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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26 116 117 118 119 120 121 122 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1521_.26.0115a01: 少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無 T1521_.26.0115a02: 累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處 T1521_.26.0115a03: 處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦 T1521_.26.0115a04: 有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意 T1521_.26.0115a05: 可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦 T1521_.26.0115a06: 易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。 T1521_.26.0115a07: 十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求 T1521_.26.0115a08: 好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三 T1521_.26.0115a09: 不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少 T1521_.26.0115a10: 事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍 T1521_.26.0115a11: 訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。 T1521_.26.0115a12: 一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具 T1521_.26.0115a13: 疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲 T1521_.26.0115a14: 苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依 T1521_.26.0115a15: 法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆 T1521_.26.0115a16: 鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。 T1521_.26.0115a17: 二常得死想。三常得不淨想。四常得一切 T1521_.26.0115a18: 世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六 T1521_.26.0115a19: 常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤 T1521_.26.0115a20: 行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。 T1521_.26.0115a21: 一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。 T1521_.26.0115a22: 四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風 T1521_.26.0115a23: 雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所 T1521_.26.0115a24: 刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十 T1521_.26.0115a25: 無衆鬧行處◎ T1521_.26.0115a26: 十住毘婆沙論卷第十六 T1521_.26.0115a27: T1521_.26.0115a28: T1521_.26.0115a29: T1521_.26.0115b01: T1521_.26.0115b02: T1521_.26.0115b03: T1521_.26.0115b04: 聖者龍樹造 T1521_.26.0115b05: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1521_.26.0115b06: 解頭陀品之餘 T1521_.26.0115b07: ◎如五空閑説 餘功徳亦爾 T1521_.26.0115b08: 自讀誦教他 得捨空閑處 T1521_.26.0115b09: 阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求 T1521_.26.0115b10: 利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意 T1521_.26.0115b11: 作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五 T1521_.26.0115b12: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於 T1521_.26.0115b13: 此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。 T1521_.26.0115b14: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是 T1521_.26.0115b15: 二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法 T1521_.26.0115b16: 餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛 T1521_.26.0115b17: 説若已受阿練若法終不應捨。若有因 T1521_.26.0115b18: 縁得捨去不。答曰 T1521_.26.0115b19: 讀誦經因縁 可捨阿練若 T1521_.26.0115b20: 若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀 T1521_.26.0115b21: 誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可 T1521_.26.0115b22: 得捨離 T1521_.26.0115b23: 教他讀誦時 不應望供給 T1521_.26.0115b24: 即時應念佛 佛常有所作 T1521_.26.0115b25: 阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬 T1521_.26.0115b26: 心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於 T1521_.26.0115b27: 我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。 T1521_.26.0115b28: 諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺 T1521_.26.0115b29: 羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切 T1521_.26.0115c01: 衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。 T1521_.26.0115c02: 我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。 T1521_.26.0115c03: 復應作是念 T1521_.26.0115c04: 我應善供給 一切諸衆生 T1521_.26.0115c05: 不望彼供給 自利利他故 T1521_.26.0115c06: 云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。 