SAT DB

T1521_.26.0020a02:
T1521_.26.0020a03:
T1521_.26.0020a04:   No.1521
T1521_.26.0020a05:
T1521_.26.0020a06: 十住毘婆沙論卷第一
T1521_.26.0020a07:   聖者龍樹造
T1521_.26.0020a08:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0020a09: 序品第一
T1521_.26.0020a10:     敬禮一切佛無上之大道
T1521_.26.0020a11:     及諸菩薩衆堅心住十地
T1521_.26.0020a12:     聲聞辟支佛無我我所者
T1521_.26.0020a13:     今解十地義隨順佛所説
T1521_.26.0020a14: 問曰汝欲解菩薩十地義。以何因縁故説。
T1521_.26.0020a15: 答曰。地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難
T1521_.26.0020a16: 恐怖大畏。是衆生生死大海旋流洄澓。隨
T1521_.26.0020a17: 業往來是其濤波。涕涙乳汁流汗膿血是
T1521_.26.0020a18: 惡水聚。瘡癩乾枯嘔血淋瀝。上氣熱病瘭疽
T1521_.26.0020a19: 癰漏吐逆脹滿。如是等種種惡病爲惡羅刹。
T1521_.26.0020a20: 憂悲苦惱爲水。嬈動啼哭悲號爲波浪聲。苦
T1521_.26.0020a21: 惱諸受以爲沃焦。死爲崖岸無能越者。諸
T1521_.26.0020a22: 結煩惱有漏業風鼓扇不定。諸四顛倒以爲
T1521_.26.0020a23: 欺誑。愚癡無明爲大黒闇。隨愛凡夫無始已
T1521_.26.0020a24: 來常行其中。如是往來生死大海。未曾有
T1521_.26.0020a25: 得到於彼岸。或有到者兼能濟渡無量衆
T1521_.26.0020a26: 生。以是因縁説菩薩十地義。問曰。若人不
T1521_.26.0020a27: 能修行菩薩十地。不得度生死大海耶。
T1521_.26.0020a28: 答曰。若有人行聲聞辟支佛乘者。是人得
T1521_.26.0020a29: 度生死大海。若人欲以無上大乘度生死
T1521_.26.0020b01: 大海者。是人必當具足修行十地。問曰。行
T1521_.26.0020b02: 聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。答
T1521_.26.0020b03: 曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二
T1521_.26.0020b04: 世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因
T1521_.26.0020b05: 縁行辟支佛乘者。或以七世得度。或以
T1521_.26.0020b06: 八世。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二
T1521_.26.0020b07: 三四至十百千萬億。或過是數。然後乃
T1521_.26.0020b08: 得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根
T1521_.26.0020b09: 之利鈍。又以先世宿行因縁。問曰。聲聞辟支
T1521_.26.0020b10: 佛佛。倶到彼岸。於解脱中有差別不。答
T1521_.26.0020b11: 曰。是事應當分別。於諸煩惱得解脱是中
T1521_.26.0020b12: 無差別。因是解脱入無餘涅槃。是中亦無
T1521_.26.0020b13: 差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脱。
T1521_.26.0020b14: 一切法障解脱。於諸聲聞辟支佛。有差別
T1521_.26.0020b15: 非説所盡。亦不可以譬喩爲比。問曰。三
T1521_.26.0020b16: 乘所學皆爲無餘涅槃。若無餘涅槃中無差
T1521_.26.0020b17: 別者。我等何用於恒河沙等大劫。往來生
T1521_.26.0020b18: 死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅
T1521_.26.0020b19: 諸苦。答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。
T1521_.26.0020b20: 若諸菩薩効汝小心無慈悲意。不能精勤
T1521_.26.0020b21: 修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復
T1521_.26.0020b22: 無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支
T1521_.26.0020b23: 佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修
T1521_.26.0020b24: 十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故
T1521_.26.0020b25: 汝所説者則斷三寶種。非是大人有智之言。
T1521_.26.0020b26: 不可聽察。所以者何。世間有四種人。一者
T1521_.26.0020b27: 自利二者利他三者共利四者不共利。是中
T1521_.26.0020b28: 共利者。能行慈悲饒益於他。名爲上人。
T1521_.26.0020b29: 如説
T1521_.26.0020c01:     世間可愍傷常背於自利
T1521_.26.0020c02:     一心求富樂墮於邪見網
T1521_.26.0020c03:     常懷於死畏流轉六道中
T1521_.26.0020c04:     大悲諸菩薩能極爲希有
T1521_.26.0020c05:     衆生死至時無能救護者
T1521_.26.0020c06:     沒在深黒闇煩惱網所纒
T1521_.26.0020c07:     若有能發行大悲之心者
T1521_.26.0020c08:     荷負衆生故爲之作重任
T1521_.26.0020c09:     若人決定心獨受諸勤苦
T1521_.26.0020c10:     所獲安隱果而與一切共
T1521_.26.0020c11:     諸佛所稱歎第一最上人
T1521_.26.0020c12:     亦是希有者功徳之大藏
T1521_.26.0020c13:     世間有常言家不生惡子
T1521_.26.0020c14:     但能成己利不能利於人
T1521_.26.0020c15:     若生於善子能利於人者
T1521_.26.0020c16:     是則如滿月照明於其家
T1521_.26.0020c17:     有諸福徳人以種種因縁
T1521_.26.0020c18:     饒益如大海又亦如大地
T1521_.26.0020c19:     無求於世間以慈愍故住
T1521_.26.0020c20:     此人生爲貴壽命第一最
T1521_.26.0020c21: 如是聲聞辟支佛佛煩惱解脱雖無差別。
T1521_.26.0020c22: 以度無量衆生久住生死多所利益具
T1521_.26.0020c23: 足菩薩十地故有大差別。問曰。佛有大悲。
T1521_.26.0020c24: 汝爲弟子種種稱讃慈愍衆生誠如所説。
T1521_.26.0020c25: 汝以種種因縁明了分別開悟引導。行慈
T1521_.26.0020c26: 悲者聞則心淨我甚欣悦。汝先偈説十地之
T1521_.26.0020c27: 義。願爲解釋。答曰。敬名恭敬心。禮名曲身
T1521_.26.0020c28: 接足。一切諸佛者。三世十方佛。無上大道者。
T1521_.26.0020c29: 一切諸法如實知見通達無餘。更無勝者。故
T1521_.26.0021a01: 曰無上。大人所行故曰大道。菩薩衆者。爲
T1521_.26.0021a02: 無上道發心名曰菩薩。問曰。但發心便是菩
T1521_.26.0021a03: 薩耶。答曰。何有但發心而爲菩薩。若人發
T1521_.26.0021a04: 心必能成無上道乃名菩薩。或有但發心
T1521_.26.0021a05: 亦名菩薩。何以故。若離初發心則不成無
T1521_.26.0021a06: 上道。如大經説。新發意者名爲菩薩。猶如
T1521_.26.0021a07: 比丘雖未得道亦名道人。是名字菩薩。漸
T1521_.26.0021a08: 漸修習轉成實法。後釋歡喜地中。當廣説
T1521_.26.0021a09: 如實菩薩相。衆者從初發心。至金剛無礙
T1521_.26.0021a10: 解脱道。於其中間過去未來現在菩薩。名
T1521_.26.0021a11: 之爲衆。堅心者。心如須彌山王不可沮壞。
T1521_.26.0021a12: 亦如大地不可傾動。住十地者。歡喜等十
T1521_.26.0021a13: 地。後當廣説。問曰。若菩薩更有殊勝功徳。
T1521_.26.0021a14: 何故但稱堅心。答曰。菩薩有堅心功徳能
T1521_.26.0021a15: 成大業。不墮二乘。軟心者怖畏生死。自念
T1521_.26.0021a16: 何爲久在生死受諸苦惱。不如疾以聲聞
T1521_.26.0021a17: 辟支佛乘速滅諸苦。又軟心者。於活地獄
T1521_.26.0021a18: 黒繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒
T1521_.26.0021a19: 炙地獄大燒炙地獄無間大地獄。及眷屬炭
T1521_.26.0021a20: 火地獄沸 &T009661;

