SAT DB

T1552_.28.0942a01: 法境界故
T1552_.28.0942a02:     有漏當知十因果智有六
T1552_.28.0942a03:     解脱一道二餘二境界九
T1552_.28.0942a04: 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
T1552_.28.0942a05: 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
T1552_.28.0942a06: 不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
T1552_.28.0942a07: 滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
T1552_.28.0942a08: 道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
T1552_.28.0942a09: 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
T1552_.28.0942a10: 法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
T1552_.28.0942a11: 答
T1552_.28.0942a12:     自地諸煩惱定使於自地
T1552_.28.0942a13:     自種一切遍隨使於彼種
T1552_.28.0942a14: 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
T1552_.28.0942a15: 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
T1552_.28.0942a16: 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
T1552_.28.0942a17: 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
T1552_.28.0942a18: 切遍亦他種。五種境界故
T1552_.28.0942a19:     若定三界法三界使所使
T1552_.28.0942a20:     二界生當知一界亦復然
T1552_.28.0942a21: 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
T1552_.28.0942a22: 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
T1552_.28.0942a23: 説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
T1552_.28.0942a24: 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
T1552_.28.0942a25: 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
T1552_.28.0942a26: 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
T1552_.28.0942a27: 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
T1552_.28.0942a28: 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
T1552_.28.0942a29: 所應
T1552_.28.0942b01:     此經牟尼説其性已分別
T1552_.28.0942b02:     識知及諸使當知是三門
T1552_.28.0942b03: 此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
T1552_.28.0942b04: 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
T1552_.28.0942b05: 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
T1552_.28.0942b06: 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
T1552_.28.0942b07: 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
T1552_.28.0942b08: 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
T1552_.28.0942b09: 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
T1552_.28.0942b10: 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
T1552_.28.0942b11: 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
T1552_.28.0942b12: 多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
T1552_.28.0942b13: 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
T1552_.28.0942b14: 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀

T1552_.28.0942b15:

種建立。如是説者此則易知

修多羅
品竟

T1552_.28.0942b16: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0942b17:
T1552_.28.0942b18:
T1552_.28.0942b19:
T1552_.28.0942b20: 雜阿毘曇心論卷第九
T1552_.28.0942b21:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0942b22: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0942b23: 雜品第九
T1552_.28.0942b24:     已分別諸法一一定相續
T1552_.28.0942b25:     於上衆雜義是今當略説
T1552_.28.0942b26: 已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉

T1552_.28.0942b27:

相續種種品類。於上衆雜義

謂決定應相續説
者已説竟即此義

T1552_.28.0942b28:

上衆雜義
於此品説

是今當略説

T1552_.28.0942b29:     有縁亦相應有行及有依
T1552_.28.0942c01:     心及諸心法是同一義説
T1552_.28.0942c02: 此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
T1552_.28.0942c03: 境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
T1552_.28.0942c04: 者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
T1552_.28.0942c05: 他轉故説有依
T1552_.28.0942c06:     從縁生亦因有因亦有爲
T1552_.28.0942c07:     説處及與道有果應當知
T1552_.28.0942c08: 此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
T1552_.28.0942c09: 説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
T1552_.28.0942c10: 因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
T1552_.28.0942c11: 未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
T1552_.28.0942c12:     有罪亦隱沒穢汚下賤黒
T1552_.28.0942c13:     善有爲説習亦復説名修
T1552_.28.0942c14: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
T1552_.28.0942c15: 無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
T1552_.28.0942c16: 義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
T1552_.28.0942c17: 煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
T1552_.28.0942c18: 故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
T1552_.28.0942c19: 説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
T1552_.28.0942c20: 不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
T1552_.28.0942c21: 是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
T1552_.28.0942c22: 故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及

T1552_.28.0942c23:

習修

親近是習義種義是修
義現在名習未來名修

故説善有爲。對治修

T1552_.28.0942c24: 斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
T1552_.28.0942c25: 相應行。答
T1552_.28.0942c26: 無想二正受亦衆生種類
T1552_.28.0942c27: 句味與名身命根與法得
T1552_.28.0942c28: 無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
T1552_.28.0942c29: 想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
T1552_.28.0943a01: 至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
T1552_.28.0943a02: 多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
T1552_.28.0943a03: 入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
T1552_.28.0943a04: 以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
T1552_.28.0943a05: 住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
T1552_.28.0943a06: 業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
T1552_.28.0943a07: 正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
T1552_.28.0943a08: 出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
T1552_.28.0943a09: 利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有
T1552_.28.0943a10: 想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
T1552_.28.0943a11: 何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
T1552_.28.0943a12: 無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
T1552_.28.0943a13: 受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
T1552_.28.0943a14: 滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
T1552_.28.0943a15: 不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
T1552_.28.0943a16: 餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
T1552_.28.0943a17: 飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
T1552_.28.0943a18: 類生種類處所種類自身種類性種類。界種
T1552_.28.0943a19: 類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
T1552_.28.0943a20: 如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
T1552_.28.0943a21: 類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
T1552_.28.0943a22: 擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身