T1521_.26.0115c07: 若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利 T1521_.26.0115c08: 他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念 T1521_.26.0115c09: 師直以世利故而教誨我不以法故。是人 T1521_.26.0115c10: 若以是心供給師者則不得大利。若但 T1521_.26.0115c11: 恭敬法故尊重師者則得大利是名利 T1521_.26.0115c12: 他 T1521_.26.0115c13: 從他求智慧 應不惜身命 T1521_.26.0115c14: 若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者 T1521_.26.0115c15: 爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。 T1521_.26.0115c16: 問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身 T1521_.26.0115c17: 命。答曰 T1521_.26.0115c18: 若一字一心 以此爲劫數 T1521_.26.0115c19: 恭敬於師所 能説此論者 T1521_.26.0115c20: 離諸諂曲心 深愛而恭敬 T1521_.26.0115c21: 晝夜不休息 盡於爾所劫 T1521_.26.0115c22: 隨師所教論義字數及爾所心念。若受法 T1521_.26.0115c23: 者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無 T1521_.26.0115c24: 異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之 T1521_.26.0115c25: 恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破 T1521_.26.0115c26: 於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。 T1521_.26.0115c27: 當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應 T1521_.26.0115c28: 生大師心。應生善知識想。應生能爲難事 T1521_.26.0115c29: 想。應生難報心。若師聽則受所常行事。 T1521_.26.0116a01: 不須師勅餘事則相望師意隨事而行。師 T1521_.26.0116a02: 所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫 T1521_.26.0116a03: 求師讃歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師 T1521_.26.0116a04: 有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當 T1521_.26.0116a05: 方便覆之。師有功徳稱揚流布。深心愛樂 T1521_.26.0116a06: 聽受持解。思惟義趣如所説行。求自利 T1521_.26.0116a07: 利他者。莫爲秸弟子。莫爲大弟子。莫 T1521_.26.0116a08: 爲垢弟子。莫爲衰弟子。莫爲無益弟子。 T1521_.26.0116a09: 無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。 T1521_.26.0116a10: 如般舟經説。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得 T1521_.26.0116a11: 是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心 T1521_.26.0116a12: 難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所 T1521_.26.0116a13: 應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以 T1521_.26.0116a14: 能説如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩 T1521_.26.0116a15: 薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法 T1521_.26.0116a16: 處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。 T1521_.26.0116a17: 能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。 T1521_.26.0116a18: 無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因 T1521_.26.0116a19: 縁故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩 T1521_.26.0116a20: 道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫 T1521_.26.0116a21: 是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心 T1521_.26.0116a22: 者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住 T1521_.26.0116a23: 則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。 T1521_.26.0116a24: 是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生 T1521_.26.0116a25: 深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨 T1521_.26.0116a26: 我所教 T1521_.26.0116a27: 助尸羅果品第六 T1521_.26.0116a28: 如是菩薩。爲求多聞知多聞義已隨説行 T1521_.26.0116a29: 故。能令尸羅清淨。清淨尸羅法應當修行。 T1521_.26.0116b01: 問曰。何等法能令尸羅清淨。答曰 T1521_.26.0116b02: 護身口意業 亦不得護法 T1521_.26.0116b03: 終不令我見 及以餘見雜 T1521_.26.0116b04: 迴向薩婆若 此四淨尸羅 T1521_.26.0116b05: 行者修此四法。尸羅自然清淨。護身口意 T1521_.26.0116b06: 業者。常應正念身口意業乃至小罪不令 T1521_.26.0116b07: 錯謬。譬如龜鼈常護頭足。此人深樂空故。 T1521_.26.0116b08: 於第一義中而亦不得護三業法。有人 T1521_.26.0116b09: 雖見法空謂知空者在。是故説不雜 T1521_.26.0116b10: 我見衆生見人見壽者見知者見。迴向薩婆 T1521_.26.0116b11: 若者。持戒果報不求餘福。但爲度一切衆 T1521_.26.0116b12: 生。以求佛道。是爲四。復有四法。能令尸羅 T1521_.26.0116b13: 清淨。所謂 T1521_.26.0116b14: 無我我所心 亦無斷常見 T1521_.26.0116b15: 入於衆縁法 則能淨尸羅 T1521_.26.0116b16: 無我我所心者。不貪著我我所心。但知此 T1521_.26.0116b17: 心虚妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷 T1521_.26.0116b18: 常見多過故。入衆縁法者。知諸法從衆縁 T1521_.26.0116b19: 生無有定性。行於中道。如是四法能淨尸 T1521_.26.0116b20: 羅。復有四法能淨尸羅。