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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
離欲及退時 受生亦命終
斷善及相續 當知是意識
此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
前故退。問住何等受命終及生。答
謂一切衆生 悉住於捨受
命終及受生 以不捷疾故
謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
醎淡亦如是
雜阿毘曇心＊論卷第九
雜阿毘曇心論卷第十
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品第十之一
雖已説多法 決定衆雜義
於彼無量處 當復擇其要
牟尼説見道 疾故名法輪
或説學八支 轉至於他心
牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
爲梵輪。答
佛説具足道 廣大名梵輪
齊輻輞具足 對治非梵行
一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
謂優波婆素 受時他二説
具足一日夜 離嚴飾威儀
優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
律儀。彼若作是念。於此受不於彼受。不得律
儀。心不淨故別受。不得律儀。律儀離増減
故。受者受取由作故。非發心而得。時者謂明
相出時受。他者從他人受。從衆生故不從非
衆生數。不言語故。非嬰孩非眠非癡非狂不
解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩
惱起能見過者從彼受。二倶説者。授者受者
二皆説授者。先説受者隨説。若授者不説則
不成授。授不成故受亦不成。若受者不説則
不成受。無受説故。非無説而作業生。作不
生故無作亦不生。無作不生故則無餘識倶
生功徳。若二人一時説者亦不成受。無授故。
具足者。聖八支成就。如比丘不具足律儀則
非比丘。此亦如是。一日一夜者。第三分齊
非分故有二分＊齊如前説。齋律儀得日夜分
＊齊。餘律儀得盡壽分＊齊。離嚴飾威儀者。
謂纓絡被服爲嚴飾故。著者悉應捨離住
威儀受。以莊嚴爲放逸足故。調伏住則不放
逸。放逸者不應作而作。壞威儀者不恭敬故
不得律儀。黄門時黄門無形二形不生律儀。
何以故。貪欲増故。無慚愧増故。在人趣依三
方非餘。捷疾知覺故。五種清淨因縁修多羅
品已説。問齋幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾
是持支。答
尸羅支有四 不放逸支一
餘則是持支 齋支慧所説
性戒故。不飮酒是不放逸支。飮酒是放逸支。
令心失念故。是故離彼名不放逸支。餘則是
持支者。隨順戒故。有説。離非時食是齋。餘者
齋支。復有説。離非時食是齋亦齋支。餘者
是支。如等見是道亦道支。擇法覺是覺亦覺
支。彼亦如是。若説九支者不然。何以故。離
高床大床塗身香華。共立一支。倶莊嚴處起
故。如老死立一有支。倶熟故。彼亦如是。問
離兩舌惡口綺語等是離性罪。何故不立齋
律儀耶。答難護故。常習近故。出家者尚難護。
以常行故。況復在家。如是難護者諸威儀。除
不飮酒。餘遮罪亦不立齋支。問已知惡戒熱
所燒。齋律儀栴檀塗今當説。何故無不具足
律儀優婆塞何所疑倶見其過。若有不具足
優婆塞律儀。優婆塞者。何故無不具足沙彌
律儀沙彌耶。若無者何故説一行等優婆塞。
何得所説非無義。答
具律優婆塞 比丘律儀一
以彼缺減義 牟尼説少分
具律優婆塞比丘律儀一者。有一説具足優
婆塞律儀名優婆塞。非不具足沙彌。比丘亦
如是。如説我某甲歸依佛兩足尊歸依法離
欲尊歸依僧諸衆尊我是優婆塞。當證知盡
壽捨衆生受歸依心清淨。乃至第三口作得優
婆塞律儀。問此是離殺生口作。云何得餘律
儀耶。答當知除等故。應説我盡壽捨衆生等。
如戒等取除等故名戒取。彼亦如是。復次捨
衆生者。謂捨自衆生故。從今乃至捨自衆生
所受戒。終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於
衆生處得。彼作是説。我從今日不殺衆生。亦
於彼不盜不邪婬不妄語。以護彼故不飮酒。
是故一切遮罪中。離飮酒立優婆塞律儀。以
飮酒一切放逸足故。自所受難護故。是故説
離他婬。當知兩舌惡口綺語亦如是説。以彼
聖人經生猶故知而不説犯。若言無一行等
優婆塞者不然。實有一行等優婆塞建立此
云何。以彼缺減義牟尼説少分。佛以缺戒者
故説少分優婆塞。彼具戒優婆塞。若持一不
持四。是名一行。持二不持三。是名少分。餘
亦如是。謂所得戒令知故爲説非無義。問若
人九歳若十歳受優婆塞律儀。然後取妻。以
彼女人爲妻分。先於彼女人所爲得律儀不。
若得者云何不犯戒。若不得者何得非少分。
答得支非具足得。不他婬處不得離非梵行
處。謂爲妻分已不起他婬。所不應作亦如是。
優婆塞受沙彌戒。不捨優婆塞戒得沙彌戒。
以勝爲名故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時。
説言我作優婆塞。當證知即是優婆塞。若異
者應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已説律
儀。律儀比類今當説
二律儀妙行 業道初解脱
説業及尸羅 如是七種名
波羅提木叉律儀作時。即彼刹那無作。凡有
七種名。一名律儀。二名波羅提木叉律儀。三
名妙行。四名業道。五名波羅提木叉。六名業。
七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀。防護
惡戒故。入七衆具故名波羅提木叉律儀。於
一切衆生所得故。善作故名妙行。得愛果故。
思願道故名業道。思願從彼道轉故。彼最初
隨順解脱故名波羅提木叉。隨一切衆生慈
心得故。業者作。所起作故。言是思者不然。是
説波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。
尸羅者淳善義。不害心起故。後諸無作有五
種名。除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉
者。非前故。除業道者。在起業思願後故。已
説律儀類名。謂身身業成就不成就今當説
成就身非業 或説業非身
或有身業倶 或亦不倶説
成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎迦羅
羅胞肉段堅厚。前身作已。捨此身未成未能
起作。無麁心現在前故。麁心現在前能起身
業。而彼細心現在前。如是内向外向内事外
事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故不能動
轉。何能起作。若生欲界不住律儀。亦非不律
儀處身無作。若眠若狂若醉。無求無方便捨
作因縁。業品已説。或説業非身者。謂聖人生
無色界。彼成就道共身業非身。彼色非分故。
或有身業倶者。聖人處母胎迦羅羅胞肉段
堅厚。若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏。
住不律儀不住律儀。亦非不律儀身有作。有
作不失。若生色界。此諸身色衆生居故。身業
者。或有説律儀。或説不律儀。或不捨作故。或
亦不倶説者。無色界凡夫非身無色故。非身
業凡夫故。口業亦如是。問世尊説四種入胎
此云何。答
謂入不正知 及住與出胎
乃至入正知 住出亦復然
彼少福衆生入母胎。顛倒想轉顛倒解。所謂
風飄雨雪大寒大闇。多衆擾亂聲。入華間林
中草窟華窟樹下牆間。住於母胎。亦顛倒想
及顛倒解。所見如前説。出胎亦顛倒想解。所
見如前。多福衆生見園林浴池殿堂樓閣跏
趺端坐。餘如前説。是名第一入胎。第二入胎
者。自知入胎。不顛倒想不顛倒解。而住出顛
倒。如前説。第三入胎者。自知我如是入胎如
是住胎。出則顛倒。如前説。第四入胎者。自知
我如是入胎。住時自知我如是住胎。出時自
知我如是出胎。問此諸入胎者説何等人。答
初者不淨業 亦復不求智
中二各成一 第四倶成就
彼初者善業不清淨亦不求智。第二者業清
淨而不求智。第三者求智業不清淨。第四者
倶成就。又説。初入胎者一切衆生。第二轉輪
王。第三辟支佛。第四如來。問須陀洹有不善
業邪。若有者何故不墮惡趣。若無者應離
欲。離欲者無有是處。答
住於初果者 一種不淨業
而不墮惡趣 業不具足故
須陀洹雖有修道斷不淨業。無見道斷業。無
對事故。是故不墮惡趣。具不具足故。如車
二輪具能有所運。一輪壞則無所堪。彼亦如
是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡
趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒。惡心墮惡趣
非善心。如修多羅品説。食擇品當説今當説
四食在欲界 四生趣亦然
三食上二界 摶食彼則無
四食在欲界者。欲界有四食。四生趣亦然者。
四生五趣亦有四食。地獄中鐵丸洋銅。雖復
増苦壞。飢渇故名食。及冷風觸身亦名爲食。
三食上二界摶食彼則無者。色無色界無摶
食。身輕微故。無色故。問諸趣一一趣何食
増。答
於彼餓鬼趣 意思食爲増
及與諸卵生 三無色亦然
於彼餓鬼趣意思食爲増者。餓鬼趣意思食
増。以彼意行多故。及與諸卵生者。彼亦意思
食増。以彼處卵生常念母故。得不爛壞。三
無色亦然者。除非想非非想。餘三無色亦意
思食増。意行多故
胎生摶食増 謂彼人趣中
地獄識食増 第一有亦然
胎生摶食増謂彼人趣中者。胎生者人趣中
摶食増多。以摶食持身故。地獄識食増第一
有亦然者。地獄識食増。識持名色故。非想非
非想亦識食増。以識持名故
欲天如人趣 色界觸食増
及與畜生趣 濕生亦復然
欲天如人趣者。欲界天摶食増。色界觸食増
者。色界天觸食増。受修禪故。及與畜生趣濕
生亦復然者。畜生趣中濕生者觸食増。持義
是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持
身。身則不壞。牽有故説食。問若然者一切有
漏法是食。牽有故。答増上故説力。能牽有故
説食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已復長
養。問何故説四是食。答此不應問一切難起。
但隨量所應故説四。彼摶食者。長養諸根四
大故説食。觸者長養心心法故説食。意思者
長養當來有故説食。識者長養名色故説食。
有二種身。謂生身及法身。法亦二種。謂第一
義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一
義僧及等僧。爲歸何等。答
歸依彼諸佛 所得無學法
涅槃無上法 僧學無學法
諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得
無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有
漏法。自性不解脱故。以是故當知亦除生身。
若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪
者不然。何以故。起惡心故。謂於佛所得無學
法起惡心而傷足故得無間罪。復次壞佛所
得無學功徳所依故。所依壞故依者亦壞。如
瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當
知除餘法。以餘法無善及常故。歸依僧所得
學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無
學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問
歸依以何爲自性。答有説。口業自性。言説
假合故。復有説亦身口業自性。戒自性故。
問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是
依義。以是因縁故歸依。是受律儀門。修多
羅品説四不壞淨言。擇品當廣説今當説
縁覺菩薩道 及與三眞諦
於彼無垢信 是法不壞淨
辟支佛所得三根及眷屬。一切菩薩所修行
道及苦集滅諦。縁此諸法起無漏信。是名不
壞縁法。不壞淨壞縁後當説
隨生清淨戒 佛僧如歸説
此事有二種 説有四種名
隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖
所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸説者。佛及
僧當知如前歸依説。彼縁佛法無漏信。是於
佛不壞淨縁。僧法無漏信。是於僧不壞淨。若
縁佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞
縁法不壞淨。如是縁佛辟支佛法聲聞法乃
至一切學無學法。是亦名壞縁法不壞淨。問
不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信
者心淨。戒者四大淨。説有四種名者。事縁
建立故有四。以信縁別故爲三種。知淨者。若
知若得若持清淨。問何所知。答四眞諦。復有
説者名不壞淨。如首羅長者。復次勇猛故不
根本。以説故。問佛何所能。答曰覺法。問誰持
法。答曰僧。問彼僧云何得一味。答曰聖戒。復
次能説者爲佛。何所説。謂法爲誰説。謂僧誰
持法。謂戒。復次良醫者佛。治病者法。看病者
僧。藥者聖戒。是名次第説。彼於苦集諦及下
説
所謂沙門果 無爲亦有爲
有爲學果三 無學果第四
二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有三。有
爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學
八十九聖人 沙門無爲果
亦説於有爲 一切沙門道
彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。
八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲
九無礙道。是沙門九解脱道。是沙門有爲果。
九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想
非非想離欲盡當知。顯現故世尊説四。以此
處五因縁具故。謂捨曾道得未曾道。結盡。得
一味解脱。頓得八智。一時修十六行。以此處
道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作
究竟。問頗一念頃一智知一切法＊邪。答無
也。何以故
雖知一切空 而非知一切
除其共相應 自性亦復然
若此智生知一切法空及無我。而不知自己
自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又
無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦
不知相應法共。一行一縁故。一切相應品法
同行同縁。不知共有法。一果故。同決定轉故。
此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段
縁故。是故説欲界色界。以無色界聞思非
分故。問對治幾種。答
所謂斷對治 壞持及遠分
此四應當知 是名對治種
有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠
分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對
治者。於縁中作過行故。謂無常苦空非我等。
如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脱道
及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者。解脱
道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及
壞對治。於餘欲界繋法。壞對治。若欲愛盡超
昇離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道
隨其義盡當知。修多羅品説修義。擇品當廣
説今當説
初得若習行 對治及斷修
當知此四種 是名爲修義
四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。
謂初得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得善
法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對
治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩
四句。初句無漏有爲法。第二句不善法無記
有爲法。第三句善有漏法。第四句無爲法。有
説。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。
如修多羅説。謂此身髮毛爪齒。如是比。防
護修者。謂根如所説善調御六根。如是廣説。
如是好者。謂四種修。如前説。此二種修。斷修
對治修所攝。已説見道修道決定相。差別義
今當説
煩惱通三界 若見斷二種
二斷則三種 倶見道前行
若煩惱三界繋。見道斷。謂五見及疑。此見
道斷。若結非想非非想處繋。隨信行隨法行
無間忍斷。彼非想非非想處繋此以地定故
説。隨信行隨法行此以人定故説。無間忍此
以對治定故説。斷者此以所作定故説。云何
見道修道斷。謂八地。若凡夫斷修道斷。若聖
人斷見道斷。問何故凡夫斷煩惱一向修道
＊邪。答凡夫不能部分捨煩惱。如是見斷如是
修斷。復次凡夫不能一種道斷九種故。若三
界五種。謂愛慢無明。此見道前行三種。或見
道斷或修道斷。或見道修道斷。若彼煩惱非
想非非想處繋。隨信行隨法行無間忍斷。是
見道斷。若九地學見迹修道斷。是修道斷。餘
八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷
若欲界煩惱 五行有二種
彼修齊限故 説修道前行
若欲界五行。彼修道前行二種。或修道斷。或
