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  No.1532

勝思惟梵天所問經論卷第一
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論
解釋。如彼應知。於大衆中説此法門者。示現
法勝大衆攝在説法住處。依彼山等勝處説
故。六萬四千比丘僧者。示現莊嚴如來大衆
故。此經法門快妙甚深。出過一切聲聞境界。
示現如來能説勝義故。七萬二千諸菩薩者。
何故菩薩多於聲聞。以此經典爲諸菩薩摩
訶薩説甚深法故。皆是智者之所識。知者何
故重説。依世間法故。世間説言勝中勝者。如
言於端正中最端正者乃可將來。於有徳中
有勝徳者乃可將來。彼諸菩薩各別有智非
共有故。復更有義。皆是智者之所識。知者入
地菩薩之所知故。此明何義。以諸菩薩摩訶
薩先行菩薩行者知彼菩薩故。以是故言。皆
是智者之所識知。彼諸菩薩智者。所知有七
種徳。皆依樂説辯才應知。何等爲七。一者種
種樂説辯才。二者無滯樂説辯才。三者堅固
樂説辯才。四者了了樂説辯才。五者不怯弱
樂説辯才。六者相應樂説辯才。七者任放
樂説辯才。此諸辯才如經得具足陀羅尼。乃
至得無生法忍。如是七句次第而説。此義應
知。應云何知。陀羅尼者以多聞慧樂説種種
諸法門故。故名種種樂説辯才。速疾不住故
名無滯樂説辯才。以得攝受諸三昧故。無有
忘失。故名堅固樂説辯才。以諸菩薩摩訶薩
等依勝通力之所住持。不畏一切諸魔等故。
故名了了樂説辯才。菩薩攝得四無所畏威
徳快妙。於自他衆無所怖畏。故名不怯弱樂
説辯才。依於假名他力成就三法體相而不
顛倒。故名相應樂説辯才。得八地中無生法
忍任意説法離説法障。故名任放樂説辯才
聖者文殊師利諸菩薩等。以何義故名法王
子。以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已
入菩薩定心正位。應如是知
一切菩薩皆是大賢士。何故唯説聖者跋陀
婆羅等名爲大賢士。以爲示現心行勝故。彼
跋陀婆羅等菩薩有如是心。我所教化衆生。
皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提心。既如是
復化衆生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是故
自利利他行勝如實修行。自求菩提亦化衆
生令得菩提。是故説彼跋陀婆羅等名爲大
賢士
有百千萬大衆圍遶者。示現如來大眷屬故。
一切皆是得心定者。此以如來能領大衆於
大衆中最爲勝故。以百千萬衆示現大事。是
故圍也。所言遶者。示現大衆皆悉善伏諸煩
惱。故言説法者。示現如來常説諸法而不
斷絶離諸過故
右膝著地者。示現欲問威儀相故。復爲示現
諸大衆等一心之相故。雙膝著地者。不成禮
拜相亦不成問相。以諸世間右膝著地敬重
相故。動此三千大千世界者。以諸魔等與説
法者而作留難。爲令諸魔生驚怖故。又爲説
法時大衆不起散亂心故。又爲可化衆生
若放逸者令覺知故。又爲令衆生念法相故。
又復有義。動此三千大千世界諸衆生等。令
其觀察此諸大衆説法處故。又爲教化淳熟
衆生令得解脱故。又爲令隨順問正義故。佛
言網明恣汝所問。我當解説悦可爾心者。如
來聽問示現自身我是一切智人。爲令聽者
聞如來説法生尊重心故。能見佛身者。隨觀
如來何等身分不能捨離。更觀餘分。以如來
身相微妙故。超百千萬日月光明者。示現勝
相快妙相相應故。示現如來出世間相。以如
來身有如是相故。智心爲與衆生安隱與衆
生樂示現正直心相應知。修行智果相應應
知。應云何知。應知如來依彼色相放諸光明。
能作衆生二種利益。謂與衆生安隱及樂與
智相應照諸佛土。我自惟念若有衆生能見
佛身及思惟者。此中見者。初覩色相也。言思
惟者。次後觀察也。説諸光明依三種法差別
應知。三者所謂因名成辦。所言因者。即彼
與樂與安隱智相應修行。此義應知。名者如
經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色。如是
等也。依自各各作業差別此義應知。言成辦
者。所成辦事略有四種。依彼義故略説則有
四種光明。所謂受用増長功徳止惡令信。言
受用者。諸佛如來可化衆生共受法樂故。彼
受用樂。謂見如來供養如來禮拜如來問如
來應知。見如來供養如來者。依第一光明。得
見如來思惟如來也。見如來供養如來者。第
一光明説禮拜如來者。示現身業供養。見如來
者非供養應知。問如來者。第二光明説於所
問中以有世間及出世間果報差別次第。復
有六種光明。世間果報勝妙差別。依二種地。
一非定地。二依定地。非定地中以願攝取二
種果報。一者轉輪聖王勝妙果報。二者天帝
釋王勝妙果報。依定地者。謂梵天王勝妙果
報。何故不取夜摩天等諸果報者。以世間諸
經皆不説故。佛放光明亦應照彼。而諸經中
無是故不明。言出世間果報差別者。謂依三
乘三種差別。此義應知。増長功徳者。所謂増
長三種功徳。一者惡道衆生令出彼處。於未
來世生善道中。二者受苦衆生即現身中。與
彼安樂令得歡喜。三者能令放逸衆生生於
善法
言止惡者。謂令衆生離諸趣故。離諸地故。離
諸難故。離諸障故。名爲止惡。諸趣二種。一
者惡道二者善道。惡道三種。令諸衆生離諸
難者。謂令衆生離三惡道種種苦難。令諸衆
生離諸障者。謂令衆生離善道中諸根不具
盲聾惡業心見迷惑種種諸障。離諸地中種
種諸障。諸地有三。一菩薩地。二聲聞地。三凡