地獄燒林地獄劍樹地獄刀道地
T1521_.26.0021a21: 獄銅柱地獄刺棘地獄鹹河地獄。其中斧鉞
T1521_.26.0021a22: 刀矟 &T054212;

戟弓箭鐵剗椎棒鐵鏘

鏫鐵

刀
T1521_.26.0021a23: 鐵臼鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割
T1521_.26.0021a24: 刺打棒剥裂繋縛枷鎖燒煮考掠。磨碎其
T1521_.26.0021a25: 身擣令爛熟。狐狗虎狼師子惡獸競來 &T066606;

掣
T1521_.26.0021a26: 食噉其身。烏鵄鵰鷲鐵嘴所啄。惡鬼驅逼
T1521_.26.0021a27: 令縁劍樹。上下火山以鐵火車加其頸領。
T1521_.26.0021a28: 以熱鐵杖而隨捶之。千釘鏒身剗刀刮削。
T1521_.26.0021a29: 入黒闇中熢勃臭處熱鐵鍱身臠割其肉
T1521_.26.0021b01: 剥其身皮還繋手足。 &T055114;

湯涌沸炮煮其身。
T1521_.26.0021b02: 鐵棒棒頭腦壞眼出。貫著鐵丳擧身火燃
T1521_.26.0021b03: 血流澆地。或沒 &T009661;

河。行於刀劍鏘刺惡道。
T1521_.26.0021b04: 自然刀劍從空而下。猶如駛雨割截支體。
T1521_.26.0021b05: 辛鹹苦臭穢惡之河浸漬其身。肌肉爛壞擧
T1521_.26.0021b06: 身墮落唯有骨在。獄卒牽抴蹴 &T050460;

搥撲。有
T1521_.26.0021b07: 如是等無量苦毒。壽命極長求死不得。若
T1521_.26.0021b08: 見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支
T1521_.26.0021b09: 佛乘。又於寒冰地獄。頞浮陀地獄。尼羅浮陀
T1521_.26.0021b10: 地獄。阿波波地獄。阿羅羅地獄阿睺睺地獄。
T1521_.26.0021b11: 青蓮華地獄。白蓮華地獄。雜色蓮華地獄。紅
T1521_.26.0021b12: 蓮華地獄。赤蓮華地獄。常在幽闇大怖畏處。
T1521_.26.0021b13: 謗毀賢聖生在其中。形如屋舍山陵埠阜。
T1521_.26.0021b14: 麁惡冷風聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草。
T1521_.26.0021b15: 肌肉墮落猶如冬葉。凍剥創夷膿血流出。
T1521_.26.0021b16: 身體不淨臭處難忍。寒風切裂苦毒辛酸。
T1521_.26.0021b17: 唯有憂悲啼哭更無餘心。號咷煢獨無所
T1521_.26.0021b18: 依恃。斯罪皆由誹謗賢聖。其軟心者見聞
T1521_.26.0021b19: 此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。又於畜
T1521_.26.0021b20: 生猪狗野干猫狸狖鼠獼猴 &T026022;

