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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝論 那連提耶舍譯 優波扇多釋 ) in Vol. 00

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T1551_.28.0833b08:   No.1551[cf.Nos.1550,1552]
T1551_.28.0833b09:
T1551_.28.0833b10: 阿毘曇心論經序
T1551_.28.0833b11: 今欲解釋阿毘曇心利益弟子故。問曰。不須
T1551_.28.0833b12: 解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毘曇心。利
T1551_.28.0833b13: 益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所
T1551_.28.0833b14: 以者何。古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略。
T1551_.28.0833b15: 彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離於廣
T1551_.28.0833b16: 略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何
T1551_.28.0833b17: 故釋阿毘曇心利益弟子耶。答曰。彼中已説
T1551_.28.0833b18: 不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟眞實。
T1551_.28.0833b19: 是故離諸過惡生諸功徳。得勇猛第一義利。
T1551_.28.0833b20: 問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。
T1551_.28.0833b21: 但諸師造論以吉爲初。一切吉中三寶最勝。
T1551_.28.0833b22: 是故本師爲顯三寶少分功徳故。於論初先
T1551_.28.0833b23: 説此偈
T1551_.28.0833b24:
T1551_.28.0833b25:
T1551_.28.0833b26:
T1551_.28.0833b27:
T1551_.28.0833b28:
T1551_.28.0833b29:
T1551_.28.0833c01:
T1551_.28.0833c02:
T1551_.28.0833c03: 阿毘曇心論經卷第一
T1551_.28.0833c04:   法勝論大徳優波扇多釋
T1551_.28.0833c05: 　高齊天竺三藏那連提耶舍譯
T1551_.28.0833c06: 六卷成部　
T1551_.28.0833c07: 界品第一
T1551_.28.0833c08:     前頂禮最勝 離熱饒益言
T1551_.28.0833c09:     彼言説相應 羅漢見實等
T1551_.28.0833c10: 前者先也。頂禮者淨信曲躬禮也。最勝者。
T1551_.28.0833c11: 世尊爲應供者之所供養。又於一切法中勝
T1551_.28.0833c12: 故名最勝。復次世尊。於一切法於一切種而
T1551_.28.0833c13: 得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩
T1551_.28.0833c14: 惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自
T1551_.28.0833c15: 己智斷成就。彼師如是説者。彰於如來自利
T1551_.28.0833c16: 滿足。次説饒益言者。世尊言説。能饒益一
T1551_.28.0833c17: 切衆生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異
T1551_.28.0833c18: 名。此彰世尊利他滿足。此略説天人師自利
T1551_.28.0833c19: 利他功徳滿足。彼二種世尊等作究竟。是故
T1551_.28.0833c20: 應供中勝。彼言説相應者。謂道理義顯示相
T1551_.28.0833c21: 應如是功徳。相應天人師語。禮敬此者名禮
T1551_.28.0833c22: 法寶。羅漢見實等者。應受天人阿修羅等供
T1551_.28.0833c23: 養故名阿羅漢。此説無學。實者謂四聖諦。
T1551_.28.0833c24: 以學見者彼名見實。此唯説學。此學無學
T1551_.28.0833c25: 等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。
T1551_.28.0833c26: 何故禮敬。答曰
T1551_.28.0833c27:     佛開覺慧眼 若知諸法衆
T1551_.28.0833c28:     亦爲他顯現 我今説少分
T1551_.28.0833c29: 佛者。知一切法。知一切種。故名爲佛。開覺
T1551_.28.0834a01: 慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所説
T1551_.28.0834a02: 所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。
T1551_.28.0834a03: 持於自性。爲他作縁故名爲法。法有積聚。
T1551_.28.0834a04: 故名法衆。法衆群聚一義異名。亦爲他顯現
T1551_.28.0834a05: 者。自覺知己利世間。故爲他顯示。或有覺
T1551_.28.0834a06: 知不爲他説。如昇攝波林經説。我今説少分
T1551_.28.0834a07: 者。於彼佛説法中。我今但説少分法相。豈
T1551_.28.0834a08: 能盡説如是義已。問曰。何法是佛所説而
T1551_.28.0834a09: 欲説耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩
T1551_.28.0834a10: 惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當説
T1551_.28.0834a11:     一切有漏行 離我樂常淨
T1551_.28.0834a12:     此受於我等 不見有漏故
T1551_.28.0834a13: 一切有漏行離我樂常淨者。諸有漏行。離我
T1551_.28.0834a14: 離樂離常離淨。彼中世間不能觀察。無明覆
T1551_.28.0834a15: 障闇智。於此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。
T1551_.28.0834a16: 何因故知諸有漏行離於我耶。答曰。我事無
T1551_.28.0834a17: 故屬因縁故行名爲他。非我自性。計我者
T1551_.28.0834a18: 説。我不屬他除此更無。是故我性不可得。
T1551_.28.0834a19: 無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離
T1551_.28.0834a20: 樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是
T1551_.28.0834a21: 苦縁是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何
T1551_.28.0834a22: 因故知諸行離常。答曰。以生滅故。現見諸行
