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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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微塵數佛神力。能動百萬三千大千世界微
塵數世界。能入百萬三千大千世界微塵數
佛世界。能照百萬三千大千世界微塵數佛
世界。能化百萬三千大千世界微塵數佛世
界衆生。能住壽百萬三千大千世界微塵數
劫。能知過去未來世各百萬三千大千世界
微塵數劫事。能善入百萬三千大千世界微
塵數法門。能變身爲百萬三千大千世界微
塵數。於一一身能示百萬三千大千世界微
塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。
菩薩願力過於此數。示種種神通。或身或光
明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或
加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億
那由他劫不可數知
論曰。從諸佛受本世界差別等諸法明者。
彼因相故。閻浮提王眞金作莊嚴具譬者。
得清淨地身心勝故。善根光明轉更明淨示
現。如經佛子譬如千世界主大梵天王乃至
令得清涼故。餘如前説
十地經論不動地第八卷之十
十地經論善慧地第九卷＊之十一
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。第九地中有四分差別。一法師方便成
就。二智成就。三入行成就。四説成就。第八地
中但淨佛國土教化衆生。此第九地中辯
才力故。教化衆生成就一切相。能教化故
此勝彼故。云何法師方便成就
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。菩薩以如是
無量智善思量智。更求轉勝深寂滅解脱。復
轉求如來究竟智慧。入如來深密法中。思惟
選擇不思議大智慧。選擇諸陀羅尼三昧及
智令清淨故。現諸神通廣大行。通達世界
差別行。修如來力無畏不共佛法無障調柔。
通達如來轉法輪莊嚴事。不捨大悲大願
力。得入第九菩薩地
論曰。是中法師方便成就者。依他利益自
利益。一一五三句示現。依無色得解脱想
可化衆生作利益故。如經爾時金剛藏菩
薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更
求轉勝深寂滅解脱故。依未得究竟佛智自
利益。如經復轉求如來究竟智故。依根熟
菩薩。依邪念修行可化衆生。依未知法衆
生。轉法輪令得知。依邪歸依衆生。依信生
天衆生。如是次第五句示利益他行。如經
入如來深密法中故。思惟選擇不思議大智
慧故。選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故。
現諸神通廣大行故。通達世界差別行故。
示清淨國土。轉信生天衆生令入佛法故。
依正覺依轉法輪依涅槃。此如是次第
三句示自利益行。如經修如來力無畏不共
佛法無障調柔故。通達如來轉法輪莊嚴事
故。不捨大悲大願力。得入第九菩薩地故。
不捨利益衆生。大涅槃示現。以得不捨大
悲大願力故。應知如是九地法師方便成
就分已説。云何智成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。如實知
善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世
間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞
辟支佛法行。菩薩行法行。如來地法行。有
爲法行。如實知無爲法行
論曰。是中智成就者。依何等法説法。應知
彼法淨染不二。如經是菩薩住此菩薩善慧
地中如實知善不善無記法行故。於淨法
中有有漏無漏。如經有漏無漏法行故。復
無漏法中。有世間出世間法行。如經世間出
世間法行故。復彼法有思議不思議。如經思
議不思議法行故。彼思議復有定不定。如經
定不定法行故。彼復於三乘中。如經聲聞辟
支佛法行故。菩薩行法行如來地法行故。彼
復三乘法中。示有爲無爲依順行。如經有爲
法行如實知無爲法行故。如是九地智成就
分已説。云何入行成就
經曰。是菩薩。隨順如是智慧。如實知衆生
心行稠林。煩惱行稠林。業行稠林。根行稠林。
信行稠林。性行稠林。深心行稠林。使行稠林。
生行稠林。習氣行稠林。如實知三聚差別行
稠林
論曰。是中入行成就者。依共依煩惱業生
共染煩惱染淨等。依定不定時。如經是菩薩
隨順如是智慧如實知衆生心行稠林故。乃
至三聚差別行稠林故。彼復定不定時根等。
次第根等相似信等。如經根行稠林故。信行
稠林故。性行稠林故。深心行稠林故。使行稠
林故。生行稠林故。習氣行稠林故。如實知三
聚差別行稠林故。稠林者。衆多義故難知義
故。行者不正信義故。云何心行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知衆生諸心種種相。心雜
相。心輕轉生不生相。心無形相。心無邊一
切處衆多相。心清淨相。心染不染相。心縛解
相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種
種心差別相。皆如實知
論曰。是中心行稠林差別者。心種種差別異
故。如經是菩薩如實知衆生心種種相故。
彼心種種相。有八種。一差別相。心意識六種
差別故。如經心雜相故。二行相。住異生滅行
故。如經心輕轉生不生相故。三第一義相。
觀彼心離心心身不可得故。如經心無形
相故。四自相順行無量境界取故。如經心無
邊一切處衆多相故。五自性不染相。如經心
清淨相故。六同煩惱不同煩惱相。如經心染
不染相故。七同使不同使相。如經心縛解
相故。八因相。諸菩薩以願力生餘衆生自業
力生故。如經心幻起相故。心隨道生相故。乃
至無量百千種種心差別相皆如實知故。以
自性清淨心故。第六第七心染不染故。心縛
解故。此二句煩惱染示現。第八句心隨道
故。生染示現。云何煩惱行稠林差別
經曰。是菩薩。如實知諸煩惱深入相。行無邊
相。共生不離相。煩惱使一義相。心相應不相
應相。隨道生處得報相。三界中差別相。愛無
明見箭大過相。三種業因不斷相。略説乃至
如實知八萬四千煩惱行差別相
論曰。煩惱行稠林差別者。三種事示現。一遠
入乃至有頂故。如經是菩薩如實知煩惱深
入相故。二難知無量善根等修集行故。如經
行無邊相故。三染業煩惱生染故。是中隨所
縛以何縛及所縛事此事説煩惱染染事示
現。如經共生不離相故。煩惱使一義相故。心
相應不相應相故。是中隨所縛者。迭共同事
迭共相依共生不離故。以何縛者。謂使以
有使故。不得解脱煩惱使一義故。所縛事
者。謂心心相應不相應故。不相應者。示可得
解脱故。身事生道界因故。生煩惱染示現。
如經隨道生處得報相故。三界中差別相故。
於三分中業因障解脱故。隨順世間身口
意業故。不斷起因故。業煩惱妄想染示現如
經愛無明見箭大過相故。三種業根本不斷
相故。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相
故。三分者。一愛行欲衆生。二無戒衆生。三外
道衆生。云何業行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸業善不善無記相。有
作未作相。心共生不離相。因自性盡集果不
失次第相。有報無報相。黒業白業黒白業不
黒不白業正受業差別相。業因無量相。聖世
間差別相。現報生報後報相。乘非乘定不定
相。乃至如實知八萬四千諸業差別相
論曰。業行稠林差別者。道因差別示現。如經
是菩薩如實知諸業善不善無記相故。自性
差別。如經有作未作相故。方便差別。如經
心共生不離相故。盡集果差別。如經因自性
盡集果不失次第相故。已受果未受果差別。
如經有報無報相故。對差別。如經黒業白業
黒白業不黒不白業正受業差別相故。因縁
差別。如經業因無量相故。未集已集差別。
如經聖世間差別相故。定不定報差別。如經
現報生報後報相故。乘非乘定不定相故。乃
至如實知八萬四千諸業差別相故。是中自
性差別有二種業。一籌量時。二作業時。方便
差別者。心共生熏心不別生果故。盡集果差
別者。無始時業自然。念念滅壞集不失故。有
爲作業因盡集故。已受果未受果差別者。生
報後報受不受應知。對差別者。黒業對白業。
白業對黒業。不黒不白業對二業。二業對不
黒不白業。業集成就差別應知。定不定差別
者。三種時定不定故。三種乘定不定故。非乘
者。世間定不定應知。云何根行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知諸根濡中上差別相。先
際後際別異不別異相。上中下相。煩惱共生
不離相。乘非乘定不定相。淳熟定相。隨根網
輕轉壞取相相。根増上不壞相。轉不轉根差
別相。深入共生種種差別相。略説乃至如實
知八萬四千諸根差別相。是菩薩如實知衆
生信濡中利相。略説乃至如實知八萬四千
信差別相。是菩薩如實知諸性濡中上相。略
説乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩
薩如實知心濡中上相。略説乃至如實知八
萬四千心差別相
論曰。根行稠林差別有九種。一説器差別。
如經是菩薩如實知諸根濡中上差別相故。
二根轉差別。如經先際後際別異不別異相
故。三性差別。如經上中下相故。四煩惱染差
別。如經煩惱共生不離相故。五定不定差別。
如經乘非乘定不定相故。淳熟定相故。六順
行差別。如經隨根網輕轉壞取相相故。七聲
聞淨差別。如經根増上不壞相故。八菩薩淨
差別。如經轉不轉根差別相故。九示一切根
攝差別。如經深入共生種種差別相故。略説
乃至如實知八萬四千諸根差別相故。是中
根轉差別者。前後根前根下増平故。性差別
者。於三乘中性差別故。煩惱染差別者。喜
樂等諸根隨煩惱習使染故。定不定差別者。
於三乘中於世間中定不定熟不熟故。是
中小乘不定根衆生。菩薩令轉向大乘故。
定根者。菩薩令度二乘中解脱報定者。捨
順行差別者。有三種順行。一身依順行迭共
相縛六入展轉故。二生滅順行輕壞故。三觀
行取相故。聲聞淨差別者。行増上障滅能成
義故。菩薩淨差別者。轉不轉地差別故。一切
根攝差別者。始行方便報熟根差別故。信性
心濡中上等無量差別相皆如實知。如經是
菩薩如實知衆生信濡中上相。乃至如實知
八萬四千心差別相故。如是性入應知。云
何使行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸使深共生心共生相。
心相應不相應不離相。遠入相。無始來不恐
怖相。一切禪定解脱三昧三摩跋提神通正
修相違相。堅繋縛三界繋相。無始來心相續
集相。開諸入門集相。得對治實相。地入隨順
不隨順相。不異聖道滅動相。略説乃至如實
知八萬四千種種使差別相
論曰。是中使者。隨逐縛義故。此使行稠林差
別者。何處隨逐以何隨逐此事差別示現。何
處隨逐者。報非報心。如經是菩薩如實知
使深共生心共生相故。心不離現事故。欲色
無色上中下差別。如經心相應不相應不離
相故。隨順乃至有頂。如經遠入相故。無邊
世界唯智怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故
不滅。如經無始來不恐怖相故。世間禪定等
不能滅心隨順行。如經一切禪定解脱三昧
三摩跋提神通正修相違相故。以何隨逐者。
有六種隨逐。六種隨逐者六句説。一者有不
斷隨逐。以有不斷相。似使作縛故。如經堅
繋縛三界繋相故。二遠時隨逐故。如經無始
來心相續集相故。三一身生隨逐故。眼等諸
入門六種生集識同生隨逐故。及阿黎耶
熏故隨逐。如經開諸入門集相故。四不實
隨逐。對治實義故。如經得對治實相故。五
微細隨逐。於九地中六入處煩惱身隨逐故。
如經地入隨順不隨順相故。六離苦隨逐。出
世間行餘行不能離故。如經不異聖道滅動
相故。略説乃至如實知八萬四千種種使差
別相故。云何生行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸生差別相。隨業生
相。地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相。有色
無色生差別相。有想無想生差別相。業是田。
愛是水。無明是黒闇。識是種子。後身是生
芽相。名色共生而不離相。有癡求愛相續
相。欲受欲生樂衆生相續無際相。貪著三界
相出相。皆如實知
論曰。生行稠林差別有八種。一身種種。如
經是菩薩如實知諸生差別相故。二業種
種。如經隨業生相故。三住處種種。如經地
獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故。四色相
上下種種。如經有色無色生差別相故。有想
無想生差別相故。五同外色因種種。如經業
是田愛是水無明是黒闇識是種子後身是生
芽相故。六自相種種。如經名色共生而不
離相故。七本順生因種種。如經有癡求愛相
續相故。八集苦諦種種差別示現。如經欲
受欲生樂衆生相續無際相故。貪著三界
相出相皆如實知故。是中欲愛者。樂貪共
取處處求故。欲生者。復有樂有衆生愛自身
他身心著相往來上下界取著故。小大無量
無想相出有輪展轉苦諦差別示現。云何習
氣行稠林差別
經曰。是菩薩如實知習氣行不行差別相。隨
道生處熏有習氣。隨共衆生行有習氣。隨業
煩惱有習氣。隨善不善無記法有習氣。後有
有習氣。次第隨逐有習氣。深入不斷煩惱牽
有習氣。有實不實有習氣。聲聞辟支佛菩薩
如來見聞親近熏有習氣。皆如實知
論曰。習氣行稠林差別有十種。一與果現在
非現在差別。如經是菩薩如實知習氣行不
行相故。二道熏差別。如經隨道生處熏有
習氣故。三親近衆生熏差別。如經隨共衆
生行行有習氣故。四功業煩惱熏差別。如
經隨業煩惱有習氣故。五善業等熏差別。
如經隨善不善無記法有習氣故。六中陰熏
差別。如經後有有習氣故。七與果次第熏
差別。如經次第隨逐有習氣故。八離世間
禪因熏差別。遠入熏不斷煩惱煩惱牽故。
如經深入不斷煩惱牽有習氣故。九同法異
外道行解脱熏差別。如經有實不實有習氣
故。十乘熏差別示現。如經聲聞辟支佛菩
薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知故。云
何三聚行稠林差別
經曰。是菩薩如實知衆生三聚正定相邪定
相離此二不定相。正見正定相邪見邪定相
離此二不定相。五逆邪定相五根正定相。
離此二不定相。八邪邪定相正位正定相。更
不作故離此二不定相。妬吝惡行不轉邪定
相修行無上聖道正定相。離此二不定相。皆
如實知。佛子。菩薩隨順如是智。名爲安住
菩薩善慧地
論曰。衆生三聚行稠林差別有五種。一有涅
槃法無涅槃法三乘中一向定差別。如經是
菩薩如實知衆生三聚正定相邪定相離此
二不定相故。二善行惡行因差別。如經正見
正定相邪見邪定相離此二不定相故。三惡
道善道因差別。如經五逆邪定相五根正定
相離此二不定相故。四外道聲聞因差別。如
經八邪邪定相正位正定相更不作故離此
二不定相故。五菩薩差別示現。如經妬吝
惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此
二不定相皆如實知故。捨可化衆生名妬。
不喜施他財名吝過能生他苦惡行不轉。
菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便
成就智成就入行成就。三種事成就此地中
善住。如經佛子菩薩隨順如是智名爲安
住菩薩善慧地故。云何説成就與衆生解脱
方便故
經曰。是菩薩。住此菩薩善慧地已。如實知
衆生如是諸行差別相。隨其解脱而與因
縁。是菩薩如實知化衆生法。如實知度衆生
法。説聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘
法。如實知説如來地法。是菩薩如是知已。
如實爲衆生説法令得解脱。隨心差別隨
使差別。隨根差別隨信差別。隨境界差別。
種種行習氣。隨順一切境界智隨順性行稠
林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差別。隨乘信
令得解脱而爲説法
論曰。説成就者。隨其解脱而與因縁。如經
是菩薩住此菩薩善慧地已如實知衆生如
是諸行差別相隨其解脱而與因縁故。彼
説成就。復三種相示現。一智成就。二口業成
就。三法師成就。智成就者。隨所知隨所依
此事説應知。何者隨所知説。解脱器得熟
故。解脱體正度故。解脱差別以三乘差別
故。如經是菩薩如實知化衆生法乃至如實
知説如來地法故。何者隨所依説。所説法
對器故。隨應度者。授對治法故。是義二句
説所説法器成隨根隨信而爲説法此義
二句説。如經是菩薩如是知已如實爲衆
生説法令得解脱隨心差別隨使差別
隨根差別隨信差別故。隨譬喩解器。如經
隨境界差別種種行習氣故。隨種種異行
器。如經隨順一切境界智故。乃至得成就
器。如經隨順性行稠林故。隨辭辯器彼生
煩惱業熏同行故。如經隨生煩惱業習氣
轉故。定不定根轉器。如經隨聚差別故。隨
乘因能乘出器。如經隨乘信令得解脱而
爲説法故。云何智業成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。略説作
大法師。住在大法師深妙義中。守護諸佛法
藏
論曰。是中説者持者二句示現。住在大法師
深妙義中者。有二十種能作法師事。云何能
作法師事。一者時。二者正意。三者頓。四者相
續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八者示。
九者喜。十者勸。十一者具徳。十二者不毀。十
三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十六者
慈心。十七者安隱心。十八者憐愍心。十九者
不著利養名聞。二十者不自讃毀他。是中
時者無八難故。如偈説
如王懷憂惱 病恚著諸欲
險處無侍衞 讒佞無忠臣
如是八難時 智臣不應語
心王亦如是 非時不應説
正意者。正威儀住非不正住。此義云何。自立
他坐不應爲説法。如是等如戒經中廣説。
何以故諸佛菩薩敬重法故。以敬法故。令
他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。頓者。是菩
薩正意。爲一切衆説一切法。離慳法垢故。
相續者。説無休息捨諸法中嫉妬意故。漸
者。如字句次第説故。次者。如字句次第義。
亦如是説故。句義漸次者。説同義法不説
不同義法故。示者。示所應示等故。喜者。喜
所應喜故。勸者怯弱衆生助令勇猛故。具
徳者。現智比智阿含所證具説故。不毀者。隨
順善道説故。不亂者。不動不雜正入非稠林
故。如法者。具説四聖諦故。隨衆者。於四衆
八部隨所應聞而爲説法故。如是十五種
相。菩薩隨順利益他説一切法故。慈心者。
於怨衆生中起慈心説法故。安隱心者。於
惡行衆生中起利益心説法故。憐愍心者。
於受苦樂放逸衆生中起憐愍利樂心説法
故。不著利養名聞者。心不悕望常行遠
離故。不自讃毀他者。離我慢嫉妬隨煩惱
爲衆生説法故。如是五種相。菩薩自心清淨
故。具此二十事能作法師。是名住大法師
深妙義中故。如是説成就中智成就已説。云
何口業成就
經曰。通達無量智方便四無礙智。起菩薩言
辭説法。是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等
爲四。所謂法無礙。義無礙。辭無礙。樂説無
礙
論曰。口業成就者。菩薩以四無礙言音説
法。如經通達無量智方便乃至樂説無礙
故。不壞者。不動故。是中四無礙境界者。一法
體。二法境界體。三正得與衆生。四正求與無
量門。是中法體者。遠離二邊生法所攝如色
礙相如是等。法境界體者。彼遠離二邊生法
所攝中。如實智境界。菩薩如彼生法所攝智
境界中住如色。何者是色眼色等虚妄分別
如是等。正得與衆生者。於彼如實智境界
中隨他所喜言説正知隨他言説正知而與