玃虎狼師子兕
T1521_.26.0021b21: 豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎黿龜
T1521_.26.0021b22: 魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鴟梟鷹鴿之類。如是
T1521_.26.0021b23: 鳥獸共相殘害。又 &T019879;

網伺捕屠割不一。生
T1521_.26.0021b24: 則羇絆穿鼻絡首。負乘捶杖鉤刺其身皮
T1521_.26.0021b25: 肉破裂痛不可忍。煙熏火燒苦毒萬端。死則
T1521_.26.0021b26: 剥皮食噉其肉。有如是等無量苦痛。其軟
T1521_.26.0021b27: 心者聞見此事。何得不怖求聲聞辟支佛
T1521_.26.0021b28: 乘。又於鍼頸餓鬼火口餓鬼火癭餓鬼食
T1521_.26.0021b29: 吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食 &T009661;

餓鬼浮
T1521_.26.0021c01: 陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毘舍闍鬼富單
T1521_.26.0021c02: 那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂長爪
T1521_.26.0021c03: 大鼻。身中多虫臭穢可畏。衆惱所切常
T1521_.26.0021c04: 有慳嫉飢渇苦患。未曾得食得不能咽。
T1521_.26.0021c05: 常求膿血屎尿涕唾盪滌不淨。有力者奪
T1521_.26.0021c06: 而不得食。裸形無衣寒熱倍甚。惡風吹
T1521_.26.0021c07: 身宛轉苦痛。蚊虻毒蟲唼食其體。腹中飢熱
T1521_.26.0021c08: 常如火然。其軟心者見聞此事。何得不怖
T1521_.26.0021c09: 求聲聞辟支佛乘。又於人中恩愛別苦怨憎
T1521_.26.0021c10: 會苦老病死苦貧窮求苦。有如是等無量衆
T1521_.26.0021c11: 苦。及諸天阿修羅退沒時苦。其軟心者見此
T1521_.26.0021c12: 諸苦。何得不怖求聲聞辟支佛乘。若堅心
T1521_.26.0021c13: 者見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦
T1521_.26.0021c14: 惱。生大悲心無有怖畏。作是願言。是諸
T1521_.26.0021c15: 衆生深入衰惱。無有救護無所歸依。我
T1521_.26.0021c16: 得滅度當度此等。以大悲心勤行精進。不
T1521_.26.0021c17: 久得成所願。是故我説。菩薩諸功徳中堅
T1521_.26.0021c18: 心第一。復次菩薩有八法能集一切功徳。
T1521_.26.0021c19: 一者大悲。二者堅心。三者智慧。四者方便。五
T1521_.26.0021c20: 者不放逸。六者勤精進。七者常攝念。八者善
T1521_.26.0021c21: 知識。是故初發心者疾行八法如救頭然。
T1521_.26.0021c22: 然後當修諸餘功徳。又依此八法故。有一
T1521_.26.0021c23: 切聲聞衆四雙八輩。所謂須陀洹向須陀洹
T1521_.26.0021c24: 等。辟支佛無我我所者。世間無佛無佛法
T1521_.26.0021c25: 時有得道者名辟支佛。諸賢聖離我我所
T1521_.26.0021c26: 貪著故。名爲無我我所者。今解十地義
T1521_.26.0021c27: 隨順佛所説者。十地經中次第説。今當隨
T1521_.26.0021c28: 次具解。問曰。汝所説者不異於經。經義已
T1521_.26.0021c29: 成何須更説。爲欲自現所能求名利耶。
T1521_.26.0022a01: 答曰
T1521_.26.0022a02:     我不爲自現莊嚴於文辭
T1521_.26.0022a03:     亦不貪利養而造於此論
T1521_.26.0022a04: 問曰。若不爾者。何以造此論。答曰
T1521_.26.0022a05:     我爲欲慈悲饒益於衆生
T1521_.26.0022a06:     不以餘因縁而造於此論
T1521_.26.0022a07: 見衆生於六道受苦無有救護。爲欲度
T1521_.26.0022a08: 此等故。以智慧力而造此論。不爲自現
T1521_.26.0022a09: 智力求於名利。亦無嫉妬自高之心求於
T1521_.26.0022a10: 供養。問曰。慈愍饒益衆生事。經中已説。何
T1521_.26.0022a11: 須復解徒自疲苦。答曰
T1521_.26.0022a12:     有但見佛經通達第一義
T1521_.26.0022a13:     有得善解釋而解實義者
T1521_.26.0022a14: 有利根深智之人。聞佛所説諸深經。即能
T1521_.26.0022a15: 通達第一義。所謂深經者。即是菩薩十地。第
T1521_.26.0022a16: 一義者即是十地如實義。有諸論師有慈悲
T1521_.26.0022a17: 心。隨佛所説造作論議莊嚴辭句。有人
T1521_.26.0022a18: 因是而得通達十地義者。如説
T1521_.26.0022a19:     有人好文飾莊嚴章句者
T1521_.26.0022a20:     有好於偈頌有好雜句者
T1521_.26.0022a21:     有好於譬喩因縁而得解
T1521_.26.0022a22:     所好各不同我隨而不捨
T1521_.26.0022a23: 章句名莊嚴句義。不爲偈頌。偈名義趣。
T1521_.26.0022a24: 言辭在諸句中。或四言五言七言等。偈有二
T1521_.26.0022a25: 種。一者四句偈名爲波蔗。二者六句偈名
T1521_.26.0022a26: 祇夜。雜句者名直説語言。譬喩者。以人不
T1521_.26.0022a27: 解深義故。假喩令解。喩有或實或假。因縁
T1521_.26.0022a28: 者。推尋所由隨其所好而不捨之。問曰。
T1521_.26.0022a29: 衆生自所樂不同。於汝何事。答曰。我發
T1521_.26.0022b01: 無上道心故。不捨一切隨力饒益。或以財
T1521_.26.0022b02: 或以法。如説
T1521_.26.0022b03:     若有大智人得聞如是經
T1521_.26.0022b04:     不復須解釋則解十地義
T1521_.26.0022b05: 若有福徳利根者。但直聞是十地經。即解
T1521_.26.0022b06: 其義不須解釋。不爲是人而造此論。問
T1521_.26.0022b07: 曰。云何爲善人。答曰。若聞佛語即能自解。
T1521_.26.0022b08: 如丈夫能服苦藥。小兒則以蜜和。善人者
T1521_.26.0022b09: 略説有十法。何等爲十。一者信。二者精進。
T1521_.26.0022b10: 三者念。四者定。五者善身業。六者善口業。七
T1521_.26.0022b11: 者善意業。八者無貪。九者無恚。十者無癡。如
T1521_.26.0022b12: 説
T1521_.26.0022b13:     若人以經文難可得讀誦
T1521_.26.0022b14:     若作毘婆沙於此人大益
T1521_.26.0022b15: 若人鈍根懈慢。以經文難故。不能讀誦。難
T1521_.26.0022b16: 者文多難誦難説難諳。若有好樂莊嚴語
T1521_.26.0022b17: 言雜飾譬喩諸偈頌等。爲利益此等故造
T1521_.26.0022b18: 此論。是故汝先説但佛經便足利益衆生。何
T1521_.26.0022b19: 須解釋者。是語不然。如説
T1521_.26.0022b20:     思惟造此論深發於善心
T1521_.26.0022b21:     以然此法故無比供養佛
T1521_.26.0022b22: 我造此論時思惟分別。多念三寶及菩薩
T1521_.26.0022b23: 衆。又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故。深
T1521_.26.0022b24: 發善心則是自利。又演説照明此正法
T1521_.26.0022b25: 故。名爲無比供養諸佛。則是利他。如説
T1521_.26.0022b26:     説法然法燈建立於法幢
T1521_.26.0022b27:     此幢是賢聖妙法之印相
T1521_.26.0022b28:     我今造此論諦捨及滅慧
T1521_.26.0022b29:     是四功徳處自然而修集
T1521_.26.0022c01: 今造此論。是四種功徳自然修集。是故心無
T1521_.26.0022c02: 有倦。諦者一切眞實名之爲諦。一切實中
T1521_.26.0022c03: 佛語爲眞實。不變壞故。我解説此佛法即