所謂 T1521_.26.0116b21: 行四聖種行 及十二頭陀 T1521_.26.0116b22: 亦不樂衆鬧 念何故出家 T1521_.26.0116b23: 四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飮食 T1521_.26.0116b24: 而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二 T1521_.26.0116b25: 頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃 T1521_.26.0116b26: 衣。一坐。常坐。食後不受非時飮食。但有三 T1521_.26.0116b27: 衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間 T1521_.26.0116b28: 住。亦不樂衆鬧者。不與在家出家者和 T1521_.26.0116b29: 合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人 T1521_.26.0116c01: 往來。是故説不樂衆鬧。若至餘處。若心不 T1521_.26.0116c02: 與和合。何故出家者。行尸羅者作是念。我 T1521_.26.0116c03: 何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如 T1521_.26.0116c04: 所説行。是爲四。復有四法能淨尸羅。所 T1521_.26.0116c05: 謂 T1521_.26.0116c06: 五陰無生滅 六性如法性 T1521_.26.0116c07: 見六情亦空 不著世俗語 T1521_.26.0116c08: 如是之四法 亦能淨尸羅 T1521_.26.0116c09: 五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰 T1521_.26.0116c10: 無生滅者。見地等六性如法性。如法性不 T1521_.26.0116c11: 可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心 T1521_.26.0116c12: 心數法因縁。以正智推求。亦知是空。了達 T1521_.26.0116c13: 三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨 T1521_.26.0116c14: 道。是故説莫貪著空。隨於世俗説空名 T1521_.26.0116c15: 字。如是法者能淨尸羅。問曰。若爾者云何 T1521_.26.0116c16: 言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最 T1521_.26.0116c17: 後言莫著於空者。空亦應捨。如是無有 T1521_.26.0116c18: 邪疑法妨礙尸羅。問曰。五陰諸法。以有相 T1521_.26.0116c19: 可相故。決定有。如説色是苦惱相覺苦樂 T1521_.26.0116c20: 是受相。現有如是等諸相。云何言非空非 T1521_.26.0116c21: 不空。答曰 T1521_.26.0116c22: 惱壞是色相 何等爲是色 T1521_.26.0116c23: 若惱是色相 離相無可相 T1521_.26.0116c24: 此相在何處 無相無可相 T1521_.26.0116c25: 世界終無有 無相有可相 T1521_.26.0116c26: 相與及可相 非合非不合 T1521_.26.0116c27: 其來無所從 去亦無所至 T1521_.26.0116c28: 若有合非合 成於相可相 T1521_.26.0116c29: 如是則爲失 相及可相相 T1521_.26.0117a01: 以相成可相 相亦不自成 T1521_.26.0117a02: 相自不能成 云何成可相 T1521_.26.0117a03: 世界甚可愍 分別相可相 T1521_.26.0117a04: 迷惑諸邪徑 邪師所欺誑 T1521_.26.0117a05: 相可相則是 無相無可相 T1521_.26.0117a06: 如是眼見事 如何不能知 T1521_.26.0117a07: 隨計相可相 有如是戲論 T1521_.26.0117a08: 隨起戲論時 則隨煩惱處 T1521_.26.0117a09: 復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。 T1521_.26.0117a10: 如説 T1521_.26.0117a11: 生老病死法 生時無從來 T1521_.26.0117a12: 生老病死法 滅時無所去 T1521_.26.0117a13: 諸陰界入性 生時無從來 T1521_.26.0117a14: 滅時無所去 佛法義如是 T1521_.26.0117a15: 如火非人功 亦不在鑚木 T1521_.26.0117a16: 和合中亦無 而因和合有 T1521_.26.0117a17: 薪盡則火滅 滅時無所去 T1521_.26.0117a18: 諸縁合故有 縁散則皆無 T1521_.26.0117a19: 眼識亦如是 不在於眼中 T1521_.26.0117a20: 不在於色中 亦不在中間 T1521_.26.0117a21: 不在和合中 亦不離和合 T1521_.26.0117a22: 亦不從餘來 而因和合有 T1521_.26.0117a23: 和合散則無 諸法亦如是 T1521_.26.0117a24: 生時無從來 滅時無所至 T1521_.26.0117a25: 如彼龍心力 而有陰雲現 T1521_.26.0117a26: 不從龍身出 亦不餘處來 T1521_.26.0117a27: 而此大陰雲 雨流滿世界 T1521_.26.0117a28: 然後乃消滅 亦無有去處 T1521_.26.0117a29: 如雲無來去 諸法亦如是 T1521_.26.0117b01: 生時無從來 滅時無所去 T1521_.26.0117b02: 如壁上畫人 不在一一彩 T1521_.26.0117b03: 亦不在和合 壁中亦復無 T1521_.26.0117b04: 畫師所亦無 畫筆中亦無 T1521_.26.0117b05: 不從餘處來 而因和合有 T1521_.26.0117b06: 和合散則無 諸法亦如是 T1521_.26.0117b07: 有時無從來 無時無所去 T1521_.26.0117b08: 燈炎不在油 亦不從炷出 T1521_.26.0117b09: 亦不餘處來 而因油炷有 T1521_.26.0117b10: 因縁盡則滅 滅時無去處 T1521_.26.0117b11: 諸法來去相 皆亦復如是 T1521_.26.0117b12: 復有四法。能淨尸羅。所謂 T1521_.26.0117b13: 能自思量身 不自高下他 T1521_.26.0117b14: 此二無所得 心猗無有慢 T1521_.26.0117b15: 觀諸法平等 是四淨尸羅 T1521_.26.0117b16: 能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死 T1521_.26.0117b17: 相爲何所直。如是念已。即不自高下於他 T1521_.26.0117b18: 人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。 T1521_.26.0117b19: 得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗 T1521_.26.0117b20: 樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲 T1521_.26.0117b21: 無爲法一切悉等無上中下差別。如説 T1521_.26.0117b22: 若當因於下 而有中上者 T1521_.26.0117b23: 下不作中上 云何因下有 T1521_.26.0117b24: 下自作下者 中上先定有 T1521_.26.0117b25: 若當因於中 而有下上者 T1521_.26.0117b26: 中不作下上 云何因中有 T1521_.26.0117b27: 中自作中者 下上先定有 T1521_.26.0117b28: 若當因於上 而有中下者 T1521_.26.0117b29: 上不作中下 云何因上有 T1521_.26.0117c01: 上自作上者 中下先定有 T1521_.26.0117c02: 因下不得作 不因亦不得 T1521_.26.0117c03: 若先定有者 不應因於下 T1521_.26.0117c04: 若先定無者 云何成中上 T1521_.26.0117c05: 因中不得作 不因亦不得 T1521_.26.0117c06: 若先定有者 不應因於中 T1521_.26.0117c07: 若先定無者 云何成下上 T1521_.26.0117c08: 因上不得作 不因亦不得 T1521_.26.0117c09: 若先定有者 不應因於上 T1521_.26.0117c10: 若先定無者 云何成中下 T1521_.26.0117c11: 復次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦 T1521_.26.0117c12: 如是。