故。正求與無量門者。於彼隨他所喜言語正
知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智
十種差別。一依自相。二依同相。三行相。四
説相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八
菩薩地相。九如來地相。十作住持相。後五是
淨相。云何自相
經曰。是菩薩用法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知
不壞説諸法。以樂説無礙智知諸法次第不
斷説
論曰。是中自相者。有四種。一生法自相。二
差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自
相。如經是菩薩用法無礙智知諸法自相
故。以義無礙智知諸法差別相故。以辭無
礙智知不壞説諸法故。以樂説無礙智知
諸法次第不斷故。是中不壞説者。隨所覺諸
相隨彼彼衆生種種説法故。次第不斷説
者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼義
故。云何同相
經曰。復次以法無礙智知諸法無體性。以
義無礙智知諸法生滅相。以辭無礙智知
諸法假名而不斷假名法説。以樂説無礙智
隨假名不壞無邊法説
論曰。是中同相有四種。一者一切法同相。二
者一切有爲法同相。三者一切法假名同相。
四者假名假名同相。如經復次以法無礙智
知諸法無體性故。以義無礙智知諸法生
滅相故。以辭無礙智知諸法假名而不斷
假名法説故。以樂説無礙智隨假名不壞無
邊法説故。是中無常門入無我義中。第二同
相初智境界成。是中知諸法假名。而不斷假
名法者。假名法以餘假名法説。隨假名不
壞無邊法者。不壞前假名而能異假名説。
云何行相
經曰。復次以法無礙智知現在諸法差別。
以義無礙智知過去未來諸法差別。以辭
無礙智知過去未來現在諸法。以不壞説
法。以樂説無礙智於一一世得無量法明
故説法
論曰。是中行相者有四種。一生行相。二已
生未生行相。三物假名行相。四説事行相。如
經復次以法無礙智知現在諸法差別故。
以義無礙智知過去未來諸法差別故。以
辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞説
法故。以樂説無礙智於一一世得無邊法
明故。説法故一一世現在世故。過去未來
彼彼世間攝受應知。見過去未來世知現
在世。如是彼菩薩智境界成<#0190_5/>就。事行相者。
不出三世中應知。無量法明者。異異法明
應知。云何説相
經曰。復次以法無礙智知諸法差別。以義
無礙智知諸法義差別。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法。以樂説無礙智隨所樂解
而爲説法
論曰。是中説相者有四種一修多羅説相。二
彼解釋説相。三隨順説相。四相似説相。如經
復次以法無礙智知諸法差別故。以義無
礙智知諸法義差別故。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法故。以樂説無礙智隨所樂
解而爲説法故。是中隨諸言音説者。隨彼
衆生言音説故。隨所樂解説者。隨諸衆生
所有心念。乃至隨所有種種譬喩説。云何智
相
經曰。復次以法無礙智以法智知諸法差
別不壞方便。以義無礙智以比智如實知
諸法差別。以辭無礙智以世智正見故説
法。以樂説無礙智以第一義智方便故説
法
論曰。是中智相者。有四種。一現見智。二比
智。三欲得方便智。四得智。如經復次以法
無礙智以法智知諸法差別不壞方便故。
以義無礙智以比智如實知諸法差別故。
以辭無礙智以世智正見故説法。以樂説
無礙智以第一義智方便故説法。是中法智
者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便
故。比智者。如此如實分別餘亦如是。比智
如實諦差別知故。第一義智方便者。非顛倒
異説應知。云何無我慢相
經曰。復次以法無礙智知諸法一相不壞。
以義無礙智知陰界入諦因縁集方便。以
辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲
字句説法。以樂説無礙智所説轉勝無量法
明説法
論曰。是中無我慢相者。有四種。一第一義諦
無我慢相。二世諦無我慢相。三説美妙無我
慢相。四説無上無我慢相。如經復次以法
無礙智知諸法一相不壞故。以義無礙智
知陰界入諦因縁集方便故。以辭無礙智
知一切世間之所歸敬善妙音聲字句説法
故。以樂説無礙智所説轉勝無量法明説法
故。是中一相不壞者。無我不壞故。我知無
我我證無我。如是等壞陰等方便入無我
故。是故彼菩薩智境界成。一聚積著我。二異
因著。三欲著。四作著。此對治如是次第。陰
等方便應知。云何小乘大乘相
經曰。復次以法無礙智知諸法無有差別
攝在一乘。以義無礙智知分別諸乘差別
門。以辭無礙智能説諸乘不壞。以樂説無
礙智於一一乘無量法明説
論曰。是中小乘大乘相者。有四種。一觀相。
二性相。三解脱相。四念相。如經復次以法
無礙智知諸法無有差別攝在一乘故。以
義無礙智知分別諸乘差別門故。以辭無
礙智能説諸乘不壞故。以樂説無礙智於
一一乘無量法明説故。是中知諸法無有差
別攝在一乘者。一觀不異應知。能説諸乘
不壞者。依同解脱不懼。無量法明説者。種
種法明分別説故。隨可度者依種種念行
隨順解脱。云何菩薩地相
經曰。復次以法無礙智知一切菩薩行法行
智行隨智入。以義無礙智知分別説十地義
差別入。以辭無礙智不壞説與隨順諸地
道。以樂説無礙智説一一地無量相
論曰。是中菩薩地相者。有四種。一智相。二
説相。三與方便相。四入無量門相。如經復次
以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨
智入故。以義無礙智知分別説十地義差
別入故。以辭無礙智知不壞説與隨順諸
地道故。以樂説無礙智説一一地無量相
故。是中一切菩薩行者。法行智行示現觀智
説故。十地差別者。謂心説者口言應知。不壞
説與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如
來地相
經曰。復次以法無礙智知一切佛於一念
間得正覺。以義無礙智知種種時事相差
別。以辭無礙智隨正覺差別説。以樂説
無礙智於一一句法無量劫説而不窮盡
論曰。是中如來地相者。有四種。一法身相。
二色身相。三正覺相。四説相。如經復次以
法無礙智知一切佛於一念間得正覺故。
以義無礙智知種種時事相差別故。以辭
無礙智隨正覺差別説故。以樂説無礙智。
於一一句法無量劫説而不窮盡故。是中
時者。隨何劫中成何等佛事者。隨以何等
佛國土。隨何等佛身相者。隨名所記可得
見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺應
知。云何作住持相
經曰。復次以法無礙智知一切佛語力無畏
不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智
智。以義無礙智知隨順如來音聲出八萬
四千隨衆生心隨根隨信差別。以辭無礙
<#0191_9/>智一切衆生行以如來音聲不壞説。以樂
説無礙智。以諸佛智行神通圓滿。隨信説法」
論曰。是中作住持相者。有四種。一覺相。二
差別相。三説相。四彼無量相。如經復次以
法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大
悲無礙智行轉法輪隨順一切智智故。以
義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨
衆生心隨根隨信差別故。以辭無礙智一切
衆生行以如來音聲不壞説故。以樂説無礙
智以諸佛智行神通圓滿隨信説法故。是中
佛語者。能説法故。力者。能破憍慢衆生故。
無畏者。能降伏外道故。不共佛法者。不同
聲聞辟支佛故。大悲者。常能説法故。無礙智
行者。依彼説法故。轉法輪者。隨順説法故。
此一切事一切智智通達知故。隨心者。隨
心性應知。諸佛智行神通圓滿者。諸佛法身
此行爲利益衆生行不可壞故。言圓滿隨
彼信故。示現菩薩無盡樂説。如是口業成就
已説。云何法師自在成就。四種事示現。一持
成就。二説成就。三問答成就。四受持成就。云
何持成就
經曰。佛子菩薩如是善知無礙智。安住第九
菩薩地。名爲得諸佛法藏能作大法師。得
衆義陀羅尼。衆法陀羅尼。起智陀羅尼。光明
陀羅尼。善意陀羅尼。衆財陀羅尼。威徳陀
羅尼。無障礙門陀羅尼。無量陀羅尼。得種
種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十
阿僧祇百千陀羅尼門。如是十阿僧祇百
千音聲方便。如是十阿僧祇百千無量信樂
門差別説法。是菩薩得如是十阿僧祇百千
無量陀羅尼門。能於無量諸佛所聽法聞已
不忘。如所聞法能以無量差別門爲人
演説
論曰。持成就者。有十種陀羅尼。一義陀羅
尼。如經得衆義陀羅尼故。二聞陀羅尼。如
經得衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起
智陀羅尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅
尼故。五降伏他陀羅尼。如經善意陀羅尼
故。六供養如來布施攝取貧窮衆生陀羅尼。
如經得衆財陀羅尼故。七於大乘中狹劣
衆生。示教利益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。
八不斷辯才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅
尼故。九無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀
羅尼故。十種種義樂説陀羅尼。如經得種
種義陀羅尼故。乃至隨所聞無量差別説
如是等。餘經文。説成就問答成就受持成就。
如經説應知。易解故不釋。餘如前説
經曰。是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀
羅尼門聽受法。如從一佛聽法。餘無量無
邊諸佛亦復如是。是菩薩於禮敬佛時所
聞法明門能受。非多學聲聞。得大陀羅尼力。
於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅
尼力及無礙智樂説力説法。説法時在於
法座。遍一切三千大千世界隨衆生心差
別説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩
薩於一切中最爲殊勝。得無量法明。是菩
薩處於法座。或以一音説。令一切大衆悉
得解了。即得解了。或以種種音説。令一切
大衆各得開解。即得開解。或但放光明
説。令一切大衆各得解法。即得解法。或以
一切毛孔皆出法音。或以三千大千世界所
有色物皆出法音。或以一音周遍一切法
界皆令得解。或以一切音聲法聲住持。或
於一切世界歌詠樂音一切音聲皆出法音。
或於一字聲中一切法字句聲皆差別説。
或於不可説世界無量地水火風聚細微塵
差別一一微塵中不可説法門皆悉能説。是
菩薩三千大千世界所有衆生於一念間一
時問難。彼一一衆生以無量音聲差別問
難。如一人所問餘者異問。是菩薩於一念
間悉受如是問難。但以一音皆令開解。
如是二三千大千世界。若三四五。若十二十
三十四十五十。若百三千大千世界。若千三
千大千世界。若萬十萬百萬若億三千大千
世界。若十億百千萬億那由他。乃至無量無
邊不可説不可説三千大千世界滿中衆生。
於一念間一時問難。彼一一衆生以無量
音聲差別問難。如一人所問餘者異問。是菩
薩於一念間悉受如是問難。但以一音皆
令開解
是菩薩於不可説不可説世界遍滿其中。隨
心隨根隨信爲衆生説法得法明故。求
如來力滿足佛事。與一切衆生而作依止
是菩薩轉倍精進攝取如是智明。若於一一
毛頭處。有不可説不可説世界微塵數如來
大會。佛在其中而爲説法。一一如來爲不
可説不可説世界微塵數衆生説法。一一衆生
心中有不可説不可説世界微塵數心生如
來。如是隨衆生心而與法門。如一佛一切
佛在一一毛頭處亦如是。如是一切法界
中。於是中生大憶念力。於一念間從一切
佛所受一切法明而不失一句。何況所説
一切世界中衆生
是菩薩住此菩薩善慧地中。轉勝晝夜更無
餘念入佛境界。常得親近一切諸佛。通達
甚深菩薩解脱。是菩薩隨順如是智。常入
三昧不離親近諸佛。而於一一劫中見無量
佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千
那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛
無量百千億佛無量百千億那由他佛。以上
妙供具供養恭敬尊重讃歎親近諸佛。於諸
佛所種種問難通達説法陀羅尼。是菩薩彼
諸善根轉勝明淨。佛子譬如本眞金作莊嚴
具。已繋在轉輪聖王若頸若頂。一切小王四
天下人。所有一切諸莊嚴具無能及者。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根轉
勝明淨。一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不
能壞。是菩薩善根轉明。能照衆生煩惱心
稠林處。照已還攝。佛子。譬如大梵王二千
世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根光
明照諸衆生煩惱心稠林處。照已還攝。是菩
薩十波羅蜜中。力波羅蜜増上。餘波羅蜜非
不修習隨力隨分。佛子。是名略説菩薩第九
菩薩善慧地。若廣説者。於無量劫説不可
盡。菩薩住此地中。多作大梵天王得大勢
力主二千世界。於自在中而得自在。如實
正解最爲殊勝善能宣説。聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜行衆生問難無能窮盡。所作善業布
施愛語利益同事。是諸福徳。皆不離念佛
念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地
念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念
一切種一切智智。常生是心。我當於一切
衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上
爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切
智智依止者。復從是念發精進行。以精進
力故。於一念間得十阿僧祇百千佛國土
微塵數三昧。見十阿僧祇百千佛國土微塵
數佛。知十阿僧祇百千佛國土微塵數佛神
力。能動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。
能入十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能
照十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能化
十阿僧祇百千佛國土微塵數世界衆生。能
住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數劫。能知
過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數
劫事。能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數
法門。能變身爲十阿僧祇百千佛國土微塵
數。於一一身能示十阿僧祇百千佛國土
微塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝
上菩薩願力。過於此數示種種神通。或身
或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊
嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千
萬億那由他劫不可數知
十地經論善慧地第九卷之十一
十地經論法雲地第十卷＊之十二
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。菩薩於九地中已作淨佛國土及化衆
生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故。此
地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得
三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地
釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。
八地利益分。云何方便作滿足地分
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩如是
無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智。善
滿足清白法。集無量助道法。善攝大功徳
智慧。廣行増上大悲。廣知世界差別。深入
衆生界稠林行。念隨順入如來行境界。深入
趣向如來力無畏不共佛法。名爲得至一切
種一切智智受位地
論曰。是中地方便作滿足地分者。於初地至
九地中善擇智業應知。如經佛子若菩薩如
是無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智
故。此善擇智有七種相。一善修行故。有三
句。如經善滿足清白法集無量助道法善
攝大功徳智慧故。此諸句次第相釋應知。
二普遍隨順自利利他故。如經廣行増上
大悲故。三令佛土淨。如經廣知世界差別
故。四教化衆生。如經深入衆生界稠林行
故。五善解。如經念隨順入如來行境界故。
如來境界者。眞如法故。六無厭足。如經深
入趣向如來力無畏不共佛法故。七地盡至
入。如經名爲得至一切種一切智智受位
地故。如是十地方便作滿足地分已説。云何
得三昧滿足分
經曰。佛子。菩薩隨順行如是智。得入受位
地。即得菩薩名離垢三昧而現在前。名入
法界差別三昧。名莊嚴道場三昧。名一切種
花光三昧。名海藏三昧。名海成就三昧。名
虚空界廣三昧。名善擇一切法性三昧。名隨
一切衆生心行三昧。名現一切諸佛現前住
菩薩三昧而現在前。如是等上首十阿僧
祇百千諸三昧門皆現在前。是菩薩皆悉入
此一切三昧。善知三昧方便。乃至三昧所作
正受。此菩薩乃至十阿僧祇百千三昧。最後
三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前
論曰。得三昧滿足者。離垢三昧等共眷屬現
前故。離垢三昧者。離煩惱垢故。而現在前
者。不加功力自然現在前故。此離垢三昧
復有九種三昧。離八種垢應知。一入密無
垢。如經名入法界差別三昧故。二近無垢。
如經名莊嚴道場三昧故。三放光無垢。如
經名一切種花光三昧故。四陀羅尼無垢。
如經名海藏三昧故。五起通無垢。如經名
海成就三昧故。六清淨佛土無垢有二句。無
量正觀故。如經名虚空界廣三昧。名善擇
一切法性三昧故。七化衆生無垢。如經名
隨一切衆生心行三昧故。八正覺無垢。成菩
提時一切諸佛迭共現前知故。如經名現
一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前故。乃
至名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前者。一切智智無分別一切智智平等。受位
故。善知三昧方便。乃至三昧所作正受者。
滿足三昧事示現如是。十地得三昧滿足分
已説。云何得受位分
經曰。是三昧現在前時。即有大寶蓮華王出。
