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  No.1527

涅槃論一卷
  婆藪槃豆作
  沙門達磨菩提譯
    頂禮淨覺海住持甘露門
    亦禮不思議自性清淨藏
    救世諸度門正趣實諦道
    及如學而學如法證實義
    愍長迷蒼生含悲傳世間
從初如是至流血灑地。名不思議神通反示
分。純陀哀歎二品。名成就種性遣執分。從三
告以下訖大衆問品。名正法實義分。五行十
功徳。名方便修成分。師子吼品。名離諸放逸
入證分。迦葉品名慈光善巧住持分。憍陳如
品。名顯相分。云何得長壽金剛不壞身。迦葉
欲共衆生同聞故問。答意我修三業故得長
壽。云何金剛不壞身。問一切衆生皆敗壞。云
何得不壞。如前所行得不壞。云何堅固力。心
無分別故得堅固。無來無去故長壽。不可説
故不壞。無流動故堅固云何得長壽。金剛不
壞身故得長壽。云何不壞。得堅固力故不壞。
迦葉爲衆生非一問可了答法相不盡故問
願佛開微密廣爲衆生説。云何微密。身外有
佛亦不密。身内有佛亦非密。非有非無亦非
密。衆生是佛故微密。云何衆生是佛。衆生非
有非無非非有非非無。是故衆生是佛
云何得廣大。爲衆作依止。何以故名廣大。
無有識相無不是佛。行無不淨徳無不滿。故
言爲衆作依止。見釋迦依止者。不名依止。小
乘解義。慈故令衆生依止。實非阿羅漢。如
與羅漢等者。昔教王宮生得阿羅漢。今説王
宮非生雙林非滅。云何非羅漢。如與羅漢等。
迦葉未蒙佛教。不問四依止。問如來若王
宮非生。雙林非滅。自然得戒。不由四果。實
非阿羅漢。云何如來。與羅漢等。解云。若如
來實是阿羅漢。四依可與羅漢等。佛實非羅
漢。那得言如與羅漢等。釋迦身有二名。一
名應來二名菩薩實行。言應者。從蓮華藏世
界。是大莊嚴佛。作太子現王宮生雙林滅此
是菩薩遊戲法。第二眞者無所從來。云何與
羅漢等。佛有二種名。一眞佛化同聲聞。阿羅
漢佛。非實聲聞。云何與四聲聞等。解向前
實有羅漢。可言我與羅漢等。前不曾有羅漢。
言羅漢者我身自作。云何與等。又解釋迦身
名阿羅漢。性地菩薩云何與羅漢等。第二實
行菩薩。應來亦能化作佛。釋迦實是阿羅漢
可言等。釋迦不曾是羅漢。云何等。是故正
性地菩薩是阿羅漢。阿羅漢此菩薩。實非佛。
羅漢云何與佛等。釋迦實是阿羅漢可言等。
釋迦不曾是羅漢。云何等。是故正實行菩
薩。是阿羅漢。是故王宮生雙林滅皆是遊戲。
菩薩現作。前實無阿羅漢。由我化故衆生得
阿羅漢。是故我作阿羅漢。第二蓮華藏世界
菩薩化與我無異。是故實非阿羅漢。如與羅
漢等。若我實是羅漢。菩薩可與我等。執我爲
羅漢者。此非菩薩法相化通。皆是不實解。
四依。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲
三依。法雲地爲四依。化聲聞聲聞虚斷。不曾
是阿羅漢。云何與等。菩薩名爲法佛。亦名縁
佛。云何法佛。從法中生行法故。得見故。名
法佛。云何縁佛。有縁故。見名爲縁佛。問迦
葉意。若自解不須如此問。若不曾聞不曾見。
云何作如此問。答迦葉是十二童子。如來威
神力加教故能問。迦葉所問正是涅槃更無
異外
云何知天魔爲衆作留難。解此迦葉正問如
來身。不問未來何以得知。衆生身自不信。
云何有外魔來作留難。如來今在道樹下始
成佛。正法將興。魔畏失其徒衆故作留難
云何諸調御心喜説眞諦。云何名調御。凡夫
衆生無所知。聞大乘是大乘。聞小乘是小乘。
聞苦是苦。聞樂是樂。何以名調御。非苦説
苦。非樂説樂。非常説常。昔日説小今説大。