如説 T1521_.26.0117c13: 智者於空中 不説分別相 T1521_.26.0117c14: 空一而無異 能如是見空 T1521_.26.0117c15: 是則爲見佛 佛不異空故 T1521_.26.0117c16: 説言諸佛一 一切衆生一 T1521_.26.0117c17: 一切法一法 無上中下別 T1521_.26.0117c18: 一切佛世尊 離自性他性 T1521_.26.0117c19: 一切諸衆生 亦離自他性 T1521_.26.0117c20: 一切法亦爾 離自性他性 T1521_.26.0117c21: 以是因縁故 是故名一相 T1521_.26.0117c22: 有諸佛則非 無諸佛亦非 T1521_.26.0117c23: 有諸衆生非 無諸衆生非 T1521_.26.0117c24: 有諸法則非 無諸法亦非 T1521_.26.0117c25: 離於有無故 名之爲平等 T1521_.26.0117c26: 一切佛世尊 衆生及諸法 T1521_.26.0117c27: 一切不可取 名諸法平等 T1521_.26.0117c28: 一切佛衆生 及法無差別 T1521_.26.0117c29: 不可分別故 名之爲平等 T1521_.26.0118a01: 諸佛與衆生 并及一切法 T1521_.26.0118a02: 入生住滅中 寂滅無所有 T1521_.26.0118a03: 亦無所從來 亦復無所去 T1521_.26.0118a04: 以無來去故 名之爲平等 T1521_.26.0118a05: 諸佛與衆生 并及一切法 T1521_.26.0118a06: 悉皆無所有 過一切有道 T1521_.26.0118a07: 此三非是等 亦復非非等 T1521_.26.0118a08: 非等非非等 非非等不等 T1521_.26.0118a09: 如是説諸法 皆等無差別 T1521_.26.0118a10: 復有四法。能淨尸羅。如説 T1521_.26.0118a11: 善能信解空 不驚無相法 T1521_.26.0118a12: 衆生中大悲 能忍於無我 T1521_.26.0118a13: 如是之四法 亦能淨尸羅 T1521_.26.0118a14: 行者了達諸法無自性無他性故。名爲信 T1521_.26.0118a15: 解空。如説 T1521_.26.0118a16: 一切所有法 終不自性生 T1521_.26.0118a17: 若從衆縁生 則應從他有 T1521_.26.0118a18: 不從自性生 云何從他生 T1521_.26.0118a19: 自性已不成 他性亦復無 T1521_.26.0118a20: 若離自性生 則無有自性 T1521_.26.0118a21: 若離於自性 則無有自相 T1521_.26.0118a22: 自性自性相 不以合故有 T1521_.26.0118a23: 不以散故無 二定有則無 T1521_.26.0118a24: 他不能生法 自亦不能生 T1521_.26.0118a25: 自他亦不能 離二亦不生 T1521_.26.0118a26: 若無有自者 云何從他生 T1521_.26.0118a27: 離於世俗法 則無有自他 T1521_.26.0118a28: 若他從他生 他即無自體 T1521_.26.0118a29: 無體則非有 以何物生他 T1521_.26.0118b01: 以無自體故 他生亦復無 T1521_.26.0118b02: 四種皆空故 無法定生滅 T1521_.26.0118b03: 不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。 T1521_.26.0118b04: 如説 T1521_.26.0118b05: 一切若無相 一切即有相 T1521_.26.0118b06: 寂滅是無相 即爲是有法 T1521_.26.0118b07: 若觀無相法 無相即爲相 T1521_.26.0118b08: 若言修無相 即非修無相 T1521_.26.0118b09: 若捨諸計著 名之爲無相 T1521_.26.0118b10: 取是捨著相 則爲無解脱 T1521_.26.0118b11: 凡以有取故 因取而有捨 T1521_.26.0118b12: 離取取何事 名之以爲捨 T1521_.26.0118b13: 取者所用取 及以可取法 T1521_.26.0118b14: 共離倶無有 是皆名寂滅 T1521_.26.0118b15: 若法相因成 此即爲無性 T1521_.26.0118b16: 若無有性者 此即無有相 T1521_.26.0118b17: 若法無有性 此即無相者 T1521_.26.0118b18: 云何言無性 即名爲無相 T1521_.26.0118b19: 若用有與無 亦遮亦應聽 T1521_.26.0118b20: 雖言心不著 是則無有過 T1521_.26.0118b21: 何處先有法 而後不滅者 T1521_.26.0118b22: 何處先有然 而後有滅者 T1521_.26.0118b23: 此有相寂滅 同無相寂滅 T1521_.26.0118b24: 是故寂滅語 及寂滅語者 T1521_.26.0118b25: 先來非寂滅 亦非不寂滅 T1521_.26.0118b26: 亦非寂不寂 非非寂不寂 T1521_.26.0118b27: 衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣 T1521_.26.0118b28: 大。復次諸佛法無量無邊無盡如虚空。悲心 T1521_.26.0118b29: 是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一 T1521_.26.0118c01: 切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大 T1521_.26.0118c02: 悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅 T1521_.26.0118c03: 槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不 T1521_.26.0118c04: 忍。如小草入火則燒盡。若眞金入火能堪 T1521_.26.0118c05: 忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無 T1521_.26.0118c06: 我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世 T1521_.26.0118c07: 來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷 T1521_.26.0118c08: 結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界 T1521_.26.0118c09: 入十二因縁等諸法是。破我因縁如先説。是 T1521_.26.0118c10: 故欲淨尸羅。當行此四法。復次 T1521_.26.0118c11: 有四破尸羅 而似持尸羅 T1521_.26.0118c12: 行者當精進 自制愼莫爲 T1521_.26.0118c13: 寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘 T1521_.26.0118c14: 似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經 T1521_.26.0118c15: 戒中盡能具行而説有我。迦葉是名破戒 T1521_.26.0118c16: 似如持戒。復次迦葉。有比丘。誦持律經守 T1521_.26.0118c17: 護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似 T1521_.26.0118c18: 如持戒。復次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。 T1521_.26.0118c19: 而見諸法定有。是名破戒似如持戒。復次 T1521_.26.0118c20: 迦葉。有比丘。縁衆生行慈心。聞諸行無 T1521_.26.0118c21: 生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。 T1521_.26.0118c22: 此四破戒人似如持戒。