周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。一切
衆寶間錯莊嚴。過於一切世間境界。出世間
善根所生。行諸法如幻性境界所成。光明普
照一切法界。過一切諸天所有境界。大琉璃
摩尼寶爲莖。不可量栴檀王爲臺。大瑪瑙
寶爲鬚。閻浮檀金爲葉。華身有無量光明。
一切衆寶間錯其内。無量寶網彌覆其上。滿
十三千大千世界微塵數等蓮花以爲眷屬。
如是成就具足諸相已。爾時菩薩其身姝
妙稱可花座。是菩薩得一切智智受勝位三
昧力故。即時身在大寶蓮花王座上坐。是
菩薩在大寶蓮花王座上坐時。爾時大寶蓮
花王眷屬蓮花座上皆有菩薩。一一菩薩皆
坐蓮花座上。圍遶彼菩薩。一一菩薩各得
十十百千三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩」
論曰。是中得受位者。隨何等座隨何等
身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。
隨所得位。隨如是説。六事應知。是中座處
者有十種相。一生相。如經是三昧現在前
時即有大寶蓮花王出故。二量相。如經周
圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
相。如經一切衆寶間錯莊嚴故。四地相。如
經過於一切世間境界故。五因相。如經出
世間善根所生故。六成相。如經行諸法如幻
性境界所成故。七第一義相。如經光明善
照一切法界故善照者。名爲正觀故。八
功徳相。過一切諸天故。如經過一切諸天
所有境界故。九體相。莖臺等。如經大琉璃
摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如經花身
有無量光明一切衆寶間錯其内無量寶網
彌覆其上故。隨何等身量者。身稱花座。如
經爾時菩薩其身姝妙稱可花座如是等。
隨何等眷屬者。此坐處大寶蓮花王座眷屬
菩薩眷屬住在其中。如經爾時大寶蓮花王
眷屬如是等
經曰。是菩薩昇大寶蓮花王座。及眷屬菩薩
坐蓮花座入三昧已。爾時十方一切世界
皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一
切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切
諸佛大會。何以故。佛子。是菩薩坐大寶蓮花
王座時。即時兩足下放十阿僧祇百千光
明。出已悉照十方無量阿鼻地獄等。滅衆
生苦惱。兩膝放十阿僧祇百千光明。出已悉
照十方無量畜生。滅除苦惱。臍輪放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量餓鬼。滅
除苦惱。左右脇放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量人身。滅除苦惱。兩手放十
阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量諸天
阿修羅宮。兩肩放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量聲聞人項背放十阿僧祇百
千光明。出已悉照十方無量辟支佛身面門
放十阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量
從初發心乃至得九地菩薩。白毫相放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量得位菩
薩身而住一切魔宮隱蔽不現。頂上放十阿
僧祇百千三千大千世界微塵數光明。出已
悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世界十
匝。住虚空中成大光明輪網臺。名高大光
明作大供養供養諸佛。如是供養從初發
心乃至得九地菩薩所作供養諸佛。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。百千
那由他分不及一。億分不及一。百億分不
及一。千億分不及一。百千億分不及一。百
千億那由他分不及一。乃至算數譬喩所不
能及。是大光明輪網臺勝十方世界所有
華香末香燒香塗香散香花鬘衣服寶蓋
幢幡衆寶瓔珞摩尼寶珠供養之具。過於一
切世間境界。以從出世間善根生故。一一
佛大會上皆雨衆寶。猶如大雨。若有衆生
覺知如是供養者。當知皆是必定不退無
上大道。如是諸光明雨大供養已。彼一切
光明悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世
界十匝。入諸佛足下。爾時彼諸佛及彼大菩
薩。知某世界中某甲菩薩行如是菩薩道
成就菩薩得位地時。又佛子。即時十方無
邊菩薩乃至住九地者。皆來圍遶設大供
養一心瞻仰。各得十十百千三昧諸得位地
菩薩。於功徳莊嚴金剛萬字胸出一大光
明名壞魔怨。有十阿僧祇百千光明以爲
眷屬。出已悉照十方無量世界。示無量神
力亦來入是大菩薩功徳莊嚴金剛萬字
胸。此光明滅已。是菩薩即時得百千増上大
勢力功徳智慧而現在前
論曰。隨何等相者。一切世界動等相。如經
是菩薩昇大寶蓮花王座乃至皆得見聞一
切諸佛大會故。隨何等出處者。以出光明
故。復次光明三種業應知。一利益業。二發覺
業。三攝伏業。如經何以故佛子是菩薩坐
大蓮花王座即時兩足下放十阿僧祇百千
光明乃至功徳智慧而現在前故。必定不退
無上大道。於地中決定義故。復有異義定
不放逸。所作之事決定心故。功徳莊嚴金剛
萬字胸者。於菩薩胸中有功徳莊嚴金剛
萬字相。名爲無比
經曰。如是佛子。爾時諸佛放眉間白毫相
光。名益一切智通。有阿僧祇光明眷屬。照
於十方一切世界無有遺餘十匝圍遶一
切世界。示於諸佛大神通力。勸發無量百千
萬億諸佛。一切十方諸佛國土六種震動。滅
除一切惡道苦惱。一切魔宮隱蔽不現。示
一切諸佛得菩提處。示一切諸佛大會神通
莊嚴之事。照明一切法界際。一切虚空界。盡
一切世界已還來集。在一切菩薩大會之上
周匝圍遶。示大神通光明莊嚴之事。是光明
入彼大菩薩頂上。其諸眷屬光明入諸眷屬
蓮花座上。菩薩頂上光明入是菩薩身時。
彼諸菩薩各得先所未得十十百千三昧。彼
諸光明一時入彼菩薩頂時。彼菩薩名爲
得位。入諸佛境界具佛十力墮在佛數。佛
子。譬如轉輪聖王長子玉女寶所生具足
王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座
上。取四大海水。上張羅網寶蓋幡華寶幢
種種莊嚴。手執金鍾香水灌子頂上。即名
灌頂刹利王數。具足轉十善道故。得名轉
輪聖王。如是佛子。彼菩薩從諸如來得受
位已。名得智位。具足十力墮在佛數。佛
子。是名菩薩大乘位地。菩薩爲是位故。受
無量百千萬億苦難行事。是菩薩得是位已。
無量功徳智慧轉増。名爲安住菩薩法雲地」
論曰。隨所得位者。諸如來光明。彼菩薩迭
互知平等攝受故。如經如是佛子爾時諸
佛放眉間白毫相光名益一切智通如是
等。云何得位如轉輪聖王長子。如經譬如
轉輪聖王長子如是等。此菩薩同得位時。
名爲善住此地中。如經是菩薩得是位已
無量功徳智慧轉増名爲安住菩薩法雲地。
如是得受位分已説。云何入大盡分。入大盡
分者。有五種。一智大。二解脱大。三三昧大。
四陀羅尼大。五神通大此事依五種義分別
應知。一依正覺實智義。二依心自在義。三
依發心即成就一切事義。四依一切世間隨
利益衆生義。五依堪能度衆生義。云何智成
就
經曰。佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。如實
知欲界集色界集無色界集。如實知衆生界
集識界集。有爲界集無爲界集。虚空界集法
界集。如實知涅槃界集。如實知邪見諸煩惱
界集。世界成壞集。聲聞行集。辟支佛行集菩
薩行集。諸佛力無畏不共佛法色身法身集。
一切種一切智智集。得菩提轉法輪示滅度
集。略説乃至如實知入一切法成智差別集。
是菩薩以如是智通達勝慧。如實知衆生
業化。煩惱化見作化。世界化法界化。聲聞化
辟支佛化。菩薩化如來化。如實知一切分別
無分別化。是菩薩如實知佛力持法持僧持。
業持煩惱持時持。願持供養持。行持劫持。如
實知智持。是菩薩如實知諸佛所有細微入
智。所謂行細微入智。退細微入智。入胎細微
入智。生細微入智。奮迅細微入智。出家細
微入智。得菩提細微入智。轉法輪細微入智。
持壽命細微入智。示涅槃細微入智。如實知
法久住細微入智。是菩薩如實知諸佛所有
密處。所謂身密口密意密。籌量時非時密。與
菩薩授記密。攝伏衆生密。乘種種密。一切根
行差別密。一切信如實所作密。如實知行得
菩提密。是菩薩如實知諸佛所有入劫智。所
謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數
劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念劫入
無量劫。無量劫入一念劫。劫入非劫。非劫
入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。
有佛劫入有佛劫。無佛劫入無佛劫。過去未
來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。未來
過去劫入現在劫。現在劫入未來過去劫。
長劫入短劫。短劫入長劫。短劫入短劫。長
劫入長劫。如實知一切劫相相入。是菩薩
如實知諸佛所有入智。所謂入凡夫道智。入
微塵智。入國土身菩提智。入衆生身心菩提
智。入一切處隨菩提智。入亂行示現智。入順
行示現智。入逆行示現智。入思議不思議智。
入世間出世間智。行示現智。入聲聞智。辟
支佛智。菩薩智。如實知如來智行智。佛子。
諸佛智慧如是廣大無量無邊。菩薩住此地
即能得入如是智慧
論曰。是中智大復有七種應知。一集智大。
二應化智大。三加持智大。四入細微智大。
五密處智大。六入劫智大。七入道智大。是中
初依能斷疑力應知。第二依彼身起力。第三
依彼如是如是轉行力。第四依彼應化加持
善集不二智作故。第五依護根未熟衆生不
令驚怖。第六依命行加持捨自在意故。第七
依對治意説。是中集智者。因縁集智應知。彼
復隨所有分染。或淨或滅。隨所有三界處。
隨所有衆生。隨染淨等心。隨所有有爲法
無爲法無知知故。隨所有處虚空等。隨所
説正不正法。隨所證不證。謂於涅槃隨所
邪見過餘外道等彼不能證。隨所有器世
間壞成。隨所有三乘。彼集差別應知。如經
佛子是菩薩住此菩薩法雲地。如實知欲界
集。乃至如實知入一切法成智差別集故。是
中應化智者。衆生應化等差別應知。如經是
菩薩以如是智通達勝慧乃至如實知一
切分別無分別化故。是中煩惱見作化者。應
化示煩惱染見作故。法界化者。所説法行
故。彼應化一切分別無分別如實知故。是中
加持智者。如經是菩薩如實知佛力持乃至
如實知智持故。如經應知。是中智持者。一
切智智故。此智能作一切事故。入細微智
者。如經是菩薩如實知諸佛所有細微入智
乃至如實知法久住細微入智故。如經應
知。是中奮迅者。現行七歩等應知。是中密
處智者。如經是菩薩如實知諸佛所有密處。
乃至如實知行得菩提密故。如經應知。是
中入劫智者。所謂入劫。如經是菩薩如實知
諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫乃
至如實知一切劫相相入故。如經應知。是
中入者。平等解脱一切劫迭相入故。是中入
道智者。依凡夫地依我慢行者。依信求生
天者。依覺觀者。如經是菩薩如實知諸佛
所有入智。所謂入凡夫道智乃至即能得入
如是智慧故。如是七種智大已説。云何解
脱大
經曰。佛子。是菩薩如是通達此地行。得名
菩薩不思議解脱門。無障礙解脱。淨智差別
解脱。普門光解脱。如來藏解脱。隨順不退輪
解脱。入通達三世解脱。法界藏解脱。解脱光
輪解脱。名得菩薩一切境界無餘解脱。佛子。
是菩薩十菩薩解脱門爲首。得如是等無量
無邊百千萬阿僧祇菩薩解脱門。皆於第十
菩薩地中得如是乃至無量無邊百千萬阿
僧祇三昧。無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼。
無量無邊百千萬阿僧祇神通。亦復如是
論曰。是中解脱大者。一依神通境界。如經
佛子是菩薩如是通達此地行得名菩薩
不思議解脱門故。二能至無量世界願智
無礙。如經無障礙解脱故。三知世間出世間
有學無學聲聞辟支佛菩薩如來解脱智等。
如經淨智差別解脱故。四隨意轉事。如經普
門光解脱故。五法陀羅尼。如經如來藏解脱
故。六能破他言。如經隨順不退轉輪解脱
故。七三世劫隨意住持。如經入通達三世解
脱故。八一切法一切種因縁集智。如經法界
藏解脱故。九光不離身而能普照。如經解脱
光輪解脱故。十依一時知無量世界諸衆生
心。如經名得菩薩一切境界無餘解脱故。
是中三昧大者。如經如是乃至無量無邊
百千萬阿僧祇三昧故。是中陀羅尼大者。如
經無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼故。是中
神通大者。如經無量無邊百千萬阿僧祇神
通亦復如是故。如是十地入大盡分已説。云
何地釋名分
經曰。是菩薩通達如是智慧隨順菩提。成
就無量念力方便畢竟。是菩薩於十方無量
佛所。無量大法明。無量大法照。無量大法雨。
於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛子。譬
如娑伽羅雲澍大雨聚餘地處不能受不
能堪不能思不能持。唯除大海。如是佛
子。一切如來祕密處。所謂大法明大法照大
法雨。彼一切衆生。一切聲聞辟支佛。皆不
能受不能堪不能思不能持。從初地乃
至住九地菩薩。亦不能受不能堪不能思
不能持。唯此住法雲地菩薩。皆悉能受
能堪能思能持。佛子。譬如大海。一大龍王
起大雲雨皆悉能受能堪能思能持。若二若
三四五若十二十三十四十五十。若百龍王。
若千若萬若億若百億若千億若百千億那由
他龍王。乃至無量無邊不可稱説諸大龍王
起大雲雨。於一念間一時澍下。皆悉能受
能堪能思能持。所以者何。大海是無量廣大
器故。如是佛子。菩薩住此菩薩法雲地中。
於一佛所大法明大法照大法雨。皆悉能
受能堪能思能持。若二若三四五若十二十
三十四十五十。若百諸佛若千若萬若億若
百億若千億若百千億那由他諸佛。乃至無
量無邊不可稱説諸佛所。大法明大法照
大法雨。於一念間皆悉能受能堪能思能
持。是故此地名爲法雲地。解脱月菩薩言。
佛子。菩薩住此法雲地幾許佛所大法明大
法照大法雨。於一念間能受能堪能思能
持。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩住此法雲地。
於不可數不可説佛所大法明大法照大法
雨。於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛
子。譬如十方所有不可説百千萬億那由他
佛國土微塵數等諸世界中所有衆生。彼衆
生中一衆生得聞持陀羅尼。無餘爲佛持
者。最大聲聞聞持陀羅尼第一。譬如金剛蓮
華上佛。有名大勝比丘。聞持陀羅尼第一。
其一衆生成就如是聞持陀羅尼力。如彼
一衆生餘一切世界所有衆生皆亦如是成
就聞持陀羅尼力。其一人所受法第二人不
重受。如是一切各各不同。佛子。於意云何。
彼一切衆生所受聞持陀羅尼力寧爲多不。
解脱月菩薩言。佛子。彼一切衆生所受聞持
陀羅尼力甚多無量。金剛藏菩薩言。佛子。我
今當爲汝説。是菩薩住此法雲地。於一念
間於一佛所名三世法界藏大法明大法照
大法雨。皆悉能受能堪能思能持。彼大法明
大法照大法雨。受持方便上説。一切衆生
聞持陀羅尼力。比此百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。百千那由他分不及
一。億分不及一。百億分不及一。千億分不
及一。百千億分不及一。百千億那由他
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。如一
佛所如前所説。十方世界微塵數等諸佛所。
復過此數無量無邊諸佛所。名三世法界藏
大法明大法照大法雨。於一念間皆悉能受
能堪能思能持。是故此地名爲法雲地。復次
佛子。是菩薩住此法雲地。自從願力起大
慈悲雲。震大法雷音。通明無畏以爲電光。
大智慧光以爲疾風。大福徳善根爲厚密雲。
現種種色身爲雜色雲。説正法雨破諸魔
怨。於一念間如前所説。諸世界中所有微
塵如是百千萬億那由他世界皆悉遍覆。復
過此數無量無邊百千萬億那由他世界
亦皆遍覆澍大甘露善根法雨。滅除衆生隨
心所樂無明所起煩惱塵焔。是故此地名爲
法雲地。復次佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。
於一世界中從兜率天退。入胎。住胎。初
生。出家。得佛道。請轉法輪。示大涅槃。一切
佛事隨所度衆生得智自在。若三千大千世
界乃至如前微塵數等世界。復過此數百
千萬億阿僧祇世界。從兜率天退乃至示大
涅槃。一切佛事隨所度衆生得智自在
論曰。是中地釋名者。有三種。一雲法相似。
以遍覆故。此地中聞法相似如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生煩
惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至示大
涅槃故漸化衆生故。如大雲雨生成一切
卉物萌芽故。是中成就無量念力方便畢竟
者。近説受持義故。如經是菩薩通達如是
智慧隨順菩提成就無量念力方便畢竟
故復能受持衆多微密速疾持故。如經是菩
薩於十方無量佛所無量大法明。如是等。
是中無量諸佛無量大法明者。説衆多故。入
如來微密處故。一念間者。速疾受故。聞法
者。性故作故。二事示現。云何性。大法光明
故。聞思智攝受故。大法照修慧智攝受故。云
何作大法雨。如大雲與他法雨故。於中起
信故。言受受所説字句故。言堪以能取義
故。言思彼二攝受不失故。言持大海亦如
是。以不濁故。言受能受一切水故。言
堪餘水數入失本名故。言思用不可盡故。
言持應知。如經名三世法界藏大法明大
法照大法雨皆悉能受能堪能思能持。乃至
是故此地名爲法雲地故。是中名三世法界
藏者。於法界中三種事藏。雲雷電等譬喩
相似法應知。如經復次佛子是菩薩住此法
雲地自從願力乃至是故此地名爲法雲
地故。是中大智慧光以爲疾風者。風相似
法。現種種色身者。隨世間種種身迴轉。雜
色雲相似法故。説正法雨破諸魔怨者。雨
相似法故。如是此地釋名分已説。云何神通
力無上有上分
經曰。是菩薩住在此地。於智慧中得上自
在力。善擇大智通隨心所念。或以狹國爲
廣。廣國爲狹。復隨心念。或以垢國爲淨。
淨國爲垢。如是廣大無量亂住倒住正住等
一切世界。自在力故種種能成。是菩薩復隨
心念。或於一微塵中示一世界所有一切
鐵圍山等。然彼微塵而不増長。若二若三四
五若十二十三十四十五十。若百若千若萬
若億若百億若千億若百千億若百千億那由
他世界。乃至不可説不可説世界所有一切
鐵圍山等。入一微塵中。然彼微塵亦不増
長。是菩薩復隨心念。或以一世界莊嚴之
事示二世界。復隨心念。或以一世界莊嚴
之事乃至示無量不可説不可説世界。復隨
心念。或以二世界莊嚴之事示一世界。乃
至或以無量不可説不可説世界莊嚴之事
示一世界。復隨心念。乃至或以無量不可
説不可説世界衆生置一世界中。然諸衆生
而不恐怖不覺不知。復隨心念。或以一世
界衆生乃至置無量不可説不可説世界中。
然諸衆生亦不恐怖不覺不知。復隨心念。
或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事。復
隨心念。乃至或以無量不可説不可説一切
佛境界莊嚴之事示一毛道。復隨心念。於
一念間示現無量不可説不可説世界微塵
等身。於一一身中示如是等微塵數手以
此諸手勤心供養十方諸佛。以一一手執
恒河沙等花箱以散諸佛。如是花箱如是
花鬘末香塗香熏香衣服寶蓋幡花寶幢一
切莊嚴事亦復如是。於一一身中示如是
等微塵數頭。於一一頭中示如是等微塵數
舌。以此諸舌讃歎諸佛功徳之事。如是等
事於念念中遍滿十方。於念念中無量世