見道修道斷。若學見迹修道斷是修道斷。餘
若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。彼決定
前斷是故説前行。問前説縁此諸縁何時作
事。答
次第縁所作 説彼法生時
縁縁所作業 彼法滅時説
次第縁所作説彼法生時者。生時是未來。與
轉倶故。亦應説轉時彼法生時。次第縁爲作
業。與處義故名次第縁。彼法生者得處故。若
言色及一切心不相應行亦得處而生。應説
次第縁者不然。彼事行品已説。縁縁所作業
彼法滅時説者。法滅時縁縁爲作業。以法滅
時是現在能攝受境界。非未來未起故。非過
去已滅故
三因所作業 謂彼法生時
二因之所作 當知滅時説
三因所作業謂彼法生時者。法生時三因作
業。所謂自分因。一切遍因。報因。自分因力
故法生相似相續。是故法生時自分因作業。
一切遍因報因隨順建立生法故。彼法生時
作業。總説故説法生時三因作業。除初無漏
餘善。除報餘不隱沒無記。自分因作業染汚
者。自分因一切遍因作業。報者自分因報因
作業。二因之所作當知滅時説者。有縁法滅
時。相應因共有因作業。業同故。一果故。不
相應法共有因無縁故。増上縁者一切時不
障礙住。是故不説。不待説故。所作因亦如是。
問云何一切衆生等心起等心住等心滅爲不
＊邪。所以問者。有衆生身或大或小。爲身大
則心大。身小則心小＊邪。爲一切等。又衆生
進止遲速不同。爲遲行心遲。速行心速。爲悉
等＊邪。復次衆生或有安靜知覺如山。或有不
住動若飛塵。爲靜者心遲動者心速。爲悉
等＊邪。答
一切衆生類 心起住滅等
貪欲等相應 不相應亦然
一切衆生類心起住滅等者。一切衆生心等起
等住等。滅時無多少。何以故。刹那故。亦無大
小。非色故。四大差別故身有大小。身輕者
速。身重者遲。心轉多縁故則覺飄動。心止一
縁則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者。若
心有貪無貪彼一切心倶起倶住倶滅。刹那
故。貪心不作業故現重。無貪心作業故現輕。
乃至有解脱無解脱盡當知。有貪無貪如界
品説
問已説有心分一切衆生心倶起倶住倶滅。
無心分復云何等。謂入無想滅盡正受者。此
心滅。餘衆生心起。還從定覺此心生。餘衆生
心滅。云何等。答當知此説有心者然。無心者
亦同。謂入無想滅盡正受者。彼餘衆生心起。
此初正受刹那亦起。從定覺時餘衆生心滅。
此後正受亦滅。若住定時餘衆生心亦起亦
滅。此正受亦起亦滅。復有説言。一切心起
不必同。或有心起不滅。作四句。初句從無想
滅盡正受起。第二句入正受時。第三句有心
者。第四句住正受時。此無有小大。無形故。
已説諸心起滅。廣心義今當説
欲界中有四 色無色各三
亦學無學心 説此次第生
欲界中有四色無色界各三亦學無學心者。
有十二心。所謂欲界繋善心不善心隱沒無
記心不隱沒無記心。色界繋善心隱沒無記
心不隱沒無記心。無色界亦如是。及學心無
學心。問十二心云何建立。答繋不繋界種建
立。繋及不繋立二心。繋者界種分別立十心。
不繋者種分別立二心。是故説十二心。説此
次第生者。此諸心一一次第生。諸心今當
説
欲界善生九 亦復從八起
二穢汚生四 亦從十心生
欲界善生九者。欲界善心次第生九心。欲界
四自地故。色界善心。謂初方便入正受時彼
隨順故。此則總説。非色界一切。有説。未來
禪攝非餘。又説。未來及初禪。又復説中間禪。
尊者瞿沙説。乃至第二禪。如超越正受從初
禪起超第二禪及眷屬第三禪現在前。此亦
如是。色界穢汚心。謂受生時此善心命終。彼
穢汚心相續生。無色界穢汚心亦如是。及學
無學心。彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記
心。不次第現在前。心縛自地故。無色界善
亦不現在前。極相遠故。此亦從八起者。欲
界善心亦從八心次第生。欲界四自地故。色
界善及穢汚。善心如前説。穢汚者。謂初禪地
煩惱所惱。即依欲界善心防護。故從學無學
心起。欲界善心現在前。二穢汚生四者。欲
界不善心及隱沒無記心次第生自界四心。
非上地。相違故。亦從十心生者。彼欲界二種
穢汚心。從十心次第生自界四色。無色界六
謂受生時
無記次生七 亦復從五起
色界善十一 亦從九心生
無記次生七者。欲界不隱沒無記心次第生
七心。自界四。色界善。謂變化心次第生隱沒
無記。謂受生時。無色界亦隱沒無記心。亦復
從五起者。欲界不隱沒無記心從五心次第
生。自界四。色界善次第生。謂變化心。色界善
十一者。色界善心次第生十一心。除無色界
不隱沒無記心。亦從九心生者。色界善心從
九心次第生。除欲界二穢汚心。及無色界不
隱沒無記心
色界穢汚六 亦從八心起
無記次生六 從三次第生
色界穢汚六者。色界隱沒無記心次第生六
心。自界三欲界三。除欲界不隱沒無記。亦
從八心起者。色界隱沒無記心從八心次第
生。除欲界二穢汚及二無漏。無記次生六者。
色界不隱沒無記心次第生六心。自界三欲
界二穢汚無色界穢汚。從三次第生者。從自
界三心次第生
無色善生九 亦從六心起
穢汚心生七 彼亦從七生
無色善生九者。無色界善心次第生九心。除
欲界善不隱沒無記心及色界不隱沒無記
心。亦從六心起者。無色界善心亦從六心次
第生。自界三色界善及二無漏。穢汚心生七
者。無色界隱沒無記心次第生七心。自界
三色界善心及穢汚欲界二穢汚心。彼亦從
七生者。無色界隱沒無記心亦從七心次第
生。自界三。欲色界善及不隱沒無記心
無記心生六 亦復從三起
學心生於五 亦從四心生
無記心生六者。無色界不隱沒無記心次第
生六心。自界三下界穢汚三。亦復從三起者。
無色界不隱沒無記心從自界三心次第生。
非餘。報數故。學心生於五者。學心次第生五
心。二無漏及三界善心。非穢汚。性相違故。
非不隱沒無記。性不捷疾故。亦從四心生者。
學心亦從四心次第生。即學心及三界善心
非無學。是因故。亦非餘。如前説
無學心生四 亦從五心生
已説十二心 二十應當説
無學心生四者。無學心次第生四心。即無學
心及三界善心。非學。是果故。非餘如前説。亦
從五心生者。無學心從五心次第生。二無漏
及三界善心。已説十二心二十應當説者。已
説十二心次第生。如此十二心分別爲二十。
今當説
二善二穢汚 報生及威儀
工巧諸禪果 欲界中八心
欲界八心。謂方便生善心及生得善不善及
隱沒無記不隱沒。無記者有四種。報生威儀
工巧變化心
除不善工巧 餘則在色界
離禪果威儀 餘四在無色
除不善工巧餘則在色界者。色界有六心。除
不善及工巧。餘如前説。離禪果威儀餘四在
無色者。無色界有四心。除威儀及變化心。色
無色界除工巧。無事業故。除不善。離無慚無
愧故。無色界除威儀。往來非分故。除變化
心。支所攝禪非分故
學與無學心 此則爲二十
彼心次第生 各隨其義説
學與無學心此則爲二十者。學與無學心及
前十八。是爲二十心。繋不繋界種分別。此
差別者前總説。善及不隱沒無記今亦種分
別。彼心次第生各隨其義説者。謂此心展轉
次第生今當説
欲方便生十 亦從八心起
生得次生九 亦從十一生
欲方便生十者。欲界方便善心次第生十心。
自界七。除變化心。以彼淨禪次第生故。色界
方便善心及學無學心。亦從八心生者。彼欲
界方便善心從八心次第生。自界二善心及
二穢汚心。色界方便善心穢汚心。及學無學
心。生得次生九者。欲界生得善心次第生九
心。自界七。除變化心色無色界穢汚心。亦
從十一生者。欲界生得善心從十一心次第
生。自界七。如前説。色界方便善心穢汚心及
學無學心
二穢汚生七 亦從十四起
報生威儀八 是亦從七生
二穢汚生七者。欲界不善及隱沒無記次第
生自界七心。除變化心。亦從十四起者。此
二穢汚從十四心次第生自界七。除變化心。
色界四種。除方便善心及變化心。無色界三。
除方便善心。報生威儀八者。欲界報生及威
儀次第生八心。自界六。除方便善心及變化
心色無色界穢汚心。是亦從七生者。此欲界
報生及威儀心亦從自界七心次第生。除變
化心
工巧心生六 亦復從七起
變化心生二 亦即從二生
工巧心生六者。欲界工巧心次第生自界六
心。除方便善心及變化心。亦復從七生者。彼
亦從自界七心次第生。除變化心。變化心生
二者。欲界變化心次第生二心。欲界變化心
及色界方便善心。亦即從二生者。亦即從此
二心次第生
色方便十二 是亦從十起
生得次生八 亦從五心生
色方便十二者。色界方便善心次第生十二
心。自界六欲界三。方便善心及生得善心變
化心。無色界方便善心及學無學心。是亦從
十起者。色界方便善心從十心次第生。自界
四。除威儀及報生。欲界二方便善心及變
化心。無色界三方便善心穢汚心及學無學
心。生得次第生八者。色界生得善心次第生
八心。自界五。除變化心。欲界二穢汚心無色
界穢汚心。亦從五心生者。色界生得善心從
自界五心次第生。除變化心
色穢汚生九 亦從十一起
威儀心生七 從五次第生
色穢汚生九者。色界穢汚心次第生九心。自
界五。除變化心。欲界四二善二穢汚心。亦從
十一起者。色界穢汚心從十一心次第生。自
界五。除變化心。欲界三。生得善威儀及報生。
無色界三。除方便善心。威儀心生七者。色界
威儀心次第生七心。自界四。除方便善心及
變化心。欲果二穢汚無色界穢汚。從五次第
生者。色界威儀心從自界五心次第生。除變
化心
當知色報生 亦如威儀説
謂彼諸禪果 當知如欲界
當知色報生亦如威儀説者。色界報生心次
第生七心。亦從五心生。如威儀説。謂彼諸
禪果當知如欲界者。色界變化心次第生二
心。色界方便善心及變化心。亦即從此二心
次第生
無色初生七 是亦從六生
生得亦生七 當知從四起
無色初生七者。無色界方便善心次第生七
心。自界四。色界方便善心及學無學心。是
亦從六生者。無色界方便善心從六心次第
生。自界三。除報生。色界方便善心及學無學
心。生得亦生七者。無色界生得善亦次第生
七心。自界四。下界三穢汚。當知從四起者。
彼從自界四心次第生
穢汚生八心 是從十心起
報心生於六 是亦從四生
穢汚生八心者。無色界穢汚心次第生八心。
自界四欲界二穢汚色界方便善心及穢汚
心。是從十心起者。無色界穢汚心從十心次
第生。自界四欲界三生得善威儀及報生。色
界亦如是。報心生於六者。無色界報生心次
第生六心。自界三。除方便善心下地三穢汚
心。是亦從四生者。彼報生心從自界四心次
第生
學心次生六 從四次第起
無學心生五 是亦從五生
學心次生六者。學心次第生六心。三界方便
從四次第起者。學心從四心次第生。三界方
便善心及學心。無學心生五者。無學心次第
生五心。三界方便善心欲界生得善及無學
心。亦從五心生者。三界方便善心及學無學
心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報
生心。此諸心何故不次第生方便善心＊邪。答
威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所
作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不
起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次
第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無
所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出
心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢
汚心樂著境界及羸劣故不應從穢汚心境界
次第生方便善心者不然。何以故。境界不異
故。見過故。不羸劣故。於彼境界過惡轉。即
彼起功徳。是故彼境界不異於彼行。煩惱疲
厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汚
心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界
生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼
色界方便善心及學無學心次第生。以非方
便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不
捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及
無色界方便善心次第生。非方便故。故不次
第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汚心次
第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汚
心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問云
何正法。答
經律阿毘曇 是名俗正法
三十七覺品 是説第一義
經律阿毘曇是名俗正法者。修多羅律阿毘
曇。是言説正法。依名處起故。前已説。佛語
是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名
俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十
七覺品是説第一義者。三十七覺品是第一
義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢
故不説第一義正法。如正法有二種。行法者
亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修
禪。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正
法是修。是故説修行法者住則正法住。修行
者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不説分
齊如前説。金剛三昧擇品當廣説。今當説
五十二及餘 亦復説八十
或有説十三 是金剛三昧
有説。五十二金剛三昧。禪未來所攝。若依
禪未來苦比智得阿羅漢果。於非想非非想
處四陰無常苦空非我思惟。若集比智得者。
集諦四行一一行思惟。若滅法智。欲界繋行
滅。滅諦四行思惟。若道法智。斷欲界繋行道。
道諦四行思惟。若滅比智。或初禪地繋行滅
思惟。或乃至非想非非想繋行滅思惟。若道
比智。於彼九地比智品道四行思惟得阿羅
禪未來。乃至第四禪亦如是。空處二十八
所有處二十。以無色無法智。法智縁欲界故
非無色。下地行滅縁。下地苦非境界故。下地
對治縁展轉因故。有説。禪未來八十金剛三
昧。是中差別者説道比智。亦一一地對治縁。
來。乃至第四禪亦如是。空處四十。識處三十
二。無所有處二十四。尊者瞿沙説。禪未來
所攝金剛三昧。十三見道四比忍相應四三
昧修道非想非非想離欲九無礙道相應九三
昧。彼一切第一有對治。金剛三昧世俗道非
境界故。乃至第四禪亦如是。空處九乃至無
所有處亦如是。此是總説。若説忍智行種縁
分別禪未來所攝。則有一千四百九十二金
剛三昧。乃至第四禪亦如是。空處四百六十
八。識處三百二十四。無所有處二百一十六。
問彼智品所説神通彼神通爲一切善爲非。
答
三通則説善 餘二是無記
當知依欲色 世尊説慧性
三通則説善者。神是智他心智宿命智。此三
通説善。何以故。愛果故。極方便所起故。調伏
他故。不信樂者令信樂故。此三通令他極調
伏故歡喜。歡喜心相應慧是善。信心相應故。
餘二是無記者。謂天眼天耳。此二神通是無
記。愛果及極方便非分故。又受色聲起。是
故無記。問何處現在前何等性。答當知依
欲色世尊説慧性。此神通欲色界現在前非
餘。依色故。彼先欲界起故。後色界能現在
前。彼非初業堪能非分故。是智慧性從分別
時色界四大造眼處周圓。天眼淨。如修多羅
品説。諸根事言擇品當廣説。今當説
當知彼諸根 慧者善分別
名有二十二 事則説十七
佛説諸根。名有二十二。事有十七。以男女根
及三無漏根無別事故不立事。餘根攝故。男
女根離身根更無故。是故説。云何男根。身
根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身
根起。即依男女根。無異相根共生。一識三無
漏根九根合成故。九根者。意根樂根喜根捨
根信等五根。此九根。道及人分別故立三根。
道分別者。見道説未知根。修道説已知根。無
學道説無知根。人分別者。隨信行隨法行説
未知根。信解脱見到身證説已知根。慧解脱
倶解脱説無知根。問等及第一義有何相。答
若事分別時 捨名則説等
分別無所捨 是則第一義
若事分別時捨名則説等者。若事分別時捨
香味觸時捨瓶名。亦非捨色香味觸別有瓶
名。是故名等事。如是一切分別無所捨。是
則第一義者。若事分別時不捨名者。是第一
義。如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
名。以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十
一種。一一入皆苦。乃至刹那及極微分別時
亦不捨苦名。彼得相故。如是一切如雜品説。
中陰擇品當廣説。問爲定爲不定。答
界趣地必定 中陰五無礙
説名爲香食 求有乘意行
界趣地必定者。中陰界趣地不轉。欲界中陰
必生欲界。色界生色界。如是地獄趣生地獄。
乃至人趣生人。四天王生四天王。乃至阿迦
膩吒天亦如是。中陰五者。中陰五陰性。有
去來故。非離色有去來。是故欲色界有中陰
非無色界。色非分故。無礙者。極微故。一切
形障所不能礙。業力故住母胎。若異者不應
住胎。説名爲香食。求有乘意行者。以香爲
食故説香食。若薄福者食諸穢香。若大力者
食諸淨香。求於生有故説求有。從意生故説
乘意行。此諸衆生或業生。謂地獄如所説彼
諸衆生業所縛。或煩惱生。謂人及欲＊界天。
或報生。謂飛鳥。或從意生。謂色無色界天
及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故。是
故説中陰。問中陰幾時住。答
七日或七七 乃至彼和合
或裸形食香 諸根悉具足
七日者。有説。中陰七日住。身羸劣故。問若和
合者應爾。若彼父母異處者。是人命終當云
何。答當觀是衆生業轉不轉。若於母可轉於
父不可轉者。彼父則從他女人令中陰會。於
父縁可轉者亦如是。若二倶不可轉者。此人
未死而彼先和合此説常行欲者。若時節行
者。彼衆生業因縁故。令彼非時亦行。有説。
或於相似處生。謂若應生時行處者非彼時
故。則於相似常行處生。隨其類説。七七者。有
説。七七日住。乃至彼和合者。復有説。不定乃
至未和合間常住。問中陰有衣無衣。答或裸
形。色界中陰有衣。色界慚愧増故。如彼法