夫地菩薩地中。謂令衆生遠離六種諸波羅
蜜所對治障。聲聞地中。謂令衆生離三種障
不恭敬障及無智障。増上煩惱不能禁止而
起煩惱。故名爲障。又不恭敬者。謂不信障。又
無智者。無多聞慧障。又増上煩惱不能禁止
而起煩惱。故名障者。無慚愧障。凡夫地中。謂
令衆生離四種障依本修集貪瞋癡等煩惱現
行障。謂邪念等現行故。一切煩惱現行障。謂
雜煩惱現行故。此是止惡。依二十一光明
次第説。應知
言令信者。見如來身種種。光明微妙殊勝。是
故生信希望欲見故。種種異色者。見種種色
也。見者。希望欲見也。又種種異色者。青黄
赤白等各各差別也。無量種色者。青等各各
有無量種也。過百千萬色者。餘青等色中過
勝光明也。過者。謂青黄等中復過無量無邊
也。若餘殘劫者。過於一劫乃至無量無邊劫
説也。光明功徳無量無邊不可窮盡者。光明
功徳無量無邊算數譬喩所不能及。乃至無
餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇。
阿僧祇光不出受用等四種光明相應。如是
知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方
便善巧相應説法者。示現説者。所説令可化
衆生生尊重心故。示現希有令生勝因敬重
心故。世尊我未聞此諸光明名者。示現如來
無量無邊光明功徳。所不説者。不讃歎者也
若如是者。今何故説。示現無上功徳因故。是
以次言。世尊如我解佛所説法義。世尊。若有
衆生得聞如此諸光明名。能生淨信恭敬心
者。彼諸衆生畢竟定得如來如是光明之身
也。先放光明。網明菩薩已知一切如來所作
利益衆生業受種種法樂。欲共無量餘諸菩
薩同受法樂。故請如來令放光明。如經世尊
唯願今日放請菩薩光覺諸菩薩故。此光不出
前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者。
此光入前分散光明。亦入増長功徳光明。應
如是知。以何等光明照於無量無邊世界。此
中示現過於可數。故名無量。去到他方猶如
虚空。邊不可得故名無邊。言現住者。更餘世
界彼處不去。故名現住。不入涅槃故名現命。
以無諸病故名現在。復説諸法清淨相應。是
故名爲無病應知。奉見彼佛者。以現見釋迦
牟尼佛故。供養彼佛者。一切所應供養之具
盡以給施故。問彼佛者。如法諮請故。答彼佛
者。如法對故。深細意問者。斷諸疑網故。又
復有義。現見面故。供養佛故。依本行威儀
故。聽問以不故。如是次第依法依義問法問
義故。自此以下依問答義。應如是知。十種
清淨堅固心。略依二種心説。一依不染心説。
二依恭敬心説。依不染心者。依染淨世界七
種差別染離染法應知。七種差別者。所謂法
差別。以淨法不淨法差別故。受差別以受苦
樂差別故。業差別以下中上姓家生差別故。
以惡行善行雜行差別故。心差別以諸衆生
於佛法中信法不信法差別故。行差別以正
行邪行差別故。心修行差別以三乘願行差
別故。道差別以善道惡道差別故。如是等惡
心等染。此對治無染相故。説八種清淨堅固
心。此義應知。應云何知。法差別染者。此有
二種。一者依義。謂善説相不善説相。如是分
別。二者依法。謂聞善相聞不善相。如是分別。
對治者。初句以不瞋恨心對治瞋恨心。謂於
善語於不善語不起心故。於惡語中不生心
念言我能忍。此義應知。第二句言等以慈心
者。以諸文字性如是故。以説非顛倒法令諸
衆生住安隱處故。受差別染對治者。所有諸
受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心憐愍
衆生故。業差別染對治者。謂正修行如是一
切處。心皆平等與樂修行智故。心差別染對
治者。於供養輕毀離高下心故。行差別染對
治者。不見諸過故。不生利益心故。心修行差
別染對治者。等一味故。以彼此三乘不相是
非故。道差別染對治者。不生驚怖隨順自業。
如是善知。以觀察法體故。是名八種清淨堅
固心。依於七種不染心説。應如是知
依恭敬心者。此有二種。一者於一切菩薩生
世尊想故。此明何義。謂於此界生五濁中諸
菩薩所生如來想故。如是佛國土中。見諸菩
薩行於苦行求大菩提不生疲倦畢竟如實修
行。於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想。
復生希有想。此義應知。應云何知。如佛出世
難甚爲希有。菩薩摩訶薩亦復如是。以不捨
離發菩提心。亦名希有。是故於彼生世尊想。
二者於佛生希有想故。此有何義。如無染世
界生彼衆生無量百千萬劫壽命。諸佛如來
常作無量衆生利益。如是多煩惱過世界中
生。於少時間能作無量衆生利益。此中見佛
生希有想。此義應知。清淨堅固心能増長成
就。此義應知
入寂靜行依清淨堅固心。與菩薩念菩薩受
取。於彼世界百千萬劫。不離正念常修梵行。
娑婆世界從旦至中堅持禁戒。不染心行示
現勝故。此明何義。如治重病爲令速差。但與
妙藥令服則愈。如是衆生多煩惱過。爲速滅
故。令得勝法對治則滅。此義應知。示現生
在惡國衆生。多有諸苦多有煩惱。汚染世界
故。爲令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜
供養。問答如來故。聖者勝思惟梵天以爲上
首爲問。問答依勝思惟梵天生於大衆恭敬
心故。示現勝思惟梵天畢竟得何。等樂説辯
才。得何等樂説辯才果。依此二種説正問中
爲最第一。此義應知。初説。得何等樂説辯