T1552_.28.0943a23:

種類者。同生一界一趣一生

一生者四
生中一

而有種

T1552_.28.0943a24: 種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同
T1552_.28.0943a25: 是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。

T1552_.28.0943a26:

集諸名味究竟顯義。味身者是字身

味者是字
胡音中有

T1552_.28.0943a27:

味聲謂是字之模
法非今形色字也

名者名諸法。以名顯義。如名男

T1552_.28.0943a28: 女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
T1552_.28.0943a29: 何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
T1552_.28.0943b01: 修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
T1552_.28.0943b02: 竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
T1552_.28.0943b03: 故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
T1552_.28.0943b04: 同一義。後當廣説
T1552_.28.0943b05:     謂彼凡夫性及諸法四相
T1552_.28.0943b06:     非色不相應説是有爲行
T1552_.28.0943b07: 凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
T1552_.28.0943b08: 常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
T1552_.28.0943b09: 造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
T1552_.28.0943b10: 行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
T1552_.28.0943b11: 幾無記。答
T1552_.28.0943b12:     二善五種三當知七無記
T1552_.28.0943b13:     二在於色中一在無色地
T1552_.28.0943b14: 二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
T1552_.28.0943b15: 種三者。得生住老無常善中善不善中不善
T1552_.28.0943b16: 無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
T1552_.28.0943b17: 分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
T1552_.28.0943b18: 凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
T1552_.28.0943b19: 色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
T1552_.28.0943b20: 色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
T1552_.28.0943b21: 禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
T1552_.28.0943b22: 第一有攝故
T1552_.28.0943b23:     二界説有三餘在於三界
T1552_.28.0943b24:     有漏無漏五餘則盡有漏
T1552_.28.0943b25: 二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
T1552_.28.0943b26: 界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
T1552_.28.0943b27: 夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
T1552_.28.0943b28: 漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
T1552_.28.0943b29: 則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
T1552_.28.0943c01: 若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
T1552_.28.0943c02: 共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
T1552_.28.0943c03: 此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
T1552_.28.0943c04: 正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
T1552_.28.0943c05: 性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
T1552_.28.0943c06: 何捨云何斷。答
T1552_.28.0943c07:     初無漏心中當知捨不得
T1552_.28.0943c08:     凡夫流諸界離欲時滅盡
T1552_.28.0943c09: 初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
T1552_.28.0943c10: 生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
T1552_.28.0943c11: 生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
T1552_.28.0943c12: 時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
T1552_.28.0943c13: 故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
T1552_.28.0943c14: 眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
T1552_.28.0943c15: 流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
T1552_.28.0943c16: 即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
T1552_.28.0943c17: 法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
T1552_.28.0943c18: 聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
T1552_.28.0943c19: 三無爲有何相。答
T1552_.28.0943c20:     煩惱斷離繋是名爲數滅
T1552_.28.0943c21:     無諸障閡相是説爲虚空
T1552_.28.0943c22: 煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
T1552_.28.0943c23: 等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名

T1552_.28.0943c24:

數滅

謂藥病種
數相對也

有説。唯一滅事無自分故有衆

T1552_.28.0943c25: 多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不
T1552_.28.0943c26: 共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
T1552_.28.0943c27: 者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
T1552_.28.0943c28: 事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
T1552_.28.0943c29: 故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
T1552_.28.0944a01: 自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
T1552_.28.0944a02: 而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
T1552_.28.0944a03: 故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
T1552_.28.0944a04: 最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
T1552_.28.0944a05: 道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
T1552_.28.0944a06: 故説妙。無諸障＊閡相是説爲虚空者。謂不障
T1552_.28.0944a07: ＊閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
T1552_.28.0944a08: 虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
T1552_.28.0944a09: 説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
T1552_.28.0944a10: 容有。容有故是故有虚空事
T1552_.28.0944a11:     依於諸縁法有依及境界
T1552_.28.0944a12:     不具則不生此滅非是明
T1552_.28.0944a13: 一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
T1552_.28.0944a14: 分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
T1552_.28.0944a15: 合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
T1552_.28.0944a16: 念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
T1552_.28.0944a17: 生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
T1552_.28.0944a18: 故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
T1552_.28.0944a19: 如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
T1552_.28.0944a20: 道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
T1552_.28.0944a21: 其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
T1552_.28.0944a22: 攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
T1552_.28.0944a23: 滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
T1552_.28.0944a24: 爲誰因。答
T1552_.28.0944a25:     前因相似増或倶依倚生
T1552_.28.0944a26:     二因及一縁一向已生説
T1552_.28.0944a27: 前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
T1552_.28.0944a28: 非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
T1552_.28.0944a29: 生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
T1552_.28.0944b01: 已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
T1552_.28.0944b02: 因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
T1552_.28.0944b03: 第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
T1552_.28.0944b04: 衆生數非衆生數耶。答
T1552_.28.0944b05:     報謂衆生數有爲解脱果
T1552_.28.0944b06:     有縁説倶行謂於他相轉
T1552_.28.0944b07: 報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
T1552_.28.0944b08: 眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
T1552_.28.0944b09: 具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
T1552_.28.0944b10: 問果云何。答
T1552_.28.0944b11:     有爲解脱果一切有爲法
T1552_.28.0944b12:     説果有因生故及數縁滅
T1552_.28.0944b13: 亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
T1552_.28.0944b14: 縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
T1552_.28.0944b15: 辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
T1552_.28.0944b16: 心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
T1552_.28.0944b17: 行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
T1552_.28.0944b18: 同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
T1552_.28.0944b19: 方處爲無方處。答
T1552_.28.0944b20:     普因無方處生時心解脱
T1552_.28.0944b21:     煩惱在道心乃至滅時捨
T1552_.28.0944b22: 普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
T1552_.28.0944b23: 一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
T1552_.28.0944b24: 一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
T1552_.28.0944b25: 義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
T1552_.28.0944b26: 第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
T1552_.28.0944b27: 然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
T1552_.28.0944b28: 若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
T1552_.28.0944b29: 色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
T1552_.28.0944c01: 根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
T1552_.28.0944c02: 生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
T1552_.28.0944c03: 故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
T1552_.28.0944c04: 煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
T1552_.28.0944c05: 水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
T1552_.28.0944c06: 獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
T1552_.28.0944c07: 煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
T1552_.28.0944c08: 滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
T1552_.28.0944c09: 來道能究竟事。是故説無＊閡道滅時斷煩惱。
T1552_.28.0944c10: 問有愛有幾種。答
T1552_.28.0944c11:     有愛有五種無有唯一相
T1552_.28.0944c12:     愛事餘煩惱滅盡是三界
T1552_.28.0944c13: 有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
T1552_.28.0944c14: 集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
T1552_.28.0944c15: 相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
T1552_.28.0944c16: 修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
T1552_.28.0944c17: 起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
T1552_.28.0944c18: 是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
T1552_.28.0944c19: 一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
T1552_.28.0944c20: 而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
T1552_.28.0944c21: 洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
T1552_.28.0944c22: 界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
T1552_.28.0944c23: 彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
T1552_.28.0944c24: 斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
T1552_.28.0944c25: 羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
T1552_.28.0944c26: 問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
T1552_.28.0944c27: 記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
T1552_.28.0944c28: 學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
T1552_.28.0944c29: 無記心中得。答
T1552_.28.0945a01:     若得九種法當知穢汚心
T1552_.28.0945a02:     善心得六種無記即無記
T1552_.28.0945a03: 若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。

T1552_.28.0945a04:

欲色界得七心

上界沒還生色界時得欲
界化無記心及色界三心

及欲界善。

T1552_.28.0945a05: 善根續時得退時。得三界穢汚及學心。餘不
T1552_.28.0945a06: 得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
T1552_.28.0945a07: 色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
T1552_.28.0945a08: 就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
T1552_.28.0945a09: 心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
T1552_.28.0945a10: 記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
T1552_.28.0945a11: 亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
T1552_.28.0945a12: 沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
T1552_.28.0945a13: 幾根性幾非根性。答
T1552_.28.0945a14:     道品有六法當知是根性
T1552_.28.0945a15:     諸法若相應是説爲他性
T1552_.28.0945a16: 道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
T1552_.28.0945a17: 覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根
T1552_.28.0945a18: 性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
T1552_.28.0945a19: 是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
T1552_.28.0945a20: 性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
T1552_.28.0945a21: 爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
T1552_.28.0945a22:     縁中得解脱大仙之所説
T1552_.28.0945a23:     亦有斷而縛見道及修道
T1552_.28.0945a24: 縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
T1552_.28.0945a25: 脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
T1552_.28.0945a26: 倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
T1552_.28.0945a27: 脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
T1552_.28.0945a28: 斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
T1552_.28.0945a29: 見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
T1552_.28.0945b01: 縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
T1552_.28.0945b02: 品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
T1552_.28.0945b03: 第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
T1552_.28.0945b04: 云何得不壞淨。答
T1552_.28.0945b05:     二解於三諦四由見正道
T1552_.28.0945b06:     而得不壞淨修習於二世
T1552_.28.0945b07: 二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
T1552_.28.0945b08: 集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
T1552_.28.0945b09: 得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
T1552_.28.0945b10: 答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
T1552_.28.0945b11: 者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
T1552_.28.0945b12: 因非分故。問何等法隨心倶轉。答
T1552_.28.0945b13:     一切諸心法説與心倶轉
T1552_.28.0945b14:     亦此心諸相餘相及所作
T1552_.28.0945b15: 一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
T1552_.28.0945b16: 倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
T1552_.28.0945b17: 生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
T1552_.28.0945b18: 者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
T1552_.28.0945b19: 作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
T1552_.28.0945b20: 問斷法云何。答
T1552_.28.0945b21:     斷法謂有漏知者亦無垢
T1552_.28.0945b22:     滅未來説遠餘則説於近
T1552_.28.0945b23: 斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
T1552_.28.0945b24: 垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
T1552_.28.0945b25: 若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
T1552_.28.0945b26: 無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
T1552_.28.0945b27: 來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
T1552_.28.0945b28: 品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
T1552_.28.0945b29: 倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
T1552_.28.0945c01: 由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
T1552_.28.0945c02: 問定法云何。答
T1552_.28.0945c03:     所謂無間業及諸無漏道
T1552_.28.0945c04:     慧説名爲定見處謂有漏
T1552_.28.0945c05: 所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
T1552_.28.0945c06: 間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
T1552_.28.0945c07: 趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
T1552_.28.0945c08: 於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
T1552_.28.0945c09: 爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
T1552_.28.0945c10: 得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
T1552_.28.0945c11: 應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
T1552_.28.0945c12: 分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
T1552_.28.0945c13: 問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
T1552_.28.0945c14: 答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
T1552_.28.0945c15: 差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
T1552_.28.0945c16: 立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
T1552_.28.0945c17: 衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
T1552_.28.0945c18: 見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
T1552_.28.0945c19: 處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
T1552_.28.0945c20: 彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
T1552_.28.0945c21: 處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
T1552_.28.0945c22: 問若衆生成就根。彼成就幾根。答
T1552_.28.0945c23:     説有十九根謂成就極多
T1552_.28.0945c24:     極少成就八曉了根所説
T1552_.28.0945c25: 説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
T1552_.28.0945c26: 十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
T1552_.28.0945c27: 無知根及一形。若住修道除未知無知根及
T1552_.28.0945c28: 一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
T1552_.28.0945c29: 漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就

T1552_.28.0946a01:

八根謂餘

謂身根漸死
餘有少分也

身根善根斷漸命終生無

T1552_.28.0946a02: 擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五
T1552_.28.0946a03: 受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
T1552_.28.0946a04: 有幾種觸答

T1552_.28.0946a05:

増語

以多名故
説増語

　及有對　明無明處中

T1552_.28.0946a06:     所謂得果者　是則雙道事
T1552_.28.0946a07: 増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
T1552_.28.0946a08: 身相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
T1552_.28.0946a09: 説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
T1552_.28.0946a10: 故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
T1552_.28.0946a11: 對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
T1552_.28.0946a12: 觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
T1552_.28.0946a13: 觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
T1552_.28.0946a14: 分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
T1552_.28.0946a15: 恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
T1552_.28.0946a16: 依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
T1552_.28.0946a17: 無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
T1552_.28.0946a18: 事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
T1552_.28.0946a19: 斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
T1552_.28.0946a20: 果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
T1552_.28.0946a21: 世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
T1552_.28.0946a22:     若智在苦因及忍説爲厭
T1552_.28.0946a23:     能離貪欲故説四爲離欲
T1552_.28.0946a24: 若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
T1552_.28.0946a25: 説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
T1552_.28.0946a26: 説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
T1552_.28.0946a27: 及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
T1552_.28.0946a28: 一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
T1552_.28.0946a29: 彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
T1552_.28.0946b01: 盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。
T1552_.28.0946b02: 答
T1552_.28.0946b03:     羅漢住報生及與威儀心
T1552_.28.0946b04:     隨順心滅故趣向般涅槃
T1552_.28.0946b05: 阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
T1552_.28.0946b06: 隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
T1552_.28.0946b07: 心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
T1552_.28.0946b08: 心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
T1552_.28.0946b09: 報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
T1552_.28.0946b10: 心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
T1552_.28.0946b11: 切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
T1552_.28.0946b12: 善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
T1552_.28.0946b13: 死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
T1552_.28.0946b14: 離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現

T1552_.28.0946b15:

在前離無記心。尊者説曰。

此達摩多羅以古昔
達＊摩多羅爲尊者

T1552_.28.0946b16: 勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有説。欲
T1552_.28.0946b17: 令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
T1552_.28.0946b18: 四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
T1552_.28.0946b19: 非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
T1552_.28.0946b20: 報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
T1552_.28.0946b21: 涅槃。餘如上説。問幾種有。答
T1552_.28.0946b22:     生有及壞有本有亦復中
T1552_.28.0946b23:     當知二刹那一染三有二
T1552_.28.0946b24: 生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
T1552_.28.0946b25: 五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
T1552_.28.0946b26: 者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
T1552_.28.0946b27: 本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
T1552_.28.0946b28: 所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
T1552_.28.0946b29: 得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
T1552_.28.0946c01: 攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
T1552_.28.0946c02: 幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
T1552_.28.0946c03: 頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
T1552_.28.0946c04: 幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
T1552_.28.0946c05: 染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
T1552_.28.0946c06: 凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
T1552_.28.0946c07: 斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
T1552_.28.0946c08: 一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
T1552_.28.0946c09: 令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
T1552_.28.0946c10: 者幾時極爲業所障礙。答
T1552_.28.0946c11:     若離欲界欲越度第一有
T1552_.28.0946c12:     及與起忍法極爲業障礙
T1552_.28.0946c13: 於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
T1552_.28.0946c14: 界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
T1552_.28.0946c15: 我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
T1552_.28.0946c16: 生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
T1552_.28.0946c17: 阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
T1552_.28.0946c18: 汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
T1552_.28.0946c19: 頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
T1552_.28.0946c20: 忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
T1552_.28.0946c21:     當知有五種自性及與因
T1552_.28.0946c22:     繋縛若攝受一切境界事
T1552_.28.0946c23: 五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
T1552_.28.0946c24: 事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
T1552_.28.0946c25: 若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
T1552_.28.0946c26: 事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結

T1552_.28.0946c27:

繋。即彼事瞋恚繋耶。彼五種法以事

五種法是
五行也

T1552_.28.0946c28:

名説攝受事者

如受取
之受也

如所説田事家事。如

T1552_.28.0946c29: 是比。境界事者。如所説一切法智所知隨其
T1552_.28.0947a01: 事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
T1552_.28.0947a02:     説陰即爲事界入事亦然
T1552_.28.0947a03:     及與世刹那是名五種事
T1552_.28.0947a04: 若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
T1552_.28.0947a05: 那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
T1552_.28.0947a06: 名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
T1552_.28.0947a07: 復有餘耶。答有欲令更有四果
T1552_.28.0947a08:     育多婆提説安立及方便
T1552_.28.0947a09:     亦説和合修是名爲四果
T1552_.28.0947a10: 安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
T1552_.28.0947a11: 如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
T1552_.28.0947a12: 起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方

T1552_.28.0947a13:

便果。如是一切方便

此是以因求果
趣向方便也

盡當知。和

T1552_.28.0947a14: 合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和
T1552_.28.0947a15: 合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
T1552_.28.0947a16: 界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道

T1552_.28.0947a17:

果。如是一切。問神足幾種

胡言栗地或言神足
或言如意足或言自

T1552_.28.0947a18:

在或言富滿皆義出
耳悉不全得本名

答

T1552_.28.0947a19:     運身及意解意念自在通
T1552_.28.0947a20:     意念唯如來當知二則共
T1552_.28.0947a21: 三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
T1552_.28.0947a22: 身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
T1552_.28.0947a23: 遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
T1552_.28.0947a24: 如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
T1552_.28.0947a25: 佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
T1552_.28.0947a26: 者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
T1552_.28.0947a27: 是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
T1552_.28.0947a28: 切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
T1552_.28.0947a29:     入色無色界亦復増益根
T1552_.28.0947b01:     及與賢聖退生中間定無

T1552_.28.0947b02:

聖人還受生者。如前所説。餘因縁定無

還受
生者

T1552_.28.0947b03:

定不至上二界亦不
増進根亦復不退

還受生者。謂欲界得果還生

T1552_.28.0947b04: 欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。
T1552_.28.0947b05: 以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
T1552_.28.0947b06: 親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
T1552_.28.0947b07: 故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
T1552_.28.0947b08: 何時辟支佛出世。答
T1552_.28.0947b09:     劫減佛興世増時轉輪王
T1552_.28.0947b10:     二時辟支佛如是應當知
T1552_.28.0947b11: 劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
T1552_.28.0947b12: 爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
T1552_.28.0947b13: 勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
T1552_.28.0947b14: 不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
T1552_.28.0947b15: 煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
T1552_.28.0947b16: 衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
T1552_.28.0947b17: 非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
T1552_.28.0947b18: 惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
T1552_.28.0947b19: 間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
T1552_.28.0947b20: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T1552_.28.0947b21: 時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
T1552_.28.0947b22: 出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
T1552_.28.0947b23: 復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
T1552_.28.0947b24: 無得得者。得云何成就。答
T1552_.28.0947b25:     若彼諸法生二得共倶起
T1552_.28.0947b26:     二得倶生者當知有得得
T1552_.28.0947b27: 若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
T1552_.28.0947b28: 力故成就法及得得。得力故成就得以得及
T1552_.28.0947b29: 得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼

T1552_.28.0947c01:

色陰行陰一＊得。餘陰亦如是

初得能得一
陰及小得

有

T1552_.28.0947c02:

爲無爲一＊得

初得能得無
爲及小＊得

欲界善戒惡戒。若過

T1552_.28.0947c03: 去者三世得。若現在者現在未來得。若未來
T1552_.28.0947c04: 者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
T1552_.28.0947c05: 陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
T1552_.28.0947c06: 五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
T1552_.28.0947c07: 得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
T1552_.28.0947c08: 善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
T1552_.28.0947c09: 四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
T1552_.28.0947c10: 來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
T1552_.28.0947c11: 有幾得。答
T1552_.28.0947c12: 諸得有十五得於苦法忍
T1552_.28.0947c13: 其餘見増道當知一一減
T1552_.28.0947c14: 諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
T1552_.28.0947c15: 得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
T1552_.28.0947c16: 彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
T1552_.28.0947c17: 減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
T1552_.28.0947c18: 一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十

T1552_.28.0947c19:

三後生。無前生未曾得故

苦法智倶生得今始起故
無前生故十四餘無前生

T1552_.28.0947c20:

故漸
少

苦比忍十三得一倶生十二後生。苦比

T1552_.28.0947c21: 智十二得一倶生十一後生。乃至道比忍一
T1552_.28.0947c22: 得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾

T1552_.28.0947c23:

得忍故

既無後起又無
前生故唯一也

問解脱得何地攝。答

T1552_.28.0947c24: 若於彼地中斷及壞對治
T1552_.28.0947c25: 即攝解脱得法智比智品
T1552_.28.0947c26: 若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
T1552_.28.0947c27: 説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
T1552_.28.0947c28: 斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
T1552_.28.0947c29: 脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
T1552_.28.0948a01: 第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
T1552_.28.0948a02: 五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
T1552_.28.0948a03: 道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
T1552_.28.0948a04: 四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
T1552_.28.0948a05: 識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
T1552_.28.0948a06: 有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
T1552_.28.0948a07: 攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
T1552_.28.0948a08: 若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
T1552_.28.0948a09: 道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
T1552_.28.0948a10: 色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
T1552_.28.0948a11: 説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
T1552_.28.0948a12: 彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
T1552_.28.0948a13: 解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
T1552_.28.0948a14: 色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼

T1552_.28.0948a15:

得是倶起道因不

唯除所作
因餘通問

答

T1552_.28.0948a16: 與道倶起得倶起而非因
T1552_.28.0948a17: 道亦非彼因後起或有無

T1552_.28.0948a18:

與道倶起得倶起而非因者

倶起道與得既非共因
又無餘因故相與無因

T1552_.28.0948a19:

也

道倶起得彼非道因。不一果故。不一果則

T1552_.28.0948a20: 無共因義。道亦非彼因者。得倶起道亦非得
T1552_.28.0948a21: 因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
T1552_.28.0948a22: 無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
T1552_.28.0948a23: 似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道

T1552_.28.0948a24:

解脱得因

此是自然因故不爲
中上因非上下因

謂苦法忍一得倶

T1552_.28.0948a25: 生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得倶
T1552_.28.0948a26: 生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
T1552_.28.0948a27: 諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
T1552_.28.0948a28: 忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
T1552_.28.0948a29: 諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非

T1552_.28.0948b01:

苦法忍得因。以忍劣故

比忍比智
及解脱得

苦比智六得

T1552_.28.0948b02: 倶生。四道得二解脱得。苦比智非彼諸得因。
T1552_.28.0948b03: 彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
T1552_.28.0948b04: 謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
T1552_.28.0948b05: 五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸

T1552_.28.0948b06:

得亦非忍因。道法智三得因

法智自於未來得
解脱得及比忍得

T1552_.28.0948b07:

作自然因下諸
得劣故非因

非餘因。問空空何行何自性何

T1552_.28.0948b08: 縁何地攝耶。答
T1552_.28.0948b09:     空行有垢住是説爲空空
T1552_.28.0948b10:     説無學境界在於十一地
T1552_.28.0948b11: 空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
T1552_.28.0948b12: 空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
T1552_.28.0948b13: 側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
T1552_.28.0948b14: 撃聖道故。空空＊撃聖道。不以聖道＊撃聖道。
T1552_.28.0948b15: 以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
T1552_.28.0948b16: 空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
T1552_.28.0948b17: 縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
T1552_.28.0948b18: 五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
T1552_.28.0948b19: 一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
T1552_.28.0948b20: 無願。答
T1552_.28.0948b21:     行於無常行是無願無願
T1552_.28.0948b22:     倶在於不動欲界餘如前
T1552_.28.0948b23: 行於無常行是無願無願者。無常行相應無
T1552_.28.0948b24: 願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
T1552_.28.0948b25: 惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦

T1552_.28.0948b26:

性故。亦非因等行與聖道相違故

以無願無願與
聖道相違故不

T1552_.28.0948b27:

作因
等行

若作因等行者。應順聖道。然彼＊撃聖

T1552_.28.0948b28: 道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道
T1552_.28.0948b29: 故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
T1552_.28.0948c01: 此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
T1552_.28.0948c02: 力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
T1552_.28.0948c03: 然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
T1552_.28.0948c04: 三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
T1552_.28.0948c05: 故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
T1552_.28.0948c06: 者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
T1552_.28.0948c07: 曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
T1552_.28.0948c08:     謂無相無相彼行於寂止
T1552_.28.0948c09:     行於無記滅餘則如前説
T1552_.28.0948c10: 謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
T1552_.28.0948c11: 觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
T1552_.28.0948c12: 滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
T1552_.28.0948c13: 是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
T1552_.28.0948c14: 以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
T1552_.28.0948c15: 無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
T1552_.28.0948c16: 出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
T1552_.28.0948c17: 餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
T1552_.28.0948c18: 者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
T1552_.28.0948c19: 支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
T1552_.28.0948c20: 法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
T1552_.28.0948c21: 智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
T1552_.28.0948c22: 聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
T1552_.28.0948c23: 後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。
T1552_.28.0948c24: 答
T1552_.28.0948c25:     超越三摩提上下至第三
T1552_.28.0948c26:     及不念思惟於縁超亦然
T1552_.28.0948c27: 超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
T1552_.28.0948c28: 受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
T1552_.28.0948c29: 如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
T1552_.28.0949a01: 至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
T1552_.28.0949a02: 第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
T1552_.28.0949a03: 地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
T1552_.28.0949a04: 超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
T1552_.28.0949a05: 起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
T1552_.28.0949a06: 已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
T1552_.28.0949a07: 後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
T1552_.28.0949a08: 無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
T1552_.28.0949a09: 無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
T1552_.28.0949a10: 成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
T1552_.28.0949a11: 時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
T1552_.28.0949a12: 三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁＊起
T1552_.28.0949a13: 亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念

T1552_.28.0949a14:

思惟

境界有間名爲斷或有染心而縁斷境界故擧不
染以別之因不念思惟者率爾能縁超至三也

T1552_.28.0949a15: 亦至第三。謂初禪縁欲界。次第上縁初禪二

T1552_.28.0949a16:

禪而正受

此中明境界超而也文言唯次第將先
後超如上三昧中故擧始以明終耳

縁

T1552_.28.0949a17: 初禪次第下縁欲界。次第上縁第二第三禪
T1552_.28.0949a18: 也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
T1552_.28.0949a19: 第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
T1552_.28.0949a20: 下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁

T1552_.28.0949a21:

第一有。此不斷境界故

相接不斷故
雖遠非超也

淨背捨次

T1552_.28.0949a22: 第雖縁自地心起。或縁上地。但彼染汚。問佛
T1552_.28.0949a23: 語當言善爲無記耶。答
T1552_.28.0949a24:     佛語善無記如彼初心轉
T1552_.28.0949a25:     究竟亦復然無記或清淨
T1552_.28.0949a26: 佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
T1552_.28.0949a27: 説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
T1552_.28.0949a28: 比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
T1552_.28.0949a29: 中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
T1552_.28.0949b01: 然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
T1552_.28.0949b02: 心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
T1552_.28.0949b03: 心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
T1552_.28.0949b04: 増不減故。問聲聞云何。答
T1552_.28.0949b05:     聲聞則不定究竟及與轉
T1552_.28.0949b06:     説時不退減唯是佛世尊
T1552_.28.0949b07: 聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
T1552_.28.0949b08: 或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
T1552_.28.0949b09: 善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
T1552_.28.0949b10: 發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
T1552_.28.0949b11: 耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
T1552_.28.0949b12: 時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
T1552_.28.0949b13: 可燒幾入能燒。答
T1552_.28.0949b14:     諸入中有四可燒亦能燒
T1552_.28.0949b15:     可稱亦能稱斷能斷無惑
T1552_.28.0949b16: 諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
T1552_.28.0949b17: 亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
T1552_.28.0949b18: 故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
T1552_.28.0949b19: 能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
T1552_.28.0949b20: 有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
T1552_.28.0949b21: 無＊惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
T1552_.28.0949b22: ＊惑説。問地地界何差別。答
T1552_.28.0949b23:     地謂色形處堅相説地界
T1552_.28.0949b24:     餘二亦二種風即風或異
T1552_.28.0949b25: 地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
T1552_.28.0949b26: 識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
T1552_.28.0949b27: 觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二種
T1552_.28.0949b28: 者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
T1552_.28.0949b29: 色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
T1552_.28.0949c01: 風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
T1552_.28.0949c02: 有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
T1552_.28.0949c03: 問善根有幾種。答
T1552_.28.0949c04:     福分説一種及與解脱分
T1552_.28.0949c05:     於福決定分第四離諸漏
T1552_.28.0949c06: 福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
T1552_.28.0949c07: 倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
T1552_.28.0949c08: 報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
T1552_.28.0949c09: 福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
T1552_.28.0949c10: 施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
T1552_.28.0949c11: 中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
T1552_.28.0949c12: 故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
T1552_.28.0949c13: 子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無