身不裸形。生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘
尼中陰有衣。餘衆生無衣。無慚愧増故。問中
陰何食。答香食。欲界中陰以香爲食。前已説。
色界離摶食。貪身極微故。唯三種食。問具
諸根不。答諸根悉具足。中陰具諸根。何以故。
中陰報淳故。又彼衆生求有故。於六入門常
求有。問形爲云何。答
隨行量不定 或有見不見
入則從生門 或生顛倒想
隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
縁後當説
雜阿毘曇心論卷第十
雜阿毘曇心論卷第十一
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品下
問知法識法明法此云何。答
知者一切法 識明亦復然
知及意識明 彼各隨事説
彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
滅。問劫云何過。答
刀兵病饑饉 説名中劫過
除地餘三種 説名大劫過
刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
七火次第過 然後一水災
七七火七水 復七火後風
七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
擧聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展
轉相告遍閻浮提。諸餘衆生亦無師教悉入
初禪。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提
劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。
欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼
時初禪一衆生無有教者而入第二禪。從禪起
已擧聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲
遍至梵天。餘諸衆生亦復如是。乃至初禪無
一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠
虚空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有説。
劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。
有説。一日分爲七分。復有説。一日七倍熱。復
有説。從無間地獄火出。如是説者。衆生業力
故。増上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃
至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災
者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。
問水從何處起。答有説。從第三禪際雨熱灰
水。復有説。水輪涌出。擾亂起如前説。七七
火七水者。七火災次第過然後一水災。如是
七七火災一七水災。復七火後風者。復七
火災過然後一風災。水災風災從火災次第
起。此則善説。是遍淨天六十四劫壽也。水災
所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百
億四天下一時倶壞。十九中劫世間空。一中
劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸
次第住。若處最初空是處最後住。若處最後
空是處最前住。問云何心亂。答
錯亂本業報 恐怖及傷害
若彼解支節 聖説水火風
錯亂本業報怖畏及傷害者。四因縁心亂。謂
四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂
者。飮食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼
心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者
是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂
心亂。驅迫衆生令墮嶮處。焚燒山澤強與人
酒。或以妄想倒説佛語。如是比業得心亂果。
恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂
傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汚大衆
會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則
心亂。此説凡夫人。聖人無本業行報心亂。若
先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若
種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂
者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼
及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問
何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面
不皺。不漸般涅槃
世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識
非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。眞實
行故。是故若説心狂亂是散亂耶。作四句。
初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二
句謂自相住者穢汚心。第三句謂狂者穢汚
心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。
問何等大能解支節耶。答若能解支節聖説
水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大
解支節者。謂命終時火大増遍燒筋。燒筋已
節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。
謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前説。風
大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前説。支節
解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解
支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及
三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。
凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛
無罪報故。已説解支節。退今當説
退法有三種 得未得習行
或一人一退 未得退説二
謂彼習行退 三聖倶亦然
退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所
得功徳遇退因縁則退。未得退者。應得功徳
放逸故不得。習行退者。已得功徳。有因縁故
不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。
若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力
故是故説。或云何知有得退。答以説二種阿
羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者
不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是
故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生
者。應説如初無漏心無前因而生。彼亦如是。
復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分
因分生。言煩惱於三處起非説者不然。何以
故。爲起煩惱具滿故説衆生起。煩惱具有三
因縁。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷
力。彼不正思惟是方便力。是彼説意。若從彼
説不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若
有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至
分。燒諸煩惱不應還生。如火燒木爲灰至竟
爲灰不復爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱
薪不應復爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不
合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱
有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。
若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但
聖道起斷煩惱得解脱得作證。彼若離聖道
亦捨解脱得繋得還起。如諸退相違經説。當
知説不時解脱故。未得退説二者。若彼未得
退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。
聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛
勝根。是故有未得退。略説一切衆生若修行
皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未
得退。問云何知有未得退。答信佛説故。如世
尊説。諸天及世人退於智慧者。染著於名
色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖倶亦然者。
若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。
以中間諸因縁故。所得功徳不能常現在前。
問云何知有習行退。答説心心法退故。如世
尊説。於此四種心心法得現法安樂住。我説
彼一一退。如修多羅廣説。又復説。不動意解
脱身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊
亦有習行退。是故説。世尊多遊未至。非根
本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脱有習
行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得
常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者
名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功徳
無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又説。攝他故
名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自
攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答
諸天則不退 果退終不死
亦不造彼業 住果所不爲
諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。
利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦
不退。無生故。聖人＊無生不退。此前已説。退
具非分故。世尊説五退具。多事業等。五退
法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退
者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果
退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數
滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以
果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息
處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處
具三因縁及五因縁故。前已説。彼三果退非
須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷
煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對
事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。
彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨
退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須
陀洹果方便廣前施戒修等向解脱。如是比。
又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。
利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退
至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成
就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人
所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律
儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希
望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊
何當言菩薩。答
若修諸相好 方便起彼業
從是轉増進 説名爲菩薩
若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我
當作佛。能起相報増長彼業。齊是名菩薩。以
能從此作相似相續業故。若不如是但有空
名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非
是故齊相報業爲名。以彼離四因縁故。謂離
惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因縁。
謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷
屬信受離衆生過。度三阿僧祇劫。於百劫中
種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進
故。除九劫餘九十一劫。有説。二三阿僧祇非
劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧
祇。問相報業爲何等性。答身業口業増上意
業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界
不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出
世非不出世。見佛非不見佛。縁造業非縁餘。
有説。一思願種三十二相業。後種種業滿。又
復説。一定心一行一縁。衆多思願現在前。有
願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相
百福眷屬。福量者。有説。一轉輪聖王福。是名
一福量。又復説。一帝釋福。有説。劫成時一切
衆生業増上器世界生。是名福量。有説。除近
佛地菩薩。諸餘衆生福樂自在業。是名一福
量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求
此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故
名爲佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相
者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答
一種異分別 或有説相異
或説分分異 或復説異異
此四種薩婆多。一種異分別者。彼説諸法隨
世轉時。分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒
益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不
捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉
變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離
未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如