T1551_.28.0834a23: 生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故
T1551_.28.0834a24: 知諸有漏行離於淨耶。答曰。汚染事故。諸有
T1551_.28.0834a25: 漏事煩惱境界。不淨汚染是故離淨。問曰。如
T1551_.28.0834a26: 是諸行離於我等。世間何故取我等耶。答曰。
T1551_.28.0834a27: 此受於我等不見有漏故。諸有漏行不如實
T1551_.28.0834a28: 見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏
T1551_.28.0834a29: 惡欲。詐出美言遊行家内實非親友作親友
T1551_.28.0834b01: 解。我我所覆故不見無我。是故現見行等作
T1551_.28.0834b02: 業以迷惑。故無我事中而見於我。對治覆苦
T1551_.28.0834b03: 事故於行住等想謂爲樂。故於苦受陰中而
T1551_.28.0834b04: 作樂解。相似相續覆無常事。彼現見色相似
T1551_.28.0834b05: 相續。記憶宿事誦持經論。故於無常行中而
T1551_.28.0834b06: 作常解。皮色覆於不淨事。故彼於髮毛爪齒
T1551_.28.0834b07: 處等少時見淨。於不淨中而作淨解。雖見&T009661;
T1551_.28.0834b08: 尿。雖復不淨。猶生迷惑。此雖不淨餘者應淨。
T1551_.28.0834b09: 猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先
T1551_.28.0834b10: 説顛倒。答曰。爲知不顛倒法相故我先已説。
T1551_.28.0834b11: 欲令弟子解眞實故。以不顛倒心安隱易解。
T1551_.28.0834b12: 是故論初先説顛倒。問曰。爲當但有此離我
T1551_.28.0834b13: 等諸有漏法。更有餘耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b14:     若處生煩惱 是聖説有漏
T1551_.28.0834b15:     以彼漏名故 慧者説煩惱
T1551_.28.0834b16: 若處生煩惱是聖説有漏者。若依若聚若縁。
T1551_.28.0834b17: 若衆生數非衆生數。生身見等煩惱是法説
T1551_.28.0834b18: 有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者説煩
T1551_.28.0834b19: 惱。觀察煩惱爲作漏名。故以彼法生於煩惱。
T1551_.28.0834b20: 依漏起故名爲有漏。如有怖道有毒食等。應
T1551_.28.0834b21: 如是説。若事屬漏。爲漏所攝。彼名有漏。此
T1551_.28.0834b22: 説無漏縁生煩惱。非無漏法屬於煩惱爲煩
T1551_.28.0834b23: 惱攝。無漏法但縁生煩惱。問曰。漏義云何。
T1551_.28.0834b24: 答曰。從有頂下至無間獄。於其中間六入瘡
T1551_.28.0834b25: 漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名爲
T1551_.28.0834b26: 漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b27:     亦名有煩惱 取蔭及有諍
T1551_.28.0834b28:     煩取諍生故 知彼自性説
T1551_.28.0834b29: 亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名
T1551_.28.0834c01: 有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸
T1551_.28.0834c02: 名説。答曰。煩取諍生故知彼自性説。諸煩惱
T1551_.28.0834c03: 取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故
T1551_.28.0834c04: 名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。
T1551_.28.0834c05: 從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊
T1551_.28.0834c06: 所説爲取蔭。即是蔭爲離取蔭別有蔭耶。答
T1551_.28.0834c07: 曰。若取蔭者彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問
T1551_.28.0834c08: 曰。何者是耶。答曰
T1551_.28.0834c09:     若行離煩惱 此是無漏蔭
T1551_.28.0834c10:     及前有取蔭 是蔭聖所説
T1551_.28.0834c11: 若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有餘説。
T1551_.28.0834c12: 有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是
T1551_.28.0834c13: 名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭聖所
T1551_.28.0834c14: 説者。若此無漏蔭及前所説取蔭合説爲蔭。
T1551_.28.0834c15: 謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是
T1551_.28.0834c16: 蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實事。非
T1551_.28.0834c17: 但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有
T1551_.28.0834c18: 相亦有實事。有此事者便有彼相故蔭有相。
T1551_.28.0834c19: 如佛所説礙相是色蔭等。是故有事界等所
T1551_.28.0834c20: 攝智識使等境界。如四聖諦故蔭有事非但
T1551_.28.0834c21: 假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰
T1551_.28.0834c22:     十種謂色入 亦名無教色
T1551_.28.0834c23:     是分別色蔭 世尊之所説
T1551_.28.0834c24: 色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積
T1551_.28.0834c25: 聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。
T1551_.28.0834c26: 非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業
T1551_.28.0834c27: 品當説。此等一切是色蔭相入色蔭數佛説
T1551_.28.0834c28: 爲色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此
T1551_.28.0834c29: 惱彼以彼惱此義也。如佛所説。如手等觸。觸
T1551_.28.0835a01: 故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是
T1551_.28.0835a02: 色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。