才。以一切處問訊相應故。以巧能。令衆生
解故。以言語最勝故。以尊重言語故。以説
正因故。以依實義説故。以依安隱説故。是名
美妙。以有人情故。以於大天人邊得清淨心
供養故。以一切諸魔怨敵不能降伏故。以説
深密意義故。以此八句説勝思惟梵天美妙
言語樂説辯才。此義應知。應云何知。所謂。
一者相應。二者令解。三者尊重。四者安隱。
五者人情。六者大清淨至到。七者不可降伏。
八者甚深
次説樂説辯才因。示現如是多種功徳言語
説法時。若諸衆生有不如實修正行者。而不
捨彼諸衆生故。以與勝樂善相應故。以求衆
生離於諸苦得勝樂故。以與樂等勝功徳時
歡喜慶彼故。以求不染等與勝樂安隱心故。
以此五句説勝思惟梵天彼美妙言語樂説辯
才因。此義應知。應云何知。示現三種心。一者
不捨心。二者與樂心。三者安隱心。如是一
三一次第説應知
次説得何等樂説辯才果。所謂爲彼一切衆
生於一切義中能斷疑故
偈義如經
爾時世尊讃勝思惟梵天言。善哉善哉。梵天。
復善哉梵天者。以其發問儀式詣佛於此三
時中事相應故。應知善哉。梵天汝今至心諦
聽我爲汝説者。如是次第不顛倒心正念心
故
其心堅固而不疲倦者。是正直心。此中大菩
提信心爲本。是作願相。依彼願故則能具足
得如來地一切功徳。依菩提心堅固方便有
第一問。於大乘中略有四種疲倦之事。依彼
四種疲倦事故。菩薩雖發菩提之心作菩提
願而失彼心。何等爲四。一者以諸衆生不如
實修行故。二者多作衆事故。三者多時在有
中行故。四者等解脱中心常欲得速解脱故
爲彼有力故。此四種障對治法者。謂於衆生
起大悲心等。如是四種法次第而説。此義應
知。應云何知。謂諸菩薩依大悲心如是如是
見諸衆生不能如實修正行時。如是如是轉
轉増上生憐愍心。爲彼衆生令得解脱。如是
如是轉轉増上増長作願。又諸菩薩常勤精
進。而不疲倦所作事多而悉能作。又諸菩
薩無始世來過去諸苦。信解如夢。不計後時
未來世苦。又諸菩薩爲一切智。雖同二乘解
脱煩惱。雖取無量不共功徳。爲彼有力斷彼
欲得速解脱心。言無等者。不共功徳無有等
故。所言等者。二乘少分斷煩惱等。是故名
等。以是義故名無等等。如是四種不疲倦心
對治四種疲倦心障。是故菩薩於大乘中。其
心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦。
依於自身佛法＊淳熟如實修行。正説法已。次
依爲他如實修行。略説四法。所言決定而不
中悔者。於二種義。一者無義。二者有義。言無
義者。以無我故。彼無我者離於法故。言無法
者。無彼相故。是菩薩畢竟説言諸法無我。諸
菩薩等如是畢竟説一切法悉無有我。言有
義者。有三種義。一有過義。二功徳義。三者
二義。以差別故有過義者。謂一切生處以攝
一切諸煩惱故。不願彼處故不樂説。是故菩
薩畢竟説。彼一切生處無有樂者。諸菩薩等
如是畢竟説。諸生處無有樂者。功徳義者。
謂讃大乘無上之法。以諸功徳一切相應故。
是故菩薩畢竟決定常讃大乘。諸菩薩等如
是畢竟常讃大乘。言二義者。彼過功徳二法
不空故。是故菩薩畢竟説彼二法不空。諸菩
薩等如是畢竟説彼罪福二法不空。此明何
義。雖無量時得因縁相應。能與果報故
如是依自利他利如實修行畢竟説法已。次
説増長諸善根。依世間果報因善根増長説。
依出世間果報因善根増長説。世間果報因
有二種。一者自妙身成就因。二者資生成就
因。自妙身成就因有二種。一者不定地中自
妙身成就因。謂戒善根増長。二者定地中自
妙身成就因。謂智善根増長彼上地下地智
功徳過。以依智根本離欲得彼故。資生成就
因者。捨一切物。謂布施因善根増長。出世
間果報因者。謂解脱因。是出家相。離貪著
因。以因彼故得解脱因。一切功徳善根増長。
又増長者。此諸善根依世辯説。有五種増上
義故名増長。何等爲五。一者降伏諸善根増
上故名増長。以此善根勝出聲聞辟支佛等
諸善根故。二者不違増上故名増長。以不退
故。以堅固故。三者不畏増上故名増長。以依
此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏増
上故名増長。以能等破所治法故。五者無差
別増上故名増長。以作自利他利無異相故。
如是増長諸善根已。於不信佛法。不如實修
行衆生。不生恨心。於讀誦等善行分中如法
而説。無所恐畏威儀不轉。是故次第説彼法
相。謂於不信佛法不如實修行衆生。無所恐
畏威儀不轉。彼有三種。謂軟中上。軟者爲
命常畏自身不得資生。中者有二。一者常畏
毀辱。二者常畏惡名現前説惡屏處説惡。上
者常畏苦惱於身中受
如是無所恐畏威儀不轉隨順白法。是故次
説増長諸白法。依四種白法説。一者欲白法。
二者行白法。三者滿足功徳白法。四者證白
法。欲白法者。謂諸菩薩以大菩提教化衆生
生彼欲心。令諸衆生於未來世諸白法中得
自體相欲。行白法者。謂諸菩薩捨己資生珍
寶等物以用布施。不求未來自身果報。滿足
功徳白法者。謂諸菩薩依彼捨珍寶因。得好
妙法成就。心不貪著。而復修行白法攝取妙
法。以多聞相應故。一切白法薫習滿足。是
故菩薩諸功徳滿足。證白法者。謂諸菩薩摩
訶薩。依彼證智爲於自身大菩提故説智方
便。得彼白法證智勝法
如是増長諸白法已。隨順善知從一地至一
地。是故次下説彼法相。謂依四種法説。一
者滿足功徳。二者清淨諸障。三者成就心。四
者具足修行。集諸善根者。爲得從地至地功
徳滿足故。離諸過者。爲清淨彼一切諸障
故。迴向方便者。離有資生及離小乘速解脱
心故。所有善根一切迴向取大菩提故勤精