界示得菩提。乃至示大涅槃莊嚴住持。於三
世中示無量身。於自身中示有無量諸佛。
示無量佛世界莊嚴之事。亦示世界成壞之
事。或於自身一毛孔中出一切風災而不
惱衆生。復隨心念。或以無量無邊世界爲
一海水。此海水中作大蓮花光明莊嚴遍覆
無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴妙
事。乃至示一切種一切智智。或於自身示
十方光明摩尼寶珠電光日月星宿諸光明
等乃至一切世界諸光明等皆於身中現。
以口嘘氣能動十方無量世界而不令衆
生有驚怖想。示十方世界風災劫盡火災劫
盡水災劫盡。隨一切衆生種種心念應現
色身莊嚴成就。或以自身作如來身。以如
來身作自身。以如來身作自佛國。以自
佛國作如來身。如是佛子。是菩薩住此菩
薩法雲地中神變如是。復過於此有餘無量
無邊百千萬億那由他神通莊嚴。自在示現」
論曰。是中神通力無上有上者。有六種相
應知。一依内。二依外。三自相。四作住持。五
令歡喜。六大勝。是中神通力無上者。比餘
衆生神通力故。有上者。比於如來神通力
故。是中依内者。有四種。一不思議解脱。二
三昧。三起智陀羅尼。四神通。如前所説。
依外者。外事地等。復有外事自他身等。是
中自相者有二種。一轉外事等。二應化自
身等。是中轉者。復有三種。一略廣轉。二異
事轉。三自在轉。能作一切衆生種種莊嚴等。
云何略廣轉。如經是菩薩住在此地於智
慧中得上自在力善擇大智通隨心所念
或以狹國爲廣廣國爲狹故。云何異事轉。
如經復隨心念或以垢國爲淨淨國爲垢
乃至一切世界自在力故種種能成故。云何
自在轉。如經是菩薩復隨心念於一微塵
中示一世界乃至然諸衆生亦不恐怖不
覺不知故。云何應化自身等。如經復隨心
念或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事
復隨心念乃至或以不可説不可説一切佛
境界莊嚴之事示一毛道故。是中作住持
者。供養門等成就集助菩提法故。如經復
隨心念於一念間示現無量不可説不可
説世界微塵等身乃至無量無邊百千萬億
那由他莊嚴自在示現故。云何令歡喜
經曰。爾時會中一切菩薩衆。及一切天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四
天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等。
各作是念。若菩薩神通智力能如是。無量無
邊佛復云何。爾時解脱月菩薩。知諸大衆心
所念已。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大衆。
聞是菩薩神通智力墮在疑網。爲斷疑故
少示菩薩神通之力莊嚴妙事。爾時金剛藏
菩薩。即入一切佛國體性菩薩三昧。金剛
藏菩薩入一切佛國體性菩薩三昧。時彼一
切菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天
王摩醯首羅淨居天等。皆自見身入金剛藏
菩薩身中於其身内見佛國土。彼國土中
所有諸相莊嚴妙事。於百千萬億劫説不可
盡。於中有道場樹。其莖周圍十萬三千大
千世界。高百萬三千大千世界。覆蔭三千億
三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座
上有佛。號一切智通王如來。一切大衆咸皆
見。佛坐在道場樹下師子座上。其中諸相
莊嚴妙事。於百千萬億劫説不可盡。金剛
藏菩薩示現如是大神力已。還令一切諸
菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王
摩醯首羅淨居天等各在本處。爾時一切大
衆歡喜踊躍生希有想默然而住。觀金剛
藏菩薩。爾時解脱月菩薩語金剛藏菩薩言。
佛子。甚爲希有。此三昧神通莊嚴有大勢
力。佛子此三昧名爲何等。金剛藏菩薩言。佛
子。此三昧名爲一切佛國體性。爾時解脱月
菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。此三昧境界莊
嚴神通妙事爲齊幾許。金剛藏菩薩言。佛
子。若菩薩隨心所念。善修成此三昧力故。
能示如是佛國土微塵數等。諸佛國土自身
中現。復過此數。佛子。菩薩住此菩薩法雲
地。得如是等無量百千菩薩三昧。以是義
故。此菩薩乃至得位菩薩及住善慧地菩薩。
不能測知。若身身業難可測知。若口口
業難可測知。若意意業難可測知。若神
通事難可測知。若觀三世智難可測知。
若入三昧境界難可測知。若智境界難可
測知。若遊戲諸解脱難可測知。若應化所
作。若加所作。若神力所作難可測知。乃
至擧足下足所作。乃至得位菩薩及住善慧地
菩薩不能測知。佛子。菩薩法雲地。如是無
量今已略説。若廣説者。無量百千阿僧祇劫。
無量百千萬無量百千億不能得盡。解脱
月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩神通
行境界力如是無量。佛神通行境界力復云
何。金剛藏菩薩言。佛子。譬如有人取四天
下中二三豆土。作如是言。無邊世界地界爲
多此耶。汝所問者。我謂如是。如來無量智
慧。云何以菩薩智慧而欲測量。佛子如人
取四天下中少地界餘在極多如是。佛子。
菩薩法雲地。於無量劫説但説一分。何況
如來地。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。佛
子。是諸如來證知我言。佛子。假使十方於
一一方無量世界微塵數等諸佛國土十地
菩薩皆滿其中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。此
諸菩薩於無量劫所修行業功徳智慧。於
如來功徳智慧力。百分不及一。千分不及
一。百千分不及一。百千那由他分不及一。
億分不及一。百億分不及一。千億分不及
一。百千億分不及一。百千億那由他分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。如是佛
子。是菩薩通達如是智慧。順如來身口意
業。不捨菩薩三昧力。能見諸佛勤心供養。
於一一劫中以一切種供具上上供養無
量諸佛。而能具受諸佛神力所加轉復明勝。
是菩薩於法界中所有問難無能勝者。無量
百劫。無量千劫。無量百千劫。無量百千那由
他劫。無量億劫。無量百億劫。無量千億劫。無
量百千億劫。無量百千億那由他劫。不可窮
盡。佛子。譬如善巧金師善治此金爲莊嚴
具。以無上摩尼寶珠間錯其中。繋在自在
天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具無能及
者。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼菩薩不可思議智行。一切衆生一切聲
聞辟支佛。從初地乃至住第九地菩薩所
不能及。是菩薩住此地中。大智照光明。能
令一切衆生乃至住一切智智。其餘智慧之
明所不能壞。佛子。譬如摩醯首羅天王光
明過一切生處衆生。光明能令衆生身心清
涼。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼智慧光明。一切聲聞辟支佛。從初地
乃至住九地菩薩所不能及。是菩薩住此
地中。能令一切衆生住一切智智法中。佛
子。是菩薩隨順如是智慧。十方諸佛爲説
智慧。令通達三世行。正知法界差別。遍覆
一切世間界。照一切世間界。令一切衆生界
得證法故。略説。乃至隨順得一切智智。是
菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜増上。佛子。是名
略説菩薩第十菩薩法雲地。若廣説者。無量
無邊阿僧祇劫不可窮盡。若菩薩住此地
中。多作摩醯首羅天王具足自在。善授衆
生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行。於法界中有
問難者無能令盡。所作善業布施愛語利益
同事。是諸福徳皆不離念佛念法念僧念菩
薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無
畏念不共佛法。乃至不離念具足一切種一
切智智。常生是心我當於一切衆生中爲
首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲無上
爲導爲將爲師爲尊乃至爲一切智智依
止者。復從是念發精進行。以精進力故。
於一念間。得十不可説百千萬億那由他佛
世界微塵數三昧。得見十不可説百千萬億
那由他佛世界微塵數佛。能知十不可説百
千萬億那由他佛世界微塵數佛神力。能動
十不可説百千萬億那由他佛世界微塵數世
界。能入十不可説百千萬億那由他佛世界
微塵數世界。能照十不可説百千萬億那由
他佛世界微塵數世界。能教化十不可説百
千萬億那由他佛世界微塵數世界衆生。能
住壽十不可説百千萬億那由他佛世界微
塵數劫。能知過去未來世各十不可説百千
萬億那由他佛世界微塵數劫事。能善入十
不可説百千萬億那由他佛世界微塵數法
門。能變身爲十不可説百千萬億那由他佛
世界微塵數身。於一一身示十不可説百千
萬億那由他佛世界微塵數菩薩以爲眷屬。
若以願力自在。勝上菩薩願力。過於此數
示種種神通。或身或光明或神通或眼或境
界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸
神通。乃至無量百千萬億那由他劫。不可數
知
論曰。是中令歡喜者。能斷疑故。斷疑有二
種。一示現自神通力。二説一切法故。云何
示現自神通力。如經爾時會中一切菩薩衆
及一切天龍夜叉。如是等。如是自力示現。
斷衆生疑令歡喜故。云何説一切法。如經
如是佛子是菩薩通達如是智慧順如來
身口意業乃至轉復明勝。是菩薩於法界中
所有問難無能勝者。如是等。是中大勝者。
有二種。一神通力勝。二算數勝。此二種事
勝一切前地故。如經説應知三世智等通
故。通三種行故。一能斷疑行。如經佛子是
菩薩住此地中隨順如是智十方諸佛爲
説智慧令通達三世行等。三世行者。道義
應知。二速疾神通行。聞説如來祕密法故。
如經正知法界差別故。三等作助行。此有
三種應知。一作淨佛國土平等。爲化衆生
故。二作法明平等。三作正覺平等。如經遍
覆一切世間界故。照一切世間界故。令一
切衆生界得證法故。略説。乃至隨順得一
切智智。如是等。如是此地神通力無上有上
分已説。次説地影像分。是中地影像者。有
四種。一池。二山。三海。四摩尼寶珠。以況四
種功徳故。一修行功徳。二上勝功徳。三難度
能度大果功徳。四轉盡堅固功徳。云何修行
功徳
經曰。佛子。是菩薩十地。次第順行趣向一切
種一切智智。佛子。譬如從阿耨大池流出
四河。充滿閻浮提。不可窮盡。轉復増長乃
至充滿大海。如是佛子。菩薩從菩提心流
出善根大願之水。以四攝法充滿衆生界
不可窮盡。轉復増長乃至滿足得一切種一
切智智
論曰。是中修行功徳者。依本願力修行。以
四攝法作利益他行。自善根増長及得菩
提自利益行應知。如經佛子譬如從阿耨
大池流出四河乃至滿足得一切種一切智
智故。云何上勝功徳
經曰。佛子。是菩薩十地。因佛智故而有差
別。譬如依大地故有十大山王差別。何等
爲十。所謂雪山王。香山王。毘陀略山王。仙
聖山王。由乾陀羅山王。馬耳山王。尼民陀羅
山王。斫迦婆羅山王。衆相山王。須彌山王。佛
子。譬如雪山王。一切藥草集在其中。是諸
藥草取不可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩
歡喜地中。一切世間書論技藝文誦咒術集
在其中。一切世間書論技藝文誦咒術不可
窮盡。佛子。譬如香山王。一切諸香集在其
中。一切諸香取不可盡。如是佛子。菩薩住
在菩薩離垢地中。一切菩薩持戒正受行香
集在其中。一切菩薩持戒正受行香不可窮
盡。佛子。譬如毘陀略山王。純淨寶性一切諸
寶集在其中。一切諸寶取不可盡。如是佛
子。菩薩住在菩薩明地中。一切世間禪定神
通解脱三昧三摩跋提集在其中。一切世間
禪定神通解脱三昧三摩跋提問答不可窮
盡。佛子。譬如仙聖山王。純淨寶性五通聖人
集在其中。五通聖人不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩焔地中。一切行中殊勝智行
集在其中。一切行中殊勝智行種種問難不
可窮盡。佛子。譬如由乾陀羅山王。純淨寶
性一切夜叉諸大鬼神集在其中。一切夜叉
諸大鬼神不可窮盡。如是佛子。菩薩住在
菩薩難勝地中。一切自在如意神通變化莊
嚴集在其中。一切自在如意神通變化莊嚴
問答不可窮盡。佛子。譬如馬耳山王。純淨
寶性一切衆果集在其中。一切衆果取不
可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩現前地
中。説入因縁集觀集在其中。説入因縁集
觀聲聞果證問答不可窮盡。佛子。譬如尼
民陀羅山王。純淨寶性一切大力龍神集在
其中。一切大力龍神不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩遠行地中。種種方便智集在
其中。種種方便智説辟支佛果證問答不
可窮盡。佛子。譬如斫迦婆羅山王。純淨寶
性得自在衆集在其中。得自在衆不可
窮盡。如是佛子。菩薩住在菩薩不動地中。
起一切菩薩自在道集在其中。起一切菩
薩自在道。説一切世間界差別問答不可
窮盡。佛子。譬如衆相山王。純淨寶性諸大阿
修羅衆集在其中。諸大阿修羅衆不可窮
盡。如是佛子。菩薩住在菩薩善慧地中。知
一切衆生逆順行集在其中。知一切衆生逆
順行。説一切世間生滅相問答不可窮盡。
佛子。譬如須彌山王。純淨寶性諸大天衆集
在其中。諸大天衆不可窮盡。如是佛子。菩
薩住在菩薩法雲地中。如來力無畏不共佛
法集在其中。如來力無畏不共佛法示現佛
事問答不可窮盡。佛子。此十大寶山王同
在大海。因大海得名。如是佛子。菩薩十地
同在一切智。因一切智得名
論曰。是中上勝功徳者。依一切智増上行十
地故。如經佛子是菩薩十地因佛智故而
有差別。譬如依大地故有十大山王差
別故。是中純淨諸寶山喩者。喩八種地。厭
地善清淨故。復次諸山王非衆生數。衆生數
依故。非衆生數者。有二種。一受用事。二守護
積聚寶事等。是中受用事者。有二種。一衆生
四大増損對治。二長養衆生依雪山香山毘
陀略山馬耳山。此四山非衆生數依故。藥草
衆香衆寶一切果集在其中。一切果者。第六
山中衆生數者。復有六種難對治故。六種難
者。一貧難。二死難。三儉難。四不調伏難。五
惡業難。六怨敵難。第四山中五通福田對治
貧難。第五山中夜叉大神神通變化對治死
難。第七山中諸大龍王對治儉難。第八山中
得自在衆對治不調伏難。第九山中阿修羅
説咒對治惡業難。第十山中自在四天王。對
治怨敵難。此一切山集在其中者。如所説
事能生一切物故。言集在其中不可窮
盡者。順行不斷不休息故。彼十大山因大
海得名。大海亦因大山得名。菩薩十地亦
復如是。同在一切智因一切智得名。彼因
果相顯故。如經佛子此十大寶山王同在大
海。因大海得名。如是佛子菩薩十地同在
一切智。因一切智得名故。云何難度能度
大果功徳
經曰。佛子譬如大海以十相故數名大海
無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受死
屍。三餘水失本名。四同一味。五無量寶聚。
六甚深難度。七廣大無量。八多有大身衆生
依住。九潮不過限。十能受一切大雨無有
厭足。如是佛子。菩薩行以十相故數名菩
薩行無有能壞。何等爲十。所謂菩薩歡喜
地中。漸次起大願故。菩薩離垢地中。不共
破戒死屍住故。菩薩明地中。捨諸世間假名
數故。菩薩焔地中。恭敬三寶得一味不壞
故。菩薩難勝地中。無量方便智起世間所作
寶故。菩薩現前地中。觀甚深因縁集法故。
菩薩遠行地中。以無量方便智。善擇諸法
故。菩薩不動地中。示現起大莊嚴事故。菩
薩善慧地中。得甚深解脱通達世間行。如實
所證不過限故。菩薩法雲地中。能受一切
諸佛大法明雨無有厭足故
論曰。是中難度能度大果功徳者。因果相順
故。十地如大海難度能度。得大菩提果故。
大海有八種功徳應知。一易入功徳。如經
漸次深故。二淨功徳。如經不受死屍故。三
平等功徳。如經餘水失本名故。四護功徳。
如經同一味故。五利益功徳。如經無量寶聚
故。六不竭功徳。謂深廣等。如經甚深難度
故。廣大無量故。七住處功徳。以大衆生依
住故。如經多有大身衆生依住故。八護世
間功徳。潮不過時受水無厭。如經潮不過
限故。能受一切大雨無有厭足故。大海相
似法菩薩十地行。亦有十種相應如經。如
是佛子菩薩行以十相故。數名菩薩行。無
有能壞故。如是等。云何轉盡堅固功徳」
經曰。佛子。譬如大摩尼寶珠過十寶性。一
出大海。二巧匠善治。三善轉精妙。四善清
淨。五善淨光澤。六善鑚穿。七貫以寶縷。八
置在琉璃高幢。九放一切光明。十隨王意
雨衆寶物能與一切衆生一切寶物。如是
佛子。菩薩發薩婆若心過十聖性。一初發
心布施離慳。二善修持戒正行明淨。三善修
禪定三昧三摩跋提令轉精妙。四菩提分善
清淨。五方便神通善淨光澤。六因縁集觀善
鑚穿。七種種方便智縷善貫穿。八置於自
在神通幢上。九觀衆生行放多聞智慧光
明。十諸佛授智位。爾時能爲一切衆生現
作佛事。即名得薩婆若
論曰。是中轉盡堅固功徳者。大摩尼寶喩。如
經佛子譬如大摩尼寶珠等故。過十寶性
者。摩尼寶過毘琉璃等以出故取。乃至放
一切光明示現此寶。有八種功徳攝故。八
種功徳者。一出功徳。選擇而取以善觀故。
二色功徳。巧匠善治故。三形相功徳。善轉精
妙故。四無垢功徳。善清淨故。五明淨功徳。
善淨光澤故。六起行功徳。善鑚穿故。貫以
寶縷故。置在琉璃高幢故。此三句示現。七
神力功徳。放一切光明遍照一切處故。八
不護功徳。隨王意雨衆寶物。能與一切衆
生一切寶物。正智受位故。一切衆生同善根
藏故。過十聖性者。過聲聞辟支佛等性故。
聲聞有八種性。四行四果差別故。辟支佛有
二種性。行果差別故。如是十地影像分已説。
云何地利益分
經曰。佛子。是菩薩行善集一切種一切智智
功徳集法門品。若衆生不深種善根者。不
能得聞解脱月菩薩言。佛子。此集一切種
一切智智功徳集法門品。若得聞者。此人成
就幾許功徳。金剛藏菩薩言。佛子。隨一切智
智所攝觀集諸功徳。此集一切種一切智智
功徳集法門品亦復如是。此人得聞此法
門。所得功徳亦復如是。何以故佛子若非菩
薩不得聞此集一切種一切智智功徳集法
門品。何況能信。何況能持。何況正修行。説
此經時。以佛神力。以得法力。十方世界十
億佛土微塵數等諸佛世界。六種十八相動。
所謂動遍動等遍動。踊遍踊等遍踊。覺遍覺
等遍覺。起遍起等遍起。震遍震等遍震。吼震
吼等遍吼。以佛神力以得法力故。雨種種
天花如雲而下。雨天衣雨天寶。雨天莊嚴
具雨天蓋雨天幡。雨天幢雨天伎樂。
雨天音聲。讃歎一切智地。及讃十地殊勝
之事。如此世界四天下。他化自在天中自在
天王宮摩尼寶藏殿説十地法。如是十方一
切世界周遍皆説此十地法。以佛神力故。
十方過十億佛土微塵數等世界。有十億佛
土微塵數等諸菩薩來集遍滿十方虚空。到
已皆作是言。善哉善哉。佛子。善説菩薩住
諸地相。佛子。我等一切亦名金剛藏。從名
金剛勝世界金剛幢佛所來。彼一切世界皆
承佛神力説此法門。衆會亦如是。字句亦
如是。釋名亦如是。義趣亦如是不増不減。
佛子。是故我等承佛神力。來到此衆爲證
是法。佛子。如我等來至此衆。如是十方一
切世界。一一世界中四天下。上他化自在天
中自在天王宮摩尼寶藏殿。皆有十億佛土
微塵數等菩薩往爲作證。爾時金剛藏菩薩
摩訶薩承佛神力説此經時。如來隨喜。彼
一切菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵
天王摩醯首羅淨居天衆皆大歡喜。佛在他
化自在天中成道未久第二七日自在天王
宮摩尼寶藏殿。金剛藏菩薩説歡喜奉行
論曰。是中地利益者。有二種。一生信功徳。
二供養功徳。復次此法門中。決定信説大利
益義示現。如經佛子是菩薩行善集一切種
一切智智功徳集法門品。如是等。解脱月
菩薩言。如是等。金剛藏菩薩言。如是等
故。爲於此經中生信得功徳。復生信功徳