是。此説有過。若過去諸法不離未來現在相
者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如
人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就
而不行。是故彼説世亂。譬亦相違。分分異者。
説諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂
建立世。何以故。業別故。謂法未作業説未來。
作業説現在。作業已説過去。彼異者彼説諸
法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如
一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女
則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼説過
去世一刹那有三世。説言觀前起相名未來。
觀後起相名現在。問諸師説諦無間等各
各異。薩婆多及婆蹉部説次第諦無間等。曇
無得等説一無間等。何者爲實。答今當以五
次第無間等 智諦異相故
見瓶不見衣 是故彼亦然
修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智
諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行
是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。
諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂
滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一
無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。
以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如
是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故
次第無間等説一無間等者。彼説於諦一無間
等。何以故。信聖賢故。如世尊説。比丘於苦無
疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈倶作四事。
熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修
道。是故一無間等。彼説智諦異相者不然。一
相故。一切慧一智相於一切法境界作無我
行。如世尊説。一切法無我。智慧者能見。彼
厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是説。瓶衣
異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分
故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞
生過次第無間者言。汝言賢聖説者。此則密
語。此説有餘義。如世尊説。若苦無疑於一切
無疑。爲彼疑行故説。若彼苦無間等生。彼
疑至竟不行。非數滅故。爲除有餘説故世尊
説。給孤獨修多羅如是説言。長者於四聖諦
次第無間等。如是廣説。所説如燈者。燈有多
性多業過。我不取燈事。若分別時燈捨自名。
前已説。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝
能作餘事。若不爾者壞決定義。慧不如是。若
言同者則有過。若言一相者此亦不然。行別
故。無常行智異。苦空無我等行智亦各異。如
是比。若不爾者無解脱門。不壞行是解脱門。
頓觀一切法故。此則不定思惟分定思惟行
各別諦縁。是故不應説彼厭於苦時是即道
清淨。不可以厭行縁於滅道。滅道是可樂事
故。一切縁者不通一切。相違故。以無我行不
即行。此無我行故。自性不自觀故。亦無二決
定性。亦不觀相應共一行一縁故。亦不觀共
有共。一果一決定故。又説。一切行無常者亦
非無常行。作滅無間等。滅者常故。當知彼行
遠以向眞諦故説。如所説觀此衆生長夜成
就身口意惡行。言此衆生即是地獄及餘惡
趣。實非此人即是地獄。以向地獄故説。彼亦
如是。又復是空無間等者則非無願無相。彼
一切法境界非分故。莫言有過。是故一切法
無我行是不定思惟。定思惟者有漏縁。若不
爾者解脱門減。若言自相無間等非分者不
然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是
苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是
一切當知。皆以觀故説自相共相。言不爾者
不然。何以故。以不壞觀故。前已説。前説中
陰後當説今當説。問爲有中陰爲無。答
當知有中陰 世尊之所説
譬如村間道 彼則有倶過
此説有中陰。何以故。世尊所説故。如世尊説。
七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者則無中般
涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者不然。天趣
中不説故。世尊修多羅説。四天王天乃至非
想非非想處不説有中＊夭。餘亦有過。若説生
般涅槃。復有名生天耶。如是一切。阿那含亦
應如是説過。是故彼是妄想説。若言壽命中
間般涅槃者不然。除欝單曰及後邊菩薩。多
有衆生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是
故此皆有過。問此云何。答譬如村間道。如從
一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰
亦如是。如阿濕波羅延經説。若彼處來。如
是廣説。若無中陰者則無去來。是故應有中
陰。若言爲除有餘説修多羅故。世尊説修多
羅及偈言。五無間罪作已。次第生無間地獄
中。又復爲梵志説偈言。少爲老病漂到於閻
王所。梵志無住處亦無有資糧。是故無中陰
者此不然。何以故。業趣無間故説修多羅及
偈。謂作無間業已必先受無間報。然後受餘
業報。亦必生地獄趣中。非餘趣。如汝所解。世
尊説修多羅五無間業作已次第生地獄中。
爲要五無間生地獄中。爲二三四耶。爲更餘
罪生地獄中耶。當知此經及偈意
若言如影者。如月極遠影現水中。非彼月來
至水中。如是死陰生陰如影。衆生生何用中
陰爲者。此亦不然。何以故。彼則有倶過。月及
水倶。死陰生陰不倶。是故有過。眼識足下身
識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰。如折樓
虫者不然。何以故。趣不別及二識合過故。是
故説有中陰。如所説四種薩婆多。問爲有一
切有爲無。答
當知一切有 非有一切相
一切無一切 無有他相法
此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸
入有自相非餘。一切相所作別故。作業別前
已説。一切無一切者。謂學法中有學法無無
學法。無學法中有無學法亦無學法。如空中
亦無有跡。如是比。問此説有云何無有。答無
有他相法。如眼相是眼入。無餘入相。相別故。
以是故説一切法不雜
一切世悉有 不違其所應
牟尼之所説 聲聞僧無佛
有三世薩婆多。此薩婆多所立。問何故。答
現在世者觀過去未來故施設。若無過去未
來者則無現在世。現在世無者亦無有爲法。
是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去當
有是未來非是有唯有現在者此不然。何以
故。有業報故。世尊説有業有報。非是業報倶
現在。若業現在當知報在未來。若報現在當
知業已過去。若言俗數説者。亦説作者不可
得。若言俗數説有業有報者此亦不然。世尊
亦説作者不可得。此亦俗數説耶。神口所説
第一義空修多羅。而汝妄想説此有故彼有。
如是比。當知如汝説久遠是過去當有是未
來非是有唯現在是有者。莫作是説。我亦能
説現在者於既往是未來。於當有是過去。此
非智者説。如所説若無信等五根。我説是凡
夫輩。若學人纒所纒信等五根不現在前道
與煩惱不倶故。是故應知有過去未來。若異
者聖人應是凡夫。若言得隨生此亦不然。無
法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲
聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊
聲聞所攝。應有三寶非三佛。無別體故。歸
依及不壞淨念等亦如是。莫言有過。是故聲
聞僧不攝佛。如世尊修多羅説。憍曇彌。施僧
亦是供養我。當知是説比丘僧聖僧福田僧。
世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。聖故。第一義
福田故。非聲聞僧自覺故
設令廣章句 群生大恐怖
無勝甚深相 我今但略説
若廣説者衆生怖畏。是故我今不廣説。章句
深達。阿毘曇明淨智慧所解。諸論音聲妙義
於此略説
古昔諸大師 演説無量義
我今隨所解 分別説少分
我今於尊者法勝所説中。以少智慧思量撰
集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢
求名稱故。如彼所説。若生諸煩惱是聖説。有
漏滅道亦生煩惱。而非有漏増。煩惱非分故。
無漏縁煩惱滅而不増。前已説。是故我説増
也。無漏縁軟中上不増者不然。依増故
決定知此論 章句微妙義
於彼智慧衆 勇猛無所畏
於此論章句義味。能決定知善分別説者。於
諸智慧衆中心無怯畏。善解法相故
我今増益論 其心無所貪
爲令智者樂 疾得寂滅樂
經本至略義説。深廣難可受持。如虚空論難
可了知。前已説。是故増益論本。隨順修多羅
義。令易了知。以知義故煩惱則斷
雜阿毘曇心論品第十一
已説擇品。今當略説諸論。令智者欣樂
離律不律儀 而得於律儀
不因彼致勝 能決定者説
答有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫名
非律儀非不律儀。無色界善惡律儀非分故。
從彼命終生色界時得善律儀。色界律儀與
心倶故。非勝進。無色界界勝故
頗得沙門果 賢聖離諸過
得有爲善法 不名爲修習
答有。謂果所攝聖道滅已。然後退。不増進根
還得。彼先過去果所攝道先滅故非修。現在
因非分故。離諸過者非世俗故。有爲者非無
爲故。善者非不善無記故
道未興起時 遠離諸過咎
解脱時離惡 能決定者説
答有。謂修行者住金剛三昧。除初盡智諸餘
無學法。是未起時不向故。解脱時者。一切無
學道頓解脱初盡智生時。是生時是解脱時。
離諸過惡者。非有漏故
頗光音纒起 是彼定相應
清淨初禪退 而得於退法
答有。謂阿羅漢第二禪纒退時。盡智所得。初
禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪
合故。阿那含亦爾。言淨者明所退。非無學
故
頗於見諦道 得彼諸善法
彼法是有縁 聖智不見縁
答有。謂與苦比智倶。欲界等智苦無間等邊
修亦不見彼智縁。以彼縁欲界。而苦比智不
縁欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得
縁三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學
法得無學法得無學法非學法。如是從法智
品至比智品。比智品復至法智品
頗果有漏慧 無漏慧所斷
彼果所因起 謂不離欲慧
答有。謂聖人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初
禪果化心離欲。欲界愛盡故。初禪慧未離欲。
彼愛未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自
地果
頗住無礙道 而得於諸滅
此相違煩惱 非彼無漏見
答有。謂凡夫人修神通時。無礙道斷神通相
違煩惱而得諸滅。非無漏見相違。何以故。聖
人離欲時。法忍現在前。得忍相違煩惱滅
故
頗諸煩惱滅 離欲者獲得
不斷於煩惱 而得無垢盡
答有。謂上地命終生梵天時。得欲界煩惱滅。
而不斷彼煩惱。先已斷故。餘一切地亦如是
頗無垢淨地 未曾得而得
非離欲非退 不依於見道
答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超昇離生。
道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入
第二禪。得第二禪無漏。得彼無漏時。非離欲。
先離欲故。非退。勝進故。非見道。見道究竟
故。當知上地及増益諸根亦如是
頗護未曾得 而得於寂滅
不捨彼不得 若能知者説
答有。謂除苦法忍眷屬得。餘無漏道得。彼
初無漏捨。一切凡夫性不得。餘不捨。先已捨
故
若成就八忍 亦成就七智
此諸無漏見 不見何無漏
答有。謂此人住道比忍。成就一切見道慧。見
一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見
自性不自觀故。無二性故。亦不見相應一行
一縁故。不見共有一果一決定故
頗法未曾得 有漏邊境界
唯有不動者 彼能撃善法
答有。謂無相無相於無窮生死未曾得。而得
空聖道故説有漏縁。非數滅故説邊境界。餘
非分故説唯不動。空聖道故説撃善法
已起無漏慧 於彼未起者
前生非後因 若能知者説
答有。謂前増非後軟因。彼果相似及増故
頗離六地欲 聖亦成彼果
不成無漏禪 若能知者説
答有。謂空處離欲依禪未至超昇離生。苦法
忍生道比智未生。以八十九沙門果故。故言
成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。
見苦所斷煩惱盡是解脱果及功用果。而不
成無漏禪。未得故
頗諸無漏法 而爲界所攝
能生彼法者 不入彼界中
答有。謂無漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四
大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識境界
故
頗一大種滅 於禪地不起
二大種在前 若能知者説
答有。謂聖人生欲界無漏初禪。次第有漏初
禪現在前。一種四大滅。謂欲界四大以無漏
隨轉。若於彼生現在前。即彼地四大造故。二
種四大現在前者。謂欲界及初禪地四大
頗法因三道 是三種自性
謂三種一地 亦復在三地
答有。謂無學慧。以彼見道修道無學道爲
因。盡智無生智無學等見是自性。軟中上分
別故説三種。無學地所攝故説一地。有覺有
觀等分別故在三地
頗有有漏受 二成一不成
二根二種成 是説爲身證
答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪増
進根。上地不現在前成就苦根有漏樂根。此
人先得第三禪地無漏樂。以轉根故捨復未
更得。以依下地増進根故。不修上地學道。如
得學果一憂根不成就。離欲故。喜根捨根各
有二種。謂有漏無漏。是悉成就。以禪未至
中間攝捨根。是故得捨根。初禪二禪攝喜根。
是故得喜根
九地煩惱滅 而得於諸禪
不得無色定 或復得當説
答有。謂阿羅漢能得禪定非無色。諸禪亦得
亦現在前。無色者成就而不行
一法衆多性 或一三有無
彼是無學法 因力所長養
答有。謂無知根。建立一根故説言一。九根和
合故説衆多性。以衆多性故説非一。一無學
地故説一地。覺觀分別故説三地。有者謂有
名。無者無別事。無學得故説無學法。三因成
故説因長養
頗法是有分 與彼餘有分
相似生住壞 若能知者説
答有。謂色入是餘有分。彼相與入倶生住滅。
共一果故。色入者不作業故説餘有分。彼相
者法入攝故。是有分
頗諸相應法 或説餘有分
或復説有分 若能知者説
答有。謂未來不生法意入。是餘有分。不作業
故。餘心法是有分。法入攝故
頗二阿那含 共生於一地
第一法或成 倶得一地果
答有。謂一阿那含依第二禪超昇離生。第二
阿那含依第三禪。彼命終倶生第三禪。彼依
二禪超＊昇離生者。増進禪故。捨世間第一法
即依第三禪者。成就不捨。上諸地亦如是。得
一地果者。謂無覺無觀禪
頗有不動法 倶受於一有
一成就九地 善有漏一無
答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地
有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。増捨
倶受一有故説一有。有漏者。以無漏生上成
就下故説有漏
頗住一刹那 得捨三脱門
或復捨於二 一捨還復得
答有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。
得無學三昧門。捨學三脱門。捨滅受想定及
頗成沙門果 成就聖非聖
而不得斷知 若能知者説
答有。謂無間等苦智生集智未生。爾時於八
十九沙門果分成就。於四沙門果不成就。亦
不得斷知
度彼無勝海 少力所不任
今我隨所能 宣説甚深義
世間貧窮人 彼可卒令富
無智則不然 要須大方便
世間寶易得 慧寶甚難獲
是故應勤學 漸入甚深智
正解涅槃路 邪惑生死徑
慧能滅癡闇 如日除幽冥
爲求解脱故 當勤修智慧
薩婆多比丘。莊嚴阿毘曇偈。願令一切衆生。
智慧漸増疾得解脱
雜阿毘曇心論卷第十一
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
| 轉惡趣因縁。謂意識不共今當説 | 意識有六事 不與五識共 |
斷善及相續 當知是意識
此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
前故退。問住何等受命終及生。答
謂一切衆生 悉住於捨受
命終及受生 以不捷疾故
謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
醎淡亦如是
雜阿毘曇心＊論卷第九
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品第十之一
雖已説多法 決定衆雜義
於彼無量處 當復擇其要
牟尼説見道 疾故名法輪
或説學八支 轉至於他心
牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