T1521_.26.0022c04: 集諦處。捨名布施。施有二種。法施財施。二
T1521_.26.0022c05: 種施中法施爲勝。如佛告諸比丘。一當法
T1521_.26.0022c06: 施二當財施。二施之中法施爲勝。是故我
T1521_.26.0022c07: 法施時即集捨處。我若義説十地時。無
T1521_.26.0022c08: 有身口意惡業。又亦不起欲恚癡念及諸
T1521_.26.0022c09: 餘結。障此罪故即名集滅處。爲他解説
T1521_.26.0022c10: 法得大智報。以是説法故即集慧處。如是
T1521_.26.0022c11: 造此論。集此四功徳處。復次
T1521_.26.0022c12:     我説十地論其心得清淨
T1521_.26.0022c13:     深貪是心故精勤而不倦
T1521_.26.0022c14:     若人聞受持心有清淨者
T1521_.26.0022c15:     我亦深樂此一心造此論
T1521_.26.0022c16: 此二偈其義已顯不須復説。但以自心他心
T1521_.26.0022c17: 清淨故。造此十地義。清淨心至所應至處
T1521_.26.0022c18: 得大果報。如佛語迦留陀夷。勿恨阿難。若
T1521_.26.0022c19: 我不記阿難。於我滅後作阿羅漢者。以
T1521_.26.0022c20: 是清淨心業因縁故。當於他化自在天七
T1521_.26.0022c21: 反爲王。如經中廣説
T1521_.26.0022c22:   入初地品第二
T1521_.26.0022c23: 問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解
T1521_.26.0022c24: 十地必多所利益。何等爲十。答曰
T1521_.26.0022c25:     此中十地法去來今諸佛
T1521_.26.0022c26:     爲諸佛子故已説今當説
T1521_.26.0022c27:     初地名歡喜第二離垢地
T1521_.26.0022c28:     三名爲明地第四名焔地
T1521_.26.0022c29:     五名難勝地六名現前地
T1521_.26.0023a01:     第七深遠地第八不動地
T1521_.26.0023a02:     九名善慧地十名法雲地
T1521_.26.0023a03:     分別十地相次後當廣説
T1521_.26.0023a04: 此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根
T1521_.26.0023a05: 階級住處。諸佛者。十方三世諸如來。説者。開
T1521_.26.0023a06: 示解釋。諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是
T1521_.26.0023a07: 故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。皆説
T1521_.26.0023a08: 此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初
T1521_.26.0023a09: 地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。
T1521_.26.0023a10: 第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。
T1521_.26.0023a11: 第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故
T1521_.26.0023a12: 名爲明地。第四地中布施持戒多聞轉増。威
T1521_.26.0023a13: 徳熾盛故名爲炎地。第五地中功徳力盛。一
T1521_.26.0023a14: 切諸魔不能壞故名難勝地。第六地中障
T1521_.26.0023a15: 魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。
T1521_.26.0023a16: 第七地中去三界遠近法王位故名深遠
T1521_.26.0023a17: 地。第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動
T1521_.26.0023a18: 其願故名不動地。第九地中其慧轉明調柔
T1521_.26.0023a19: 増上故名善慧地。第十地中菩薩於十方無
T1521_.26.0023a20: 量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大
T1521_.26.0023a21: 雨名法雲地。問曰。已聞十地名。今云何入
T1521_.26.0023a22: 初地。得地相貎及修習地。答曰
T1521_.26.0023a23:     若厚種善根善行於諸行
T1521_.26.0023a24:     善集諸資用善供養諸佛
T1521_.26.0023a25:     善知識所護具足於深心
T1521_.26.0023a26:     悲心念衆生信解無上法
T1521_.26.0023a27:     具此八法已當自發願言
T1521_.26.0023a28:     我得自度已當復度衆生
T1521_.26.0023a29:     爲得十力故入於必定聚
T1521_.26.0023b01:     則生如來家無有諸過咎
T1521_.26.0023b02:     即轉世間道入出世上道
T1521_.26.0023b03:     是以得初地此地名歡喜
T1521_.26.0023b04: 厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種
T1521_.26.0023b05: 善根。善根者不貪不恚不癡。一切善法從此
T1521_.26.0023b06: 三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚
T1521_.26.0023b07: 癡生。是故此三名不善根。阿毘曇中種種分
T1521_.26.0023b08: 別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。
T1521_.26.0023b09: 有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善
T1521_.26.0023b10: 根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。餘九菩
T1521_.26.0023b11: 薩地中修集。又未發心時久修集。或一心中
T1521_.26.0023b12: 有三。或一心中有六。或一心中有九。或一
T1521_.26.0023b13: 心中有十二。或但集心相應不集心不相
T1521_.26.0023b14: 應。或集心不相應不集心相應。或集心相
T1521_.26.0023b15: 應亦心不相應。或不集心相應心不相應。是
T1521_.26.0023b16: 諸善根分別。如阿毘曇中廣説。此中善根爲
T1521_.26.0023b17: 衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。
T1521_.26.0023b18: 能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。
T1521_.26.0023b19: 善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第
T1521_.26.0023b20: 而行。是持戒與七法和合故名爲善行。何
T1521_.26.0023b21: 等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧
T1521_.26.0023b22: 七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。是
T1521_.26.0023b23: 名善行諸行。又經説諸禪爲行處。是故得
T1521_.26.0023b24: 禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃
T1521_.26.0023b25: 得發心。所以者何。佛在世時無量衆生皆亦
T1521_.26.0023b26: 發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。善
T1521_.26.0023b27: 集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸
T1521_.26.0023b28: 行多供養佛善知識護具足深心悲念衆