縁生義故。以神通力示現六種十八相動。
如經説此經時以佛神力以得法力故。
如是等。是中六種動者。一動。二踊。三上去。
四起。五下去。六吼。十八相此六種動等相。下
中上如是次第應知。器世間中。依四種衆
生聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。
三依我慢衆生。四依咒術衆生。爲此衆生
下中上次第差別故。動乃至吼。如是十八句
異義應知。如是生信功徳及縁生義已説。是
中供養功徳者。如經雨種種天華如雲而
下。如是等。一切世界説此法門示現爲無
量法門利益衆生示現。如經如此世界四
天下。如是等。餘者易解
十地經論法雲地第十卷之十二
塵數世界。能入百萬三千大千世界微塵數
佛世界。能照百萬三千大千世界微塵數佛
世界。能化百萬三千大千世界微塵數佛世
界衆生。能住壽百萬三千大千世界微塵數
劫。能知過去未來世各百萬三千大千世界
微塵數劫事。能善入百萬三千大千世界微
塵數法門。能變身爲百萬三千大千世界微
塵數。於一一身能示百萬三千大千世界微
塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。
菩薩願力過於此數。示種種神通。或身或光
明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或
加或信或業。是諸神通乃至無量百千萬億
那由他劫不可數知
論曰。從諸佛受本世界差別等諸法明者。
彼因相故。閻浮提王眞金作莊嚴具譬者。
得清淨地身心勝故。善根光明轉更明淨示
現。如經佛子譬如千世界主大梵天王乃至
令得清涼故。餘如前説
十地經論不動地第八卷之十
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。第九地中有四分差別。一法師方便成
就。二智成就。三入行成就。四説成就。第八地
中但淨佛國土教化衆生。此第九地中辯
才力故。教化衆生成就一切相。能教化故
此勝彼故。云何法師方便成就
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。菩薩以如是
無量智善思量智。更求轉勝深寂滅解脱。復
轉求如來究竟智慧。入如來深密法中。思惟
選擇不思議大智慧。選擇諸陀羅尼三昧及
智令清淨故。現諸神通廣大行。通達世界
差別行。修如來力無畏不共佛法無障調柔。
通達如來轉法輪莊嚴事。不捨大悲大願
力。得入第九菩薩地
論曰。是中法師方便成就者。依他利益自
利益。一一五三句示現。依無色得解脱想
可化衆生作利益故。如經爾時金剛藏菩
薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更
求轉勝深寂滅解脱故。依未得究竟佛智自
利益。如經復轉求如來究竟智故。依根熟
菩薩。依邪念修行可化衆生。依未知法衆
生。轉法輪令得知。依邪歸依衆生。依信生
天衆生。如是次第五句示利益他行。如經
入如來深密法中故。思惟選擇不思議大智
慧故。選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故。
現諸神通廣大行故。通達世界差別行故。
示清淨國土。轉信生天衆生令入佛法故。
依正覺依轉法輪依涅槃。此如是次第
三句示自利益行。如經修如來力無畏不共
佛法無障調柔故。通達如來轉法輪莊嚴事
故。不捨大悲大願力。得入第九菩薩地故。
不捨利益衆生。大涅槃示現。以得不捨大
悲大願力故。應知如是九地法師方便成
就分已説。云何智成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。如實知
善不善無記法行。有漏無漏法行。世間出世
間法行。思議不思議法行。定不定法行。聲聞
辟支佛法行。菩薩行法行。如來地法行。有
爲法行。如實知無爲法行
論曰。是中智成就者。依何等法説法。應知
彼法淨染不二。如經是菩薩住此菩薩善慧
地中如實知善不善無記法行故。於淨法
中有有漏無漏。如經有漏無漏法行故。復
無漏法中。有世間出世間法行。如經世間出
世間法行故。復彼法有思議不思議。如經思
議不思議法行故。彼思議復有定不定。如經
定不定法行故。彼復於三乘中。如經聲聞辟
支佛法行故。菩薩行法行如來地法行故。彼
復三乘法中。示有爲無爲依順行。如經有爲
法行如實知無爲法行故。如是九地智成就
分已説。云何入行成就
經曰。是菩薩。隨順如是智慧。如實知衆生
心行稠林。煩惱行稠林。業行稠林。根行稠林。
信行稠林。性行稠林。深心行稠林。使行稠林。
生行稠林。習氣行稠林。如實知三聚差別行
稠林
論曰。是中入行成就者。依共依煩惱業生
共染煩惱染淨等。依定不定時。如經是菩薩
隨順如是智慧如實知衆生心行稠林故。乃
至三聚差別行稠林故。彼復定不定時根等。
次第根等相似信等。如經根行稠林故。信行
稠林故。性行稠林故。深心行稠林故。使行稠
林故。生行稠林故。習氣行稠林故。如實知三
聚差別行稠林故。稠林者。衆多義故難知義
故。行者不正信義故。云何心行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知衆生諸心種種相。心雜
相。心輕轉生不生相。心無形相。心無邊一
切處衆多相。心清淨相。心染不染相。心縛解
相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種
種心差別相。皆如實知
論曰。是中心行稠林差別者。心種種差別異
故。如經是菩薩如實知衆生心種種相故。
彼心種種相。有八種。一差別相。心意識六種
差別故。如經心雜相故。二行相。住異生滅行
故。如經心輕轉生不生相故。三第一義相。
觀彼心離心心身不可得故。如經心無形
相故。四自相順行無量境界取故。如經心無
邊一切處衆多相故。五自性不染相。如經心
清淨相故。六同煩惱不同煩惱相。如經心染
不染相故。七同使不同使相。如經心縛解
相故。八因相。諸菩薩以願力生餘衆生自業
力生故。如經心幻起相故。心隨道生相故。乃
至無量百千種種心差別相皆如實知故。以
自性清淨心故。第六第七心染不染故。心縛
解故。此二句煩惱染示現。第八句心隨道
故。生染示現。云何煩惱行稠林差別
經曰。是菩薩。如實知諸煩惱深入相。行無邊
相。共生不離相。煩惱使一義相。心相應不相
應相。隨道生處得報相。三界中差別相。愛無
明見箭大過相。三種業因不斷相。略説乃至
如實知八萬四千煩惱行差別相
論曰。煩惱行稠林差別者。三種事示現。一遠
入乃至有頂故。如經是菩薩如實知煩惱深
入相故。二難知無量善根等修集行故。如經
行無邊相故。三染業煩惱生染故。是中隨所
縛以何縛及所縛事此事説煩惱染染事示
現。如經共生不離相故。煩惱使一義相故。心
相應不相應相故。是中隨所縛者。迭共同事
迭共相依共生不離故。以何縛者。謂使以
有使故。不得解脱煩惱使一義故。所縛事
者。謂心心相應不相應故。不相應者。示可得
解脱故。身事生道界因故。生煩惱染示現。
如經隨道生處得報相故。三界中差別相故。
於三分中業因障解脱故。隨順世間身口
意業故。不斷起因故。業煩惱妄想染示現如
經愛無明見箭大過相故。三種業根本不斷
相故。乃至如實知八萬四千煩惱行差別相
故。三分者。一愛行欲衆生。二無戒衆生。三外
道衆生。云何業行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸業善不善無記相。有
作未作相。心共生不離相。因自性盡集果不
失次第相。有報無報相。黒業白業黒白業不
黒不白業正受業差別相。業因無量相。聖世
間差別相。現報生報後報相。乘非乘定不定
相。乃至如實知八萬四千諸業差別相
論曰。業行稠林差別者。道因差別示現。如經
是菩薩如實知諸業善不善無記相故。自性
差別。如經有作未作相故。方便差別。如經
心共生不離相故。盡集果差別。如經因自性
盡集果不失次第相故。已受果未受果差別。
如經有報無報相故。對差別。如經黒業白業
黒白業不黒不白業正受業差別相故。因縁
差別。如經業因無量相故。未集已集差別。
如經聖世間差別相故。定不定報差別。如經
現報生報後報相故。乘非乘定不定相故。乃
至如實知八萬四千諸業差別相故。是中自
性差別有二種業。一籌量時。二作業時。方便
差別者。心共生熏心不別生果故。盡集果差
別者。無始時業自然。念念滅壞集不失故。有
爲作業因盡集故。已受果未受果差別者。生
報後報受不受應知。對差別者。黒業對白業。
白業對黒業。不黒不白業對二業。二業對不
黒不白業。業集成就差別應知。定不定差別
者。三種時定不定故。三種乘定不定故。非乘
者。世間定不定應知。云何根行稠林差別」
經曰。是菩薩如實知諸根濡中上差別相。先
際後際別異不別異相。上中下相。煩惱共生
不離相。乘非乘定不定相。淳熟定相。隨根網
輕轉壞取相相。根増上不壞相。轉不轉根差
別相。深入共生種種差別相。略説乃至如實
知八萬四千諸根差別相。是菩薩如實知衆
生信濡中利相。略説乃至如實知八萬四千
信差別相。是菩薩如實知諸性濡中上相。略
説乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩
薩如實知心濡中上相。略説乃至如實知八
萬四千心差別相
論曰。根行稠林差別有九種。一説器差別。
如經是菩薩如實知諸根濡中上差別相故。
二根轉差別。如經先際後際別異不別異相
故。三性差別。如經上中下相故。四煩惱染差
別。如經煩惱共生不離相故。五定不定差別。
如經乘非乘定不定相故。淳熟定相故。六順
行差別。如經隨根網輕轉壞取相相故。七聲
聞淨差別。如經根増上不壞相故。八菩薩淨
差別。如經轉不轉根差別相故。九示一切根
攝差別。如經深入共生種種差別相故。略説
乃至如實知八萬四千諸根差別相故。是中
根轉差別者。前後根前根下増平故。性差別
者。於三乘中性差別故。煩惱染差別者。喜
樂等諸根隨煩惱習使染故。定不定差別者。
於三乘中於世間中定不定熟不熟故。是
中小乘不定根衆生。菩薩令轉向大乘故。
定根者。菩薩令度二乘中解脱報定者。捨
順行差別者。有三種順行。一身依順行迭共
相縛六入展轉故。二生滅順行輕壞故。三觀
行取相故。聲聞淨差別者。行増上障滅能成
義故。菩薩淨差別者。轉不轉地差別故。一切
根攝差別者。始行方便報熟根差別故。信性
心濡中上等無量差別相皆如實知。如經是
菩薩如實知衆生信濡中上相。乃至如實知
八萬四千心差別相故。如是性入應知。云
何使行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸使深共生心共生相。
心相應不相應不離相。遠入相。無始來不恐
怖相。一切禪定解脱三昧三摩跋提神通正
修相違相。堅繋縛三界繋相。無始來心相續
集相。開諸入門集相。得對治實相。地入隨順
不隨順相。不異聖道滅動相。略説乃至如實
知八萬四千種種使差別相
論曰。是中使者。隨逐縛義故。此使行稠林差
別者。何處隨逐以何隨逐此事差別示現。何
處隨逐者。報非報心。如經是菩薩如實知
使深共生心共生相故。心不離現事故。欲色
無色上中下差別。如經心相應不相應不離
相故。隨順乃至有頂。如經遠入相故。無邊
世界唯智怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故
不滅。如經無始來不恐怖相故。世間禪定等
不能滅心隨順行。如經一切禪定解脱三昧
三摩跋提神通正修相違相故。以何隨逐者。
有六種隨逐。六種隨逐者六句説。一者有不
斷隨逐。以有不斷相。似使作縛故。如經堅
繋縛三界繋相故。二遠時隨逐故。如經無始
來心相續集相故。三一身生隨逐故。眼等諸
入門六種生集識同生隨逐故。及阿黎耶
熏故隨逐。如經開諸入門集相故。四不實
隨逐。對治實義故。如經得對治實相故。五
微細隨逐。於九地中六入處煩惱身隨逐故。
如經地入隨順不隨順相故。六離苦隨逐。出
世間行餘行不能離故。如經不異聖道滅動
相故。略説乃至如實知八萬四千種種使差
別相故。云何生行稠林差別
經曰。是菩薩如實知諸生差別相。隨業生
相。地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相。有色
無色生差別相。有想無想生差別相。業是田。
愛是水。無明是黒闇。識是種子。後身是生
芽相。名色共生而不離相。有癡求愛相續
相。欲受欲生樂衆生相續無際相。貪著三界
相出相。皆如實知
論曰。生行稠林差別有八種。一身種種。如
經是菩薩如實知諸生差別相故。二業種
種。如經隨業生相故。三住處種種。如經地
獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故。四色相
上下種種。如經有色無色生差別相故。有想
無想生差別相故。五同外色因種種。如經業
是田愛是水無明是黒闇識是種子後身是生
芽相故。六自相種種。如經名色共生而不
離相故。七本順生因種種。如經有癡求愛相
續相故。八集苦諦種種差別示現。如經欲
受欲生樂衆生相續無際相故。貪著三界
相出相皆如實知故。是中欲愛者。樂貪共
取處處求故。欲生者。復有樂有衆生愛自身
他身心著相往來上下界取著故。小大無量
無想相出有輪展轉苦諦差別示現。云何習
氣行稠林差別
經曰。是菩薩如實知習氣行不行差別相。隨
道生處熏有習氣。隨共衆生行有習氣。隨業
煩惱有習氣。隨善不善無記法有習氣。後有
有習氣。次第隨逐有習氣。深入不斷煩惱牽
有習氣。有實不實有習氣。聲聞辟支佛菩薩
如來見聞親近熏有習氣。皆如實知
論曰。習氣行稠林差別有十種。一與果現在
非現在差別。如經是菩薩如實知習氣行不
行相故。二道熏差別。如經隨道生處熏有
習氣故。三親近衆生熏差別。如經隨共衆
生行行有習氣故。四功業煩惱熏差別。如
經隨業煩惱有習氣故。五善業等熏差別。
如經隨善不善無記法有習氣故。六中陰熏
差別。如經後有有習氣故。七與果次第熏
差別。如經次第隨逐有習氣故。八離世間
禪因熏差別。遠入熏不斷煩惱煩惱牽故。
如經深入不斷煩惱牽有習氣故。九同法異
外道行解脱熏差別。如經有實不實有習氣
故。十乘熏差別示現。如經聲聞辟支佛菩
薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知故。云
何三聚行稠林差別
經曰。是菩薩如實知衆生三聚正定相邪定
相離此二不定相。正見正定相邪見邪定相
離此二不定相。五逆邪定相五根正定相。
離此二不定相。八邪邪定相正位正定相。更
不作故離此二不定相。妬吝惡行不轉邪定
相修行無上聖道正定相。離此二不定相。皆
如實知。佛子。菩薩隨順如是智。名爲安住
菩薩善慧地
論曰。衆生三聚行稠林差別有五種。一有涅
槃法無涅槃法三乘中一向定差別。如經是
菩薩如實知衆生三聚正定相邪定相離此
二不定相故。二善行惡行因差別。如經正見
正定相邪見邪定相離此二不定相故。三惡
道善道因差別。如經五逆邪定相五根正定
相離此二不定相故。四外道聲聞因差別。如
經八邪邪定相正位正定相更不作故離此
二不定相故。五菩薩差別示現。如經妬吝
惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此
二不定相皆如實知故。捨可化衆生名妬。
不喜施他財名吝過能生他苦惡行不轉。
菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便
成就智成就入行成就。三種事成就此地中
善住。如經佛子菩薩隨順如是智名爲安
住菩薩善慧地故。云何説成就與衆生解脱
方便故
經曰。是菩薩。住此菩薩善慧地已。如實知
衆生如是諸行差別相。隨其解脱而與因
縁。是菩薩如實知化衆生法。如實知度衆生
法。説聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘
法。如實知説如來地法。是菩薩如是知已。
如實爲衆生説法令得解脱。隨心差別隨
使差別。隨根差別隨信差別。隨境界差別。
種種行習氣。隨順一切境界智隨順性行稠
林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差別。隨乘信
令得解脱而爲説法
論曰。説成就者。隨其解脱而與因縁。如經
是菩薩住此菩薩善慧地已如實知衆生如
是諸行差別相隨其解脱而與因縁故。彼
説成就。復三種相示現。一智成就。二口業成
就。三法師成就。智成就者。隨所知隨所依
此事説應知。何者隨所知説。解脱器得熟
故。解脱體正度故。解脱差別以三乘差別
故。如經是菩薩如實知化衆生法乃至如實
知説如來地法故。何者隨所依説。所説法
對器故。隨應度者。授對治法故。是義二句
説所説法器成隨根隨信而爲説法此義
二句説。如經是菩薩如是知已如實爲衆
生説法令得解脱隨心差別隨使差別
隨根差別隨信差別故。隨譬喩解器。如經
隨境界差別種種行習氣故。隨種種異行
器。如經隨順一切境界智故。乃至得成就
器。如經隨順性行稠林故。隨辭辯器彼生
煩惱業熏同行故。如經隨生煩惱業習氣
轉故。定不定根轉器。如經隨聚差別故。隨
乘因能乘出器。如經隨乘信令得解脱而
爲説法故。云何智業成就
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。略説作
大法師。住在大法師深妙義中。守護諸佛法
藏
論曰。是中説者持者二句示現。住在大法師
深妙義中者。有二十種能作法師事。云何能
作法師事。一者時。二者正意。三者頓。四者相
續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八者示。
九者喜。十者勸。十一者具徳。十二者不毀。十
三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十六者
慈心。十七者安隱心。十八者憐愍心。十九者
不著利養名聞。二十者不自讃毀他。是中
時者無八難故。如偈説
如王懷憂惱 病恚著諸欲
險處無侍衞 讒佞無忠臣
如是八難時 智臣不應語
心王亦如是 非時不應説
正意者。正威儀住非不正住。此義云何。自立
他坐不應爲説法。如是等如戒經中廣説。
何以故諸佛菩薩敬重法故。以敬法故。令
他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。頓者。是菩
薩正意。爲一切衆説一切法。離慳法垢故。
相續者。説無休息捨諸法中嫉妬意故。漸
者。如字句次第説故。次者。如字句次第義。
亦如是説故。句義漸次者。説同義法不説
不同義法故。示者。示所應示等故。喜者。喜
所應喜故。勸者怯弱衆生助令勇猛故。具
徳者。現智比智阿含所證具説故。不毀者。隨
順善道説故。不亂者。不動不雜正入非稠林
故。如法者。具説四聖諦故。隨衆者。於四衆
八部隨所應聞而爲説法故。如是十五種
相。菩薩隨順利益他説一切法故。慈心者。
於怨衆生中起慈心説法故。安隱心者。於
惡行衆生中起利益心説法故。憐愍心者。
於受苦樂放逸衆生中起憐愍利樂心説法
故。不著利養名聞者。心不悕望常行遠
離故。不自讃毀他者。離我慢嫉妬隨煩惱
爲衆生説法故。如是五種相。菩薩自心清淨
故。具此二十事能作法師。是名住大法師
深妙義中故。如是説成就中智成就已説。云
何口業成就
經曰。通達無量智方便四無礙智。起菩薩言
辭説法。是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等
爲四。所謂法無礙。義無礙。辭無礙。樂説無
礙
論曰。口業成就者。菩薩以四無礙言音説
法。如經通達無量智方便乃至樂説無礙
故。不壞者。不動故。是中四無礙境界者。一法
體。二法境界體。三正得與衆生。四正求與無
量門。是中法體者。遠離二邊生法所攝如色
礙相如是等。法境界體者。彼遠離二邊生法
所攝中。如實智境界。菩薩如彼生法所攝智
境界中住如色。何者是色眼色等虚妄分別
如是等。正得與衆生者。於彼如實智境界
中隨他所喜言説正知隨他言説正知而與
故。正求與無量門者。於彼隨他所喜言語正
知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智
十種差別。一依自相。二依同相。三行相。四
説相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八