亦不名心喜説眞諦。不名爲調御。今説無常
非無常。苦樂非苦樂。無來無去。是名説眞
諦
正善具成就。演説四顛倒。正善具成就者。菩
薩行四無量心十波羅蜜無不平等。是名相
中正善。菩薩行無不正善。聲聞有彼此故。不
名爲正善。菩薩無彼此故。名爲正善。第二正
善者。昔教不正。聲聞不具成就。今者涅槃理
正。無來無去無生無滅。名爲正善具成就。第
二從歡喜已上至法雲地。是名具成就。演
説四顛倒。聲聞人言我常樂我淨。佛苦空無
常是倒。聲聞苦空無常。佛常樂我淨亦顛倒。
佛常樂我淨。衆生苦空無常亦是倒。云何如
來説四顛倒。爲聲聞説。正説四顛倒是不顛
倒更無外法是顛倒不顛倒。是名心喜説眞
諦。經云説法不有亦不無。是名眞諦
云何諸菩薩能見難見性。迦葉有二種意。一
欲使一切衆生知有佛性。二不欲使見佛性。
何以不欲使知見。欲令如來深解佛性。何以
故名深。佛性非是可作可造可修可得故。名
深。聲聞狹小不究竟。不能見。菩薩行慈悲
廣濟。不求見。爲衆生故。被縛故。名難見。
第二解。佛性非是可見法能見所見能知所
知能修所修故。名能見難見性
云何解滿字及與半字義。半字者漸教。滿字
者涅槃。滿足教故名滿字。攝佛教果功徳盡
名滿字。聲聞縁覺教不滿足故。名半字。涅槃
名頓亦名漸。今論涅槃二諦相對中滿。就行
有滿不滿故名漸教。就理無滿不滿。是故涅
槃名漸教。形半字。涅槃名頓教。第二復次
言滿半者。是衆生妄想。理不是滿不滿。是故
言涅槃漸教。云何諸菩薩能見難見性。是或
但見法。又言云何解滿字及與半字義。今更
無見不見
云何共聖行。如娑羅娑鳥。如來在王宮。取婦
有兒。或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥共爲
一群不可分別。聖者如來與一切衆生。同修
同行故。言云何共聖行如娑羅娑鳥第二解。
色爲聖人。聲聞色心爲聖人。菩薩聖人非心
色。言有心色者故非聖人。聲聞聖人形色爲
共。菩薩聖人無青黄赤白心識。理共有心識
凡夫。無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者
總名。譬如來共一切衆生不可分別。迦隣提
者。譬涅槃別一切衆生。還去聲聞意。菩薩
知如來與一切衆生無差別故名共。解有相
捨離。如來未出世。有凡有聖相捨離。如來出
世一切衆生不相捨離。聲聞意。菩薩不相捨
離者。如來不出世不相捨離。如來出世不相
離。解世諦無苦空無常。第一義諦無常樂我
淨。有人言。無世諦有常樂我淨。淺解義理。
又有人言。有是世諦。無是第一義諦。亦有亦
無是世諦。非有非無是第一義諦。非有非無
更無外法故。名共聖行
迦隣提。日月太白與歳星。云何名日月。此日
月者。譬喩凡夫見日月有出沒。聖人不曾見
出沒。第二聲聞人。見佛王宮生雙林滅。菩薩
不曾見王宮生雙林入涅槃。第三日月沒故。
太白歳星出。世人生怪。如來入涅槃。聲聞縁
覺出。法與如來異故言星出。衆生妄見日月
歳星有出沒。而實無出沒。衆生見如來有生
滅。而如來實無生滅
云何未發心而名爲菩薩。聲聞有發不發。縁
覺亦有發不發。菩薩亦有發不發。此三種菩
薩名發心。云何發心者。果異可得名發心。如
來從初教。衆生有發不發。昔教有發不名爲
發。云何不名發。見有佛異可得可求差別不
名發。何者名發。今説無相涅槃理薫故。令
一切發名爲發。無有聲聞縁覺菩薩。有發不
發故。言未發心而名爲菩薩。涅槃平等照一
切故。一切未發心。皆名爲菩薩。迦葉何故問
云何未發心而名爲菩薩。發心者。見日月。不
發心不見日月。二發心者。見常住。不發心