進者。至心修行一切時中常不斷絶。以依根
本取勝處故
如是説方便已。次説方便法相。善知方便教
化衆生者。依四種法説。一者能教化衆生。二
者集無量智功徳。三者集無量智慧。四者方
便。能教化衆生者。謂依布施愛語等。隨順
諸衆生。攝取諸衆生。是故菩薩能教化衆生。
集無量智功徳者。雖離定不定地。而依布施
等行。於三世中一切衆生一切種功徳悉皆
隨喜。是故菩薩得無量智功徳。集無量智慧
者。雖無智障對治而常修行發露懺悔。是故
菩薩集無量智慧。方便者。依一切菩薩修行
對治。勸請諸佛。依爲諸衆生與智慧光明集
諸智慧。以善方便爲根本故。是名方便
如是已説修行方便。次説爲彼説法之相。隨
順諸衆生者。爲之説法故。謂依四種諸衆生
説。一者依中間衆生。二者依入法衆生。三者
依謗法衆生。四者依所尊重衆生。隨順彼衆
生威儀方便故。依中間衆生者。謂依未信佛
法衆生。菩薩修行隨彼衆生所信佛法而爲説
之。與彼衆生安隱事門。不但與彼供養恭敬
虚妄誑之。菩薩行如是。依入法衆生者。謂菩
薩心爲令衆生得入法義故供給之。令彼衆
生貪著利養親近菩薩得入法義。於如是法
有未度者令得度故。爲求衣食資生之具不
生疲倦。不爲自身貪著己樂。菩薩行如是。依
謗法衆生者。菩薩自行無諸過失。依柔和忍
辱不計彼罪。教令懺悔。菩薩行如是依所尊
重衆生者。菩薩於彼屈伏順從隨語而受。菩
薩行如是。如是已説隨順衆生如實修行。而
不疲倦爲之説法已。次説不失菩提之心。以
爲不失菩提之心隨順説法故。見佛妙果以
爲最勝。依四種法説。一者依不奪他物。二者
依定因。三者依縁力。四者依因力。常憶念佛
者。心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就
無量不共功徳。此依不奪他物。是故不失菩
提之心。所作善根不離菩提心者。一切善根
皆菩提心以爲根本。依菩提心無量世中長
遠因故。依彼定因世間種種受果報處所不
能牽。此依定因吹之而去。是故不失菩提之
心。親近善知識者。以正修行依外縁力善知
識等。此依縁力。是故不失菩提之心。讃歎大
乘者。爲諸衆生發菩提心讃歎大乘。生生世
世爲於自身増長一切善根種子爲因力。大
因力堅固。此依因力。是故不失菩提之心
如是不失菩提心故。畢竟一心行菩薩行。是
故次第説彼法相。能一其心而不散亂者。以
對四種散亂心障故。説四種不散亂心。何等
四種散亂心障。一者乘障。二者教化衆生障。
三者聚集佛法滿足功徳障。四者畢竟聚集
一切佛法障。何等四種不散亂心。云何對治。
一者遠離聲聞心者。對治乘障不墮聲聞小
乘心故。是故菩薩於大乘中心不散亂。二者
捨辟支佛心念者。對治教化衆生障。不著自
身三昧樂行故。是故菩薩教化衆生心不散
亂。三者求法無有厭足者。對治聚集佛法滿
足功徳障。以求佛法無厭足故。爲集一切諸
佛法故。増長種種諸善根故。滿足佛法諸功
徳故。是故菩薩聚集佛法滿足功徳心不散
亂。四者如所聞法廣爲人説者。對治畢竟聚
集一切佛法障。如所聞法如是如是正念觀
察。以正覺知畢竟聚集一切佛法故。是故菩
薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種
不散亂心。對治四種散亂心障。此義應知。如
是畢竟得一心已善求於法。是故次説善求
於法以對世間四種果報成就。相似説出世
間四種果報成就。應知示現菩薩求出世間
果報成就故。求於法何等名爲世間四種果
報成就。一者快妙端正成就。二者無病成就。
三者富貴成就。四者不畏他人成就。云何相
對治如世間人以爲成就自身端正作希有因
故求珍寶。如是菩薩爲諸相好快妙成就於
善法因生於寶想生希有想故求諸法。如世
間人爲無病故。求妙藥草。菩薩如是爲斷一
切諸煩惱病。於佛法中生妙藥想故求諸法。
如世間人爲富貴故求於財利。菩薩如是爲
求諸通成就不退爲求義相令得不失。於佛
法中生財利想故求諸法。如世間人爲離賊
等成就不畏故求財寶。菩薩如是爲離一切
諸障煩惱令彼不能降伏菩薩。菩薩不畏一
切諸處。菩薩不畏一切處者。所謂世間一
切諸苦。以爲欲過一切世間。離諸世間一切
苦相得寂靜相。爲得涅槃成就不畏。於佛法
中生無苦想故求諸法◎
勝思惟梵天所問經論卷第一

勝思惟梵天所問經論卷第二
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
◎復有異義。依世間珍寶四種功徳。相似相
對説出世間法寶。應知。何等名爲世間珍寶
四種功徳。云何復名相似相對。一者最上大
價貴重。如世間人得彼寶故則能出生無量
財寶。菩薩如是得出世間佛法寶故能生出
世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得
彼寶故則能療治種種諸病。菩薩如是得出
世間佛法寶故。則能斷除一切諸煩惱病。如
彼妙藥。三者如意如世間人得彼摩尼寶體
依彼寶故如心所須求之皆得。菩薩如是得
出世間佛法寶故。依法思惟一切善根功徳
具足。四者寶體如世間人得彼摩尼寶故。如
心所須求得無盡。菩薩如是爲過世間一切
諸苦。得出世間佛法寶故得果無盡。得爲衆
生説不生不死寶
又復有義。世間衆生得無量寶。寶在手故則
能隨意成就無量殊勝之事。菩薩如是得出
世間大乘法寶則能隨意成就世間及出世
間一切功徳殊勝果報。如是得無量寶治諸
病等。依初句釋餘句應知
如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過。是
