三雜藏
昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。
甞以語業毀罵出家在家人等。爲鵄鵂魚狗
諸禽獸等。命終之後。承此業報。生於海中。受
大魚身。其形甚大。有十八頭。具受衆苦。世尊
出世猶未得脱。後有漁人。其數一千。困捕魚
次。網著此魚。曳之不出。後數千人同共曳出。
見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報
終。遂將大衆至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。
三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞
已涕涙盈目。爾時世尊爲説宿因。其魚生悔
更不飮噉。因茲命終生於天上。於彼時中聞
法之衆各於自乘獲大法利
五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而説先
有染後要其淨。淨彼染故以先説有漏之法
後説無漏。無爲頌
苾芻意寂靜 於事得永斷
能盡生死際 更不受後有
尊者安惠造
論如有頌言
諸佛出現樂 演説正法樂
僧衆和合樂 同修勇進樂
論説。北倶盧洲衣重一兩。四天王衆天衣重
半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。
覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天
衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖
中十六分之一。已上
色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。
色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不
可言。表色相今次當説。頌曰
亂心無心等 隨流淨不淨
大種所造性 由此説無表
六失惣説頌云
初闕相續及假是 無心隨流表相雜
重置等言不簡別 故此説中有六失
| 此是眼耳鼻舌 身意也説諸心 |
作等餘心等 及無心有記
無對所造性 是名無表色
云地與地界有何差別。論頌曰
地謂顯形色 隨世想立名
水火亦復然 風即界亦爾
論故義品中作如説
趣求諸欲人 常起於希望
| 諸欲若不遂 惱壞如箭中 | 説六 識 |
受領納隨觸 想取像爲體
四餘名行蘊 如是受等三
及無表無爲 名法處法界
三蘊七事。如有頌云
三蘊與無表 及三種無爲
此法處所攝 法界亦如是
頌曰
識爲各了別 此即名意處
及七界應知 六識轉爲意
頌曰
惣攝一切法 由一蘊處界
攝自性非餘 以離他性故
尊者安惠造
三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。
心心所法生長門義。生於眼識以眼爲門。此
經證門義有六。然心所法有十二。故契經説。
眼色爲縁生於眼識。三和合。觸起倶受想思
如是。乃至意法爲縁生於意識三和合
種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界
族説名多界。如是一身或一相續。有十八
類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去
是
無明顛倒頌曰
如魚處泥中 躍水令渾濁
無明中倒想 汚患亦復然
蘊名想頌曰
牟尼説法蘊 數有八十千
彼體語或名 此必行蘊攝
論頌曰
空界謂竅隟 傳説是明闇
識界有漏識 有情生所依
論卷第二
十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾
善幾不善幾無記。頌曰
一有見謂色 十有色有對
此八除色聲 無記得三種
五無分別 由計度隨念
以意地散惠 意諸念爲體
論曰。説分別略有三種。一自性分別。二計度
分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
餘二。説有八種分別非也。唯有自性分別。而
無計度隨念分別。唯一分別名無分別
尊者安惠造
一刹那頌曰
内五有熟養 聲無異熟生
八無礙等流 亦異熟生性
餘三實唯法 刹那唯後三
内五即是眼之五界。十八界中幾是見幾非
見。頌曰
眼法界一分 八種説名見
五識倶生惠 非見不度故
眼見色同分 非彼能依識
傳説不能觀 被障諸色故
論曰。眼全是見故。法界一分八種是見。餘皆
非見。論今當略辯。此決定相。頌曰
眼不下於身 色識非上眼
色於識一切 二於身亦然
如眼耳亦然 次三皆自地
身識自下地 意不定應知
論又經中説二十二根。謂眼根･耳根･鼻根･
舌根･身根･意根･女根･男根･命根･樂根･苦根･
喜根･憂根･捨根･信根･勤根･念根･定根･惠根･
未知當知根･已知根･具知根
釋曰。此是何經所説。謂有梵志名曰生測。來
詣佛所。歡喜問訊。在一面坐。而白佛言。施設
幾根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸根
盡。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無義
尊者安惠造
| 分別根品第二之一 | 論卷 第三 |
傳説五於四 四根於二種
五八染淨中 各別爲増上
論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云
譬如明眼人 能避現險難
世有聰明者 能離當苦惠
多聞能知法 多聞能離罪
多聞捨無義 多聞得涅槃
頌曰
身由食住 命託食存 食已令心
適悦安泰
若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於
父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是
染心。是以意根於續後有
經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就
羯剌藍也
釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導
世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。
頌曰
了自境増上 惣立於六根
從身立二根 女男情増上
於同住雜住 清淨増上
應知命五受 信等立爲根
未當知已知 具知根亦爾
於得後後道 涅槃等増上
論頌云
身不悦名苦 即此悦名樂
及三定心悦 餘處此名喜
心不悦名憂 中捨二無別
見修無學道 依九立三根
頌曰
唯無漏後三 有色命憂苦
常知唯有漏 通二餘九根
言最後三根定是無漏。除此三根之外不通
無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。
我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非
尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸衆生
久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解
了。以不了故能不信受。及生嬈惱。我所言説
無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脱樂。作
是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天
王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中
諸衆生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深
廣微妙慮諸衆生不能信受。遂處閑寂受現法
樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。
譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂
禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白
佛言。世尊。此世界中諸衆生等久習異教。見
惑縈纒。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊
曠劫爲諸衆生修行
覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不爲有
情隨機演説。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。
降大悲心。哀愍世間。爲諸有情。説正法要。有
諸衆生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞
法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。爲諸衆
生。開甘露門。説微妙法。令諸有情利益安
樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而説偈言
世尊出現爲優曇 曠劫難逢今一遇
普爲有情獲法利 唯願廣開甘露門
爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即
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