復次 T1521_.26.0118c23: 世尊之所説 沙門有四品 T1521_.26.0118c24: 應爲第四者 遠離前三種 T1521_.26.0118c25: 迦葉品中説四種比丘者。應學第四沙門。 T1521_.26.0118c26: 不應爲三。何等爲四。佛告迦葉。有四種 T1521_.26.0118c27: 沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。 T1521_.26.0118c28: 三者貪求名利沙門。四者眞實行沙門。云何 T1521_.26.0118c29: 名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂 T1521_.26.0119a01: 著僧伽梨剃除鬚髮。執持黒鉢。而行不淨 T1521_.26.0119a02: 身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求 T1521_.26.0119a03: 善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是 T1521_.26.0119a04: 名形色相沙門。云何威儀矯異沙門。具四 T1521_.26.0119a05: 種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不 T1521_.26.0119a06: 與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲 T1521_.26.0119a07: 取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不 T1521_.26.0119a08: 爲寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏 T1521_.26.0119a09: 如墮坑。見説空者生怨家想。是名威儀矯 T1521_.26.0119a10: 異沙門。云何爲貪求名利沙門。有沙門雖 T1521_.26.0119a11: 強能持戒。作是念。云何令人知我持戒。強 T1521_.26.0119a12: 求多聞。云何令人知我多聞。強作阿練若 T1521_.26.0119a13: 法。云何令人知我是阿練若。強行少欲知足 T1521_.26.0119a14: 遠離。云何令人知我少欲知足行遠離法。 T1521_.26.0119a15: 非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求 T1521_.26.0119a16: 八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆 T1521_.26.0119a17: 生故。是名求名利沙門。云何眞實行沙門。 T1521_.26.0119a18: 有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法 T1521_.26.0119a19: 空無所有。心大歡喜隨説而行。尚不貪惜 T1521_.26.0119a20: 涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空 T1521_.26.0119a21: 見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。 T1521_.26.0119a22: 於諸煩惱中而求解脱。不於外求。觀一 T1521_.26.0119a23: 切法本來清淨無垢。此人但依於身不依 T1521_.26.0119a24: 於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。 T1521_.26.0119a25: 見法離相不以言説。尚不分別無爲聖衆。 T1521_.26.0119a26: 何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生 T1521_.26.0119a27: 死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有 T1521_.26.0119a28: 定相。知已不往來生死亦復不滅。迦葉。是 T1521_.26.0119a29: 名隨眞實行沙門。迦葉。汝等應勤行眞實 T1521_.26.0119b01: 行。沙門莫爲名字所害。復次 T1521_.26.0119b02: 不爲王等法 而持於尸羅 T1521_.26.0119b03: 亦不依生等 而持於尸羅 T1521_.26.0119b04: 行者欲淨尸羅。不應爲王等法。王等法者。 T1521_.26.0119b05: 佛爲淨徳力士説。善男子。菩薩尸羅者。乃至 T1521_.26.0119b06: 失命因縁猶不破戒。不期爲國王故持戒。 T1521_.26.0119b07: 不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不 T1521_.26.0119b08: 爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲 T1521_.26.0119b09: 名聞稱讃故。不爲利養故持戒。不爲壽 T1521_.26.0119b10: 命故。不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故 T1521_.26.0119b11: 持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。 T1521_.26.0119b12: 不自依持戒。不依他持戒。不依今世持 T1521_.26.0119b13: 戒。不依後世持戒。不依色不依受想行 T1521_.26.0119b14: 識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故 T1521_.26.0119b15: 持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲 T1521_.26.0119b16: 得脱地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不 T1521_.26.0119b17: 爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故 T1521_.26.0119b18: 持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不 T1521_.26.0119b19: 爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰 T1521_.26.0119b20: 爲欲令三寶 久住故持戒 T1521_.26.0119b21: 爲欲得種種 利益故持戒 T1521_.26.0119b22: 三寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法 T1521_.26.0119b23: 輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脱生老病 T1521_.26.0119b24: 死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持 T1521_.26.0119b25: 戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆 T1521_.26.0119b26: 生到安樂處故持戒。爲修禪定故持戒。 T1521_.26.0119b27: 爲智慧解脱解脱知見故持戒。是事如淨徳 T1521_.26.0119b28: 經中廣説 T1521_.26.0119b29: 菩薩能如是 成就於尸羅 T1521_.26.0119c01: 不失於十利 及餘種種利 T1521_.26.0119c02: 亦復不墮於 四難處邪道 T1521_.26.0119c03: 不得四失法 不値四壞法 T1521_.26.0119c04: 又得不欺誑 諸佛等四法 T1521_.26.0119c05: 能過墮地獄 十事諸怖畏 T1521_.26.0119c06: 不失於十利者。不失常爲轉輪聖王。常 T1521_.26.0119c07: 於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓 T1521_.26.0119c08: 因。常於彼中不失不放逸心。常不失求 T1521_.26.0119c09: 諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失 T1521_.26.0119c10: 樂説辯才。