故次第説彼法相善出毀禁之罪者。依如實
觀不取不捨。依不生滅不去不來。依未來世
不復作惡。依能遠離一切所疑。得無生忍者。
謂内心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨故。
得無滅忍者。如實觀察罪過之體虚妄分別
不生不滅以不去不來故。得因縁忍者。觀察
因縁本來不生以他體攝故。如實觀察毀禁
染體離生因故。於未來世不復作惡。得無住
忍者。以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根
本即在身中不離於心。不見彼罪過如是不
見一切罪過。遠離一切心中所疑。能滅悔故
善出過罪
如是諸過根本是虚妄染法。若欲斷過要斷
過本。是故次説斷彼過本。善斷諸煩惱者。依
三世説。正觀察者。如實正念依邪念行現起
煩惱。如實正觀不見彼體故。遠離未來諸障。
増長諸白法者。於未來世更不作惡。以是至
心不作惡故得清淨心。得善法力者。觀察虚
妄煩惱諸過。不見過去一切煩惱。以得白法
力故。獨處遠離者。以得寂靜心種子故。如是
次第善根増上故。隨順不生煩惱境界護諸
煩惱故。得因縁力故。未來世中煩惱不起故。
如是折伏諸煩惱已。善往諸大衆。是故次第
説彼法相。善往諸大衆者。有二種差別。依人
差別依心差別。依人差別者。往何等人。何所
爲往。何義故往。云何而往。此明何義。貴人
出家有多聞慧爲求法故。生貴重心往詣彼
人不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往
賤人出家有多聞慧。爲求法故生尊重心。往
詣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣
彼人阿蘭若。人無多聞慧非輕賤心。求少善
法往詣彼人不自顯故。此人如是不自顯故。
往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧不爲欺彼不
爲自身。我是高勝何所爲往。以爲自身爲於
他身求善根故往詣彼人。不爲自身供養恭
敬名稱讃歎。此人如是不爲自身供養恭敬
名稱讃歎故往彼人依心差別者。以依四種
心成就故。一者求法心成就。以見法勝猶如
眞寶。爲求彼法故往大衆。二者威儀心成就。
脱去金冠寶履傘等威儀柔軟而往大衆。三
者求上上義善根心成就。雖得上法不以爲
足。更求上上勝中勝法。爲與法施故往大
衆。四者本願心成就。不求自身供養恭敬名
稱讃歎。爲自他利故往大衆
如是往諸大衆應行法施。是故次第説彼法
相。善開法施者。以何法説。以何義説。依何
事説。云何而説。因彼事説故。以何法説者。
以法攝取法故。如得聞慧如是説法。以何義
説者。以得義故自作誓願已。畢竟故内自思
惟爲他人説。依何事説者。以作妙事作賢事
故。如所説法如是作事。以諸言語不虚妄故。
云何而説者。示現染淨法故。示現二二諦法
相次第故
如是爲他説法令生善根。増長堅固自身因
力。是故次第説彼法相。得先因力不失善根
者。依四種法説。一者教化衆生。二者能忍諸
苦。三者遠離邪見。四者修行一切功徳善根。
依止因力堅固説故。於他闕失不見其過者。
不見他過護自身過。應衆生過故。得化衆生
因力堅固。生生世世常能教化一切衆生。因
力増長現前堅固依止。如是堅固因力。於未
來世教化衆生。堅固増長而得成就。是名菩
薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心
者。樂修大慈以能忍彼瞋恨。衆生作苦惱事
能忍諸苦。因力堅固。生生世世樂修大慈常
能忍彼故。瞋恨衆生作苦惱事。因力増長現
前堅固。菩薩依彼依止如是堅固因力。於未
來世能忍諸苦。堅固増長而得成就。是名菩
薩得先因力不失善根。常説諸法因縁者。於
諸法中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離
邪見樂正見事。因力堅固生生世世於諸法
中爲他示現非顛倒因。因力得果爲離邪見
樂正見事。因力増長現前堅固。菩薩依彼堅
固因力。於未來世自身正見不樂邪見。堅固
増長而得成就。是名菩薩得先因力不失善
根。常念菩提者。不捨菩提心願力故。常不
捨離菩提之心。修行一切功徳善根。見大菩
薩心願力堅固生生世世常修一切功徳善根
因力増長現前堅固。菩薩依彼堅固因力於
未來世修行一切功徳善根。堅固増長悉得
成就。是名具足得先因力不失善根
如是以有先因力故。雖未有人説波羅蜜行。
而有方便波羅蜜行。是故次説不由他教。而
能自行波羅蜜行法。以施導人者。謂於布施
波羅蜜中最爲上首。初自修行後爲他人。令
入修行。菩薩如是修行布施故於未來施行
成就。生生世世不由他教而能自行檀波羅
蜜故。不説他人毀禁之罪者。示現不見他人
過失故。善住持戒菩薩。如是善住持戒故。於
未來不失一切諸禁戒行。生生世世不由他
教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化衆
生者。以爲教化諸衆生故。爲諸衆生令得安
隱忍。彼衆生不修諸行勤説諸法。不生疲惓
知心知使攝取衆生。菩薩如是修行忍辱精
進禪定故。於未來忍辱精進禪定成就。生生
世世如是次第不由他教而能自行忍辱精進
禪波羅蜜故。解達深法者。善知一切諸法無
我。菩薩如是信解深法故。於未來智慧成就。
生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜
故。如是修行波羅蜜。行得柔軟勝行。能迴轉
諸禪還生欲界。是故次第説彼法相。其心柔
軟者。謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在
力。以巧方便而能轉起勝妙境界。以彼菩薩
於禪定中得自在力。不爲禪定生於色界故。
得諸善根力者。謂諸菩薩能勝處去而不取
勝處。雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修
智慧方便力者。謂諸菩薩以有方便般若故
善修諸行。是故不退下地。厭中不受彼地亦
不修行生彼處行。示現正因故。不捨一切諸
衆生者。謂諸菩薩以不捨離諸衆生故。捨勝
妙處取下處生。示現教化諸衆生故◎
◎如是不著自樂爲與他樂。示現與衆生樂。
以得不退法輪地故。是以次第説彼法相。得
不退轉法輪地者。以對三種所治退法故。説
四種對治之法。此義應知。應云何知。所謂修
行菩薩行中。有三種法令菩薩退。一者時
節久遠無量。以不能忍生等種種諸苦惱
故。而生退心。二者功徳智慧少故。而生退
心。三者捨棄一切衆生無慈悲故。而生退
心。堪受無量生死者。所謂菩薩畢竟心取無
量無邊久遠時節。雖有生等種種諸苦。堪
能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛
者。所謂菩薩供養恭敬無量諸佛。從佛聞法
獲得無量功徳智慧。是故菩薩快妙功徳智
慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者。所
謂菩薩如是次第爲與一切衆生安隱。爲與
一切諸衆生樂。以不捨離諸衆生故
如是以得不退地故。不斷佛種如實修行。是
故次第説彼法相。不斷佛種如實修行者。爲
得第一義佛地故。爲得世間佛地故。第一義
佛地者。有三種因得。一者根本欲心。二者
至心欲得。三者上欲心。不退本願者。以不失
根本故是名根本欲心。如是示現根本欲心。
示現本願力相故。如説修行者。此有如來如
法如説如是修行是名如説修行。示現諸菩
薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者。是上
欲心雖得少分不以爲足更求勝法故。深心
行於佛道者。示現假名佛地因故。假名佛者。
入涅槃時生佛示現。言深心者示現求彼生
佛心故。行於佛道者。如實修行故。生佛示
現住持佛故。又爲示現彼生佛時。復有説法
轉法輪等攝取衆生故
爲受何等法義樂故。佛放光明攝取。聖者勝
思惟梵天。爲欲受彼種種法樂故。聖者網明
童子菩薩依彼先説問中勝故。問彼種種勝
説法相。自此以下勝思惟梵天廣説。應知。
彼問有八種邪問正問記爲説彼法。如經梵天
言。網明若菩薩見我故問。名爲邪問非爲正
問。如是等故。何等八種。一者依二者體三
者依止四者依事五者過六者利益七者起八
者根本
所言依者。謂依大乘。以依彼乘此中正問故。
所言體者。邪問爲體。彼體有三種。謂外道
聲聞始發心菩薩
言依止者。有三種無智。謂麁中微彼三種
闇。謂外道等次第應知。應云何知。外道之人
依麁無智。是故不識無我體相。自他身中執
著有我。以不能知諸法相故。依自心見所説
邪論。隨彼句義執著法相。如是次第自身他
身虚妄見問。如是一切非正念問。悉是邪問。
聲聞分知無我法相復有不知。是故名爲中
無智闇。依中無智取自業等造作諸業。即因
彼業受於果報。不於餘處。及著自體同相異
相。成就色等諸法必有。彼如是問。執著自身
及他身法。以有隨順斷煩惱障。依於自乘名
爲正念。依斷煩惱障名爲邪念。以不隨順斷
智障故。依於大乘名爲邪問。始發心菩薩少
分能知諸法無我。復有不知有微無智依微
無智依有無物。離於有相取於無相。於二法
中一向取無法取無法相問。是不正問
言依事者。事有六種。一者陰入界事。二者
因縁集事。三者諦事。四者證智事。五者對
對治事。六者佛法事。依陰入界事者。依我我
問故。依因縁集事者。依順問故依逆問故。以
生故問以滅故問。以是處非處故問。即彼因
縁集問。生滅即是是處非處。如經中説。身口
等業修行諸善若生惡道無有是處。依諦事
者。順因縁集逆因縁集。順因縁集者。染體二
諦有因有果是有漏行法之體故。逆因縁集
者。淨體二諦依道能滅是故道諦名爲滅諦。
如是依二二諦。爲染淨問。依二種諦染法體
故。有生死世間問。依二種諦淨法體故。有寂
滅涅槃問。如是次第生於世間過於世間。獲
得涅槃。如是世間涅槃二種差別。依有餘涅
槃無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問。
此義應知。以是義故。依諦四種事遮法無
我
依證智事者。依知依離問。爲得爲修問。如是
次第。彼智於見道時得智名。已證智者自
此以上。得修道名。以得彼證知依證智問。得
智名修行名。此義應知。以離彼集得出世間
正道果故。以離諸使煩惱身故。依離彼事問。
如經是故網明以何處無得無取無證無分別
無知無依止無修無修見問。是爲正問故。此
明何義。於眞如中如所説字句。説無如是
智爲遮彼處無如是法如一一句分別之處
亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者。以
不虚妄分別我已得故。無分別者。以不虚妄
分別我已證故。無依止者。以不虚妄分別我
已知涅槃故。不分別者。是第一義。＊言依止
者。依止見道見道爲修道依止説故。無修見