菩薩地相。九如來地相。十作住持相。後五是
淨相。云何自相
經曰。是菩薩用法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知
不壞説諸法。以樂説無礙智知諸法次第不
斷説
論曰。是中自相者。有四種。一生法自相。二
差別自相。三想堅固自相。四彼想差別自
相。如經是菩薩用法無礙智知諸法自相
故。以義無礙智知諸法差別相故。以辭無
礙智知不壞説諸法故。以樂説無礙智知
諸法次第不斷故。是中不壞説者。隨所覺諸
相隨彼彼衆生種種説法故。次第不斷説
者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼義
故。云何同相
經曰。復次以法無礙智知諸法無體性。以
義無礙智知諸法生滅相。以辭無礙智知
諸法假名而不斷假名法説。以樂説無礙智
隨假名不壞無邊法説
論曰。是中同相有四種。一者一切法同相。二
者一切有爲法同相。三者一切法假名同相。
四者假名假名同相。如經復次以法無礙智
知諸法無體性故。以義無礙智知諸法生
滅相故。以辭無礙智知諸法假名而不斷
假名法説故。以樂説無礙智隨假名不壞無
邊法説故。是中無常門入無我義中。第二同
相初智境界成。是中知諸法假名。而不斷假
名法者。假名法以餘假名法説。隨假名不
壞無邊法者。不壞前假名而能異假名説。
云何行相
經曰。復次以法無礙智知現在諸法差別。
以義無礙智知過去未來諸法差別。以辭
無礙智知過去未來現在諸法。以不壞説
法。以樂説無礙智於一一世得無量法明
故説法
論曰。是中行相者有四種。一生行相。二已
生未生行相。三物假名行相。四説事行相。如
經復次以法無礙智知現在諸法差別故。
以義無礙智知過去未來諸法差別故。以
辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞説
法故。以樂説無礙智於一一世得無邊法
明故。説法故一一世現在世故。過去未來
彼彼世間攝受應知。見過去未來世知現
在世。如是彼菩薩智境界成<#0190_5/>就。事行相者。
不出三世中應知。無量法明者。異異法明
應知。云何説相
經曰。復次以法無礙智知諸法差別。以義
無礙智知諸法義差別。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法。以樂説無礙智隨所樂解
而爲説法
論曰。是中説相者有四種一修多羅説相。二
彼解釋説相。三隨順説相。四相似説相。如經
復次以法無礙智知諸法差別故。以義無
礙智知諸法義差別故。以辭無礙智隨諸
言音而爲説法故。以樂説無礙智隨所樂
解而爲説法故。是中隨諸言音説者。隨彼
衆生言音説故。隨所樂解説者。隨諸衆生
所有心念。乃至隨所有種種譬喩説。云何智
相
經曰。復次以法無礙智以法智知諸法差
別不壞方便。以義無礙智以比智如實知
諸法差別。以辭無礙智以世智正見故説
法。以樂説無礙智以第一義智方便故説
法
論曰。是中智相者。有四種。一現見智。二比
智。三欲得方便智。四得智。如經復次以法
無礙智以法智知諸法差別不壞方便故。
以義無礙智以比智如實知諸法差別故。
以辭無礙智以世智正見故説法。以樂説
無礙智以第一義智方便故説法。是中法智
者。知諦差別不異方便法智差別不壞方便
故。比智者。如此如實分別餘亦如是。比智
如實諦差別知故。第一義智方便者。非顛倒
異説應知。云何無我慢相
經曰。復次以法無礙智知諸法一相不壞。
以義無礙智知陰界入諦因縁集方便。以
辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲
字句説法。以樂説無礙智所説轉勝無量法
明説法
論曰。是中無我慢相者。有四種。一第一義諦
無我慢相。二世諦無我慢相。三説美妙無我
慢相。四説無上無我慢相。如經復次以法
無礙智知諸法一相不壞故。以義無礙智
知陰界入諦因縁集方便故。以辭無礙智
知一切世間之所歸敬善妙音聲字句説法
故。以樂説無礙智所説轉勝無量法明説法
故。是中一相不壞者。無我不壞故。我知無
我我證無我。如是等壞陰等方便入無我
故。是故彼菩薩智境界成。一聚積著我。二異
因著。三欲著。四作著。此對治如是次第。陰
等方便應知。云何小乘大乘相
經曰。復次以法無礙智知諸法無有差別
攝在一乘。以義無礙智知分別諸乘差別
門。以辭無礙智能説諸乘不壞。以樂説無
礙智於一一乘無量法明説
論曰。是中小乘大乘相者。有四種。一觀相。
二性相。三解脱相。四念相。如經復次以法
無礙智知諸法無有差別攝在一乘故。以
義無礙智知分別諸乘差別門故。以辭無
礙智能説諸乘不壞故。以樂説無礙智於
一一乘無量法明説故。是中知諸法無有差
別攝在一乘者。一觀不異應知。能説諸乘
不壞者。依同解脱不懼。無量法明説者。種
種法明分別説故。隨可度者依種種念行
隨順解脱。云何菩薩地相
經曰。復次以法無礙智知一切菩薩行法行
智行隨智入。以義無礙智知分別説十地義
差別入。以辭無礙智不壞説與隨順諸地
道。以樂説無礙智説一一地無量相
論曰。是中菩薩地相者。有四種。一智相。二
説相。三與方便相。四入無量門相。如經復次
以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨
智入故。以義無礙智知分別説十地義差
別入故。以辭無礙智知不壞説與隨順諸
地道故。以樂説無礙智説一一地無量相
故。是中一切菩薩行者。法行智行示現觀智
説故。十地差別者。謂心説者口言應知。不壞
説與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如
來地相
經曰。復次以法無礙智知一切佛於一念
間得正覺。以義無礙智知種種時事相差
別。以辭無礙智隨正覺差別説。以樂説
無礙智於一一句法無量劫説而不窮盡
論曰。是中如來地相者。有四種。一法身相。
二色身相。三正覺相。四説相。如經復次以
法無礙智知一切佛於一念間得正覺故。
以義無礙智知種種時事相差別故。以辭
無礙智隨正覺差別説故。以樂説無礙智。
於一一句法無量劫説而不窮盡故。是中
時者。隨何劫中成何等佛事者。隨以何等
佛國土。隨何等佛身相者。隨名所記可得
見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺應
知。云何作住持相
經曰。復次以法無礙智知一切佛語力無畏
不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智
智。以義無礙智知隨順如來音聲出八萬
四千隨衆生心隨根隨信差別。以辭無礙
<#0191_9/>智一切衆生行以如來音聲不壞説。以樂
説無礙智。以諸佛智行神通圓滿。隨信説法」
論曰。是中作住持相者。有四種。一覺相。二
差別相。三説相。四彼無量相。如經復次以
法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大
悲無礙智行轉法輪隨順一切智智故。以
義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨
衆生心隨根隨信差別故。以辭無礙智一切
衆生行以如來音聲不壞説故。以樂説無礙
智以諸佛智行神通圓滿隨信説法故。是中
佛語者。能説法故。力者。能破憍慢衆生故。
無畏者。能降伏外道故。不共佛法者。不同
聲聞辟支佛故。大悲者。常能説法故。無礙智
行者。依彼説法故。轉法輪者。隨順説法故。
此一切事一切智智通達知故。隨心者。隨
心性應知。諸佛智行神通圓滿者。諸佛法身
此行爲利益衆生行不可壞故。言圓滿隨
彼信故。示現菩薩無盡樂説。如是口業成就
已説。云何法師自在成就。四種事示現。一持
成就。二説成就。三問答成就。四受持成就。云
何持成就
經曰。佛子菩薩如是善知無礙智。安住第九
菩薩地。名爲得諸佛法藏能作大法師。得
衆義陀羅尼。衆法陀羅尼。起智陀羅尼。光明
陀羅尼。善意陀羅尼。衆財陀羅尼。威徳陀
羅尼。無障礙門陀羅尼。無量陀羅尼。得種
種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十
阿僧祇百千陀羅尼門。如是十阿僧祇百
千音聲方便。如是十阿僧祇百千無量信樂
門差別説法。是菩薩得如是十阿僧祇百千
無量陀羅尼門。能於無量諸佛所聽法聞已
不忘。如所聞法能以無量差別門爲人
演説
論曰。持成就者。有十種陀羅尼。一義陀羅
尼。如經得衆義陀羅尼故。二聞陀羅尼。如
經得衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起
智陀羅尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅
尼故。五降伏他陀羅尼。如經善意陀羅尼
故。六供養如來布施攝取貧窮衆生陀羅尼。
如經得衆財陀羅尼故。七於大乘中狹劣
衆生。示教利益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。
八不斷辯才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅
尼故。九無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀
羅尼故。十種種義樂説陀羅尼。如經得種
種義陀羅尼故。乃至隨所聞無量差別説
如是等。餘經文。説成就問答成就受持成就。
如經説應知。易解故不釋。餘如前説
經曰。是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀
羅尼門聽受法。如從一佛聽法。餘無量無
邊諸佛亦復如是。是菩薩於禮敬佛時所
聞法明門能受。非多學聲聞。得大陀羅尼力。
於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅
尼力及無礙智樂説力説法。説法時在於
法座。遍一切三千大千世界隨衆生心差
別説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩
薩於一切中最爲殊勝。得無量法明。是菩
薩處於法座。或以一音説。令一切大衆悉
得解了。即得解了。或以種種音説。令一切
大衆各得開解。即得開解。或但放光明
説。令一切大衆各得解法。即得解法。或以
一切毛孔皆出法音。或以三千大千世界所
有色物皆出法音。或以一音周遍一切法
界皆令得解。或以一切音聲法聲住持。或
於一切世界歌詠樂音一切音聲皆出法音。
或於一字聲中一切法字句聲皆差別説。
或於不可説世界無量地水火風聚細微塵
差別一一微塵中不可説法門皆悉能説。是
菩薩三千大千世界所有衆生於一念間一
時問難。彼一一衆生以無量音聲差別問
難。如一人所問餘者異問。是菩薩於一念
間悉受如是問難。但以一音皆令開解。
如是二三千大千世界。若三四五。若十二十
三十四十五十。若百三千大千世界。若千三
千大千世界。若萬十萬百萬若億三千大千
世界。若十億百千萬億那由他。乃至無量無
邊不可説不可説三千大千世界滿中衆生。
於一念間一時問難。彼一一衆生以無量
音聲差別問難。如一人所問餘者異問。是菩
薩於一念間悉受如是問難。但以一音皆
令開解
是菩薩於不可説不可説世界遍滿其中。隨
心隨根隨信爲衆生説法得法明故。求
如來力滿足佛事。與一切衆生而作依止
是菩薩轉倍精進攝取如是智明。若於一一
毛頭處。有不可説不可説世界微塵數如來
大會。佛在其中而爲説法。一一如來爲不
可説不可説世界微塵數衆生説法。一一衆生
心中有不可説不可説世界微塵數心生如
來。如是隨衆生心而與法門。如一佛一切
佛在一一毛頭處亦如是。如是一切法界
中。於是中生大憶念力。於一念間從一切
佛所受一切法明而不失一句。何況所説
一切世界中衆生
是菩薩住此菩薩善慧地中。轉勝晝夜更無
餘念入佛境界。常得親近一切諸佛。通達
甚深菩薩解脱。是菩薩隨順如是智。常入
三昧不離親近諸佛。而於一一劫中見無量
佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千
那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛
無量百千億佛無量百千億那由他佛。以上
妙供具供養恭敬尊重讃歎親近諸佛。於諸
佛所種種問難通達説法陀羅尼。是菩薩彼
諸善根轉勝明淨。佛子譬如本眞金作莊嚴
具。已繋在轉輪聖王若頸若頂。一切小王四
天下人。所有一切諸莊嚴具無能及者。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根轉
勝明淨。一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不
能壞。是菩薩善根轉明。能照衆生煩惱心
稠林處。照已還攝。佛子。譬如大梵王二千
世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是
佛子。菩薩住此菩薩善慧地中。彼諸善根光
明照諸衆生煩惱心稠林處。照已還攝。是菩
薩十波羅蜜中。力波羅蜜増上。餘波羅蜜非
不修習隨力隨分。佛子。是名略説菩薩第九
菩薩善慧地。若廣説者。於無量劫説不可
盡。菩薩住此地中。多作大梵天王得大勢
力主二千世界。於自在中而得自在。如實
正解最爲殊勝善能宣説。聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜行衆生問難無能窮盡。所作善業布
施愛語利益同事。是諸福徳。皆不離念佛
念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地
念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念
一切種一切智智。常生是心。我當於一切
衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上
爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切
智智依止者。復從是念發精進行。以精進
力故。於一念間得十阿僧祇百千佛國土
微塵數三昧。見十阿僧祇百千佛國土微塵
數佛。知十阿僧祇百千佛國土微塵數佛神
力。能動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。
能入十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能
照十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。能化
十阿僧祇百千佛國土微塵數世界衆生。能
住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數劫。能知
過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數
劫事。能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數
法門。能變身爲十阿僧祇百千佛國土微塵
數。於一一身能示十阿僧祇百千佛國土
微塵數菩薩以爲眷屬。若以願力自在勝
上菩薩願力。過於此數示種種神通。或身
或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊
嚴或加或信或業。是諸神通乃至無量百千
萬億那由他劫不可數知
十地經論善慧地第九卷之十一
天親菩薩造
＊後魏北印度三藏菩提＊流支＊譯
論曰。菩薩於九地中已作淨佛國土及化衆
生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故。此
地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得
三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地
釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。
八地利益分。云何方便作滿足地分
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩如是
無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智。善
滿足清白法。集無量助道法。善攝大功徳
智慧。廣行増上大悲。廣知世界差別。深入
衆生界稠林行。念隨順入如來行境界。深入
趣向如來力無畏不共佛法。名爲得至一切
種一切智智受位地
論曰。是中地方便作滿足地分者。於初地至
九地中善擇智業應知。如經佛子若菩薩如
是無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智
故。此善擇智有七種相。一善修行故。有三
句。如經善滿足清白法集無量助道法善
攝大功徳智慧故。此諸句次第相釋應知。
二普遍隨順自利利他故。如經廣行増上
大悲故。三令佛土淨。如經廣知世界差別
故。四教化衆生。如經深入衆生界稠林行
故。五善解。如經念隨順入如來行境界故。
如來境界者。眞如法故。六無厭足。如經深
入趣向如來力無畏不共佛法故。七地盡至
入。如經名爲得至一切種一切智智受位
地故。如是十地方便作滿足地分已説。云何
得三昧滿足分
經曰。佛子。菩薩隨順行如是智。得入受位
地。即得菩薩名離垢三昧而現在前。名入
法界差別三昧。名莊嚴道場三昧。名一切種
花光三昧。名海藏三昧。名海成就三昧。名
虚空界廣三昧。名善擇一切法性三昧。名隨
一切衆生心行三昧。名現一切諸佛現前住
菩薩三昧而現在前。如是等上首十阿僧
祇百千諸三昧門皆現在前。是菩薩皆悉入
此一切三昧。善知三昧方便。乃至三昧所作
正受。此菩薩乃至十阿僧祇百千三昧。最後
三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前
論曰。得三昧滿足者。離垢三昧等共眷屬現
前故。離垢三昧者。離煩惱垢故。而現在前
者。不加功力自然現在前故。此離垢三昧
復有九種三昧。離八種垢應知。一入密無
垢。如經名入法界差別三昧故。二近無垢。
如經名莊嚴道場三昧故。三放光無垢。如
經名一切種花光三昧故。四陀羅尼無垢。
如經名海藏三昧故。五起通無垢。如經名
海成就三昧故。六清淨佛土無垢有二句。無
量正觀故。如經名虚空界廣三昧。名善擇
一切法性三昧故。七化衆生無垢。如經名
隨一切衆生心行三昧故。八正覺無垢。成菩
提時一切諸佛迭共現前知故。如經名現
一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前故。乃
至名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前者。一切智智無分別一切智智平等。受位
故。善知三昧方便。乃至三昧所作正受者。
滿足三昧事示現如是。十地得三昧滿足分
已説。云何得受位分
經曰。是三昧現在前時。即有大寶蓮華王出。
周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。一切
衆寶間錯莊嚴。過於一切世間境界。出世間
善根所生。行諸法如幻性境界所成。光明普
照一切法界。過一切諸天所有境界。大琉璃
摩尼寶爲莖。不可量栴檀王爲臺。大瑪瑙
寶爲鬚。閻浮檀金爲葉。華身有無量光明。
一切衆寶間錯其内。無量寶網彌覆其上。滿
十三千大千世界微塵數等蓮花以爲眷屬。
如是成就具足諸相已。爾時菩薩其身姝
妙稱可花座。是菩薩得一切智智受勝位三
昧力故。即時身在大寶蓮花王座上坐。是
菩薩在大寶蓮花王座上坐時。爾時大寶蓮
花王眷屬蓮花座上皆有菩薩。一一菩薩皆
坐蓮花座上。圍遶彼菩薩。一一菩薩各得
十十百千三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩」