T1551_.28.0835a03: 以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。
T1551_.28.0835a04: 受等亦應是色。汝意若謂。彼所依四大是可
T1551_.28.0835a05: 觸故。彼亦是可觸者。我當説言。現見所須
T1551_.28.0835a06: 作功業事。作畫作泥。若如是者受等心數亦
T1551_.28.0835a07: 應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦
T1551_.28.0835a08: 應是可觸。答曰。非但生心心數因。非心心數
T1551_.28.0835a09: 依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是
T1551_.28.0835a10: 眼等是觸彼非觸也。復次造色依大如光依
T1551_.28.0835a11: 珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是説
T1551_.28.0835a12: 汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色
T1551_.28.0835a13: 故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦
T1551_.28.0835a14: 如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細故不
T1551_.28.0835a15: 可得知。是故一切諸色皆是可觸
T1551_.28.0835a16:     所名爲識蔭 是説爲意入
T1551_.28.0835a17:     於十八界中 亦説爲七界
T1551_.28.0835a18: 識蔭者。謂六識身。是十二入中説爲意入。於
T1551_.28.0835a19: 十八界中。分別爲七心界。眼識界耳識界鼻
T1551_.28.0835a20: 識界舌識界身識界意識界意界等。識者能
T1551_.28.0835a21: 知於縁故名爲識。識者。能取縁義也
T1551_.28.0835a22:     餘則有三蔭 無教三無爲
T1551_.28.0835a23:     是説爲法入 彼亦是法界
T1551_.28.0835a24: 如前所説受等諸法總爲一法入。十八界中
T1551_.28.0835a25: 爲一法界。彼入義者門義是入義如窓牖。如
T1551_.28.0835a26: 佛所説。婆羅門眼爲門乃至見色。入字義者。
T1551_.28.0835a27: 是輸義也。能増長心心數法。以是義故名之
T1551_.28.0835a28: 爲入。界義者性義是界義。如朱砂界雄黄界
T1551_.28.0835a29: 等。界字義者能持自相與他作縁是故名界。
T1551_.28.0835b01: 是界事有十七。或復十二。何以故。除六識界
T1551_.28.0835b02: 更無意界。是故十七即六識身。展轉相續名
T1551_.28.0835b03: 爲意界。如父子名子展轉相續次第名父。如
T1551_.28.0835b04: 是除意界外無別六識界。是故十二依及依
T1551_.28.0835b05: 者。縁差別故。故有十八。彼界入事等攝一切
T1551_.28.0835b06: 法。故彼蔭一向但是有爲。問曰。蔭中何故不
T1551_.28.0835b07: 攝無爲。答曰。無蔭相故。二種蔭相共相別相。
T1551_.28.0835b08: 共相者。聚義是蔭義及無常等。別相者色礙
T1551_.28.0835b09: 等。是二種相無爲中無。是故不攝無爲。餘更
T1551_.28.0835b10: 有何義。謂非顛倒事及斷方便。無爲非顛倒
T1551_.28.0835b11: 事及斷顛倒方便。顛倒事故説取蔭。爲斷顛
T1551_.28.0835b12: 倒方便故説無漏蔭。是故蔭中不攝無爲。如
T1551_.28.0835b13: 是説蔭界入境界最廣。故建立於界欲説種
T1551_.28.0835b14: 種義。故如是説
T1551_.28.0835b15:     界中一可見 十界説有對
T1551_.28.0835b16:     八界是無記 餘則善不善
T1551_.28.0835b17: 界中一可見者。十八界中當知一界可見。所
T1551_.28.0835b18: 謂色界。何以故。是眼識境界故是故可見。
T1551_.28.0835b19: 復次可示此示彼是故可見。餘十七種定不
T1551_.28.0835b20: 可見。十界説有對者。十八界中五内界。謂
T1551_.28.0835b21: 眼耳鼻舌身。五外界謂色聲香味觸。是等十
T1551_.28.0835b22: 界説有對。三種有對。所謂障礙有對。境界
T1551_.28.0835b23: 有對。縁有對。障礙有對者。如手左右手相對。
T1551_.28.0835b24: 境界有對者。謂根與境界相對。縁有對者。
T1551_.28.0835b25: 意識於一切法。此中＊唯取障礙有對。更相
T1551_.28.0835b26: 障礙故名有對。彼一切十種界更互相對。若
T1551_.28.0835b27: 不爾者。彼不増長。如上座鳩摩羅多説若心
T1551_.28.0835b28: 欲起時爲他所障礙。當知是有對。相違是無
T1551_.28.0835b29: 對。餘八界定無對。八界是無記者。十八界中
T1551_.28.0835c01: 當知八界是無記。所謂眼耳鼻舌身香味觸。
T1551_.28.0835c02: 彼無愛不愛果可記。是故無記。餘則善不善
T1551_.28.0835c03: 者。餘十界説無記善不善。謂色聲界身口意
T1551_.28.0835c04: 作。是善不善。何以故。從善不善心起故。餘
T1551_.28.0835c05: 者是無記。眼識等七心界。是善不善無記。
T1551_.28.0835c06: 心相應法界。是善不善無記。心數法界。是自
T1551_.28.0835c07: 性相應善不善無記。彼自性善者。謂慚愧不
T1551_.28.0835c08: 貪等三善根。相應善者。與彼受等心數相應。
T1551_.28.0835c09: 自性不善者。謂無慚無愧貪等三不善根。相
T1551_.28.0835c10: 應不善者。與彼受等心數相應。與二相違是
T1551_.28.0835c11: 無記。不相應法界雜品當説。無爲中一善二
T1551_.28.0835c12: 無記。數縁是善。虚空非數滅是無記。於中善
T1551_.28.0835c13: 攝愛果安隱故名爲善。善攝者謂道諦苦集
T1551_.28.0835c14: 諦少分。愛果者謂苦集諦少分。安隱者謂滅
T1551_.28.0835c15: 諦。相違名不善彼苦集諦少分。除此名無記。
T1551_.28.0835c16: 無善不善可記故名無記。無果可記亦名無
T1551_.28.0835c17: 記
T1551_.28.0835c18:     十五定有漏 餘二三三有
T1551_.28.0835c19:     欲有中有四 十一在二有
T1551_.28.0835c20: 十五定有漏者。五内界五外界五識界。此十
T1551_.28.0835c21: 五界一向有漏。餘二者。餘有三界。意界法
T1551_.28.0835c22: 界意識界等。彼有二種。有漏無漏。有漏者生
T1551_.28.0835c23: 漏共漏相應滿足跡處故名有漏。與此相違
T1551_.28.0835c24: 是名無漏。略説未知欲知根等。諸無漏根倶
T1551_.28.0835c25: 生法及彼得。出世間解脱得。及無爲是無漏。
T1551_.28.0835c26: 餘是有漏。三三有者。即此三界於三有中可
T1551_.28.0835c27: 得。欲有中有四者。香味鼻識舌識界等一向
T1551_.28.0835c28: 欲界攝。彼非色界離摶食愛故。十一在二有