者。不見我修道故。如是説法則名爲正
依對對治事者。所謂善不善等法。不善法名。
爲對善法名爲對治。又彼善法二種差別。謂
有漏無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有
過。此義應知。無過亦有二種差別。謂有爲
無爲差別。善法復有二種差別。謂世間出世
間差別。彼有分別以無分別依彼所治治能
治事問。網明若菩薩不見二不見不二者。不
見二數不見一數。以遮可取法無我故。無明
無相平等行問名爲正問者。爲取彼法相遮
彼能取可取相故。又無相無相平等行問者。
遮彼能説可説相故。又能説者。説名平等可
説名相。以一切事平等知故。彼可説法亦名
平等。多種法相同名説故
依佛法事者。依佛依法依修行依處依可化
衆生依進取證智。如是次第佛等示現因彼
差別故問。佛等種種。應知。佛種種者。謂時
家姓命差別故。法種種者。謂修多羅祇夜
等差別故。僧種種者。謂一向菩薩聲聞雜
僧多少差別故。國土種種者。謂一向清淨染
雜差別故。衆生種種者。謂貪瞋癡雜等差
別故。乘種種者。謂聲聞乘等差別故
所言過者。謂外道等爲生法滅法是處非處
問。見生法問。見滅法問。見染法問。見淨法
問。如是等問皆是染問。是故名過。聲聞之
人如是等一切問。爲滅爲淨爲成涅槃而不
得大菩提。是故名過。始發菩提心菩薩。亦不
正念問。以不成就如實淨智。是故名過。言
利益者。若如是不問即名利益。此義應知。
如是等問非正問等。如是等問名正問等。示
現彼義
所言起者。即非正問及正問等。示現彼義。如
經復次網明一切法正一切法邪故。此以何
義。陰界入等皆悉攝在佛法中説。如向所説。
陰界入等事相諸法如説不可思議名爲正。
而起思議名爲邪者。是不正問及正問事。如
經梵天言。網明以何義故。諸法不可思議故
一切法名爲正。若不可思議而思議者。一切
法名爲邪故。以何義故。一切諸法不可思
議。如經一切法寂靜。名爲正思惟故。以離虚
妄分別體故。名爲寂靜。以離戲論故。亦名寂
靜。以不信寂靜法無我故。墮増上慢邊。虚妄
分別可分別法。而修諸行。以分別四大故起
彼問。法示現非正問法正性者。離自境界離
餘欲際。是名法性。此以示現正問因故
此以何義以何等觀而能離欲。以何等智知
於彼法。彼二不二名爲眞如。此中如是無分
別智眞如智相。名爲實際。言實際者。謂離餘
欲之勝際也。言實際者。離於諸欲。謂無分
別眞如智相。此謂内心自境界中如實觀察
地觀相故。如是次第明爲法性寂靜。應知。地
者。自心境界成就。及觀眞如是所觀地。何
等法上。謂如所説陰界等事。彼陰等事離於
眞如。以彼眞如無戲論故。觀彼眞如無分別
智。彼智寂靜以彼眞如離於能取可取處故。
如是説甚深法。知此正法甚深難解。如經網
明菩薩言。梵天少有衆生能解如是諸法正
性故。如此中説諸法正性。離正法性更求智
者則不可得。以彼法性出過世間一異數故。
遮有法體。所言少者依一數故。離彼一數更
無少分如是爲遮取有物體。非彼法體一向
是無。不覺不知遮無法相。此説何義。此中
謂説信此三世諸法根本不見法相。非謂實
證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法。示現此義
以隨順此義故名爲信非證。此法證者。名爲
不見一事。網明。若有善男子善女人。得聞如
是諸法正性勤行精進。是名如實修行者。依
聞思慧於智慧中説彼法相。如向所説以依
何心以依何意如來説法。此義應知。不戲一
切法故是名證法。以如實知故。是故彼人不
住世間不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一
法捨。是故不減。以涅槃中無一法取。是故不
増。示現諸菩薩摩訶薩不住世間涅槃相故。
如是聞説正法相者。次第從他聞法。然後内
心自正思惟。次第能生出世正見獲得彼果。
離於諸相示現實體不住相故。示現不住涅
槃因故。此以如來見法無我等一味故。示現
諸菩薩世間涅槃諸過功徳無有分別平等
相故。如是諸菩薩得不住世間不住涅槃故」
説法次第至此已竟。復依異義次下更問。此
明何義。如來説法不能異過於者。不能異過
於身。不能異過世間更有一法。是故世間無
一法減。於涅槃中無一法増。遮離一物遮得
一物故。此以何義。非謂一向不過世間有
過世間。以爲遮彼見無物故。此示何義。以
爲示現過二相故。此義云何。言二相者。一者
世間行二者涅槃。分別世間過分別功徳過。
彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云
何。平等法中無染無淨。以依離欲實際法性
故。如是説。以彼實際一向不同生死。世間以
其常故。是故無有入涅槃者。以是義故。不染
不淨。如是次第不必説法默然而住。亦得如
法修行諸行。若欲説者。應當如彼梵天所説。
是故讃言。善哉善哉。法不可説而能説之。是
故如來重讃善哉。我不得生死不得涅槃。如
是等者領先説義。更無有法而可説也。如來
何故重説此法。以五百比丘聞説此法生於
驚怖。如來爲欲令彼比丘於此義中畢竟定
故。此示何義。示現如來意亦如是。非獨梵
天如是。衆生墮無物邊。是故如來同梵天説。
空修梵行者不解深意義虚妄分別也。何者
梵行。謂受持戒。如説修行而不毀犯故。修
行正道者。修行四諦差別觀也。諸禪者。初禪
等四禪也。三昧者。有覺有觀等種種行也。三
摩跋提者。無色四定也。彼諸比丘以見有法
見無法故。聞上説已。謂如來説一向無物亦