論曰。是中得受位者。隨何等座隨何等
身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。
隨所得位。隨如是説。六事應知。是中座處
者有十種相。一生相。如經是三昧現在前
時即有大寶蓮花王出故。二量相。如經周
圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
相。如經一切衆寶間錯莊嚴故。四地相。如
經過於一切世間境界故。五因相。如經出
世間善根所生故。六成相。如經行諸法如幻
性境界所成故。七第一義相。如經光明善
照一切法界故善照者。名爲正觀故。八
功徳相。過一切諸天故。如經過一切諸天
所有境界故。九體相。莖臺等。如經大琉璃
摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如經花身
有無量光明一切衆寶間錯其内無量寶網
彌覆其上故。隨何等身量者。身稱花座。如
經爾時菩薩其身姝妙稱可花座如是等。
隨何等眷屬者。此坐處大寶蓮花王座眷屬
菩薩眷屬住在其中。如經爾時大寶蓮花王
眷屬如是等
經曰。是菩薩昇大寶蓮花王座。及眷屬菩薩
坐蓮花座入三昧已。爾時十方一切世界
皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一
切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切
諸佛大會。何以故。佛子。是菩薩坐大寶蓮花
王座時。即時兩足下放十阿僧祇百千光
明。出已悉照十方無量阿鼻地獄等。滅衆
生苦惱。兩膝放十阿僧祇百千光明。出已悉
照十方無量畜生。滅除苦惱。臍輪放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量餓鬼。滅
除苦惱。左右脇放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量人身。滅除苦惱。兩手放十
阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量諸天
阿修羅宮。兩肩放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量聲聞人項背放十阿僧祇百
千光明。出已悉照十方無量辟支佛身面門
放十阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量
從初發心乃至得九地菩薩。白毫相放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量得位菩
薩身而住一切魔宮隱蔽不現。頂上放十阿
僧祇百千三千大千世界微塵數光明。出已
悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世界十
匝。住虚空中成大光明輪網臺。名高大光
明作大供養供養諸佛。如是供養從初發
心乃至得九地菩薩所作供養諸佛。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。百千
那由他分不及一。億分不及一。百億分不
及一。千億分不及一。百千億分不及一。百
千億那由他分不及一。乃至算數譬喩所不
能及。是大光明輪網臺勝十方世界所有
華香末香燒香塗香散香花鬘衣服寶蓋
幢幡衆寶瓔珞摩尼寶珠供養之具。過於一
切世間境界。以從出世間善根生故。一一
佛大會上皆雨衆寶。猶如大雨。若有衆生
覺知如是供養者。當知皆是必定不退無
上大道。如是諸光明雨大供養已。彼一切
光明悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世
界十匝。入諸佛足下。爾時彼諸佛及彼大菩
薩。知某世界中某甲菩薩行如是菩薩道
成就菩薩得位地時。又佛子。即時十方無
邊菩薩乃至住九地者。皆來圍遶設大供
養一心瞻仰。各得十十百千三昧諸得位地
菩薩。於功徳莊嚴金剛萬字胸出一大光
明名壞魔怨。有十阿僧祇百千光明以爲
眷屬。出已悉照十方無量世界。示無量神
力亦來入是大菩薩功徳莊嚴金剛萬字
胸。此光明滅已。是菩薩即時得百千増上大
勢力功徳智慧而現在前
論曰。隨何等相者。一切世界動等相。如經
是菩薩昇大寶蓮花王座乃至皆得見聞一
切諸佛大會故。隨何等出處者。以出光明
故。復次光明三種業應知。一利益業。二發覺
業。三攝伏業。如經何以故佛子是菩薩坐
大蓮花王座即時兩足下放十阿僧祇百千
光明乃至功徳智慧而現在前故。必定不退
無上大道。於地中決定義故。復有異義定
不放逸。所作之事決定心故。功徳莊嚴金剛
萬字胸者。於菩薩胸中有功徳莊嚴金剛
萬字相。名爲無比
經曰。如是佛子。爾時諸佛放眉間白毫相
光。名益一切智通。有阿僧祇光明眷屬。照
於十方一切世界無有遺餘十匝圍遶一
切世界。示於諸佛大神通力。勸發無量百千
萬億諸佛。一切十方諸佛國土六種震動。滅
除一切惡道苦惱。一切魔宮隱蔽不現。示
一切諸佛得菩提處。示一切諸佛大會神通
莊嚴之事。照明一切法界際。一切虚空界。盡
一切世界已還來集。在一切菩薩大會之上
周匝圍遶。示大神通光明莊嚴之事。是光明
入彼大菩薩頂上。其諸眷屬光明入諸眷屬
蓮花座上。菩薩頂上光明入是菩薩身時。
彼諸菩薩各得先所未得十十百千三昧。彼
諸光明一時入彼菩薩頂時。彼菩薩名爲
得位。入諸佛境界具佛十力墮在佛數。佛
子。譬如轉輪聖王長子玉女寶所生具足
王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座
上。取四大海水。上張羅網寶蓋幡華寶幢
種種莊嚴。手執金鍾香水灌子頂上。即名
灌頂刹利王數。具足轉十善道故。得名轉
輪聖王。如是佛子。彼菩薩從諸如來得受
位已。名得智位。具足十力墮在佛數。佛
子。是名菩薩大乘位地。菩薩爲是位故。受
無量百千萬億苦難行事。是菩薩得是位已。
無量功徳智慧轉増。名爲安住菩薩法雲地」
論曰。隨所得位者。諸如來光明。彼菩薩迭
互知平等攝受故。如經如是佛子爾時諸
佛放眉間白毫相光名益一切智通如是
等。云何得位如轉輪聖王長子。如經譬如
轉輪聖王長子如是等。此菩薩同得位時。
名爲善住此地中。如經是菩薩得是位已
無量功徳智慧轉増名爲安住菩薩法雲地。
如是得受位分已説。云何入大盡分。入大盡
分者。有五種。一智大。二解脱大。三三昧大。
四陀羅尼大。五神通大此事依五種義分別
應知。一依正覺實智義。二依心自在義。三
依發心即成就一切事義。四依一切世間隨
利益衆生義。五依堪能度衆生義。云何智成
就
經曰。佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。如實
知欲界集色界集無色界集。如實知衆生界
集識界集。有爲界集無爲界集。虚空界集法
界集。如實知涅槃界集。如實知邪見諸煩惱
界集。世界成壞集。聲聞行集。辟支佛行集菩
薩行集。諸佛力無畏不共佛法色身法身集。
一切種一切智智集。得菩提轉法輪示滅度
集。略説乃至如實知入一切法成智差別集。
是菩薩以如是智通達勝慧。如實知衆生
業化。煩惱化見作化。世界化法界化。聲聞化
辟支佛化。菩薩化如來化。如實知一切分別
無分別化。是菩薩如實知佛力持法持僧持。
業持煩惱持時持。願持供養持。行持劫持。如
實知智持。是菩薩如實知諸佛所有細微入
智。所謂行細微入智。退細微入智。入胎細微
入智。生細微入智。奮迅細微入智。出家細
微入智。得菩提細微入智。轉法輪細微入智。
持壽命細微入智。示涅槃細微入智。如實知
法久住細微入智。是菩薩如實知諸佛所有
密處。所謂身密口密意密。籌量時非時密。與
菩薩授記密。攝伏衆生密。乘種種密。一切根
行差別密。一切信如實所作密。如實知行得
菩提密。是菩薩如實知諸佛所有入劫智。所
謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數
劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念劫入
無量劫。無量劫入一念劫。劫入非劫。非劫
入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。
有佛劫入有佛劫。無佛劫入無佛劫。過去未
來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。未來
過去劫入現在劫。現在劫入未來過去劫。
長劫入短劫。短劫入長劫。短劫入短劫。長
劫入長劫。如實知一切劫相相入。是菩薩
如實知諸佛所有入智。所謂入凡夫道智。入
微塵智。入國土身菩提智。入衆生身心菩提
智。入一切處隨菩提智。入亂行示現智。入順
行示現智。入逆行示現智。入思議不思議智。
入世間出世間智。行示現智。入聲聞智。辟
支佛智。菩薩智。如實知如來智行智。佛子。
諸佛智慧如是廣大無量無邊。菩薩住此地
即能得入如是智慧
論曰。是中智大復有七種應知。一集智大。
二應化智大。三加持智大。四入細微智大。
五密處智大。六入劫智大。七入道智大。是中
初依能斷疑力應知。第二依彼身起力。第三
依彼如是如是轉行力。第四依彼應化加持
善集不二智作故。第五依護根未熟衆生不
令驚怖。第六依命行加持捨自在意故。第七
依對治意説。是中集智者。因縁集智應知。彼
復隨所有分染。或淨或滅。隨所有三界處。
隨所有衆生。隨染淨等心。隨所有有爲法
無爲法無知知故。隨所有處虚空等。隨所
説正不正法。隨所證不證。謂於涅槃隨所
邪見過餘外道等彼不能證。隨所有器世
間壞成。隨所有三乘。彼集差別應知。如經
佛子是菩薩住此菩薩法雲地。如實知欲界
集。乃至如實知入一切法成智差別集故。是
中應化智者。衆生應化等差別應知。如經是
菩薩以如是智通達勝慧乃至如實知一
切分別無分別化故。是中煩惱見作化者。應
化示煩惱染見作故。法界化者。所説法行
故。彼應化一切分別無分別如實知故。是中
加持智者。如經是菩薩如實知佛力持乃至
如實知智持故。如經應知。是中智持者。一
切智智故。此智能作一切事故。入細微智
者。如經是菩薩如實知諸佛所有細微入智
乃至如實知法久住細微入智故。如經應
知。是中奮迅者。現行七歩等應知。是中密
處智者。如經是菩薩如實知諸佛所有密處。
乃至如實知行得菩提密故。如經應知。是
中入劫智者。所謂入劫。如經是菩薩如實知
諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫乃
至如實知一切劫相相入故。如經應知。是
中入者。平等解脱一切劫迭相入故。是中入
道智者。依凡夫地依我慢行者。依信求生
天者。依覺觀者。如經是菩薩如實知諸佛
所有入智。所謂入凡夫道智乃至即能得入
如是智慧故。如是七種智大已説。云何解
脱大
經曰。佛子。是菩薩如是通達此地行。得名
菩薩不思議解脱門。無障礙解脱。淨智差別
解脱。普門光解脱。如來藏解脱。隨順不退輪
解脱。入通達三世解脱。法界藏解脱。解脱光
輪解脱。名得菩薩一切境界無餘解脱。佛子。
是菩薩十菩薩解脱門爲首。得如是等無量
無邊百千萬阿僧祇菩薩解脱門。皆於第十
菩薩地中得如是乃至無量無邊百千萬阿
僧祇三昧。無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼。
無量無邊百千萬阿僧祇神通。亦復如是
論曰。是中解脱大者。一依神通境界。如經
佛子是菩薩如是通達此地行得名菩薩
不思議解脱門故。二能至無量世界願智
無礙。如經無障礙解脱故。三知世間出世間
有學無學聲聞辟支佛菩薩如來解脱智等。
如經淨智差別解脱故。四隨意轉事。如經普
門光解脱故。五法陀羅尼。如經如來藏解脱
故。六能破他言。如經隨順不退轉輪解脱
故。七三世劫隨意住持。如經入通達三世解
脱故。八一切法一切種因縁集智。如經法界
藏解脱故。九光不離身而能普照。如經解脱
光輪解脱故。十依一時知無量世界諸衆生
心。如經名得菩薩一切境界無餘解脱故。
是中三昧大者。如經如是乃至無量無邊
百千萬阿僧祇三昧故。是中陀羅尼大者。如
經無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼故。是中
神通大者。如經無量無邊百千萬阿僧祇神
通亦復如是故。如是十地入大盡分已説。云
何地釋名分
經曰。是菩薩通達如是智慧隨順菩提。成
就無量念力方便畢竟。是菩薩於十方無量
佛所。無量大法明。無量大法照。無量大法雨。
於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛子。譬
如娑伽羅雲澍大雨聚餘地處不能受不
能堪不能思不能持。唯除大海。如是佛
子。一切如來祕密處。所謂大法明大法照大
法雨。彼一切衆生。一切聲聞辟支佛。皆不
能受不能堪不能思不能持。從初地乃
至住九地菩薩。亦不能受不能堪不能思
不能持。唯此住法雲地菩薩。皆悉能受
能堪能思能持。佛子。譬如大海。一大龍王
起大雲雨皆悉能受能堪能思能持。若二若
三四五若十二十三十四十五十。若百龍王。
若千若萬若億若百億若千億若百千億那由
他龍王。乃至無量無邊不可稱説諸大龍王
起大雲雨。於一念間一時澍下。皆悉能受
能堪能思能持。所以者何。大海是無量廣大
器故。如是佛子。菩薩住此菩薩法雲地中。
於一佛所大法明大法照大法雨。皆悉能
受能堪能思能持。若二若三四五若十二十
三十四十五十。若百諸佛若千若萬若億若
百億若千億若百千億那由他諸佛。乃至無
量無邊不可稱説諸佛所。大法明大法照
大法雨。於一念間皆悉能受能堪能思能
持。是故此地名爲法雲地。解脱月菩薩言。
佛子。菩薩住此法雲地幾許佛所大法明大
法照大法雨。於一念間能受能堪能思能
持。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩住此法雲地。
於不可數不可説佛所大法明大法照大法
雨。於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛
子。譬如十方所有不可説百千萬億那由他
佛國土微塵數等諸世界中所有衆生。彼衆
生中一衆生得聞持陀羅尼。無餘爲佛持
者。最大聲聞聞持陀羅尼第一。譬如金剛蓮
華上佛。有名大勝比丘。聞持陀羅尼第一。
其一衆生成就如是聞持陀羅尼力。如彼
一衆生餘一切世界所有衆生皆亦如是成
就聞持陀羅尼力。其一人所受法第二人不
重受。如是一切各各不同。佛子。於意云何。
彼一切衆生所受聞持陀羅尼力寧爲多不。
解脱月菩薩言。佛子。彼一切衆生所受聞持
陀羅尼力甚多無量。金剛藏菩薩言。佛子。我
今當爲汝説。是菩薩住此法雲地。於一念
間於一佛所名三世法界藏大法明大法照
大法雨。皆悉能受能堪能思能持。彼大法明
大法照大法雨。受持方便上説。一切衆生
聞持陀羅尼力。比此百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。百千那由他分不及
一。億分不及一。百億分不及一。千億分不
及一。百千億分不及一。百千億那由他
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。如一
佛所如前所説。十方世界微塵數等諸佛所。
復過此數無量無邊諸佛所。名三世法界藏
大法明大法照大法雨。於一念間皆悉能受
能堪能思能持。是故此地名爲法雲地。復次
佛子。是菩薩住此法雲地。自從願力起大
慈悲雲。震大法雷音。通明無畏以爲電光。
大智慧光以爲疾風。大福徳善根爲厚密雲。
現種種色身爲雜色雲。説正法雨破諸魔
怨。於一念間如前所説。諸世界中所有微
塵如是百千萬億那由他世界皆悉遍覆。復
過此數無量無邊百千萬億那由他世界
亦皆遍覆澍大甘露善根法雨。滅除衆生隨
心所樂無明所起煩惱塵焔。是故此地名爲
法雲地。復次佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。
於一世界中從兜率天退。入胎。住胎。初
生。出家。得佛道。請轉法輪。示大涅槃。一切
佛事隨所度衆生得智自在。若三千大千世
界乃至如前微塵數等世界。復過此數百
千萬億阿僧祇世界。從兜率天退乃至示大
涅槃。一切佛事隨所度衆生得智自在
論曰。是中地釋名者。有三種。一雲法相似。
以遍覆故。此地中聞法相似如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生煩
惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至示大
涅槃故漸化衆生故。如大雲雨生成一切
卉物萌芽故。是中成就無量念力方便畢竟
者。近説受持義故。如經是菩薩通達如是
智慧隨順菩提成就無量念力方便畢竟
故復能受持衆多微密速疾持故。如經是菩
薩於十方無量佛所無量大法明。如是等。
是中無量諸佛無量大法明者。説衆多故。入
如來微密處故。一念間者。速疾受故。聞法
者。性故作故。二事示現。云何性。大法光明
故。聞思智攝受故。大法照修慧智攝受故。云
何作大法雨。如大雲與他法雨故。於中起
信故。言受受所説字句故。言堪以能取義
故。言思彼二攝受不失故。言持大海亦如
是。以不濁故。言受能受一切水故。言
堪餘水數入失本名故。言思用不可盡故。
言持應知。如經名三世法界藏大法明大
法照大法雨皆悉能受能堪能思能持。乃至
是故此地名爲法雲地故。是中名三世法界
藏者。於法界中三種事藏。雲雷電等譬喩
相似法應知。如經復次佛子是菩薩住此法
雲地自從願力乃至是故此地名爲法雲
地故。是中大智慧光以爲疾風者。風相似
法。現種種色身者。隨世間種種身迴轉。雜
色雲相似法故。説正法雨破諸魔怨者。雨
相似法故。如是此地釋名分已説。云何神通
力無上有上分
經曰。是菩薩住在此地。於智慧中得上自
在力。善擇大智通隨心所念。或以狹國爲
廣。廣國爲狹。復隨心念。或以垢國爲淨。
淨國爲垢。如是廣大無量亂住倒住正住等
一切世界。自在力故種種能成。是菩薩復隨
心念。或於一微塵中示一世界所有一切
鐵圍山等。然彼微塵而不増長。若二若三四
五若十二十三十四十五十。若百若千若萬
若億若百億若千億若百千億若百千億那由
他世界。乃至不可説不可説世界所有一切
鐵圍山等。入一微塵中。然彼微塵亦不増
長。是菩薩復隨心念。或以一世界莊嚴之
事示二世界。復隨心念。或以一世界莊嚴
之事乃至示無量不可説不可説世界。復隨
心念。或以二世界莊嚴之事示一世界。乃
至或以無量不可説不可説世界莊嚴之事
示一世界。復隨心念。乃至或以無量不可
説不可説世界衆生置一世界中。然諸衆生
而不恐怖不覺不知。復隨心念。或以一世
界衆生乃至置無量不可説不可説世界中。
然諸衆生亦不恐怖不覺不知。復隨心念。
或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事。復
隨心念。乃至或以無量不可説不可説一切
佛境界莊嚴之事示一毛道。復隨心念。於
一念間示現無量不可説不可説世界微塵
等身。於一一身中示如是等微塵數手以
此諸手勤心供養十方諸佛。以一一手執
恒河沙等花箱以散諸佛。如是花箱如是
花鬘末香塗香熏香衣服寶蓋幡花寶幢一
切莊嚴事亦復如是。於一一身中示如是
等微塵數頭。於一一頭中示如是等微塵數
舌。以此諸舌讃歎諸佛功徳之事。如是等
事於念念中遍滿十方。於念念中無量世
界示得菩提。乃至示大涅槃莊嚴住持。於三
世中示無量身。於自身中示有無量諸佛。
示無量佛世界莊嚴之事。亦示世界成壞之
事。或於自身一毛孔中出一切風災而不
惱衆生。復隨心念。或以無量無邊世界爲
一海水。此海水中作大蓮花光明莊嚴遍覆
無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴妙
事。乃至示一切種一切智智。或於自身示
十方光明摩尼寶珠電光日月星宿諸光明
等乃至一切世界諸光明等皆於身中現。
以口嘘氣能動十方無量世界而不令衆
生有驚怖想。示十方世界風災劫盡火災劫
盡水災劫盡。隨一切衆生種種心念應現
色身莊嚴成就。或以自身作如來身。以如
來身作自身。以如來身作自佛國。以自
佛國作如來身。如是佛子。是菩薩住此菩