者不見。向者如來出世有發不發。發者見
不發不見。今者涅槃平等照。發亦是發亦是
不發
云何於大衆而得無所畏。菩薩出世慈悲平
等。不壞衆生相故。言無所畏。菩薩無畏衆
生亦無畏。云何衆生不畏。菩薩出世不壞衆
生相。是故衆生亦不畏。如來出世。以慈悲喜
捨四無量心。平等無有差別。無有天魔外道
乃至一闡提。如一子想無所畏。何以衆生無
所畏。一切衆生視如來。如父母故無所畏。何
以名闡提。不識佛不識内外道名一闡提。問
一闡提不識内外。與菩薩何異。解言菩薩
不識内外不殺。一闡提不識故行殺。猶如
閻浮金無能説其過。解此是和衆義。閻浮檀
金有四種。其四者何。一青二黄三赤四紫磨。
青者喩外道。黄者喩聲聞縁覺。赤喩六波羅
蜜菩薩。紫磨喩如來。閻浮金亦有青黄赤白。
有四種諸色。二者世間好物。雖復端正猶有
闕少。閻浮金者不如此物。不可説其過。喩如
來得涅槃。亦種種聲聞外道六波羅蜜菩薩。
猶如閻浮金不可説其過。紫磨金具有衆色。
喩涅槃具有天魔外道聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩。何以如此。此外更無異法。紫磨金一切具
足。諸色不可説。聲聞縁覺六波羅蜜外道種
種有故不可説。涅槃理非青黄赤白法。亦青
黄赤白故。言不可説。若有青黄赤白可説其
過。此青黄赤白不曾有故不可説。云何處濁
世不汚如蓮華。濁世者五濁。云何五濁。劫濁
煩惱濁。釋迦出於五濁。王宮生有妻子。金銀
七珍種種財物。皆名爲濁不爲所染故。名處
濁世不汚如蓮華。第二第三乘法。名之爲濁。
金者涅槃不爲三乘所染故名不汚
云何處煩惱。煩惱不能染。如醫療衆病。不爲
病所汚。迦葉問意據如來。三界煩惱九十
八使。如來出世不爲所汚。一切衆生。三界煩
惱九十八使所汚。第二聲聞縁覺六波羅蜜。
計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱所汚。
十地菩薩。行通達大智故。不爲煩惱所汚。第
四大菩薩望果。亦爲煩惱所汚。今者涅槃非
是因果所得。是故不爲所汚。第五四諦教乃
至般若波羅蜜法華。亦名煩惱所汚。今者涅
槃理。無流動無得失無起滅。是故不爲所汚。
如醫療衆病不爲病所汚。如來出世始從三
歸五戒。乃至菩薩戒彈指低頭。以漸教化治
衆生病。知煩惱故不爲病所汚。衆生不知煩
惱故。恒爲病所汚。第二次第教。亦名治衆
生病。第三名力教神通變化身一切降伏。亦
名治衆生病。第四今時説涅槃治前別教患。
亦名療衆病。云何名患。一切衆生未發心名
患。見丈六發心。又解非丈六使發心。涅槃
平等照令使發心故。名療衆病
生死大海中。云何作船師。三界名生死。如來
出世亦名生死。何以名生死如來法能度衆
生。令不生死故言生死大海中作船師。第二
丈六説次第法。乃至法華。亦名生死法。今説
涅槃無來無去無生無滅。度前生死教故名
船師。初解丈六不生死。及教不生滅。第二丈
六及教亦生死。涅槃無生滅。第三佛滅度
後。誰能度生死。唯大菩薩能度生死。第四
菩薩亦不能度。大涅槃理能度生死。喩世間
船師善解方便能知海難。煩惱大海三界爲
船。如來種種方便。説三乘法爲船師。世間船
師指因指果衆生上船。如來方便説三乘法。
説因説果。言出三界者猶是生死。是故以三
界爲船。初次第教者。以生死度衆生故。名
爲船師。法華以萬行爲船師。今涅槃以無
生死爲船。何以示病所汚。復有生死大海中。
云何作船師。前去煩惱。又煩惱大海中作船
師。度令到彼岸。云何捨生死。如蛇脱故皮。
迦葉問。如來出世生死。今説入涅槃道我不