常不失種諸善根福徳滿足所 T1521_.26.0119c11: 願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所讃。常不 T1521_.26.0119c12: 失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利 T1521_.26.0119c13: 者。於種種功徳不退失。如經中説。菩薩善 T1521_.26.0119c14: 守持戒。常爲諸天所讃。諸龍王善護諸人 T1521_.26.0119c15: 供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍 T1521_.26.0119c16: 念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如 T1521_.26.0119c17: 是成就尸羅者。不墮四難處。一不生無 T1521_.26.0119c18: 佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不 T1521_.26.0119c19: 墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提 T1521_.26.0119c20: 心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不 T1521_.26.0119c21: 失念無量世事。不値四壞法者。一不値 T1521_.26.0119c22: 法壞。二不値刀兵。三不値惡毒。四不値 T1521_.26.0119c23: 飢餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。 T1521_.26.0119c24: 二不欺誑諸天神等。三不欺誑衆生。四不 T1521_.26.0119c25: 自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨 T1521_.26.0119c26: 持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能 T1521_.26.0119c27: 過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓 T1521_.26.0119c28: 鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵 T1521_.26.0119c29: 惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過 T1521_.26.0120a01: 聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜 T1521_.26.0120a02: 叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等 T1521_.26.0120a03: 怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人 T1521_.26.0120a04: 所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨 T1521_.26.0120a05: 持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。 T1521_.26.0120a06: 堪任爲法器 T1521_.26.0120a07: 讃戒品第七 T1521_.26.0120a08: 菩薩如是淨持尸羅。能攝種種功徳諸利。 T1521_.26.0120a09: 如無盡意菩薩説。復次略讃尸羅少分。尸羅 T1521_.26.0120a10: 者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴 T1521_.26.0120a11: 最可喜樂。能増長善法。如慈母養子。能防 T1521_.26.0120a12: 護衰患如父護子。尸羅能成就諸出家者 T1521_.26.0120a13: 一切大利。如白衣多財尸羅能救一切苦 T1521_.26.0120a14: 惱。如正行順理。尸羅善人所敬。如報恩法。 T1521_.26.0120a15: 尸羅人所愛重。猶如壽命。尸羅智者所貴。 T1521_.26.0120a16: 如智慧。求解脱者善護尸羅。如王密事大 T1521_.26.0120a17: 臣守護。樂道利者。愛重尸羅。如樂涅槃 T1521_.26.0120a18: 愛重佛法。智慧之人善守尸羅。如惜壽者 T1521_.26.0120a19: 護安身法救死時急。尸羅爲最如遇急難 T1521_.26.0120a20: 得善知識。尸羅清淨莊嚴賢人。如貴家女 T1521_.26.0120a21: 慚愧無穢。尸羅即是功徳之初門。如不諂曲 T1521_.26.0120a22: 開諸善利。尸羅最是梵行之本。如直心則是 T1521_.26.0120a23: 正見之本。諸大人法以尸羅爲本。如求重 T1521_.26.0120a24: 位以直心爲本。尸羅即是功徳寶𧂐。如不 T1521_.26.0120a25: 放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中 T1521_.26.0120a26: 後善。學正法者不得過越。如海常限。尸羅 T1521_.26.0120a27: 即是功徳住處。亦如大地萬物依止。尸羅潤 T1521_.26.0120a28: 益諸善功徳。亦如天雨潤益種子能成五 T1521_.26.0120a29: 根。如火熟物能生諸利。如風成身。尸羅能 T1521_.26.0120b01: 受一切道果。亦如虚空含受萬物亦如吉 T1521_.26.0120b02: 瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。尸羅善 T1521_.26.0120b03: 能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命 T1521_.26.0120b04: 以尸羅爲本。猶如身命以氣息爲本。尸 T1521_.26.0120b05: 羅即是最上依處如民依王。尸羅即是諸功 T1521_.26.0120b06: 徳主。如軍大將。尸羅得衆快樂。如隨意婦 T1521_.26.0120b07: 能稱夫心。若求涅槃及生天上。尸羅即是 T1521_.26.0120b08: 學道資用。如彼遠行必持衣糧。尸羅將人令 T1521_.26.0120b09: 至善處。如經險路得善導師。尸羅度人 T1521_.26.0120b10: 從生死過。猶如牢船得渡大海。尸羅能 T1521_.26.0120b11: 滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。尸羅器仗 T1521_.26.0120b12: 能御魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親 T1521_.26.0120b13: 經難不捨。尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。 T1521_.26.0120b14: 尸羅能照後世癡冥。如大燈明能除黒闇。 T1521_.26.0120b15: 尸羅度人出諸惡道。如度深水得好橋 T1521_.26.0120b16: 梁。尸羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒 T1521_.26.0120b17: 熱。欲墮惡趣尸羅能救。如勇士持刃救 T1521_.26.0120b18: 人怖畏。諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩 T1521_.26.0120b19: 學諦勝處。行者善行尸羅如諸菩薩行捨 T1521_.26.0120b20: 勝處得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅 T1521_.26.0120b21: 勝處護持尸羅令人得果。亦如菩薩修 T1521_.26.0120b22: 慧勝處。不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨 T1521_.26.0120b23: 無垢。諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直 T1521_.26.0120b24: 心。