T1521_.26.0023b29: 生信解上法。是名資用。又本行善法必應
T1521_.26.0023c01: 修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心
T1521_.26.0023c02: 柔和同止。樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏
T1521_.26.0023c03: 執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍
T1521_.26.0023c04: 慢。離矯異。不讃身堪忍事。決定心能果敢
T1521_.26.0023c05: 受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。如是
T1521_.26.0023c06: 等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法
T1521_.26.0023c07: 味堅牢故名爲本行。若離是法不能進
T1521_.26.0023c08: 得勝妙功徳。是故此本行法與八法和合
T1521_.26.0023c09: 故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世
T1521_.26.0023c10: 世。如法常多供養諸佛。供養有二種。一者
T1521_.26.0023c11: 善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭
T1521_.26.0023c12: 敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供
T1521_.26.0023c13: 養諸佛。善知識者。菩薩雖有四種善知識。
T1521_.26.0023c14: 此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令
T1521_.26.0023c15: 住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。能示
T1521_.26.0023c16: 教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能
T1521_.26.0023c17: 慈愍教誨。令得増長善根。是名守護。具足
T1521_.26.0023c18: 深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名
T1521_.26.0023c19: 爲具足深心。問曰。無盡意菩薩。於和合品
T1521_.26.0023c20: 中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。
T1521_.26.0023c21: 從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故
T1521_.26.0023c22: 名爲過心。得無上事故名爲頂心。攝取
T1521_.26.0023c23: 上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲
T1521_.26.0023c24: 現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切
T1521_.26.0023c25: 法故名爲度心。所願不倦故名爲決定心。
T1521_.26.0023c26: 滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶
T1521_.26.0023c27: 心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲
T1521_.26.0023c28: 善心。遠離惡人故名不雜心。以頭施故名
T1521_.26.0023c29: 難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下
T1521_.26.0024a01: 劣加惡故名難忍心。得涅槃能捨故名難
T1521_.26.0024a02: 精進心。不貪禪故名難禪定心。助道善根
T1521_.26.0024a03: 無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度
T1521_.26.0024a04: 諸行心。智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。
T1521_.26.0024a05: 不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深
T1521_.26.0024a06: 法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。
T1521_.26.0024a07: 常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名
T1521_.26.0024a08: 不悶心。又深心義者。等念衆生普慈一切。
T1521_.26.0024a09: 供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救
T1521_.26.0024a10: 者無歸作歸無洲作洲。無究竟者爲作
T1521_.26.0024a11: 究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於
T1521_.26.0024a12: 直心。敗壞人中行眞正心。諛諂人中行
T1521_.26.0024a13: 無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而
T1521_.26.0024a14: 行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行
T1521_.26.0024a15: 於正行。憍慢人中行無慢行。不隨教中而
T1521_.26.0024a16: 不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不
T1521_.26.0024a17: 見其失。供養福田隨順教誨受化不難。
T1521_.26.0024a18: 阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。
T1521_.26.0024a19: 復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自
T1521_.26.0024a20: 稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於
T1521_.26.0024a21: 柔和。集善根故能入生死。爲衆生故忍一
T1521_.26.0024a22: 切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮
T1521_.26.0024a23: 盡。汝今但説深心相何得不少。答曰。不少
T1521_.26.0024a24: 也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此
T1521_.26.0024a25: 中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。
T1521_.26.0024a26: 是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即
T1521_.26.0024a27: 在其地。今初地中説二深心。一者發大願。
T1521_.26.0024a28: 二者在必定地。是故當知隨在十地善説
T1521_.26.0024a29: 深心。汝説何得不少。是事不然。悲心於衆
T1521_.26.0024b01: 生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍
T1521_.26.0024b02: 衆生救濟苦難。信解諸上法者。於諸佛法
T1521_.26.0024b03: 信力通達。發願我得自度已當度衆生者。
T1521_.26.0024b04: 一切諸法願爲其本。離願則不成。是故
T1521_.26.0024b05: 發願。問曰。何故不言我當度衆生。而言
T1521_.26.0024b06: 自得度已當度衆生。答曰。自未得度不
T1521_.26.0024b07: 能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。
T1521_.26.0024b08: 又如爲水所 &T023738;

