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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
之間。出母胎藏即行七歩
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
施設論卷第三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸衆
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
施設論卷第五
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
七覺支法。此是菩薩先現瑞相
施設論卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
是菩薩先現瑞相
又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
相
又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
聲聞十方
又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
服被體
又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
無明卵
生。吉祥安樂
又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
大悲心。爲説正法。而化度之
又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
世間雜染中生。而無雜染心意所行
對法大論中因施設門第五
總説頌曰
如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
菩薩下族生者。即起謗訕
又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
薩生貧族者。即起謗訕
又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
發起最上無漏善法
又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
十歳時生
又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
提到彼岸法。及餘最上無漏善根
又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
尼洲。其事廣説
又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
所
又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
諸天
又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
色相正受處故。但作意已。正入涅槃
又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
答此説應知無記心入
又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
故
對法大論中因施設門第六之一
總説頌曰
二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
大慈大悲二種心 不思議及隨順法
衆中差別所行中 如象王住地獄等
又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
覺。不同時出
又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
二轉輪王。不同時出
又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
來應供正等正覺。不同出世
又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
邊辯才
又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
頌曰
安住諸佛正教中 發起精進求出離
能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
今此清淨正法律 不放逸心善所行
即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
世界
施設論卷第三
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
趣滅
又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
其事如是
又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
害
又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
最勝。設於同等類中。亦復最勝
又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
類中。而得最勝。由此因故。其事如是
又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
最
又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
未盡。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第七
復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
世尊善逝。如是説已
復次總略。而説頌曰
不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
貪染之人無義利 由貪染心生愛著
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
若能了知此三法 決定不墮於惡趣
如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
事如是
又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
及猪等。由此因故。其事如是
又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
其事如是
又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
此因故。其事如是
又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
色無色界天中。由此因故。其事如是
對法大論中因施設門第八之一
總説頌曰
先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
如佛所説
佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
先際。即諸行本來。而無有因
又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
勇作供養事。何以故。無穢氣故
又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
施設論卷第四
譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
對法大論中因施設門第八之二
又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
其身。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
是
又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
轉。既終歿者。無所思故。其事如是
又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
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