放逸之人不行尸羅如慳貪者不行惠 T1521_.26.0120b25: 施。放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅 T1521_.26.0120b26: 法。愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五 T1521_.26.0120b27: 色。無思惟者去尸羅遠。如離八道去涅 T1521_.26.0120b28: 槃遠。善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛 T1521_.26.0120b29: 樂法。尸羅能使無惱善法相續不斷。如佛 T1521_.26.0120c01: 出世善事不絶。尸羅能令諸道果住。如 T1521_.26.0120c02: 佛神力令法久住。尸羅如佛自利利人。尸 T1521_.26.0120c03: 羅善護諸善功徳。如王知時能護國界。尸 T1521_.26.0120c04: 羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後 T1521_.26.0120c05: 則無悔。尸羅究竟必得涅槃。如菩薩願究 T1521_.26.0120c06: 竟得佛。尸羅亦如良田好澤投之以種疾 T1521_.26.0120c07: 得増長。尸羅是正行之因。如知時方等是 T1521_.26.0120c08: 成諸事因。如人端嚴福徳智慧人所尊貴。 T1521_.26.0120c09: 尸羅如是自他所敬。如福徳熟時心則安 T1521_.26.0120c10: 隱。尸羅能使心得安隱受諸利報。尸羅能 T1521_.26.0120c11: 令行者歡喜。猶如好兒令父心悦。尸羅則 T1521_.26.0120c12: 是無有過失無畏之法。如人無過心則無 T1521_.26.0120c13: 畏。尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪 T1521_.26.0120c14: 惡。供養稱讃持尸羅者餘者亦喜自知有 T1521_.26.0120c15: 分。尸羅親愛衆生。如修慈定。尸羅滅苦如 T1521_.26.0120c16: 修悲定。尸羅與喜如修喜定。尸羅無憎無 T1521_.26.0120c17: 愛。如修捨定。尸羅爲人所信。如四種善語 T1521_.26.0120c18: 能令人信。尸羅樂行。如世法中常歡喜心。 T1521_.26.0120c19: 如多聞是樂説因。尸羅則是言行相應因。尸 T1521_.26.0120c20: 羅是無畏因。如辯才無畏。尸羅是名聞因。 T1521_.26.0120c21: 如通諸經有好名稱。尸羅是能救法。如易 T1521_.26.0120c22: 與語者爲人所救。尸羅能成明解脱法。如 T1521_.26.0120c23: 隨所説行。尸羅是諸佛相。如阿耨多羅三 T1521_.26.0120c24: 藐三菩提。尸羅助修道法。如定助慧。尸羅 T1521_.26.0120c25: 令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。尸羅 T1521_.26.0120c26: 是諸功徳聚處。猶如雪山寶物積聚信等功 T1521_.26.0120c27: 徳。諸希有事所可依止。尸羅猶如大海有 T1521_.26.0120c28: 諸奇異。亦如美果依止於樹。尸羅與人隨 T1521_.26.0120c29: 所樂果。如隨正智慧者如行即得。尸羅名 T1521_.26.0121a01: 爲無水而淨。尸羅則是最上妙香。不從根 T1521_.26.0121a02: 莖枝葉華果中出。尸羅莊嚴過諸寶飾。常住 T1521_.26.0121a03: 其身無能却者。尸羅大樂不從五欲生。後 T1521_.26.0121a04: 世亦有諸妙樂報。尸羅是一切世間天人魔 T1521_.26.0121a05: 梵沙門婆羅門所讃歎者。尸羅快樂自在 T1521_.26.0121a06: 身中不從他得生天涅槃之善方便。尸羅即 T1521_.26.0121a07: 是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可 T1521_.26.0121a08: 入善渡無礙。尸羅是寶財無諸衰惱。尸羅是 T1521_.26.0121a09: 淨道無能壞者猶如平路行旅無難。尸羅 T1521_.26.0121a10: 是好田不種不穫自然獲實。尸羅是甘露 T1521_.26.0121a11: 果。不從樹草生。香美無比。尸羅是沙華 T1521_.26.0121a12: 不從水陸生常不萎壞。尸羅除煩惱熱。 T1521_.26.0121a13: 如冷水洗浴。尸羅善守護勝諸刀杖行尸 T1521_.26.0121a14: 羅者不以人畏故而得恭敬。尸羅是自在 T1521_.26.0121a15: 處無有諍競。尸羅是好寶不從山生。不從 T1521_.26.0121a16: 大海出。而寶價無量。尸羅能過不活畏入衆 T1521_.26.0121a17: 畏考掠畏墮惡道畏。尸羅常隨逐人。今世後 T1521_.26.0121a18: 世如影隨形 T1521_.26.0121a19: 戒報品第八 T1521_.26.0121a20: 菩薩離垢地。清淨具説已。菩薩住此地。常 T1521_.26.0121a21: 作轉輪王。第二地於十地中名爲離垢。慳 T1521_.26.0121a22: 貪十惡根本永盡故名爲離垢。菩薩於是地 T1521_.26.0121a23: 中深行尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲。此 T1521_.26.0121a24: 地果報因縁故。作四天下轉輪聖王。得千輻 T1521_.26.0121a25: 金輪種種珍寶莊嚴。其輞眞琉璃爲轂。周 T1521_.26.0121a26: 圓十五里。百種夜叉神所共守護。能飛行 T1521_.26.0121a27: 虚空導四種兵。輕健迅疾如金翅鳥王。如 T1521_.26.0121a28: 風如念。所詣之處滅諸衰患降伏怨賊。一 T1521_.26.0121a29: 切小王皆來歸伏。親族人民莫不愛敬。普能 T1521_.26.0121b01: 照明。聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校。五 T1521_.26.0121b02: 種伎樂常隨逐之。以奇妙寶蓋羅覆其上。 T1521_.26.0121b03: 行時有種種華香碎末旃檀常雨供養。燒眞 T1521_.26.0121b04: 黒沈水牛頭旃檀黄旃檀以塗其身。其輪兩 T1521_.26.0121b05: 邊天女執持白拂侍立。種種珍寶以爲其 T1521_.26.0121b06: 蓋。其輪有種種希有之事而用莊嚴。是名 T1521_.26.0121b07: 金輪寶具足。一切象相。身大而白如眞銀 T1521_.26.0121b08: 山王出神嶽。大象衆中能飛行虚空。伊羅 T1521_.26.0121b09: 婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。 T1521_.26.0121b10: 是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體 T1521_.26.0121b11: 輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家 T1521_.26.0121b12: 中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念 T1521_.26.0121b13: 深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達 T1521_.26.0121b14: 種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主 T1521_.26.0121b15: 天王富相具足千萬億種諸寶伏藏常隨逐行。 T1521_.26.0121b16: 千萬億種諸夜叉神眷屬隨從。皆是先世行 T1521_.26.0121b17: 業之報。善知分別。金銀帝青大青金剛摩羅竭 T1521_.26.0121b18: 車磲馬瑙珊瑚頗梨摩尼眞珠琉琉等種種 T1521_.26.0121b19: 寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿 T1521_.26.0121b20: 王願。是名居士寶。光明如日月照十六由 T1521_.26.0121b21: 旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦 T1521_.26.0121b22: 痛。人天見者莫不珍愛。好華*瓔珞以爲莊 T1521_.26.0121b23: 嚴。處在高幢威光奇特。