不能濟溺。是故説我度
T1521_.26.0024b09: 已當度彼。如説
T1521_.26.0024b10:     若人自度畏能度歸依者
T1521_.26.0024b11:     自未度疑悔何能度所歸
T1521_.26.0024b12:     若人自不善不能令人善
T1521_.26.0024b13:     若不自寂滅安能令人寂
T1521_.26.0024b14: 是故先自善寂而後化人。又如法句偈説
T1521_.26.0024b15:     若能自安身在於善處者
T1521_.26.0024b16:     然後安餘人自同於所利
T1521_.26.0024b17: 凡物皆先自利後能利人。何以故。如説
T1521_.26.0024b18:     若自成己利乃能利於彼
T1521_.26.0024b19:     自捨欲利他失利後憂悔
T1521_.26.0024b20: 是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故
T1521_.26.0024b21: 能成此事入必定地。又以何心能發是願。
T1521_.26.0024b22: 答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發
T1521_.26.0024b23: 是願。問曰。何等是佛十力。答曰。佛悉了達
T1521_.26.0024b24: 一切法因果名爲初力。如實知去來今所
T1521_.26.0024b25: 起業果報處名爲二力。如實知諸禪定三
T1521_.26.0024b26: 昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆
T1521_.26.0024b27: 生諸根利鈍名爲四力。如實知衆生所樂
T1521_.26.0024b28: 不同名爲五力。如實知世間種種異性名
T1521_.26.0024b29: 爲六力。如實知至一切處道名爲七力。如
T1521_.26.0024c01: 實知宿命事名爲八力。如實知生死事名
T1521_.26.0024c02: 爲九力。如實知漏盡事。名爲十力。爲得
T1521_.26.0024c03: 如是佛十力故。大心發願即入必定聚。問
T1521_.26.0024c04: 曰。凡初發心皆有如是相耶。答曰。或有人
T1521_.26.0024c05: 説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。
T1521_.26.0024c06: 是事應分別不應定答。所以者何。一切菩
T1521_.26.0024c07: 薩初發心時。不應悉入於必定。或有初發
T1521_.26.0024c08: 心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟
T1521_.26.0024c09: 尼佛。初發心時不入必定。後修集功徳値
T1521_.26.0024c10: 燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初
T1521_.26.0024c11: 發心便入必定是爲邪論。問曰。若是邪論
T1521_.26.0024c12: 者。何故汝説以是心入必定。答曰。有菩
T1521_.26.0024c13: 薩初發心即入必定。以是心能得初地。因
T1521_.26.0024c14: 是人故説初發心入必定中。問曰。是菩薩
T1521_.26.0024c15: 初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。答曰。是
T1521_.26.0024c16: 心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是
T1521_.26.0024c17: 心堅牢一切外道無能勝者。是心一切衆魔
T1521_.26.0024c18: 不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知
T1521_.26.0024c19: 有爲無常。是心無動能攝佛法。是心無覆
T1521_.26.0024c20: 離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比
T1521_.26.0024c21: 無相違故。是心如金剛通達諸法故。是心
T1521_.26.0024c22: 不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆
T1521_.26.0024c23: 生故。是心無高下無差別故。是心清淨性
T1521_.26.0024c24: 無垢故。是心離垢慧炤明故。是心無垢不
T1521_.26.0024c25: 捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲
T1521_.26.0024c26: 大受一切衆生故。是心無閡至無障智故。
T1521_.26.0024c27: 是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴
T1521_.26.0024c28: 向故。是心衆所趣向。智者所讃故。是心可
T1521_.26.0024c29: 觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能
T1521_.26.0025a01: 覩故。是心難破能善入佛法故。是心爲住
T1521_.26.0025a02: 一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。
T1521_.26.0025a03: 是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲
T1521_.26.0025a04: 資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍
T1521_.26.0025a05: 辱資用故。是心難勝精進資用故。是心寂滅
T1521_.26.0025a06: 禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心
T1521_.26.0025a07: 無瞋閡慈心深故。是心根深悲心厚故。是心
T1521_.26.0025a08: 悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是
T1521_.26.0025a09: 心護念諸佛神力故。是心相續三寶不斷故。
T1521_.26.0025a10: 如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意
T1521_.26.0025a11: 品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思
T1521_.26.0025a12: 惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名
T1521_.26.0025a13: 爲不雜。是心相續不貪異乘者。從初心相
T1521_.26.0025a14: 續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅
T1521_.26.0025a15: 三藐三菩提故。名爲相續不貪異乘。如是
T1521_.26.0025a16: 等四十句論。應如是知。問曰。汝説是心常。
T1521_.26.0025a17: 一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀
T1521_.26.0025a18: 世間空無有常而不變壞。是事何得不相
T1521_.26.0025a19: 違耶。答曰。汝於是義不得正理故作此
T1521_.26.0025a20: 難。是中不説心爲常。此中雖口説常。常義
T1521_.26.0025a21: 名必定初心生必能常集諸善根不休不
T1521_.26.0025a22: 息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛
T1521_.26.0025a23: 家。如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中
T1521_.26.0025a24: 故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚
T1521_.26.0025a25: 誑故是名如實。如經中説。佛告比丘。第一
T1521_.26.0025a26: 聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞
T1521_.26.0025a27: 相。所謂諸法實相是。來名智慧。到實相中
T1521_.26.0025a28: 通達其義故名爲如來。復次空無相無作名
T1521_.26.0025a29: 爲如。諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此