薩法雲地中神變如是。復過於此有餘無量
無邊百千萬億那由他神通莊嚴。自在示現」
論曰。是中神通力無上有上者。有六種相
應知。一依内。二依外。三自相。四作住持。五
令歡喜。六大勝。是中神通力無上者。比餘
衆生神通力故。有上者。比於如來神通力
故。是中依内者。有四種。一不思議解脱。二
三昧。三起智陀羅尼。四神通。如前所説。
依外者。外事地等。復有外事自他身等。是
中自相者有二種。一轉外事等。二應化自
身等。是中轉者。復有三種。一略廣轉。二異
事轉。三自在轉。能作一切衆生種種莊嚴等。
云何略廣轉。如經是菩薩住在此地於智
慧中得上自在力善擇大智通隨心所念
或以狹國爲廣廣國爲狹故。云何異事轉。
如經復隨心念或以垢國爲淨淨國爲垢
乃至一切世界自在力故種種能成故。云何
自在轉。如經是菩薩復隨心念於一微塵
中示一世界乃至然諸衆生亦不恐怖不
覺不知故。云何應化自身等。如經復隨心
念或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事
復隨心念乃至或以不可説不可説一切佛
境界莊嚴之事示一毛道故。是中作住持
者。供養門等成就集助菩提法故。如經復
隨心念於一念間示現無量不可説不可
説世界微塵等身乃至無量無邊百千萬億
那由他莊嚴自在示現故。云何令歡喜
經曰。爾時會中一切菩薩衆。及一切天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四
天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等。
各作是念。若菩薩神通智力能如是。無量無
邊佛復云何。爾時解脱月菩薩。知諸大衆心
所念已。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大衆。
聞是菩薩神通智力墮在疑網。爲斷疑故
少示菩薩神通之力莊嚴妙事。爾時金剛藏
菩薩。即入一切佛國體性菩薩三昧。金剛
藏菩薩入一切佛國體性菩薩三昧。時彼一
切菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天
王摩醯首羅淨居天等。皆自見身入金剛藏
菩薩身中於其身内見佛國土。彼國土中
所有諸相莊嚴妙事。於百千萬億劫説不可
盡。於中有道場樹。其莖周圍十萬三千大
千世界。高百萬三千大千世界。覆蔭三千億
三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座
上有佛。號一切智通王如來。一切大衆咸皆
見。佛坐在道場樹下師子座上。其中諸相
莊嚴妙事。於百千萬億劫説不可盡。金剛
藏菩薩示現如是大神力已。還令一切諸
菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王
摩醯首羅淨居天等各在本處。爾時一切大
衆歡喜踊躍生希有想默然而住。觀金剛
藏菩薩。爾時解脱月菩薩語金剛藏菩薩言。
佛子。甚爲希有。此三昧神通莊嚴有大勢
力。佛子此三昧名爲何等。金剛藏菩薩言。佛
子。此三昧名爲一切佛國體性。爾時解脱月
菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。此三昧境界莊
嚴神通妙事爲齊幾許。金剛藏菩薩言。佛
子。若菩薩隨心所念。善修成此三昧力故。
能示如是佛國土微塵數等。諸佛國土自身
中現。復過此數。佛子。菩薩住此菩薩法雲
地。得如是等無量百千菩薩三昧。以是義
故。此菩薩乃至得位菩薩及住善慧地菩薩。
不能測知。若身身業難可測知。若口口
業難可測知。若意意業難可測知。若神
通事難可測知。若觀三世智難可測知。
若入三昧境界難可測知。若智境界難可
測知。若遊戲諸解脱難可測知。若應化所
作。若加所作。若神力所作難可測知。乃
至擧足下足所作。乃至得位菩薩及住善慧地
菩薩不能測知。佛子。菩薩法雲地。如是無
量今已略説。若廣説者。無量百千阿僧祇劫。
無量百千萬無量百千億不能得盡。解脱
月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩神通
行境界力如是無量。佛神通行境界力復云
何。金剛藏菩薩言。佛子。譬如有人取四天
下中二三豆土。作如是言。無邊世界地界爲
多此耶。汝所問者。我謂如是。如來無量智
慧。云何以菩薩智慧而欲測量。佛子如人
取四天下中少地界餘在極多如是。佛子。
菩薩法雲地。於無量劫説但説一分。何況
如來地。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。佛
子。是諸如來證知我言。佛子。假使十方於
一一方無量世界微塵數等諸佛國土十地
菩薩皆滿其中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。此
諸菩薩於無量劫所修行業功徳智慧。於
如來功徳智慧力。百分不及一。千分不及
一。百千分不及一。百千那由他分不及一。
億分不及一。百億分不及一。千億分不及
一。百千億分不及一。百千億那由他分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。如是佛
子。是菩薩通達如是智慧。順如來身口意
業。不捨菩薩三昧力。能見諸佛勤心供養。
於一一劫中以一切種供具上上供養無
量諸佛。而能具受諸佛神力所加轉復明勝。
是菩薩於法界中所有問難無能勝者。無量
百劫。無量千劫。無量百千劫。無量百千那由
他劫。無量億劫。無量百億劫。無量千億劫。無
量百千億劫。無量百千億那由他劫。不可窮
盡。佛子。譬如善巧金師善治此金爲莊嚴
具。以無上摩尼寶珠間錯其中。繋在自在
天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具無能及
者。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼菩薩不可思議智行。一切衆生一切聲
聞辟支佛。從初地乃至住第九地菩薩所
不能及。是菩薩住此地中。大智照光明。能
令一切衆生乃至住一切智智。其餘智慧之
明所不能壞。佛子。譬如摩醯首羅天王光
明過一切生處衆生。光明能令衆生身心清
涼。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼智慧光明。一切聲聞辟支佛。從初地
乃至住九地菩薩所不能及。是菩薩住此
地中。能令一切衆生住一切智智法中。佛
子。是菩薩隨順如是智慧。十方諸佛爲説
智慧。令通達三世行。正知法界差別。遍覆
一切世間界。照一切世間界。令一切衆生界
得證法故。略説。乃至隨順得一切智智。是
菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜増上。佛子。是名
略説菩薩第十菩薩法雲地。若廣説者。無量
無邊阿僧祇劫不可窮盡。若菩薩住此地
中。多作摩醯首羅天王具足自在。善授衆
生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行。於法界中有
問難者無能令盡。所作善業布施愛語利益
同事。是諸福徳皆不離念佛念法念僧念菩
薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無
畏念不共佛法。乃至不離念具足一切種一
切智智。常生是心我當於一切衆生中爲
首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲無上
爲導爲將爲師爲尊乃至爲一切智智依
止者。復從是念發精進行。以精進力故。
於一念間。得十不可説百千萬億那由他佛
世界微塵數三昧。得見十不可説百千萬億
那由他佛世界微塵數佛。能知十不可説百
千萬億那由他佛世界微塵數佛神力。能動
十不可説百千萬億那由他佛世界微塵數世
界。能入十不可説百千萬億那由他佛世界
微塵數世界。能照十不可説百千萬億那由
他佛世界微塵數世界。能教化十不可説百
千萬億那由他佛世界微塵數世界衆生。能
住壽十不可説百千萬億那由他佛世界微
塵數劫。能知過去未來世各十不可説百千
萬億那由他佛世界微塵數劫事。能善入十
不可説百千萬億那由他佛世界微塵數法
門。能變身爲十不可説百千萬億那由他佛
世界微塵數身。於一一身示十不可説百千
萬億那由他佛世界微塵數菩薩以爲眷屬。
若以願力自在。勝上菩薩願力。過於此數
示種種神通。或身或光明或神通或眼或境
界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸
神通。乃至無量百千萬億那由他劫。不可數
知
論曰。是中令歡喜者。能斷疑故。斷疑有二
種。一示現自神通力。二説一切法故。云何
示現自神通力。如經爾時會中一切菩薩衆
及一切天龍夜叉。如是等。如是自力示現。
斷衆生疑令歡喜故。云何説一切法。如經
如是佛子是菩薩通達如是智慧順如來
身口意業乃至轉復明勝。是菩薩於法界中
所有問難無能勝者。如是等。是中大勝者。
有二種。一神通力勝。二算數勝。此二種事
勝一切前地故。如經説應知三世智等通
故。通三種行故。一能斷疑行。如經佛子是
菩薩住此地中隨順如是智十方諸佛爲
説智慧令通達三世行等。三世行者。道義
應知。二速疾神通行。聞説如來祕密法故。
如經正知法界差別故。三等作助行。此有
三種應知。一作淨佛國土平等。爲化衆生
故。二作法明平等。三作正覺平等。如經遍
覆一切世間界故。照一切世間界故。令一
切衆生界得證法故。略説。乃至隨順得一
切智智。如是等。如是此地神通力無上有上
分已説。次説地影像分。是中地影像者。有
四種。一池。二山。三海。四摩尼寶珠。以況四
種功徳故。一修行功徳。二上勝功徳。三難度
能度大果功徳。四轉盡堅固功徳。云何修行
功徳
經曰。佛子。是菩薩十地。次第順行趣向一切
種一切智智。佛子。譬如從阿耨大池流出
四河。充滿閻浮提。不可窮盡。轉復増長乃
至充滿大海。如是佛子。菩薩從菩提心流
出善根大願之水。以四攝法充滿衆生界
不可窮盡。轉復増長乃至滿足得一切種一
切智智
論曰。是中修行功徳者。依本願力修行。以
四攝法作利益他行。自善根増長及得菩
提自利益行應知。如經佛子譬如從阿耨
大池流出四河乃至滿足得一切種一切智
智故。云何上勝功徳
經曰。佛子。是菩薩十地。因佛智故而有差
別。譬如依大地故有十大山王差別。何等
爲十。所謂雪山王。香山王。毘陀略山王。仙
聖山王。由乾陀羅山王。馬耳山王。尼民陀羅
山王。斫迦婆羅山王。衆相山王。須彌山王。佛
子。譬如雪山王。一切藥草集在其中。是諸
藥草取不可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩
歡喜地中。一切世間書論技藝文誦咒術集
在其中。一切世間書論技藝文誦咒術不可
窮盡。佛子。譬如香山王。一切諸香集在其
中。一切諸香取不可盡。如是佛子。菩薩住
在菩薩離垢地中。一切菩薩持戒正受行香
集在其中。一切菩薩持戒正受行香不可窮
盡。佛子。譬如毘陀略山王。純淨寶性一切諸
寶集在其中。一切諸寶取不可盡。如是佛
子。菩薩住在菩薩明地中。一切世間禪定神
通解脱三昧三摩跋提集在其中。一切世間
禪定神通解脱三昧三摩跋提問答不可窮
盡。佛子。譬如仙聖山王。純淨寶性五通聖人
集在其中。五通聖人不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩焔地中。一切行中殊勝智行
集在其中。一切行中殊勝智行種種問難不
可窮盡。佛子。譬如由乾陀羅山王。純淨寶
性一切夜叉諸大鬼神集在其中。一切夜叉
諸大鬼神不可窮盡。如是佛子。菩薩住在
菩薩難勝地中。一切自在如意神通變化莊
嚴集在其中。一切自在如意神通變化莊嚴
問答不可窮盡。佛子。譬如馬耳山王。純淨
寶性一切衆果集在其中。一切衆果取不
可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩現前地
中。説入因縁集觀集在其中。説入因縁集
觀聲聞果證問答不可窮盡。佛子。譬如尼
民陀羅山王。純淨寶性一切大力龍神集在
其中。一切大力龍神不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩遠行地中。種種方便智集在
其中。種種方便智説辟支佛果證問答不
可窮盡。佛子。譬如斫迦婆羅山王。純淨寶
性得自在衆集在其中。得自在衆不可
窮盡。如是佛子。菩薩住在菩薩不動地中。
起一切菩薩自在道集在其中。起一切菩
薩自在道。説一切世間界差別問答不可
窮盡。佛子。譬如衆相山王。純淨寶性諸大阿
修羅衆集在其中。諸大阿修羅衆不可窮
盡。如是佛子。菩薩住在菩薩善慧地中。知
一切衆生逆順行集在其中。知一切衆生逆
順行。説一切世間生滅相問答不可窮盡。
佛子。譬如須彌山王。純淨寶性諸大天衆集
在其中。諸大天衆不可窮盡。如是佛子。菩
薩住在菩薩法雲地中。如來力無畏不共佛
法集在其中。如來力無畏不共佛法示現佛
事問答不可窮盡。佛子。此十大寶山王同
在大海。因大海得名。如是佛子。菩薩十地
同在一切智。因一切智得名
論曰。是中上勝功徳者。依一切智増上行十
地故。如經佛子是菩薩十地因佛智故而
有差別。譬如依大地故有十大山王差
別故。是中純淨諸寶山喩者。喩八種地。厭
地善清淨故。復次諸山王非衆生數。衆生數
依故。非衆生數者。有二種。一受用事。二守護
積聚寶事等。是中受用事者。有二種。一衆生
四大増損對治。二長養衆生依雪山香山毘
陀略山馬耳山。此四山非衆生數依故。藥草
衆香衆寶一切果集在其中。一切果者。第六
山中衆生數者。復有六種難對治故。六種難
者。一貧難。二死難。三儉難。四不調伏難。五
惡業難。六怨敵難。第四山中五通福田對治
貧難。第五山中夜叉大神神通變化對治死
難。第七山中諸大龍王對治儉難。第八山中
得自在衆對治不調伏難。第九山中阿修羅
説咒對治惡業難。第十山中自在四天王。對
治怨敵難。此一切山集在其中者。如所説
事能生一切物故。言集在其中不可窮
盡者。順行不斷不休息故。彼十大山因大
海得名。大海亦因大山得名。菩薩十地亦
復如是。同在一切智因一切智得名。彼因
果相顯故。如經佛子此十大寶山王同在大
海。因大海得名。如是佛子菩薩十地同在
一切智。因一切智得名故。云何難度能度
大果功徳
經曰。佛子譬如大海以十相故數名大海
無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受死
屍。三餘水失本名。四同一味。五無量寶聚。
六甚深難度。七廣大無量。八多有大身衆生
依住。九潮不過限。十能受一切大雨無有
厭足。如是佛子。菩薩行以十相故數名菩
薩行無有能壞。何等爲十。所謂菩薩歡喜
地中。漸次起大願故。菩薩離垢地中。不共
破戒死屍住故。菩薩明地中。捨諸世間假名
數故。菩薩焔地中。恭敬三寶得一味不壞
故。菩薩難勝地中。無量方便智起世間所作
寶故。菩薩現前地中。觀甚深因縁集法故。
菩薩遠行地中。以無量方便智。善擇諸法
故。菩薩不動地中。示現起大莊嚴事故。菩
薩善慧地中。得甚深解脱通達世間行。如實
所證不過限故。菩薩法雲地中。能受一切
諸佛大法明雨無有厭足故
論曰。是中難度能度大果功徳者。因果相順
故。十地如大海難度能度。得大菩提果故。
大海有八種功徳應知。一易入功徳。如經
漸次深故。二淨功徳。如經不受死屍故。三
平等功徳。如經餘水失本名故。四護功徳。
如經同一味故。五利益功徳。如經無量寶聚
故。六不竭功徳。謂深廣等。如經甚深難度
故。廣大無量故。七住處功徳。以大衆生依
住故。如經多有大身衆生依住故。八護世
間功徳。潮不過時受水無厭。如經潮不過
限故。能受一切大雨無有厭足故。大海相
似法菩薩十地行。亦有十種相應如經。如
是佛子菩薩行以十相故。數名菩薩行。無
有能壞故。如是等。云何轉盡堅固功徳」
經曰。佛子。譬如大摩尼寶珠過十寶性。一
出大海。二巧匠善治。三善轉精妙。四善清
淨。五善淨光澤。六善鑚穿。七貫以寶縷。八
置在琉璃高幢。九放一切光明。十隨王意
雨衆寶物能與一切衆生一切寶物。如是
佛子。菩薩發薩婆若心過十聖性。一初發
心布施離慳。二善修持戒正行明淨。三善修
禪定三昧三摩跋提令轉精妙。四菩提分善
清淨。五方便神通善淨光澤。六因縁集觀善
鑚穿。七種種方便智縷善貫穿。八置於自
在神通幢上。九觀衆生行放多聞智慧光
明。十諸佛授智位。爾時能爲一切衆生現
作佛事。即名得薩婆若
論曰。是中轉盡堅固功徳者。大摩尼寶喩。如
經佛子譬如大摩尼寶珠等故。過十寶性
者。摩尼寶過毘琉璃等以出故取。乃至放
一切光明示現此寶。有八種功徳攝故。八
種功徳者。一出功徳。選擇而取以善觀故。
二色功徳。巧匠善治故。三形相功徳。善轉精
妙故。四無垢功徳。善清淨故。五明淨功徳。
善淨光澤故。六起行功徳。善鑚穿故。貫以
寶縷故。置在琉璃高幢故。此三句示現。七
神力功徳。放一切光明遍照一切處故。八
不護功徳。隨王意雨衆寶物。能與一切衆
生一切寶物。正智受位故。一切衆生同善根
藏故。過十聖性者。過聲聞辟支佛等性故。
聲聞有八種性。四行四果差別故。辟支佛有
二種性。行果差別故。如是十地影像分已説。
云何地利益分
經曰。佛子。是菩薩行善集一切種一切智智
功徳集法門品。若衆生不深種善根者。不
能得聞解脱月菩薩言。佛子。此集一切種
一切智智功徳集法門品。若得聞者。此人成
就幾許功徳。金剛藏菩薩言。佛子。隨一切智
智所攝觀集諸功徳。此集一切種一切智智
功徳集法門品亦復如是。此人得聞此法
門。所得功徳亦復如是。何以故佛子若非菩
薩不得聞此集一切種一切智智功徳集法
門品。何況能信。何況能持。何況正修行。説
此經時。以佛神力。以得法力。十方世界十
億佛土微塵數等諸佛世界。六種十八相動。
所謂動遍動等遍動。踊遍踊等遍踊。覺遍覺
等遍覺。起遍起等遍起。震遍震等遍震。吼震
吼等遍吼。以佛神力以得法力故。雨種種
天花如雲而下。雨天衣雨天寶。雨天莊嚴
具雨天蓋雨天幡。雨天幢雨天伎樂。
雨天音聲。讃歎一切智地。及讃十地殊勝
之事。如此世界四天下。他化自在天中自在
天王宮摩尼寶藏殿説十地法。如是十方一
切世界周遍皆説此十地法。以佛神力故。
十方過十億佛土微塵數等世界。有十億佛
土微塵數等諸菩薩來集遍滿十方虚空。到
已皆作是言。善哉善哉。佛子。善説菩薩住
諸地相。佛子。我等一切亦名金剛藏。從名
金剛勝世界金剛幢佛所來。彼一切世界皆
承佛神力説此法門。衆會亦如是。字句亦
如是。釋名亦如是。義趣亦如是不増不減。
佛子。是故我等承佛神力。來到此衆爲證
是法。佛子。如我等來至此衆。如是十方一
切世界。一一世界中四天下。上他化自在天
中自在天王宮摩尼寶藏殿。皆有十億佛土
微塵數等菩薩往爲作證。爾時金剛藏菩薩
摩訶薩承佛神力説此經時。如來隨喜。彼
一切菩薩衆及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵
天王摩醯首羅淨居天衆皆大歡喜。佛在他
化自在天中成道未久第二七日自在天王
宮摩尼寶藏殿。金剛藏菩薩説歡喜奉行
論曰。是中地利益者。有二種。一生信功徳。
二供養功徳。復次此法門中。決定信説大利
益義示現。如經佛子是菩薩行善集一切種
一切智智功徳集法門品。如是等。解脱月
菩薩言。如是等。金剛藏菩薩言。如是等
故。爲於此經中生信得功徳。復生信功徳
縁生義故。以神通力示現六種十八相動。
如經説此經時以佛神力以得法力故。
如是等。是中六種動者。一動。二踊。三上去。
四起。五下去。六吼。十八相此六種動等相。下
中上如是次第應知。器世間中。依四種衆
生聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。
三依我慢衆生。四依咒術衆生。爲此衆生
下中上次第差別故。動乃至吼。如是十八句
異義應知。如是生信功徳及縁生義已説。是
中供養功徳者。如經雨種種天華如雲而
下。如是等。一切世界説此法門示現爲無
量法門利益衆生示現。如經如此世界四
天下。如是等。餘者易解
十地經論法雲地第十卷之十二
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