T1551_.28.0835c29: 者。五内界色聲觸界。及縁彼三識界。此等十
T1551_.28.0836a01: 一在欲色界。非無色界無色故。彼爲欲界使
T1551_.28.0836a02: 所繋是欲界繋。爲色界使所繋是色界繋。爲
T1551_.28.0836a03: 無色界使所繋是無色界繋
T1551_.28.0836a04:     有覺有觀五 三種三餘無
T1551_.28.0836a05:     有縁當知七 亦法界少分
T1551_.28.0836a06: 有覺有觀五者。五識界一向有覺有觀與覺
T1551_.28.0836a07: 觀相應義故。三種三者。意界法界意識界。
T1551_.28.0836a08: 彼有三種。欲界初禪有覺有觀。中間禪無覺
T1551_.28.0836a09: 有觀。第二禪上乃至有頂無覺無觀。法界有
T1551_.28.0836a10: 覺有觀者。欲界及梵世除覺觀心數。法界無
T1551_.28.0836a11: 覺有觀者。中間禪除觀心數。法界無覺無觀
T1551_.28.0836a12: 者。第二禪上乃至有頂心數法界。中間禪觀
T1551_.28.0836a13: 一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此三
T1551_.28.0836a14: 中不攝。若欲説者應言無觀有覺。餘無者。餘
T1551_.28.0836a15: 十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有縁當
T1551_.28.0836a16: 知七亦法界少分者。七心界及心數法界是
T1551_.28.0836a17: 有縁。有此縁故名爲有縁。彼有境界可取故
T1551_.28.0836a18: 説有縁。復有餘縁名如手縁杖。此等世俗言
T1551_.28.0836a19: 説。當知餘定無縁
T1551_.28.0836a20:     九不受餘二 有爲無爲一
T1551_.28.0836a21:     一向是有爲 當知十七界
T1551_.28.0836a22: 九不受者。九界決定不受受名。若色在根數
T1551_.28.0836a23: 及不離根。若割截殘壞心心數法。於中受在
T1551_.28.0836a24: 中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等
T1551_.28.0836a25: 九界名爲不受。彼非心心數法止住處故。餘
T1551_.28.0836a26: 二者。餘九界二種五内界若在現在名受。或
T1551_.28.0836a27: 此現在識雖空亦名有受。以彼種類衆生數
T1551_.28.0836a28: 攝故説爲受。如是過去未來及非衆生數名
T1551_.28.0836a29: 爲不受。色香味觸與根不相離。在現在者名
T1551_.28.0836b01: 受。如根中心心數法。止住彼中亦爾餘名不
T1551_.28.0836b02: 受。略説若法生而未滅。衆生數有對可牽可
T1551_.28.0836b03: 推彼名爲受。彼生而未滅者除過去。未來衆
T1551_.28.0836b04: 生數者除現在。非衆生數有對者除生未滅。
T1551_.28.0836b05: 心心數法可牽可推者除聲界。有爲無爲一
T1551_.28.0836b06: 者。因縁和合作故名爲。此能生義也。作者
T1551_.28.0836b07: 何有因義也。有因義者有爲義也。有爲故名
T1551_.28.0836b08: 作。一法界合有爲無爲。此中三種常故無爲。
T1551_.28.0836b09: 虚空數滅非數滅。受等三蔭及無作色名有
T1551_.28.0836b10: 爲。一向是有爲當知十七界者。餘十七界有
T1551_.28.0836b11: 因故一向是有爲。問曰。如是分別法相竟。云
T1551_.28.0836b12: 何攝法爲自性爲他性。答曰
T1551_.28.0836b13:     諸法離他性 各自住己性
T1551_.28.0836b14:     是故一切法 自性之所攝
T1551_.28.0836b15: 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性
T1551_.28.0836b16: 離性。相攝者是説不相應。是故非他性攝。彼
T1551_.28.0836b17: 有何過。若一生滅餘一切亦生滅。此非道理
T1551_.28.0836b18: 是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性
T1551_.28.0836b19: 如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是
T1551_.28.0836b20: 故自性攝一切法。此師所説自相攝義也。此
T1551_.28.0836b21: 亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃
T1551_.28.0836b22: 至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝
T1551_.28.0836b23: 一念不攝餘念。若餘攝名者。如臺觀攝基陛
T1551_.28.0836b24: 梁椽等是世俗言説。彼眼界一界一入一＊陰
T1551_.28.0836b25: 所攝。當知一切法亦如是
T1551_.28.0836b26:   行品第二
T1551_.28.0836b27: 已説諸法相生差別今當説。問曰。若一切法
T1551_.28.0836b28: 自性攝者。亦應自力能生耶。答曰
T1551_.28.0836b29:     初無一能生 以離伴侶故
T1551_.28.0836c01:     一切彼此力 諸法乃得生
T1551_.28.0836c02: 初無一能生以離伴侶故者。有爲諸行自性
T1551_.28.0836c03: 羸劣。是故無法自力能生。問曰。云何得生。
T1551_.28.0836c04: 答曰。一切彼此力諸法乃得生。有爲諸法彼
T1551_.28.0836c05: 此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略説
T1551_.28.0836c06: 四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦
T1551_.28.0836c07: 有四種作取作依作増上作伴。彼作取者。依
T1551_.28.0836c08: 果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造
T1551_.28.0836c09: 色四大。作増上者。一刹那生事一切諸法。作
T1551_.28.0836c10: 伴者。心心數法彼此爲伴及諸有爲相。如是
T1551_.28.0836c11: 等有爲我當先説。共心倶生作伴
T1551_.28.0836c12:     若有心生處 必與心共生
T1551_.28.0836c13:     諸心法等聚 及不相應行
T1551_.28.0836c14: 心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分
T1551_.28.0836c15: 別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。
T1551_.28.0836c16: 是心若依若縁若刹那生。決定共心心數法
T1551_.28.0836c17: 及心不相應行生。問曰心心數法云何。答曰
T1551_.28.0836c18:     想欲及觸慧 念思與解脱
T1551_.28.0836c19:     作意於境界 三摩提受等
T1551_.28.0836c20: 想者。於縁能取相貌。謂取男女麁細木杌長
T1551_.28.0836c21: 短等相。欲者。愛樂如見己樂等。觸者。依縁