爲梵輪。答
佛説具足道 廣大名梵輪
齊輻輞具足 對治非梵行
一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
| 名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就齊 | 本音優 波婆素 |
| 如下 釋 | 今當説 |
具足一日夜 離嚴飾威儀
優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
| 一切經論中言律 儀者悉應言等護 | 是故説隨一切衆生慈心住得 |
儀。心不淨故別受。不得律儀。律儀離増減
故。受者受取由作故。非發心而得。時者謂明
相出時受。他者從他人受。從衆生故不從非
衆生數。不言語故。非嬰孩非眠非癡非狂不
解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩
惱起能見過者從彼受。二倶説者。授者受者
二皆説授者。先説受者隨説。若授者不説則
不成授。授不成故受亦不成。若受者不説則
不成受。無受説故。非無説而作業生。作不
生故無作亦不生。無作不生故則無餘識倶
生功徳。若二人一時説者亦不成受。無授故。
具足者。聖八支成就。如比丘不具足律儀則
非比丘。此亦如是。一日一夜者。第三分齊
非分故有二分＊齊如前説。齋律儀得日夜分
＊齊。餘律儀得盡壽分＊齊。離嚴飾威儀者。
謂纓絡被服爲嚴飾故。著者悉應捨離住
威儀受。以莊嚴爲放逸足故。調伏住則不放
逸。放逸者不應作而作。壞威儀者不恭敬故
不得律儀。黄門時黄門無形二形不生律儀。
何以故。貪欲増故。無慚愧増故。在人趣依三
方非餘。捷疾知覺故。五種清淨因縁修多羅
品已説。問齋幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾
是持支。答
尸羅支有四 不放逸支一
餘則是持支 齋支慧所説
| 前四是尸羅支 | 尸羅譯言修習亦言正順 三昧亦言清涼亦言安眠 | 捨性罪自 |
令心失念故。是故離彼名不放逸支。餘則是
持支者。隨順戒故。有説。離非時食是齋。餘者
齋支。復有説。離非時食是齋亦齋支。餘者
是支。如等見是道亦道支。擇法覺是覺亦覺
支。彼亦如是。若説九支者不然。何以故。離
高床大床塗身香華。共立一支。倶莊嚴處起
故。如老死立一有支。倶熟故。彼亦如是。問
離兩舌惡口綺語等是離性罪。何故不立齋
律儀耶。答難護故。常習近故。出家者尚難護。
以常行故。況復在家。如是難護者諸威儀。除
不飮酒。餘遮罪亦不立齋支。問已知惡戒熱
所燒。齋律儀栴檀塗今當説。何故無不具足
律儀優婆塞何所疑倶見其過。若有不具足
優婆塞律儀。優婆塞者。何故無不具足沙彌
律儀沙彌耶。若無者何故説一行等優婆塞。
何得所説非無義。答
具律優婆塞 比丘律儀一
以彼缺減義 牟尼説少分
具律優婆塞比丘律儀一者。有一説具足優
婆塞律儀名優婆塞。非不具足沙彌。比丘亦
如是。如説我某甲歸依佛兩足尊歸依法離
欲尊歸依僧諸衆尊我是優婆塞。當證知盡
壽捨衆生受歸依心清淨。乃至第三口作得優
婆塞律儀。問此是離殺生口作。云何得餘律
儀耶。答當知除等故。應説我盡壽捨衆生等。
如戒等取除等故名戒取。彼亦如是。復次捨
衆生者。謂捨自衆生故。從今乃至捨自衆生
所受戒。終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於
衆生處得。彼作是説。我從今日不殺衆生。亦
於彼不盜不邪婬不妄語。以護彼故不飮酒。
是故一切遮罪中。離飮酒立優婆塞律儀。以
飮酒一切放逸足故。自所受難護故。是故説
離他婬。當知兩舌惡口綺語亦如是説。以彼
聖人經生猶故知而不説犯。若言無一行等
優婆塞者不然。實有一行等優婆塞建立此
云何。以彼缺減義牟尼説少分。佛以缺戒者
故説少分優婆塞。彼具戒優婆塞。若持一不
持四。是名一行。持二不持三。是名少分。餘
亦如是。謂所得戒令知故爲説非無義。問若
人九歳若十歳受優婆塞律儀。然後取妻。以
彼女人爲妻分。先於彼女人所爲得律儀不。
若得者云何不犯戒。若不得者何得非少分。
答得支非具足得。不他婬處不得離非梵行
處。謂爲妻分已不起他婬。所不應作亦如是。
優婆塞受沙彌戒。不捨優婆塞戒得沙彌戒。
以勝爲名故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時。
説言我作優婆塞。當證知即是優婆塞。若異
者應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已説律
儀。律儀比類今當説
二律儀妙行 業道初解脱
説業及尸羅 如是七種名
波羅提木叉律儀作時。即彼刹那無作。凡有
七種名。一名律儀。二名波羅提木叉律儀。三
名妙行。四名業道。五名波羅提木叉。六名業。
七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀。防護
惡戒故。入七衆具故名波羅提木叉律儀。於
一切衆生所得故。善作故名妙行。得愛果故。
思願道故名業道。思願從彼道轉故。彼最初
隨順解脱故名波羅提木叉。隨一切衆生慈
心得故。業者作。所起作故。言是思者不然。是
説波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。
尸羅者淳善義。不害心起故。後諸無作有五
種名。除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉
者。非前故。除業道者。在起業思願後故。已
説律儀類名。謂身身業成就不成就今當説
成就身非業 或説業非身
或有身業倶 或亦不倶説
成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎迦羅
羅胞肉段堅厚。前身作已。捨此身未成未能
起作。無麁心現在前故。麁心現在前能起身
業。而彼細心現在前。如是内向外向内事外
事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故不能動
轉。何能起作。若生欲界不住律儀。亦非不律
儀處身無作。若眠若狂若醉。無求無方便捨
作因縁。業品已説。或説業非身者。謂聖人生
無色界。彼成就道共身業非身。彼色非分故。
或有身業倶者。聖人處母胎迦羅羅胞肉段
堅厚。若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏。
住不律儀不住律儀。亦非不律儀身有作。有
作不失。若生色界。此諸身色衆生居故。身業
者。或有説律儀。或説不律儀。或不捨作故。或
亦不倶説者。無色界凡夫非身無色故。非身
業凡夫故。口業亦如是。問世尊説四種入胎
此云何。答
謂入不正知 及住與出胎
乃至入正知 住出亦復然
彼少福衆生入母胎。顛倒想轉顛倒解。所謂
風飄雨雪大寒大闇。多衆擾亂聲。入華間林
中草窟華窟樹下牆間。住於母胎。亦顛倒想
及顛倒解。所見如前説。出胎亦顛倒想解。所
見如前。多福衆生見園林浴池殿堂樓閣跏
趺端坐。餘如前説。是名第一入胎。第二入胎
者。自知入胎。不顛倒想不顛倒解。而住出顛
倒。如前説。第三入胎者。自知我如是入胎如
是住胎。出則顛倒。如前説。第四入胎者。自知
我如是入胎。住時自知我如是住胎。出時自
知我如是出胎。問此諸入胎者説何等人。答
初者不淨業 亦復不求智
中二各成一 第四倶成就
彼初者善業不清淨亦不求智。第二者業清
淨而不求智。第三者求智業不清淨。第四者
倶成就。又説。初入胎者一切衆生。第二轉輪
王。第三辟支佛。第四如來。問須陀洹有不善
業邪。若有者何故不墮惡趣。若無者應離
欲。離欲者無有是處。答
住於初果者 一種不淨業
而不墮惡趣 業不具足故
須陀洹雖有修道斷不淨業。無見道斷業。無
對事故。是故不墮惡趣。具不具足故。如車
二輪具能有所運。一輪壞則無所堪。彼亦如
是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡
趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒。惡心墮惡趣
非善心。如修多羅品説。食擇品當説今當説
四食在欲界 四生趣亦然
三食上二界 摶食彼則無
四食在欲界者。欲界有四食。四生趣亦然者。
四生五趣亦有四食。地獄中鐵丸洋銅。雖復
増苦壞。飢渇故名食。及冷風觸身亦名爲食。
三食上二界摶食彼則無者。色無色界無摶
食。身輕微故。無色故。問諸趣一一趣何食
増。答
於彼餓鬼趣 意思食爲増
及與諸卵生 三無色亦然
於彼餓鬼趣意思食爲増者。餓鬼趣意思食
増。以彼意行多故。及與諸卵生者。彼亦意思
食増。以彼處卵生常念母故。得不爛壞。三
無色亦然者。除非想非非想。餘三無色亦意
思食増。意行多故
胎生摶食増 謂彼人趣中
地獄識食増 第一有亦然
胎生摶食増謂彼人趣中者。胎生者人趣中
摶食増多。以摶食持身故。地獄識食増第一
有亦然者。地獄識食増。識持名色故。非想非
非想亦識食増。以識持名故
欲天如人趣 色界觸食増
及與畜生趣 濕生亦復然
欲天如人趣者。欲界天摶食増。色界觸食増
者。色界天觸食増。受修禪故。及與畜生趣濕
生亦復然者。畜生趣中濕生者觸食増。持義
是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持
身。身則不壞。牽有故説食。問若然者一切有
漏法是食。牽有故。答増上故説力。能牽有故
説食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已復長
養。問何故説四是食。答此不應問一切難起。
但隨量所應故説四。彼摶食者。長養諸根四
大故説食。觸者長養心心法故説食。意思者
長養當來有故説食。識者長養名色故説食。
| 是故説四食。問若歸依佛法僧者 | 梵音中三寶 名覆護歸依 |
| 趣向義應云歸趣佛 覆護法僧亦如是 | 爲何所歸。三寶各二種。佛 |
義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一
義僧及等僧。爲歸何等。答
歸依彼諸佛 所得無學法
涅槃無上法 僧學無學法
諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得
無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有
漏法。自性不解脱故。以是故當知亦除生身。
若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪
者不然。何以故。起惡心故。謂於佛所得無學
法起惡心而傷足故得無間罪。復次壞佛所
得無學功徳所依故。所依壞故依者亦壞。如
瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當
知除餘法。以餘法無善及常故。歸依僧所得
學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無
學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問
歸依以何爲自性。答有説。口業自性。言説
假合故。復有説亦身口業自性。戒自性故。
問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是
依義。以是因縁故歸依。是受律儀門。修多
羅品説四不壞淨言。擇品當廣説今當説
縁覺菩薩道 及與三眞諦
於彼無垢信 是法不壞淨
辟支佛所得三根及眷屬。一切菩薩所修行
道及苦集滅諦。縁此諸法起無漏信。是名不
壞縁法。不壞淨壞縁後當説
隨生清淨戒 佛僧如歸説
此事有二種 説有四種名
隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖
所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸説者。佛及
僧當知如前歸依説。彼縁佛法無漏信。是於
佛不壞淨縁。僧法無漏信。是於僧不壞淨。若
縁佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞
縁法不壞淨。如是縁佛辟支佛法聲聞法乃
至一切學無學法。是亦名壞縁法不壞淨。問
不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信
者心淨。戒者四大淨。説有四種名者。事縁
建立故有四。以信縁別故爲三種。知淨者。若
知若得若持清淨。問何所知。答四眞諦。復有
説者名不壞淨。如首羅長者。復次勇猛故不
| 斷。有説者名不壞淨。如依長者 | 此二長者皆得 初道魔不能壞 |
| 不能斷各依 己自説爲名 | 問云何次第。答佛知淨在前。佛是 |
法。答曰僧。問彼僧云何得一味。答曰聖戒。復
次能説者爲佛。何所説。謂法爲誰説。謂僧誰
持法。謂戒。復次良醫者佛。治病者法。看病者
僧。藥者聖戒。是名次第説。彼於苦集諦及下
| 根。於道諦一因縁得不壞淨。謂信也 | 三根於苦 集盡生信 |
| 厭下根於道未 能愛樂唯信也 | 彼於滅諦及中上根。於道諦二 |
| 因縁得不壞淨。謂信及欲樂 | 三根於滅悉皆愛樂 中上根於道乃能愛 |
| 樂信 倶有 | 修多羅品説沙門果。擇品當廣説今當 |
所謂沙門果 無爲亦有爲
有爲學果三 無學果第四
二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有三。有
爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學
八十九聖人 沙門無爲果
亦説於有爲 一切沙門道
彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。
八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲
九無礙道。是沙門九解脱道。是沙門有爲果。
九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想
非非想離欲盡當知。顯現故世尊説四。以此
處五因縁具故。謂捨曾道得未曾道。結盡。得
一味解脱。頓得八智。一時修十六行。以此處
道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作
究竟。問頗一念頃一智知一切法＊邪。答無
也。何以故
雖知一切空 而非知一切
除其共相應 自性亦復然
若此智生知一切法空及無我。而不知自己
自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又
無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦
不知相應法共。一行一縁故。一切相應品法
同行同縁。不知共有法。一果故。同決定轉故。
此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段
縁故。是故説欲界色界。以無色界聞思非
分故。問對治幾種。答
所謂斷對治 壞持及遠分
此四應當知 是名對治種
有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠
分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對
治者。於縁中作過行故。謂無常苦空非我等。
如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脱道
及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者。解脱
道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及
壞對治。於餘欲界繋法。壞對治。若欲愛盡超
昇離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道
隨其義盡當知。修多羅品説修義。擇品當廣
説今當説
初得若習行 對治及斷修
當知此四種 是名爲修義
四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。
謂初得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得善
法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對
治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩
| 惱故。修道是斷煩惱得義。 | 上取能治能斷爲修今 取所治所斷爲修依下 |
| 四句可 知也 | 有法得修及習修非對。治修斷修。作 |
有爲法。第三句善有漏法。第四句無爲法。有
説。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。
如修多羅説。謂此身髮毛爪齒。如是比。防
護修者。謂根如所説善調御六根。如是廣説。
如是好者。謂四種修。如前説。此二種修。斷修
對治修所攝。已説見道修道決定相。差別義
今當説
煩惱通三界 若見斷二種
二斷則三種 倶見道前行
若煩惱三界繋。見道斷。謂五見及疑。此見
| 道前行二種 | 五見疑定見道前斷愛慢無明與見倶滅實 雖未盡名已悉攝隨見受名名爲前行下修 |
| 道不待見道 故修道前行 | 或見道斷。或見道修道斷。云何見 |
無間忍斷。彼非想非非想處繋此以地定故
説。隨信行隨法行此以人定故説。無間忍此
以對治定故説。斷者此以所作定故説。云何
見道修道斷。謂八地。若凡夫斷修道斷。若聖
人斷見道斷。問何故凡夫斷煩惱一向修道
＊邪。答凡夫不能部分捨煩惱。如是見斷如是
修斷。復次凡夫不能一種道斷九種故。若三
界五種。謂愛慢無明。此見道前行三種。或見
道斷或修道斷。或見道修道斷。若彼煩惱非
想非非想處繋。隨信行隨法行無間忍斷。是
見道斷。若九地學見迹修道斷。是修道斷。餘
八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷
若欲界煩惱 五行有二種
彼修齊限故 説修道前行
若欲界五行。彼修道前行二種。或修道斷。或