無修行梵行故生驚怖。以彼比丘見有法故
見無法故。爲斷比丘有見無見。則於其人佛
不出世等者。彼人乃至涅槃以爲有物故求
得涅槃。爲對治此有物見故。如經彼人乃至
求決定相故。如是依無名相正説法已。爲呵
責彼驚怖比丘故。以二喩。此二種喩。令生
二種念因。謂生厭念因。生觀念因。因彼二
因獲得涅槃。是故呵責。此＊示何義。示現依
彼求法見過逼惱心故。起於厭觀。初喩相似
相對治法。示現利益觀故。共樂身轉故生歡
喜觀。第二譬喩相似相對治法。次明彼人雖
行正相而是邪行相。以起生相以起滅相以
得涅槃相以證道相故。向來説法諸比丘聞
微損惡行。自此已下。爲令諸比丘入於法中。
是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者。
此中示現二種法相。一者示現實體。二者示
現得果。言實體者。令信法故。所言果者。令
離邪見得解脱故。畢竟示現正見相故。爲比
丘身此間説法能生種子。餘佛國土諸佛如
來亦説此法。明彼比丘以何處畏而無去處。
不能遠離所説法相。以一切處不離於法。以
不可避。示如是相令彼不去故。説虚空以爲
譬喩。示現此義。何處怖畏捨之而去。終不遠
離所怖畏處。如畏空者。不能過空有無空處
而可求也。依彼證法示現得相。空無相無願
者。是眞如。應知欲求涅槃行涅槃中而不得
涅槃者。涅槃是眞如清淨相故。此以何義。
以彼眞如一切法中悉平等故名爲涅槃。口
中言説不可取故。此爲何義。遮彼實體是
可取故。如是遠離有無物法能如實知諸法
體相。彼諸比丘如是見已心得解脱。得心解
脱已則得實法。得實法已自説法相。彼諸比
丘先是凡夫。次作學人次成羅漢。以此義故。
於三時後依先不成而作是言。世尊我等今
者非凡夫非學非無學非阿羅漢也。不在世
間者。謂彼無餘涅槃界中。永斷一切受生處
故。不在涅槃者。有餘涅槃中取陰相未盡故。
如實示現有佛出世現覺知相。所言動者。散
亂心也。言我想者謂我見也。所言發者謂
能起作行心相也。＊所言戲者動等三句分別
心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
者舍利弗依道依得依滅依證。問諸比丘。諸
比丘應如是答。如舍利弗説而諸比丘如是
説言。我已得七不可作而作言語問答。此爲
示現實答返答故。此有二種。一者所證答。二
者説答。以有如是所立記故。同行諸比丘
説法不能至到。大生尊重心以彼比丘説彼
法體生尊重心故◎
勝思惟梵天所問經論卷第二

勝思惟梵天所問經論卷第三
  天親菩薩造
  後魏北印度三藏菩提流支譯
◎住於福田能消供養者。依福田地住羅漢
道堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
養。何況我等能消供養者。此明何義。如實
知法性本來清淨故。以是故言。大師世尊猶
尚不能消諸供養。何況我等。此以何義。以
離法界更無有人受供養者。以彼法界本來
清淨故。此以何義。以住福田地者住羅漢地
堪受供養。以如實知清淨法界故。以諸世間
不知如來是勝福田。是故説言。大師世尊猶
尚不能消諸供養。此＊以何義。＊以離法界
更無別有清淨法相。以波法界自性清淨故。
依受供養故問福田故。次問應受供養福田
之人。何者是耶。如經次言不爲世法之所
牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田。説受
供養福田之相。是故答言。不爲世法之所牽
故。此以何義。以諸菩薩摩訶薩等常在世
間行世間法。不爲世法之所染汚。雖有勝負
得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
薩心體其心堅固不隨如是八種世法。於如
是等心堅不動。貪欲瞋癡所不能牽。如是人
者。是受供養福田人也。是名福田能受供養
是爲清淨。以是義故。因福田人故問清淨福
田之相
以諸菩薩雖復多受眷屬利養。而不起心攝
取一法執著一法。以是義故。能消供養。是勝
福田能消供養。示現此義。是故次問能消供
養無所取著者。示現能受福田勝相。是故得
彼二相功徳福田之名
以諸菩薩爲諸衆生不失安隱。起菩提心爲
諸衆生修行彼處諸功徳故。得彼功徳供養
恭敬福田中勝。示現此義。是故次問清淨福
田。以彼不壞菩提心故。是能受供清淨福田
以是菩薩能作福田攝取衆生作善知識。示
現此義。是故次第問善知識。直心修行如
是次第入於禪定。從禪定起與諸衆生安隱
之樂。不捨一切諸衆生故。示現菩薩勝善知
識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他
修行諸行不失師恩。示現此義。是故次問能
報佛恩。爲得菩提不斷佛種故。心爲利益
他故。於如來自作所作勝報恩行
以報恩者有諸功徳供養等行。示現此義。是
故次問。供養於佛以法身實際自體不生。於
如來身能知不生實際證相。爲求彼法必得
不失。於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
養供養諸佛
以爲供養諸如來故。親近諸佛。示現此義。是
故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命。終不
捨於十地諸行。以爲攝取十地行故。不捨禁

Footnote:

337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]