T1551_.28.0836c22: 心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知於
T1551_.28.0836c23: 縁如此是色非味非是等。念者。繋念於縁。思
T1551_.28.0836c24: 者。善不善倶相違心轉。解脱者。於縁中心轉
T1551_.28.0836c25: 不障礙故。作意者。取縁勇健。有人言心專注
T1551_.28.0836c26: 義也。三摩提者。取縁時心不亂也。受者。於樂
T1551_.28.0836c27: 不樂倶相違縁中受也
T1551_.28.0836c28:     一切心生時 是生聖所説
T1551_.28.0836c29:     同於一縁轉 亦復常相應
T1551_.28.0837a01: 一切心生時是生聖所説者。是想等十法共
T1551_.28.0837a02: 一切心倶生故名大地。是大心地故名大地。
T1551_.28.0837a03: 同於一縁轉者。此十法共一切心。倶一縁中
T1551_.28.0837a04: 轉不別縁也。有五種同。所謂相貌縁時依事。
T1551_.28.0837a05: 同一相貌一縁一時一依一事。同者共相應
T1551_.28.0837a06: 義。亦復常相應者。此常與心相應彼此倶生。
T1551_.28.0837a07: 相應取縁故名相應。已説一切心中相應法。
T1551_.28.0837a08: 非一切心中相應法今當説
T1551_.28.0837a09:     諸根有慚愧 信猗不放逸
T1551_.28.0837a10:     不害精進捨 或熱及覺觀
T1551_.28.0837a11: 諸根者。不貪不瞋二善根也。不癡善根體即
T1551_.28.0837a12: 是慧。大地共故此中不説。不貪者於有無有
T1551_.28.0837a13: 不著。不瞋者於衆生數不恚。慚者尊重己身
T1551_.28.0837a14: 於惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因
T1551_.28.0837a15: 果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調
T1551_.28.0837a16: 柔方便於可作不可作。捨作方便一向心此
T1551_.28.0837a17: 是修善義。不害者於衆生數不惱心。精進者
T1551_.28.0837a18: 捨離過惡修習功徳。守護増長策勵心。捨
T1551_.28.0837a19: 者心平等一切善心倶順道理。此十法一切
T1551_.28.0837a20: 善心中可得故名善大地。＊或熱者我見等煩
T1551_.28.0837a21: 惱使品當説。心麁名覺是捷利義。心細名觀
T1551_.28.0837a22: 是微少義。此法非一切心中可得。或有可得
T1551_.28.0837a23: 或不可得。次後若聚乃至心數生我今當説。
T1551_.28.0837a24: 此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善
T1551_.28.0837a25: 不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五
T1551_.28.0837a26: 種。色無色界成就四種除不善
T1551_.28.0837a27:     不善心聚中 心數二十一
T1551_.28.0837a28:     三見中滅一 欲二見少三
T1551_.28.0837a29: 不善心聚中心數二十一者。不善心者若心
T1551_.28.0837b01: 與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。
T1551_.28.0837b02: 謂十大地及覺觀。二煩惱貪瞋慢疑。及彼中
T1551_.28.0837b03: 一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼
T1551_.28.0837b04: 相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無
T1551_.28.0837b05: 慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善
T1551_.28.0837b06: 心中悉有二十一耶。答曰不爾。三見中＊滅一
T1551_.28.0837b07: 欲二見少三。不善心聚中邪見見取戒取心
T1551_.28.0837b08: 相應有二十法。此中除慧。欲二見少三者。欲
T1551_.28.0837b09: 界身邊二見相應有十八法。除慧前已説。除
T1551_.28.0837b10: 無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非
T1551_.28.0837b11: 一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無
T1551_.28.0837b12: 愧一向不善是故少三
T1551_.28.0837b13:     善心二十二 不共有二十
T1551_.28.0837b14:     無記有十二 悔眠倶被増
T1551_.28.0837b15: 善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不
T1551_.28.0837b16: 共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。
T1551_.28.0837b17: 不共者＊唯一無明非餘使。無記有十二者。不
T1551_.28.0837b18: 隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺
T1551_.28.0837b19: 觀。彼中無信等功徳無貪等過惡。何以故無
T1551_.28.0837b20: 記故。不隱沒者非是穢汚。悔眠倶＊被増者。
T1551_.28.0837b21: 追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不
T1551_.28.0837b22: 善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立
T1551_.28.0837b23: 不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作
T1551_.28.0837b24: 惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。
T1551_.28.0837b25: 或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威
T1551_.28.0837b26: 儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中増悔。
T1551_.28.0837b27: 餘心數如前説。於中悔人非貪等使轉。非無
T1551_.28.0837b28: 癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明
T1551_.28.0837b29: 是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚
T1551_.28.0837c01: 中但増於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。
T1551_.28.0837c02: 十三種此於三聚中轉。謂不共善不隱沒無
T1551_.28.0837c03: 記。眠者寐也。此於一切五聚中轉。何以故。眠
T1551_.28.0837c04: 者有不善穢汚無記心。是故彼中増一眠。餘