生不死。如蛇脱故皮不生滅。次第丈六所説
是生死法。今者説涅槃不滅。前次第教此教
無理。如蛇脱故皮。無利無功徳。今者涅槃無
生無滅亦不破教。第二一切衆生。乃至言説
不言説。有形類悉有空名。唯涅槃是眞實理」
云何觀三寶。猶如天意樹。三寶名軌則。如來
出世示現有三寶。由有三寶故。受三歸得
五戒。亦得彈指。亦得隨意所修隨意所得。如
來亦名如意三寶。亦名如來如意衆生如
意。云何衆生如意。隨意受三歸五戒。乃至菩
薩悉得果報故。名衆生如意。如來如意者。隨
衆生根感故名如意。今言涅槃如意者。一切
苦樂善惡。無不是理故名如意。故言觀三寶
猶如天意樹。喩他化自在天有一樹。能隨諸
天意所得故。名如意樹。諸天行行久故感得
此樹。三寶亦如是。衆生行行久故。感得丈
六故名三寶猶如天意樹
三乘若無性。云何而得説三乘者。非如來説
一法。三乘者衆生根故。言一音説隨類解。如
來説三乘不名説。逐衆生根故。有小有大。如
來雖説三乘。非如來本意。何者如來本意。涅
槃是。迦葉問意三乘若無性。云何而得説。如
來答意。一切諸佛不爲衆生説三乘。今者
涅槃實相小非小大非大。當知三乘教是一
相無有大小。第三説涅槃理處。不道大不道
小。衆生智差別故教差別。理無差別大小故。
得説大小。向者差別者。正是無差別更無異
外
猶如樂未生。云何名受樂迦葉問言衆生不
知樂。云何説受樂。凡夫有苦無樂。菩薩有樂
無苦。何以有樂。菩薩智通達到果故知樂。衆
生不知故苦。菩薩知果。言菩薩樂不是樂。衆
生苦不是苦。等是妄故。涅槃無苦無樂。名爲
大樂故樂未生。云何名受樂。問如來娑羅林
説法。何以不純戒持得福戒不得福戒外道
是佛戒非。佛答意。向者雜教是涅槃。更無外
道涅槃。云何諸菩薩而得不壞衆。一解聲
聞縁覺六波羅蜜菩薩。乃至外道。有彼此有
得證。故名爲壞衆。第二菩薩密行密教。知衆
生根性。不壞衆生相故名壞。菩薩所不壞者
能壞。不能壞非菩薩。能作法如此不乖法相
故。名不壞衆。第三菩薩知涅槃無青黄赤白
無彼此故。名不壞衆。第四不壞者。涅槃理非
得非證非造非作故。得不壞衆。第五眞理不
壞衆生。衆生亦不壞理。何以如此。衆生是
理。理外更無衆生故。不壞衆
云何爲生盲而作眼目導。迦葉問。云何作眼
目導。一解前教聲聞縁覺六波羅蜜。隨其相
解名生盲。如來解聲聞縁覺六波羅蜜。若曾
有所得。是不可開。此法曾有故開。譬如盲
人不知青黄赤白。若有人語青黄赤白轉迷。
若道無青黄赤白稱所解。名作開喩。三乘人
明有因有果。差別有得不得。今語涅槃。若有
長有短有得有不得轉迷。言涅槃無青黄赤
白。無得無證無長無短故。名爲開因。丈六修
道持戒布施。不是因。因佛性無得無修。是名
爲因。一切衆生視三乘人以爲法。三乘者名
青盲。非但三乘人。一切衆生亦＊青盲。法
非可見不可見。可開不可開。可至不可至。
以教故道＊青盲理不道＊青盲無＊青盲。是
故道＊青盲不＊青盲不乖法相。若有此二種
可道不曾有不曾無。何以説。是有不有無不
無開不開。都不乖故言開
云何示多頭。唯願大仙説迦葉問意。如來初
教種種多頭。今涅槃。何以唯一無二。如來答
非我多頭。衆生昔行多根故。是故説多頭。故
言示多頭。第二法多。何以名多。法相如此
所以示多頭。第三所由説多。此法若有。可名
多説。此法不曾有。是故不多説。第四涅槃理
相如此。非是多不多。第五眞理。本末非是
有無法。是故説不説無所妨礙
涅槃論一卷

Footnote:

277 278 279 280 281 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]