T1552_.28.0949c14:

間地獄

阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因
無善種子故果名無種餘二義如舊

地獄

T1552_.28.0949c15: 罪畢。於四萬歳壽人中。得辟支佛。證諸根猛
T1552_.28.0949c16: 利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
T1552_.28.0949c17: 有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
T1552_.28.0949c18: 飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
T1552_.28.0949c19: 尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
T1552_.28.0949c20: 法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
T1552_.28.0949c21: 過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
T1552_.28.0949c22: 分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
T1552_.28.0949c23: 滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
T1552_.28.0949c24: 説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
T1552_.28.0949c25: 前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
T1552_.28.0949c26: 當知布施等能轉於惡趣
T1552_.28.0949c27: 必定與忍倶施等同或異
T1552_.28.0949c28: 當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
T1552_.28.0949c29: 道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
T1552_.28.0950a01: 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
T1552_.28.0950a02: 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
T1552_.28.0950a03: 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
T1552_.28.0950a04: 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
T1552_.28.0950a05: 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
T1552_.28.0950a06: 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
T1552_.28.0950a07: 者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
T1552_.28.0950a08: 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
T1552_.28.0950a09: 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
T1552_.28.0950a10: 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
T1552_.28.0950a11: 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説

T1552_.28.0950a12:

轉惡趣因縁。謂意識不共今當説

意識有六事
不與五識共

T1552_.28.0950a13:     離欲及退時受生亦命終
T1552_.28.0950a14:     斷善及相續當知是意識
T1552_.28.0950a15: 此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
T1552_.28.0950a16: 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
T1552_.28.0950a17: 前故退。問住何等受命終及生。答
T1552_.28.0950a18:     謂一切衆生悉住於捨受
T1552_.28.0950a19:     命終及受生以不捷疾故
T1552_.28.0950a20: 謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
T1552_.28.0950a21: 切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
T1552_.28.0950a22: 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
T1552_.28.0950a23: 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
T1552_.28.0950a24: 不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
T1552_.28.0950a25: 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
T1552_.28.0950a26: 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
T1552_.28.0950a27: 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
T1552_.28.0950a28: 醎淡亦如是
T1552_.28.0950a29: 雜阿毘曇心＊論卷第九
T1552_.28.0950b01:
T1552_.28.0950b02:
T1552_.28.0950b03: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0950b04:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0950b05: 　宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯　
T1552_.28.0950b06: 擇品第十之一
T1552_.28.0950b07:     雖已説多法決定衆雜義
T1552_.28.0950b08:     於彼無量處當復擇其要
T1552_.28.0950b09:     牟尼説見道疾故名法輪
T1552_.28.0950b10:     或説學八支轉至於他心
T1552_.28.0950b11: 牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
T1552_.28.0950b12: 牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
T1552_.28.0950b13: 見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
T1552_.28.0950b14: 故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
T1552_.28.0950b15: 故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
T1552_.28.0950b16: 故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
T1552_.28.0950b17: 至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
T1552_.28.0950b18: 至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
T1552_.28.0950b19: 忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
T1552_.28.0950b20: 如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
T1552_.28.0950b21: 有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
T1552_.28.0950b22: 王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
T1552_.28.0950b23: 説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
T1552_.28.0950b24: 於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
T1552_.28.0950b25: 二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
T1552_.28.0950b26: 轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
T1552_.28.0950b27: 尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
T1552_.28.0950b28: 名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
T1552_.28.0950b29: 未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
T1552_.28.0950c01: 行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
T1552_.28.0950c02: 見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
T1552_.28.0950c03: 心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
T1552_.28.0950c04: 喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
T1552_.28.0950c05: 住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
T1552_.28.0950c06: 非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
T1552_.28.0950c07: 唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
T1552_.28.0950c08: 分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
T1552_.28.0950c09: 滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
T1552_.28.0950c10: 十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
T1552_.28.0950c11: 是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
T1552_.28.0950c12: 欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
T1552_.28.0950c13: 是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
T1552_.28.0950c14: 故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
T1552_.28.0950c15: 爲梵輪。答
T1552_.28.0950c16:     佛説具足道廣大名梵輪
T1552_.28.0950c17:     齊輻輞具足對治非梵行
T1552_.28.0950c18: 一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
T1552_.28.0950c19: 正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
T1552_.28.0950c20: 惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
T1552_.28.0950c21: 定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
T1552_.28.0950c22: 名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故

T1552_.28.0950c23:

名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就齊

本音優
波婆素

T1552_.28.0950c24:

如下
釋

今當説

T1552_.28.0950c25: 謂優波婆素受時他二説
T1552_.28.0950c26: 具足一日夜離嚴飾威儀
T1552_.28.0950c27: 優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
T1552_.28.0950c28: 近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。

T1552_.28.0950c29:

一切經論中言律
儀者悉應言等護

是故説隨一切衆生慈心住得

Footnote:

938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]