T1551_.28.0837c05: 心數如前説。如是三聚二種悔眠倶轉彼中
T1551_.28.0837c06: 増二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界云
T1551_.28.0837c07: 何。答曰
T1551_.28.0837c08:     初禪離不善 當知如欲界
T1551_.28.0837c09:     中間禪除覺 於上觀亦然
T1551_.28.0837c10: 初禪離不善當知如欲界者。初禪離不善聚
T1551_.28.0837c11: 離無慚無愧故。餘有四聚如欲界説。中間禪
T1551_.28.0837c12: 除覺者。中間禪除覺。餘如初禪説。於上觀亦
T1551_.28.0837c13: 然者。二禪以上乃至有頂。除覺觀。餘如初
T1551_.28.0837c14: 禪説。已説心心數法由伴力生。色法今當説
T1551_.28.0837c15:     微塵在四根 十種應當知
T1551_.28.0837c16:     身根九外八 謂在有香地
T1551_.28.0837c17: 微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有
T1551_.28.0837c18: 十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色
T1551_.28.0837c19: 香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻
T1551_.28.0837c20: 舌亦如是。身根九者。除眼根等。餘悉同前。外
T1551_.28.0837c21: 八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。
T1551_.28.0837c22: 問曰。何界微塵如是説耶。答曰。謂在有香地。
T1551_.28.0837c23: 此是欲界中義彼有香故。色界微塵離於香
T1551_.28.0837c24: 味。是故彼中除於香味。餘如前説。問曰。前説
T1551_.28.0837c25: 若心起時。彼心數法及不相應行生。已説心
T1551_.28.0837c26: 心數法。不相應行云何。答曰
T1551_.28.0837c27:     一切有爲行 生住及異壞
T1551_.28.0837c28:     是亦有四相 彼此更相爲
T1551_.28.0837c29: 一切有爲行生住及異壞者。一切有爲行有
T1551_.28.0838a01: 四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事
T1551_.28.0838a02: 立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名
T1551_.28.0838a03: 壞。如是説。若有爲法得如是相者。名心不相
T1551_.28.0838a04: 應行。我今當説有爲相。此事可知故名相。彼
T1551_.28.0838a05: 生住老無常。生者有爲事生。住者安立。老者
T1551_.28.0838a06: 衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生爲
T1551_.28.0838a07: 業。餘者生竟作業。是故有爲生住異壞非是
T1551_.28.0838a08: 一相。問曰。若一切有爲法有四相者。此亦
T1551_.28.0838a09: 是有爲此更有餘相耶。答曰。是亦有四相。
T1551_.28.0838a10: 是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞
T1551_.28.0838a11: 壞。問曰。若如是者便爲無窮。答曰。彼此更
T1551_.28.0838a12: 相爲。此相彼此相爲生。生生生生。生生生
T1551_.28.0838a13: 如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。
T1551_.28.0838a14: 壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此後四爲一法
T1551_.28.0838a15: 生生。生生事非餘法。如是住住。住住事非餘
T1551_.28.0838a16: 法。餘亦如是。前四種相各爲八法生生八法。
T1551_.28.0838a17: 謂前三相後四起相。及彼所相法。當知餘亦
T1551_.28.0838a18: 如是。已説諸行共生隨伴故生。無伴不生今
T1551_.28.0838a19: 當説
T1551_.28.0838a20:     所作共相似 普遍相應根
T1551_.28.0838a21:     從此六種因 轉生有爲法
T1551_.28.0838a22: 此六種因轉生有爲法。所作因者。若法於餘
T1551_.28.0838a23: 法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼
T1551_.28.0838a24: 生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自
T1551_.28.0838a25: 性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如
T1551_.28.0838a26: 心心數法。心不相應行有爲相。如是四大微
T1551_.28.0838a27: 塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。
T1551_.28.0838a28: 如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知
T1551_.28.0838a29: 工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若
T1551_.28.0838b01: 諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。
T1551_.28.0838b02: 於我執著斷常。謗於＊陰相疑＊或取清淨。及
T1551_.28.0838b03: 最勝慢等過生。餘亦如是。一切遍應當知。相
T1551_.28.0838b04: 應因者。心心數法彼此力。倶一時一縁中轉。
T1551_.28.0838b05: 問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因
T1551_.28.0838b06: 何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義
T1551_.28.0838b07: 是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。
T1551_.28.0838b08: 報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如
T1551_.28.0838b09: 善愛果不善不愛果。已説諸因法。若法從因
T1551_.28.0838b10: 生今當説
T1551_.28.0838b11:     報生心心法 及餘雜煩惱
T1551_.28.0838b12:     悉從五因生 共生應當知
T1551_.28.0838b13: 若報生心心數法。及穢汚心心數法等從五
T1551_.28.0838b14: 因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生
T1551_.28.0838b15: 因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時