能令衆生發希有 T1521_.26.0121b24: 心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而 T1521_.26.0121b25: 薄。其形脩直高隆。潤澤不肥不痩。身肉次第 T1521_.26.0121b26: 肌膚厚實細密薄皮不堪苦事。身安堅牢如 T1521_.26.0121b27: 多羅樹。身上處處吉字明了。吉樹文畫嚴 T1521_.26.0121b28: 莊其身。象王牛王馬王畫文幡蓋文魚文園 T1521_.26.0121b29: 林等文現其身上。踝平不現。足如龜背。足 T1521_.26.0121c01: 邊倶赤。足跟圓廣。柔軟。膝圓不現。髀 T1521_.26.0121c02: 如金柱如芭蕉樹。如象王鼻軟澤光潤。 T1521_.26.0121c03: 圓而直。横文有三。腹不現。臍圓而深。脊背 T1521_.26.0121c04: 平直。乳如頻婆果。如雙鴛鴦圓起不垂柔 T1521_.26.0121c05: 軟鮮淨。又其臂纖圓且長節隱不現。其 T1521_.26.0121c06: 鼻端直不偏現出不大不小孔覆不現。兩 T1521_.26.0121c07: 頬不深平滿不高兩邊倶滿。額平而長有吉 T1521_.26.0121c08: 畫文。耳軟而垂著無價環。齒如眞珠貫如 T1521_.26.0121c09: 月初生。如雪如珂。脣如丹霞。如頻婆果 T1521_.26.0121c10: 上下相當不麁不細。如赤眞珠貫。眼白黒 T1521_.26.0121c11: 睛二色分明。莊嚴長廣光明清淨。其睫青緻 T1521_.26.0121c12: 長而不亂。眉毛不厚不薄不高不下如月 T1521_.26.0121c13: 初生。高曲而長兩邊相似。髮軟而細潤澤不 T1521_.26.0121c14: 亂。其身芬馨常有香氣。如開種種上好香 T1521_.26.0121c15: 奩。身諸毛孔常出眞妙栴檀名香能悦人 T1521_.26.0121c16: 心。口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽。 T1521_.26.0121c17: 天衣細滑之事一切具足。心無諂曲直信慚 T1521_.26.0121c18: 愧深愛敬王。知時知方善有方便攝取王 T1521_.26.0121c19: 心坐起言語能得王意隨王意行常出愛 T1521_.26.0121c20: 語。如人間徳女衆好具足。色如提盧多摩天 T1521_.26.0121c21: 女清淨分明。如月十五日畫文炳現。如帝 T1521_.26.0121c22: 釋夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明 T1521_.26.0121c23: 金摩尼珠莊校其身。善知歌舞伎樂娯樂戲 T1521_.26.0121c24: 笑之事。善有方便隨意能令王發歡喜。一 T1521_.26.0121c25: 切女中是女爲最。是名玉女寶。又轉輪聖 T1521_.26.0121c26: 王有四如意徳。一者色貎端嚴。於四天下 T1521_.26.0121c27: 第一無比。二無病痛。三人民深愛。四壽命 T1521_.26.0121c28: 長遠。教誨衆生以十善業。能令諸天宮殿 T1521_.26.0121c29: 充滿。能減阿修羅衆。能薄諸惡趣増益善 T1521_.26.0122a01: 處。能爲衆生多求利事有所施作。不用 T1521_.26.0122a02: 兵仗以法治化天子安樂。外無敵國畏内 T1521_.26.0122a03: 無陰謀畏。又其國内無疫病飢餓及諸災 T1521_.26.0122a04: 蝗衰惱之事。一切邊王皆所歸伏。多有眷 T1521_.26.0122a05: 屬能疾攝人。更無有能侵害國界。其四種 T1521_.26.0122a06: 兵勢力具足。諸婆羅門居士庶人皆共愛敬。 T1521_.26.0122a07: 甘香美食自然而有。國界日増無有損減善 T1521_.26.0122a08: 能通達經書技藝算數咒術皆悉受持。巧 T1521_.26.0122a09: 能論説分別義趣。群臣具足悉有威徳。常 T1521_.26.0122a10: 行財施無能及者。千子端嚴如諸天子威 T1521_.26.0122a11: 徳勇健能破強敵。所住宮殿堂閣樓觀如四 T1521_.26.0122a12: 天王帝釋勝殿。王所教誨無有能壞於四 T1521_.26.0122a13: 天下。唯有此王威相具足故無能及者。音 T1521_.26.0122a14: 聲深遠易聽易解不散不亂。如迦羅頻伽 T1521_.26.0122a15: 鳥美軟和雅聞者悦耳。眷屬同心不可沮 T1521_.26.0122a16: 壞。所住之處地水虚空無有障礙。威力猛 T1521_.26.0122a17: 盛能堪大事。念問耆老不欺誑人。心無 T1521_.26.0122a18: 妬嫉不忍非法無有瞋恨。威儀安詳而不 T1521_.26.0122a19: 輕躁。所言誠實未曾兩舌。行施持戒常修 T1521_.26.0122a20: 善心。進止知時不失方便。神色和悦言常 T1521_.26.0122a21: 含笑。未曾皺眉惡眼視人。退失利者爲 T1521_.26.0122a22: 之作利。已有利者令深知報懷慚愧心。 T1521_.26.0122a23: 有大智慧威徳尊嚴而能忍辱。大丈夫相其 T1521_.26.0122a24: 性猛厲。諸所爲事疾能成辦。先正思量然後 T1521_.26.0122a25: 乃行。王有法眼所爲殊勝。善思量者乃與從 T1521_.26.0122a26: 事。若不任者更求賢明。善集福徳財物。清 T1521_.26.0122a27: 淨能自防護不破禁戒。多饒財寶如毘沙 T1521_.26.0122a28: 門王。有大勢力如天帝釋。端嚴可愛猶如 T1521_.26.0122a29: 滿月。能照如日。能忍如地。心深如海不爲 T1521_.26.0122b01: 苦樂之所傾動。如須彌山王風不能搖。諸 T1521_.26.0122b02: 寶妙事之所住處。諸善福徳之所依止。是諸 T1521_.26.0122b03: 一切世間親族。諸苦惱者之所歸趣。無歸作 T1521_.26.0122b04: 歸無舍作舍。有怖畏者能除怖畏。轉輪 T1521_.26.0122b05: 聖王有如是等相 T1521_.26.0122b06: 能轉破戒者 令住於善法 T1521_.26.0122b07: 其餘所行事 如初地中説 T1521_.26.0122b08: 轉破戒者。能令衆生捨惡行善得安樂事。 T1521_.26.0122b09: 令住善法者。能轉衆生惡身口意業令行 T1521_.26.0122b10: 善身口意業。此事如初地中説。所謂見諸 T1521_.26.0122b11: 佛得諸三昧。但彼數百此地數千以爲差 T1521_.26.0122b12: 別 T1521_.26.0122b13: 十住毘婆沙論卷第十七 T1521_.26.0122b14: T1521_.26.0122b15: T1521_.26.0122b16: T1521_.26.0122b17: T1521_.26.0122b18: T1521_.26.0122b19: T1521_.26.0122b20: T1521_.26.0122b21: T1521_.26.0122b22: T1521_.26.0122b23: T1521_.26.0122b24: T1521_.26.0122b25: T1521_.26.0122b26: T1521_.26.0122b27: T1521_.26.0122b28: T1521_.26.0122b29: T1521_.26.0122c01: T1521_.26.0122c02: T1521_.26.0122c03: T1521_.26.0122c04: T1521_.26.0122c05: T1521_.26.0122c06: T1521_.26.0122c07: T1521_.26.0122c08: T1521_.26.0122c09: T1521_.26.0122c10: T1521_.26.0122c11: T1521_.26.0122c12: T1521_.26.0122c13: T1521_.26.0122c14: T1521_.26.0122c15: T1521_.26.0122c16: T1521_.26.0122c17: T1521_.26.0122c18: T1521_.26.0122c19: T1521_.26.0122c20: T1521_.26.0122c21: T1521_.26.0122c22: T1521_.26.0122c23: T1521_.26.0122c24: T1521_.26.0122c25: T1521_.26.0122c26: T1521_.26.0122c27: T1521_.26.0122c28: 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