T1521_.26.0025b01: 門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種
T1521_.26.0025b02: 見四諦故名爲如來。復次如名六波羅蜜
T1521_.26.0025b03: 所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。以是六
T1521_.26.0025b04: 法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四
T1521_.26.0025b05: 功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地
T1521_.26.0025b06: 故名爲如來。復次一切佛法名爲如。是如
T1521_.26.0025b07: 來至諸佛故。名爲如來。復次一切菩薩地
T1521_.26.0025b08: 喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲
T1521_.26.0025b09: 如。諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐
T1521_.26.0025b10: 三菩提故名爲如來。又以如實八聖道分
T1521_.26.0025b11: 來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名
T1521_.26.0025b12: 爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。所
T1521_.26.0025b13: 謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。
T1521_.26.0025b14: 今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生
T1521_.26.0025b15: 如來家。又是菩薩必成如來故。名爲生如
T1521_.26.0025b16: 來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。
T1521_.26.0025b17: 是人必作轉輪聖王。是菩薩亦如是生如來
T1521_.26.0025b18: 家。發是心故必成如來。是名生如來家。如
T1521_.26.0025b19: 來家者。有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。
T1521_.26.0025b20: 諸如來從此中生故。名爲如來家。有人言。
T1521_.26.0025b21: 般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中
T1521_.26.0025b22: 説
T1521_.26.0025b23:     智度無極母善權方便父
T1521_.26.0025b24:     生故名爲父養育故名母
T1521_.26.0025b25: 一切世間以父母爲家。是二似父母故名
T1521_.26.0025b26: 之爲家。有人言。善慧名諸佛家。從是二法
T1521_.26.0025b27: 出生諸佛。是二則是一切善法之根本。如經
T1521_.26.0025b28: 中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。
T1521_.26.0025b29: 是二和合名爲諸佛家。如説
T1521_.26.0025c01:     菩薩善法父智慧以爲母
T1521_.26.0025c02:     一切諸如來皆從是二生
T1521_.26.0025c03: 有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二
T1521_.26.0025c04: 法生諸如來。此中般舟三昧爲父。大悲爲
T1521_.26.0025c05: 母。復次般舟三昧是父。無生法忍是母。如
T1521_.26.0025c06: 助菩提中説
T1521_.26.0025c07:     般舟三昧父大悲無生母
T1521_.26.0025c08:     一切諸如來從是二法生
T1521_.26.0025c09: 家無過咎者。家清淨故。清淨者。六波羅蜜
T1521_.26.0025c10: 四功徳處方便般若波羅蜜善慧般舟三昧大
T1521_.26.0025c11: 悲諸忍。是諸法清淨無有過故名家清淨。
T1521_.26.0025c12: 是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。轉於
T1521_.26.0025c13: 過咎轉於世間道入出世上道者。世間道
T1521_.26.0025c14: 名即是凡夫所行道轉名休息。凡夫道者不
T1521_.26.0025c15: 能究竟至涅槃常往來生死。是名凡夫道。
T1521_.26.0025c16: 出世間者。因是道得出三界故名世間
T1521_.26.0025c17: 道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲
T1521_.26.0025c18: 入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地
T1521_.26.0025c19: 何故名爲歡喜。答曰
T1521_.26.0025c20:     如得於初果究竟至涅槃
T1521_.26.0025c21:     菩薩得是地心常多歡喜
T1521_.26.0025c22:     自然得増長諸佛如來種
T1521_.26.0025c23:     是故如此人得名賢善者
T1521_.26.0025c24: 如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三
T1521_.26.0025c25: 惡道門。見法入法得法。住堅牢法不可
T1521_.26.0025c26: 傾動。究竟至涅槃。斷見諦所斷法故心大
T1521_.26.0025c27: 歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。如以
T1521_.26.0025c28: 一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二
T1521_.26.0025c29: 三渧。苦已滅者如大海水。餘未滅者如二
T1521_.26.0026a01: 三渧。心大歡喜。菩薩如是得初地已。名生
T1521_.26.0026a02: 如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
T1521_.26.0026a03: 羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一
T1521_.26.0026a04: 切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。何以故。是
T1521_.26.0026a05: 家無有過咎故。轉世間道入出世間道。
T1521_.26.0026a06: 但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋
T1521_.26.0026a07: 味。不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有
T1521_.26.0026a08: 餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅
T1521_.26.0026a09: 三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。
T1521_.26.0026a10: 所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜
T1521_.26.0026a11: 十住毘婆沙論卷第一
T1521_.26.0026a12:
T1521_.26.0026a13:
T1521_.26.0026a14: 十住毘婆沙論卷第二
T1521_.26.0026a15:   ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0026a16:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0026a17:   地相品第三
T1521_.26.0026a18: 問曰。得初地菩薩有何相貎。答曰
T1521_.26.0026a19:     菩薩在初地多所能堪受
T1521_.26.0026a20:     不好於諍訟其心多喜悦
T1521_.26.0026a21:     常樂於清淨悲心愍衆生
T1521_.26.0026a22:     無有瞋恚心多行是七事