T1551_.28.0838b16: 相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴
T1551_.28.0838b17: 生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前
T1551_.28.0838b18: 生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何
T1551_.28.0838b19: 以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此
T1551_.28.0838b20: 力一時一縁中轉。報因者。彼或善不善業。此
T1551_.28.0838b21: 則彼果穢汚。心心數法無報因。何以故。隱沒
T1551_.28.0838b22: 非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得
T1551_.28.0838b23: 生。餘四因如前説
T1551_.28.0838b24:     是彼不相應 及餘相應法
T1551_.28.0838b25:     除最初無漏 彼從四因生
T1551_.28.0838b26: 是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應
T1551_.28.0838b27: 行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。
T1551_.28.0838b28: 穢汚色及穢汚心。不相應行亦從四因生。謂
T1551_.28.0838b29: 所作因共生因相似因遍因。及餘相應法除
T1551_.28.0838c01: 最初無漏。從四因生者。餘心心數法除最初
T1551_.28.0838c02: 無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因
T1551_.28.0838c03: 相應因。餘者謂不隱沒無記除報
T1551_.28.0838c04:     若餘不相應 相似當知三
T1551_.28.0838c05:     及諸餘相應 最初無漏法
T1551_.28.0838c06: 若餘不相應相似當知三者。前所説心不相
T1551_.28.0838c07: 應及餘彼餘名餘。彼謂善不隱沒無記除報。
T1551_.28.0838c08: 若彼相似因成就。除初無漏從三因生。謂所
T1551_.28.0838c09: 作因共生因相似因。及諸餘相應最初無漏
T1551_.28.0838c10: 法者。彼初生無漏相應亦從三因生。謂所作
T1551_.28.0838c11: 因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無
T1551_.28.0838c12: 相似因
T1551_.28.0838c13:     彼中不相應 是從二因生
T1551_.28.0838c14:     若從一因生 必定無此事
T1551_.28.0838c15: 彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚
T1551_.28.0838c16: 中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共
T1551_.28.0838c17: 生因。已説一切有爲法。若從一因生必定無
T1551_.28.0838c18: 此事者。一切法必定從所作因共生因生。餘
T1551_.28.0838c19: 因不定。是故無法從一因生。已説因差別。世
T1551_.28.0838c20: 尊以如是因爲化衆生故説縁。我今當説
T1551_.28.0838c21:     次第亦縁縁 増上及與因
T1551_.28.0838c22:     法從四縁生 世尊之所説
T1551_.28.0838c23: 如是四縁生一切有爲法。彼次第縁者。心一
T1551_.28.0838c24: 一生次第相續作容受方便。縁縁者。心心數
T1551_.28.0838c25: 法境界攀挽方便縁彼故能生。増上縁者。法
T1551_.28.0838c26: 生時不作障礙。如王自在即是前説所作因。
T1551_.28.0838c27: 因縁者。除所作因其餘五因彼是因縁。問
T1551_.28.0838c28: 曰。因之與縁有何差別。答曰。或有説者。無有
T1551_.28.0838c29: 差別。我説因者如種子法。縁者彼持方便如
T1551_.28.0839a01: 地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
T1551_.28.0839a02:     心及諸心法 是從四縁生
T1551_.28.0839a03:     二正受從三 餘法説於二
T1551_.28.0839a04: 心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
T1551_.28.0839a05: 縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
T1551_.28.0839a06: 自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
T1551_.28.0839a07: 應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
T1551_.28.0839a08: 者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
T1551_.28.0839a09: 心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
T1551_.28.0839a10: 善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
T1551_.28.0839a11: 如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
T1551_.28.0839a12: 於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
T1551_.28.0839a13: 因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
T1551_.28.0839a14:     多法生一法 是亦能生多
T1551_.28.0839a15:     縁行所作故 名行應當知
T1551_.28.0839a16: 多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
T1551_.28.0839a17: 故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
T1551_.28.0839a18: 所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
T1551_.28.0839a19: 名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
T1551_.28.0839a20: 縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
T1551_.28.0839a21: 能作他。是故名行
T1551_.28.0839a22: 阿毘曇心論＊經卷第一
T1551_.28.0839a23:   ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