見道修道斷。若學見迹修道斷是修道斷。餘
若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。彼決定
前斷是故説前行。問前説縁此諸縁何時作
事。答
次第縁所作 説彼法生時
縁縁所作業 彼法滅時説
次第縁所作説彼法生時者。生時是未來。與
轉倶故。亦應説轉時彼法生時。次第縁爲作
業。與處義故名次第縁。彼法生者得處故。若
言色及一切心不相應行亦得處而生。應説
次第縁者不然。彼事行品已説。縁縁所作業
彼法滅時説者。法滅時縁縁爲作業。以法滅
時是現在能攝受境界。非未來未起故。非過
去已滅故
三因所作業 謂彼法生時
二因之所作 當知滅時説
三因所作業謂彼法生時者。法生時三因作
業。所謂自分因。一切遍因。報因。自分因力
故法生相似相續。是故法生時自分因作業。
一切遍因報因隨順建立生法故。彼法生時
作業。總説故説法生時三因作業。除初無漏
餘善。除報餘不隱沒無記。自分因作業染汚
者。自分因一切遍因作業。報者自分因報因
作業。二因之所作當知滅時説者。有縁法滅
時。相應因共有因作業。業同故。一果故。不
相應法共有因無縁故。増上縁者一切時不
障礙住。是故不説。不待説故。所作因亦如是。
問云何一切衆生等心起等心住等心滅爲不
＊邪。所以問者。有衆生身或大或小。爲身大
則心大。身小則心小＊邪。爲一切等。又衆生
進止遲速不同。爲遲行心遲。速行心速。爲悉
等＊邪。復次衆生或有安靜知覺如山。或有不
住動若飛塵。爲靜者心遲動者心速。爲悉
等＊邪。答
一切衆生類 心起住滅等
貪欲等相應 不相應亦然
一切衆生類心起住滅等者。一切衆生心等起
等住等。滅時無多少。何以故。刹那故。亦無大
小。非色故。四大差別故身有大小。身輕者
速。身重者遲。心轉多縁故則覺飄動。心止一
縁則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者。若
心有貪無貪彼一切心倶起倶住倶滅。刹那
故。貪心不作業故現重。無貪心作業故現輕。
乃至有解脱無解脱盡當知。有貪無貪如界
品説
問已説有心分一切衆生心倶起倶住倶滅。
無心分復云何等。謂入無想滅盡正受者。此
心滅。餘衆生心起。還從定覺此心生。餘衆生
心滅。云何等。答當知此説有心者然。無心者
亦同。謂入無想滅盡正受者。彼餘衆生心起。
此初正受刹那亦起。從定覺時餘衆生心滅。
此後正受亦滅。若住定時餘衆生心亦起亦
滅。此正受亦起亦滅。復有説言。一切心起
不必同。或有心起不滅。作四句。初句從無想
滅盡正受起。第二句入正受時。第三句有心
者。第四句住正受時。此無有小大。無形故。
已説諸心起滅。廣心義今當説
欲界中有四 色無色各三
亦學無學心 説此次第生
欲界中有四色無色界各三亦學無學心者。
有十二心。所謂欲界繋善心不善心隱沒無
記心不隱沒無記心。色界繋善心隱沒無記
心不隱沒無記心。無色界亦如是。及學心無
學心。問十二心云何建立。答繋不繋界種建
立。繋及不繋立二心。繋者界種分別立十心。
不繋者種分別立二心。是故説十二心。説此
次第生者。此諸心一一次第生。諸心今當
説
欲界善生九 亦復從八起
二穢汚生四 亦從十心生
欲界善生九者。欲界善心次第生九心。欲界
四自地故。色界善心。謂初方便入正受時彼
隨順故。此則總説。非色界一切。有説。未來
禪攝非餘。又説。未來及初禪。又復説中間禪。
尊者瞿沙説。乃至第二禪。如超越正受從初
禪起超第二禪及眷屬第三禪現在前。此亦
如是。色界穢汚心。謂受生時此善心命終。彼
穢汚心相續生。無色界穢汚心亦如是。及學
無學心。彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記
心。不次第現在前。心縛自地故。無色界善
亦不現在前。極相遠故。此亦從八起者。欲
界善心亦從八心次第生。欲界四自地故。色
界善及穢汚。善心如前説。穢汚者。謂初禪地
煩惱所惱。即依欲界善心防護。故從學無學
心起。欲界善心現在前。二穢汚生四者。欲
界不善心及隱沒無記心次第生自界四心。
非上地。相違故。亦從十心生者。彼欲界二種
穢汚心。從十心次第生自界四色。無色界六
謂受生時
無記次生七 亦復從五起
色界善十一 亦從九心生
無記次生七者。欲界不隱沒無記心次第生
七心。自界四。色界善。謂變化心次第生隱沒
無記。謂受生時。無色界亦隱沒無記心。亦復
從五起者。欲界不隱沒無記心從五心次第
生。自界四。色界善次第生。謂變化心。色界善
十一者。色界善心次第生十一心。除無色界
不隱沒無記心。亦從九心生者。色界善心從
九心次第生。除欲界二穢汚心。及無色界不
隱沒無記心
色界穢汚六 亦從八心起
無記次生六 從三次第生
色界穢汚六者。色界隱沒無記心次第生六
心。自界三欲界三。除欲界不隱沒無記。亦
從八心起者。色界隱沒無記心從八心次第
生。除欲界二穢汚及二無漏。無記次生六者。
色界不隱沒無記心次第生六心。自界三欲
界二穢汚無色界穢汚。從三次第生者。從自
界三心次第生
無色善生九 亦從六心起
穢汚心生七 彼亦從七生
無色善生九者。無色界善心次第生九心。除
欲界善不隱沒無記心及色界不隱沒無記
心。亦從六心起者。無色界善心亦從六心次
第生。自界三色界善及二無漏。穢汚心生七
者。無色界隱沒無記心次第生七心。自界
三色界善心及穢汚欲界二穢汚心。彼亦從
七生者。無色界隱沒無記心亦從七心次第
生。自界三。欲色界善及不隱沒無記心
無記心生六 亦復從三起
學心生於五 亦從四心生
無記心生六者。無色界不隱沒無記心次第
生六心。自界三下界穢汚三。亦復從三起者。
無色界不隱沒無記心從自界三心次第生。
非餘。報數故。學心生於五者。學心次第生五
心。二無漏及三界善心。非穢汚。性相違故。
非不隱沒無記。性不捷疾故。亦從四心生者。
學心亦從四心次第生。即學心及三界善心
非無學。是因故。亦非餘。如前説
無學心生四 亦從五心生
已説十二心 二十應當説
無學心生四者。無學心次第生四心。即無學
心及三界善心。非學。是果故。非餘如前説。亦
從五心生者。無學心從五心次第生。二無漏
及三界善心。已説十二心二十應當説者。已
説十二心次第生。如此十二心分別爲二十。
今當説
二善二穢汚 報生及威儀
工巧諸禪果 欲界中八心
欲界八心。謂方便生善心及生得善不善及
隱沒無記不隱沒。無記者有四種。報生威儀
工巧變化心
除不善工巧 餘則在色界
離禪果威儀 餘四在無色
除不善工巧餘則在色界者。色界有六心。除
不善及工巧。餘如前説。離禪果威儀餘四在
無色者。無色界有四心。除威儀及變化心。色
無色界除工巧。無事業故。除不善。離無慚無
愧故。無色界除威儀。往來非分故。除變化
心。支所攝禪非分故
學與無學心 此則爲二十
彼心次第生 各隨其義説
學與無學心此則爲二十者。學與無學心及
前十八。是爲二十心。繋不繋界種分別。此
差別者前總説。善及不隱沒無記今亦種分
別。彼心次第生各隨其義説者。謂此心展轉
次第生今當説
欲方便生十 亦從八心起
生得次生九 亦從十一生
欲方便生十者。欲界方便善心次第生十心。
自界七。除變化心。以彼淨禪次第生故。色界
方便善心及學無學心。亦從八心生者。彼欲
界方便善心從八心次第生。自界二善心及
二穢汚心。色界方便善心穢汚心。及學無學
心。生得次生九者。欲界生得善心次第生九
心。自界七。除變化心色無色界穢汚心。亦
從十一生者。欲界生得善心從十一心次第
生。自界七。如前説。色界方便善心穢汚心及
學無學心
二穢汚生七 亦從十四起
報生威儀八 是亦從七生
二穢汚生七者。欲界不善及隱沒無記次第
生自界七心。除變化心。亦從十四起者。此
二穢汚從十四心次第生自界七。除變化心。
色界四種。除方便善心及變化心。無色界三。
除方便善心。報生威儀八者。欲界報生及威
儀次第生八心。自界六。除方便善心及變化
心色無色界穢汚心。是亦從七生者。此欲界
報生及威儀心亦從自界七心次第生。除變
化心
工巧心生六 亦復從七起
變化心生二 亦即從二生
工巧心生六者。欲界工巧心次第生自界六
心。除方便善心及變化心。亦復從七生者。彼
亦從自界七心次第生。除變化心。變化心生
二者。欲界變化心次第生二心。欲界變化心
及色界方便善心。亦即從二生者。亦即從此
二心次第生
色方便十二 是亦從十起
生得次生八 亦從五心生
色方便十二者。色界方便善心次第生十二
心。自界六欲界三。方便善心及生得善心變
化心。無色界方便善心及學無學心。是亦從
十起者。色界方便善心從十心次第生。自界
四。除威儀及報生。欲界二方便善心及變
化心。無色界三方便善心穢汚心及學無學
心。生得次第生八者。色界生得善心次第生
八心。自界五。除變化心。欲界二穢汚心無色
界穢汚心。亦從五心生者。色界生得善心從
自界五心次第生。除變化心
色穢汚生九 亦從十一起
威儀心生七 從五次第生
色穢汚生九者。色界穢汚心次第生九心。自
界五。除變化心。欲界四二善二穢汚心。亦從
十一起者。色界穢汚心從十一心次第生。自
界五。除變化心。欲界三。生得善威儀及報生。
無色界三。除方便善心。威儀心生七者。色界
威儀心次第生七心。自界四。除方便善心及
變化心。欲果二穢汚無色界穢汚。從五次第
生者。色界威儀心從自界五心次第生。除變
化心
當知色報生 亦如威儀説
謂彼諸禪果 當知如欲界
當知色報生亦如威儀説者。色界報生心次
第生七心。亦從五心生。如威儀説。謂彼諸
禪果當知如欲界者。色界變化心次第生二
心。色界方便善心及變化心。亦即從此二心
次第生
無色初生七 是亦從六生
生得亦生七 當知從四起
無色初生七者。無色界方便善心次第生七
心。自界四。色界方便善心及學無學心。是
亦從六生者。無色界方便善心從六心次第
生。自界三。除報生。色界方便善心及學無學
心。生得亦生七者。無色界生得善亦次第生
七心。自界四。下界三穢汚。當知從四起者。
彼從自界四心次第生
穢汚生八心 是從十心起
報心生於六 是亦從四生
穢汚生八心者。無色界穢汚心次第生八心。
自界四欲界二穢汚色界方便善心及穢汚
心。是從十心起者。無色界穢汚心從十心次
第生。自界四欲界三生得善威儀及報生。色
界亦如是。報心生於六者。無色界報生心次
第生六心。自界三。除方便善心下地三穢汚
心。是亦從四生者。彼報生心從自界四心次
第生
學心次生六 從四次第起
無學心生五 是亦從五生
學心次生六者。學心次第生六心。三界方便
| 善心欲界生得善 | 欲界生得善強而 利二界弱而鈍也 | 及學無學心。 |
便善心及學心。無學心生五者。無學心次第
生五心。三界方便善心欲界生得善及無學
心。亦從五心生者。三界方便善心及學無學
心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報
生心。此諸心何故不次第生方便善心＊邪。答
威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所
作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不
起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次
第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無
所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出
心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢
汚心樂著境界及羸劣故不應從穢汚心境界
次第生方便善心者不然。何以故。境界不異
故。見過故。不羸劣故。於彼境界過惡轉。即
彼起功徳。是故彼境界不異於彼行。煩惱疲
厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汚
心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界
生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼
色界方便善心及學無學心次第生。以非方
便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不
捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及
無色界方便善心次第生。非方便故。故不次
第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汚心次
第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汚
心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問云
何正法。答
經律阿毘曇 是名俗正法
三十七覺品 是説第一義
經律阿毘曇是名俗正法者。修多羅律阿毘
曇。是言説正法。依名處起故。前已説。佛語
是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名
俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十
七覺品是説第一義者。三十七覺品是第一
義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢
故不説第一義正法。如正法有二種。行法者
亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修
禪。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正
法是修。是故説修行法者住則正法住。修行
者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不説分
齊如前説。金剛三昧擇品當廣説。今當説
五十二及餘 亦復説八十
或有説十三 是金剛三昧
有説。五十二金剛三昧。禪未來所攝。若依
禪未來苦比智得阿羅漢果。於非想非非想
處四陰無常苦空非我思惟。若集比智得者。
集諦四行一一行思惟。若滅法智。欲界繋行
滅。滅諦四行思惟。若道法智。斷欲界繋行道。
道諦四行思惟。若滅比智。或初禪地繋行滅
思惟。或乃至非想非非想繋行滅思惟。若道
比智。於彼九地比智品道四行思惟得阿羅
| 漢果。如是智行縁分別則五十二 | 苦異故滅異情 隔故觀別是以 |
| 八地滅有三十二行道則類爾通異地同性情無礙故 觀通通觀九地唯有四行合前四諦十六行爲五十二 | 如 |
| 自地苦集八行四空滅諦十六行九 地道四行於上滅漸少故隨處滅四 | 識處二十四。無 |
非無色。下地行滅縁。下地苦非境界故。下地
對治縁展轉因故。有説。禪未來八十金剛三
昧。是中差別者説道比智。亦一一地對治縁。
| 得阿羅漢果 | 觀七地道比智地各四行有二 十八合前五十二爲八十也 | 如禪未 |
二。無所有處二十四。尊者瞿沙説。禪未來
所攝金剛三昧。十三見道四比忍相應四三
昧修道非想非非想離欲九無礙道相應九三
昧。彼一切第一有對治。金剛三昧世俗道非
境界故。乃至第四禪亦如是。空處九乃至無
所有處亦如是。此是總説。若説忍智行種縁
分別禪未來所攝。則有一千四百九十二金
剛三昧。乃至第四禪亦如是。空處四百六十
八。識處三百二十四。無所有處二百一十六。
問彼智品所説神通彼神通爲一切善爲非。
答
三通則説善 餘二是無記
當知依欲色 世尊説慧性
三通則説善者。神是智他心智宿命智。此三
通説善。何以故。愛果故。極方便所起故。調伏
他故。不信樂者令信樂故。此三通令他極調
伏故歡喜。歡喜心相應慧是善。信心相應故。
餘二是無記者。謂天眼天耳。此二神通是無
記。愛果及極方便非分故。又受色聲起。是
故無記。問何處現在前何等性。答當知依
欲色世尊説慧性。此神通欲色界現在前非
餘。依色故。彼先欲界起故。後色界能現在
前。彼非初業堪能非分故。是智慧性從分別
| 起故。依成依者故 | 此釋通有眼 名由眼起故 | 如施設經説。爾 |
品説。諸根事言擇品當廣説。今當説
當知彼諸根 慧者善分別
名有二十二 事則説十七
佛説諸根。名有二十二。事有十七。以男女根
及三無漏根無別事故不立事。餘根攝故。男
女根離身根更無故。是故説。云何男根。身
根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身
根起。即依男女根。無異相根共生。一識三無
漏根九根合成故。九根者。意根樂根喜根捨
根信等五根。此九根。道及人分別故立三根。
道分別者。見道説未知根。修道説已知根。無
學道説無知根。人分別者。隨信行隨法行説
未知根。信解脱見到身證説已知根。慧解脱
倶解脱説無知根。問等及第一義有何相。答
若事分別時 捨名則説等
分別無所捨 是則第一義
若事分別時捨名則説等者。若事分別時捨
| 名者。此則等事 | 等事梵音云三比栗提譯言等集 亦言等積聚凡會有三無者名等 |
| 集 | 非第一義決定事不可得故。如瓶分別色 |
名。是故名等事。如是一切分別無所捨。是
則第一義者。若事分別時不捨名者。是第一
義。如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
名。以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十
一種。一一入皆苦。乃至刹那及極微分別時
亦不捨苦名。彼得相故。如是一切如雜品説。
中陰擇品當廣説。問爲定爲不定。答
界趣地必定 中陰五無礙
説名爲香食 求有乘意行
界趣地必定者。中陰界趣地不轉。欲界中陰
必生欲界。色界生色界。如是地獄趣生地獄。
乃至人趣生人。四天王生四天王。乃至阿迦
膩吒天亦如是。中陰五者。中陰五陰性。有
去來故。非離色有去來。是故欲色界有中陰
非無色界。色非分故。無礙者。極微故。一切
形障所不能礙。業力故住母胎。若異者不應
住胎。説名爲香食。求有乘意行者。以香爲
食故説香食。若薄福者食諸穢香。若大力者
食諸淨香。求於生有故説求有。從意生故説
乘意行。此諸衆生或業生。謂地獄如所説彼
諸衆生業所縛。或煩惱生。謂人及欲＊界天。
或報生。謂飛鳥。或從意生。謂色無色界天
及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故。是
故説中陰。問中陰幾時住。答
七日或七七 乃至彼和合
或裸形食香 諸根悉具足
七日者。有説。中陰七日住。身羸劣故。問若和
合者應爾。若彼父母異處者。是人命終當云
何。答當觀是衆生業轉不轉。若於母可轉於