T1521_.26.0026a23: 菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能
T1521_.26.0026a24: 爲難事修集無量福徳善根。於無量恒河
T1521_.26.0026a25: 沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不
T1521_.26.0026a26: 退沒。能堪受如是等事故名爲堪忍。無諍
T1521_.26.0026a27: 訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違
T1521_.26.0026a28: 返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於
T1521_.26.0026a29: 轉上法中心得踊悦。清淨者。離諸煩惱垢
T1521_.26.0026b01: 濁。有人言。信解名爲清淨。有人言。堅固信
T1521_.26.0026b02: 名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。於苦集
T1521_.26.0026b03: 滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無
T1521_.26.0026b04: 相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其
T1521_.26.0026b05: 所行一切佛法。悉皆心信清淨。悲者。於衆
T1521_.26.0026b06: 生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。有人
T1521_.26.0026b07: 言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大
T1521_.26.0026b08: 悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。不
T1521_.26.0026b09: 瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於
T1521_.26.0026b10: 瞋恨。如是菩薩在於初地。心不畏沒故名
T1521_.26.0026b11: 爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。
T1521_.26.0026b12: 得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心
T1521_.26.0026b13: 多喜。離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸
T1521_.26.0026b14: 菩薩所心常清淨。心安隱無患故名爲心
T1521_.26.0026b15: 悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名
T1521_.26.0026b16: 爲不瞋。是名菩薩在初地相貎。問曰。何
T1521_.26.0026b17: 故不説菩薩於初地中有此七事而言
T1521_.26.0026b18: 多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此
T1521_.26.0026b19: 事中暫有廢退。以其多行故説爲多。於初
T1521_.26.0026b20: 地中已得是法。後諸地中轉轉増益。問曰。
T1521_.26.0026b21: 初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得
T1521_.26.0026b22: 諸功徳故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡
T1521_.26.0026b23: 喜。答曰
T1521_.26.0026b24:     常念於諸佛及諸佛大法
T1521_.26.0026b25:     必定希有行是故多歡喜
T1521_.26.0026b26: 如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多
T1521_.26.0026b27: 歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌
T1521_.26.0026b28: 陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是
T1521_.26.0026b29: 諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。
T1521_.26.0026c01: 是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四
T1521_.26.0026c02: 十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無
T1521_.26.0026c03: 邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門
T1521_.26.0026c04: 知一切衆生心。如是等法後當廣説。念必
T1521_.26.0026c05: 定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
T1521_.26.0026c06: 提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之
T1521_.26.0026c07: 軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。不
T1521_.26.0026c08: 惜身命爲得菩提勤行精進。是念必定
T1521_.26.0026c09: 菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行
T1521_.26.0026c10: 令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞
T1521_.26.0026c11: 辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脱及
T1521_.26.0026c12: 薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多
T1521_.26.0026c13: 歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。
T1521_.26.0026c14: 有凡夫人未發無上道心。或有發心者未
T1521_.26.0026c15: 得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必
T1521_.26.0026c16: 定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩
T1521_.26.0026c17: 歡喜。與此人有何差別。答曰
T1521_.26.0026c18:     菩薩得初地其心多歡喜
T1521_.26.0026c19:     諸佛無量徳我亦定當得
T1521_.26.0026c20: 得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我
T1521_.26.0026c21: 當必得如是之事。何以故。我以得此初
T1521_.26.0026c22: 地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩
T1521_.26.0026c23: 薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念
T1521_.26.0026c24: 諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪
T1521_.26.0026c25: 聖子生＊是轉輪王家。成就轉輪王相。念過
T1521_.26.0026c26: 去轉輪王功徳尊貴。作是念。我今亦有是
T1521_.26.0026c27: 相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉
T1521_.26.0026c28: 輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛
T1521_.26.0026c29: 及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作

Footnote:

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