T1551_.28.0839a24: 煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
T1551_.28.0839a25: 生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
T1551_.28.0839a26: 上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
T1551_.28.0839a27: 命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地｣
T1551_.28.0839a28: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
T1551_.28.0839a29: 種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
T1551_.28.0839b01: 愛慢見疑及無明。此云何。答
T1551_.28.0839b02:     欲界五種欲 此説欲愛使
T1551_.28.0839b03:     色無色如上 有愛當分別
T1551_.28.0839b04:   欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
T1551_.28.0839b05: 思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
T1551_.28.0839b06: 愛五種。無色界亦爾
T1551_.28.0839b07:     恚即是恚使 五種如前説
T1551_.28.0839b08:     憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0839b09:   恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
T1551_.28.0839b10: 五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
T1551_.28.0839b11: 五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1551_.28.0839b12:     見使三十六 説普在三界
T1551_.28.0839b13:     疑使有十二 此七有異名
T1551_.28.0839b14:   見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
T1551_.28.0839b15: 五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
T1551_.28.0839b16: 色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
T1551_.28.0839b17: 見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
T1551_.28.0839b18: 名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
T1551_.28.0839b19:     扼縛及受流 漏一切無窮
T1551_.28.0839b20:     諸扼及受流 煩惱是説漏
T1551_.28.0839b21:   繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
T1551_.28.0839b22: 一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
T1551_.28.0839b23: 説種種相。相應根今當説
T1551_.28.0839b24:
T1551_.28.0839b25:
T1551_.28.0839b26:
T1551_.28.0839b27:
T1551_.28.0839b28:
T1551_.28.0839b29:
T1551_.28.0839c01:
T1551_.28.0839c02:
T1551_.28.0839c03: 阿毘曇心論＊經卷第二
T1551_.28.0839c04:   法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0839c05: 　高齊天竺三藏那連提耶舍譯
T1551_.28.0839c06: ＊六卷成部　
T1551_.28.0839c07:   業品第三　別譯
T1551_.28.0839c08: 已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
T1551_.28.0839c09: 由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
T1551_.28.0839c10: 業。是故説此
T1551_.28.0839c11:     業莊飾世間 趣趣各各異
T1551_.28.0839c12:     是以當思業 求離世解脱
T1551_.28.0839c13: 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
T1551_.28.0839c14: 五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
T1551_.28.0839c15: 因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
T1551_.28.0839c16: 謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
T1551_.28.0839c17: 自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
T1551_.28.0839c18: 思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
T1551_.28.0839c19: 生種種身。答曰
T1551_.28.0839c20:     身口意集業 在於有有中
T1551_.28.0839c21:     從彼生諸行 及受種種身
T1551_.28.0839c22: 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
T1551_.28.0839c23: 口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
T1551_.28.0839c24: 所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
T1551_.28.0839c25: 造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
T1551_.28.0839c26: 彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
T1551_.28.0839c27: 等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
T1551_.28.0839c28: 非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
T1551_.28.0839c29: 生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
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