父不可轉者。彼父則從他女人令中陰會。於
父縁可轉者亦如是。若二倶不可轉者。此人
未死而彼先和合此説常行欲者。若時節行
者。彼衆生業因縁故。令彼非時亦行。有説。
或於相似處生。謂若應生時行處者非彼時
故。則於相似常行處生。隨其類説。七七者。有
説。七七日住。乃至彼和合者。復有説。不定乃
至未和合間常住。問中陰有衣無衣。答或裸
形。色界中陰有衣。色界慚愧増故。如彼法
身不裸形。生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘
尼中陰有衣。餘衆生無衣。無慚愧増故。問中
陰何食。答香食。欲界中陰以香爲食。前已説。
色界離摶食。貪身極微故。唯三種食。問具
諸根不。答諸根悉具足。中陰具諸根。何以故。
中陰報淳故。又彼衆生求有故。於六入門常
求有。問形爲云何。答
隨行量不定 或有見不見
入則從生門 或生顛倒想
隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
縁後當説
雜阿毘曇心論卷第十
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品下
問知法識法明法此云何。答
知者一切法 識明亦復然
知及意識明 彼各隨事説
彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
滅。問劫云何過。答
刀兵病饑饉 説名中劫過
除地餘三種 説名大劫過
刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
七火次第過 然後一水災
七七火七水 復七火後風
七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
擧聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展
轉相告遍閻浮提。諸餘衆生亦無師教悉入
初禪。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提
劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。
欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼
時初禪一衆生無有教者而入第二禪。從禪起
已擧聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲
遍至梵天。餘諸衆生亦復如是。乃至初禪無
一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠
虚空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有説。
劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。
有説。一日分爲七分。復有説。一日七倍熱。復
有説。從無間地獄火出。如是説者。衆生業力
故。増上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃
至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災
者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。
問水從何處起。答有説。從第三禪際雨熱灰
水。復有説。水輪涌出。擾亂起如前説。七七
火七水者。七火災次第過然後一水災。如是
七七火災一七水災。復七火後風者。復七
火災過然後一風災。水災風災從火災次第
起。此則善説。是遍淨天六十四劫壽也。水災
所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百
億四天下一時倶壞。十九中劫世間空。一中
劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸
次第住。若處最初空是處最後住。若處最後
空是處最前住。問云何心亂。答
錯亂本業報 恐怖及傷害
若彼解支節 聖説水火風
錯亂本業報怖畏及傷害者。四因縁心亂。謂
四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂
者。飮食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼
心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者
是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂
心亂。驅迫衆生令墮嶮處。焚燒山澤強與人
酒。或以妄想倒説佛語。如是比業得心亂果。
恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂
傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汚大衆
會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則
心亂。此説凡夫人。聖人無本業行報心亂。若
先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若
種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂
者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼
及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問
何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面
不皺。不漸般涅槃
世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識
非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。眞實
行故。是故若説心狂亂是散亂耶。作四句。
初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二
句謂自相住者穢汚心。第三句謂狂者穢汚
心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。
問何等大能解支節耶。答若能解支節聖説
水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大
解支節者。謂命終時火大増遍燒筋。燒筋已
節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。
謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前説。風
大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前説。支節
解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解
支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及
三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。
凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛
無罪報故。已説解支節。退今當説
退法有三種 得未得習行
或一人一退 未得退説二
謂彼習行退 三聖倶亦然
退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所
得功徳遇退因縁則退。未得退者。應得功徳
放逸故不得。習行退者。已得功徳。有因縁故
不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。
若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力
故是故説。或云何知有得退。答以説二種阿
羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者
不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是
故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生
者。應説如初無漏心無前因而生。彼亦如是。
復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分
因分生。言煩惱於三處起非説者不然。何以
故。爲起煩惱具滿故説衆生起。煩惱具有三
因縁。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷
| 未知是因力 | 斷者無礙 知者解脱 | 欲愛纒所著法是境界 |
説不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若
有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至
| 竟不生 | 若不正思惟相續無 窮則餘念不得生也 | 若不生者解脱亦非 |
爲灰不復爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱
薪不應復爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不
合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱
有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。
若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但
聖道起斷煩惱得解脱得作證。彼若離聖道
亦捨解脱得繋得還起。如諸退相違經説。當
知説不時解脱故。未得退説二者。若彼未得
退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。
聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛
勝根。是故有未得退。略説一切衆生若修行
皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未
得退。問云何知有未得退。答信佛説故。如世
尊説。諸天及世人退於智慧者。染著於名
色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖倶亦然者。
若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。
以中間諸因縁故。所得功徳不能常現在前。
問云何知有習行退。答説心心法退故。如世
尊説。於此四種心心法得現法安樂住。我説
彼一一退。如修多羅廣説。又復説。不動意解
脱身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊
亦有習行退。是故説。世尊多遊未至。非根
本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脱有習
行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得
常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者
名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功徳
無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又説。攝他故
名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自
攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答
諸天則不退 果退終不死
亦不造彼業 住果所不爲
諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。
利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦
不退。無生故。聖人＊無生不退。此前已説。退
具非分故。世尊説五退具。多事業等。五退
法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退
者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果
退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數
滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以
果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息
處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處
具三因縁及五因縁故。前已説。彼三果退非
須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷
煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對
事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。
彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨
退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須
陀洹果方便廣前施戒修等向解脱。如是比。
又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。
利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退
至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成
就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人
所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律
儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希
望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊
何當言菩薩。答
若修諸相好 方便起彼業
從是轉増進 説名爲菩薩
若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我
當作佛。能起相報増長彼業。齊是名菩薩。以
能從此作相似相續業故。若不如是但有空
名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非
| 趣 | 趣應言到 與趣同名 | 決定。謂造相報業已。是則倶決定。 |
惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因縁。
謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷
屬信受離衆生過。度三阿僧祇劫。於百劫中
種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進
故。除九劫餘九十一劫。有説。二三阿僧祇非
劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧
祇。問相報業爲何等性。答身業口業増上意
業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界
不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出
世非不出世。見佛非不見佛。縁造業非縁餘。
有説。一思願種三十二相業。後種種業滿。又
復説。一定心一行一縁。衆多思願現在前。有
願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相
百福眷屬。福量者。有説。一轉輪聖王福。是名
一福量。又復説。一帝釋福。有説。劫成時一切
衆生業増上器世界生。是名福量。有説。除近
佛地菩薩。諸餘衆生福樂自在業。是名一福
量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求
此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故
名爲佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相
者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答
一種異分別 或有説相異
或説分分異 或復説異異
此四種薩婆多。一種異分別者。彼説諸法隨
世轉時。分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒
益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不
捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉
變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離
未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如
是。此説有過。若過去諸法不離未來現在相
者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如
人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就
而不行。是故彼説世亂。譬亦相違。分分異者。
説諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂
建立世。何以故。業別故。謂法未作業説未來。
作業説現在。作業已説過去。彼異者彼説諸
法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如
一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女
則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼説過
去世一刹那有三世。説言觀前起相名未來。
觀後起相名現在。問諸師説諦無間等各
各異。薩婆多及婆蹉部説次第諦無間等。曇
無得等説一無間等。何者爲實。答今當以五
| 支如實説 | 五支者一曰宗二曰因三曰譬四 曰合五曰結六曰義如下偈説 |
見瓶不見衣 是故彼亦然
修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智
諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行
是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。
諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂
滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一
無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。
以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如
是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故
次第無間等説一無間等者。彼説於諦一無間
等。何以故。信聖賢故。如世尊説。比丘於苦無
疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈倶作四事。
熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修
道。是故一無間等。彼説智諦異相者不然。一
相故。一切慧一智相於一切法境界作無我
行。如世尊説。一切法無我。智慧者能見。彼
厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是説。瓶衣
異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分
故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞
| 相 | 壞相即 無常相 | 共境界智一無間等。若異者則自 |
語。此説有餘義。如世尊説。若苦無疑於一切
無疑。爲彼疑行故説。若彼苦無間等生。彼
疑至竟不行。非數滅故。爲除有餘説故世尊
説。給孤獨修多羅如是説言。長者於四聖諦
次第無間等。如是廣説。所説如燈者。燈有多
性多業過。我不取燈事。若分別時燈捨自名。
前已説。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝
能作餘事。若不爾者壞決定義。慧不如是。若
言同者則有過。若言一相者此亦不然。行別
故。無常行智異。苦空無我等行智亦各異。如
是比。若不爾者無解脱門。不壞行是解脱門。
| 雜觀名爲壞三 脱異觀故不壞 | 如汝説縁一切法作無我行。以 |
各別諦縁。是故不應説彼厭於苦時是即道
清淨。不可以厭行縁於滅道。滅道是可樂事
故。一切縁者不通一切。相違故。以無我行不
即行。此無我行故。自性不自觀故。亦無二決
定性。亦不觀相應共一行一縁故。亦不觀共
有共。一果一決定故。又説。一切行無常者亦
非無常行。作滅無間等。滅者常故。當知彼行
遠以向眞諦故説。如所説觀此衆生長夜成
就身口意惡行。言此衆生即是地獄及餘惡
趣。實非此人即是地獄。以向地獄故説。彼亦
如是。又復是空無間等者則非無願無相。彼
一切法境界非分故。莫言有過。是故一切法
無我行是不定思惟。定思惟者有漏縁。若不
爾者解脱門減。若言自相無間等非分者不
然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是
苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是
一切當知。皆以觀故説自相共相。言不爾者
不然。何以故。以不壞觀故。前已説。前説中
陰後當説今當説。問爲有中陰爲無。答
當知有中陰 世尊之所説
譬如村間道 彼則有倶過
此説有中陰。何以故。世尊所説故。如世尊説。
七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者則無中般
涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者不然。天趣
中不説故。世尊修多羅説。四天王天乃至非
想非非想處不説有中＊夭。餘亦有過。若説生
般涅槃。復有名生天耶。如是一切。阿那含亦
應如是説過。是故彼是妄想説。若言壽命中
間般涅槃者不然。除欝單曰及後邊菩薩。多
有衆生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是
故此皆有過。問此云何。答譬如村間道。如從
一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰
亦如是。如阿濕波羅延經説。若彼處來。如
是廣説。若無中陰者則無去來。是故應有中
陰。若言爲除有餘説修多羅故。世尊説修多
羅及偈言。五無間罪作已。次第生無間地獄
中。又復爲梵志説偈言。少爲老病漂到於閻
王所。梵志無住處亦無有資糧。是故無中陰
者此不然。何以故。業趣無間故説修多羅及
偈。謂作無間業已必先受無間報。然後受餘
業報。亦必生地獄趣中。非餘趣。如汝所解。世
尊説修多羅五無間業作已次第生地獄中。
爲要五無間生地獄中。爲二三四耶。爲更餘
罪生地獄中耶。當知此經及偈意
若言如影者。如月極遠影現水中。非彼月來
至水中。如是死陰生陰如影。衆生生何用中
陰爲者。此亦不然。何以故。彼則有倶過。月及
水倶。死陰生陰不倶。是故有過。眼識足下身
識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰。如折樓
虫者不然。何以故。趣不別及二識合過故。是
故説有中陰。如所説四種薩婆多。問爲有一
切有爲無。答
當知一切有 非有一切相
一切無一切 無有他相法
此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸
入有自相非餘。一切相所作別故。作業別前
已説。一切無一切者。謂學法中有學法無無
學法。無學法中有無學法亦無學法。如空中
亦無有跡。如是比。問此説有云何無有。答無
有他相法。如眼相是眼入。無餘入相。相別故。
以是故説一切法不雜
一切世悉有 不違其所應
牟尼之所説 聲聞僧無佛
有三世薩婆多。此薩婆多所立。問何故。答
現在世者觀過去未來故施設。若無過去未
來者則無現在世。現在世無者亦無有爲法。
是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去當
有是未來非是有唯有現在者此不然。何以
故。有業報故。世尊説有業有報。非是業報倶
現在。若業現在當知報在未來。若報現在當
知業已過去。若言俗數説者。亦説作者不可
得。若言俗數説有業有報者此亦不然。世尊
亦説作者不可得。此亦俗數説耶。神口所説
第一義空修多羅。而汝妄想説此有故彼有。
如是比。當知如汝説久遠是過去當有是未
來非是有唯現在是有者。莫作是説。我亦能
説現在者於既往是未來。於當有是過去。此
非智者説。如所説若無信等五根。我説是凡
夫輩。若學人纒所纒信等五根不現在前道
與煩惱不倶故。是故應知有過去未來。若異
者聖人應是凡夫。若言得隨生此亦不然。無
法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲
聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊
聲聞所攝。應有三寶非三佛。無別體故。歸
依及不壞淨念等亦如是。莫言有過。是故聲
聞僧不攝佛。如世尊修多羅説。憍曇彌。施僧
亦是供養我。當知是説比丘僧聖僧福田僧。
世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。聖故。第一義
福田故。非聲聞僧自覺故
設令廣章句 群生大恐怖
無勝甚深相 我今但略説
若廣説者衆生怖畏。是故我今不廣説。章句
深達。阿毘曇明淨智慧所解。諸論音聲妙義
於此略説
古昔諸大師 演説無量義
我今隨所解 分別説少分
我今於尊者法勝所説中。以少智慧思量撰
集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢
求名稱故。如彼所説。若生諸煩惱是聖説。有
漏滅道亦生煩惱。而非有漏増。煩惱非分故。
無漏縁煩惱滅而不増。前已説。是故我説増
也。無漏縁軟中上不増者不然。依増故
決定知此論 章句微妙義
於彼智慧衆 勇猛無所畏
於此論章句義味。能決定知善分別説者。於
諸智慧衆中心無怯畏。善解法相故
我今増益論 其心無所貪
爲令智者樂 疾得寂滅樂
經本至略義説。深廣難可受持。如虚空論難
可了知。前已説。是故増益論本。隨順修多羅
義。令易了知。以知義故煩惱則斷
雜阿毘曇心論品第十一
已説擇品。今當略説諸論。令智者欣樂
離律不律儀 而得於律儀
不因彼致勝 能決定者説
答有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫名
非律儀非不律儀。無色界善惡律儀非分故。
從彼命終生色界時得善律儀。色界律儀與
心倶故。非勝進。無色界界勝故
頗得沙門果 賢聖離諸過
得有爲善法 不名爲修習
答有。謂果所攝聖道滅已。然後退。不増進根
還得。彼先過去果所攝道先滅故非修。現在
因非分故。離諸過者非世俗故。有爲者非無
爲故。善者非不善無記故
道未興起時 遠離諸過咎
解脱時離惡 能決定者説
答有。謂修行者住金剛三昧。除初盡智諸餘
無學法。是未起時不向故。解脱時者。一切無
學道頓解脱初盡智生時。是生時是解脱時。
離諸過惡者。非有漏故
頗光音纒起 是彼定相應
清淨初禪退 而得於退法
答有。謂阿羅漢第二禪纒退時。盡智所得。初
禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪
合故。阿那含亦爾。言淨者明所退。非無學
故
頗於見諦道 得彼諸善法
彼法是有縁 聖智不見縁
答有。謂與苦比智倶。欲界等智苦無間等邊
修亦不見彼智縁。以彼縁欲界。而苦比智不
縁欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得
縁三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學
法得無學法得無學法非學法。如是從法智
品至比智品。比智品復至法智品
頗果有漏慧 無漏慧所斷
彼果所因起 謂不離欲慧
答有。謂聖人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初
禪果化心離欲。欲界愛盡故。初禪慧未離欲。
彼愛未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自
地果
頗住無礙道 而得於諸滅
此相違煩惱 非彼無漏見
答有。謂凡夫人修神通時。無礙道斷神通相
違煩惱而得諸滅。非無漏見相違。何以故。聖
人離欲時。法忍現在前。得忍相違煩惱滅
故
頗諸煩惱滅 離欲者獲得
不斷於煩惱 而得無垢盡
答有。謂上地命終生梵天時。得欲界煩惱滅。
而不斷彼煩惱。先已斷故。餘一切地亦如是
頗無垢淨地 未曾得而得
非離欲非退 不依於見道
答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超昇離生。
道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入
第二禪。得第二禪無漏。得彼無漏時。非離欲。
先離欲故。非退。勝進故。非見道。見道究竟
故。當知上地及増益諸根亦如是
頗護未曾得 而得於寂滅
不捨彼不得 若能知者説
答有。謂除苦法忍眷屬得。餘無漏道得。彼
初無漏捨。一切凡夫性不得。餘不捨。先已捨
故
若成就八忍 亦成就七智
此諸無漏見 不見何無漏
答有。謂此人住道比忍。成就一切見道慧。見
一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見
自性不自觀故。無二性故。亦不見相應一行
一縁故。不見共有一果一決定故
頗法未曾得 有漏邊境界
唯有不動者 彼能撃善法
答有。謂無相無相於無窮生死未曾得。而得
空聖道故説有漏縁。非數滅故説邊境界。餘
非分故説唯不動。空聖道故説撃善法
已起無漏慧 於彼未起者
前生非後因 若能知者説
答有。謂前増非後軟因。彼果相似及増故
頗離六地欲 聖亦成彼果
不成無漏禪 若能知者説
答有。謂空處離欲依禪未至超昇離生。苦法
忍生道比智未生。以八十九沙門果故。故言
成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。
見苦所斷煩惱盡是解脱果及功用果。而不
成無漏禪。未得故
頗諸無漏法 而爲界所攝
能生彼法者 不入彼界中
答有。謂無漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四
大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識境界
故
頗一大種滅 於禪地不起
二大種在前 若能知者説
答有。謂聖人生欲界無漏初禪。次第有漏初
禪現在前。一種四大滅。謂欲界四大以無漏
隨轉。若於彼生現在前。即彼地四大造故。二
種四大現在前者。謂欲界及初禪地四大
| 道共戒名無漏隨轉若於彼欲界生即彼 欲界四大造故此四大與無漏倶起滅也 |
謂三種一地 亦復在三地
答有。謂無學慧。以彼見道修道無學道爲
因。盡智無生智無學等見是自性。軟中上分
別故説三種。無學地所攝故説一地。有覺有
觀等分別故在三地
頗有有漏受 二成一不成
二根二種成 是説爲身證
答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪増
進根。上地不現在前成就苦根有漏樂根。此
人先得第三禪地無漏樂。以轉根故捨復未
更得。以依下地増進根故。不修上地學道。如
得學果一憂根不成就。離欲故。喜根捨根各
有二種。謂有漏無漏。是悉成就。以禪未至
中間攝捨根。是故得捨根。初禪二禪攝喜根。
是故得喜根
九地煩惱滅 而得於諸禪
不得無色定 或復得當説
答有。謂阿羅漢能得禪定非無色。諸禪亦得
亦現在前。無色者成就而不行
一法衆多性 或一三有無
彼是無學法 因力所長養
答有。謂無知根。建立一根故説言一。九根和
合故説衆多性。以衆多性故説非一。一無學
地故説一地。覺觀分別故説三地。有者謂有
名。無者無別事。無學得故説無學法。三因成
故説因長養
頗法是有分 與彼餘有分
相似生住壞 若能知者説
答有。謂色入是餘有分。彼相與入倶生住滅。
共一果故。色入者不作業故説餘有分。彼相
者法入攝故。是有分
頗諸相應法 或説餘有分
或復説有分 若能知者説
答有。謂未來不生法意入。是餘有分。不作業
故。餘心法是有分。法入攝故
頗二阿那含 共生於一地
第一法或成 倶得一地果
答有。謂一阿那含依第二禪超昇離生。第二
阿那含依第三禪。彼命終倶生第三禪。彼依
二禪超＊昇離生者。増進禪故。捨世間第一法
即依第三禪者。成就不捨。上諸地亦如是。得
一地果者。謂無覺無觀禪
頗有不動法 倶受於一有
一成就九地 善有漏一無
答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地
有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。増捨
倶受一有故説一有。有漏者。以無漏生上成
就下故説有漏
頗住一刹那 得捨三脱門
或復捨於二 一捨還復得
答有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。
得無學三昧門。捨學三脱門。捨滅受想定及
| 非想非非想處。捨一切退分。得一切勝分 | 一 念 |
| 中亦捨亦得故言一念滅受想定及非想 得斷知言捨二捨退得勝故捨一得一也 |
而不得斷知 若能知者説
答有。謂無間等苦智生集智未生。爾時於八
十九沙門果分成就。於四沙門果不成就。亦
不得斷知
度彼無勝海 少力所不任
今我隨所能 宣説甚深義
世間貧窮人 彼可卒令富
無智則不然 要須大方便
世間寶易得 慧寶甚難獲
是故應勤學 漸入甚深智
正解涅槃路 邪惑生死徑
慧能滅癡闇 如日除幽冥
爲求解脱故 當勤修智慧
薩婆多比丘。莊嚴阿毘曇偈。願令一切衆生。
智慧漸増疾得解脱
雜阿毘曇心論卷第十一
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