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T1521_.26.0115a01: 少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
T1521_.26.0115a02: 累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
T1521_.26.0115a03: 處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
T1521_.26.0115a04: 有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
T1521_.26.0115a05: 可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
T1521_.26.0115a06: 易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
T1521_.26.0115a07: 十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
T1521_.26.0115a08: 好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
T1521_.26.0115a09: 不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
T1521_.26.0115a10: 事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
T1521_.26.0115a11: 訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
T1521_.26.0115a12: 一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
T1521_.26.0115a13: 疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
T1521_.26.0115a14: 苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
T1521_.26.0115a15: 法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
T1521_.26.0115a16: 鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
T1521_.26.0115a17: 二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
T1521_.26.0115a18: 世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
T1521_.26.0115a19: 常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
T1521_.26.0115a20: 行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
T1521_.26.0115a21: 一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
T1521_.26.0115a22: 四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
T1521_.26.0115a23: 雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
T1521_.26.0115a24: 刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
T1521_.26.0115a25: 無衆鬧行處◎
T1521_.26.0115a26: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0115a27:
T1521_.26.0115a28:
T1521_.26.0115a29:
T1521_.26.0115b01:
T1521_.26.0115b02:
T1521_.26.0115b03: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0115b04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0115b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0115b06: 解頭陀品之餘
T1521_.26.0115b07:     ◎如五空閑説餘功徳亦爾
T1521_.26.0115b08:     自讀誦教他得捨空閑處
T1521_.26.0115b09: 阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
T1521_.26.0115b10: 利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
T1521_.26.0115b11: 作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
T1521_.26.0115b12: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
T1521_.26.0115b13: 此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
T1521_.26.0115b14: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
T1521_.26.0115b15: 二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
T1521_.26.0115b16: 餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
T1521_.26.0115b17: 説若已受阿練若法終不應捨。若有因
T1521_.26.0115b18: 縁得捨去不。答曰
T1521_.26.0115b19:     讀誦經因縁可捨阿練若
T1521_.26.0115b20: 若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
T1521_.26.0115b21: 誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
T1521_.26.0115b22: 得捨離
T1521_.26.0115b23:     教他讀誦時不應望供給
T1521_.26.0115b24:     即時應念佛佛常有所作
T1521_.26.0115b25: 阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
T1521_.26.0115b26: 心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
T1521_.26.0115b27: 我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
T1521_.26.0115b28: 諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T1521_.26.0115b29: 羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
T1521_.26.0115c01: 衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
T1521_.26.0115c02: 我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
T1521_.26.0115c03: 復應作是念
T1521_.26.0115c04:     我應善供給一切諸衆生
T1521_.26.0115c05:     不望彼供給自利利他故
T1521_.26.0115c06: 云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
T1521_.26.0115c07: 若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
T1521_.26.0115c08: 他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
T1521_.26.0115c09: 師直以世利故而教誨我不以法故。是人
T1521_.26.0115c10: 若以是心供給師者則不得大利。若但
T1521_.26.0115c11: 恭敬法故尊重師者則得大利是名利
T1521_.26.0115c12: 他
T1521_.26.0115c13:     從他求智慧應不惜身命
T1521_.26.0115c14: 若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
T1521_.26.0115c15: 爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
T1521_.26.0115c16: 問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
T1521_.26.0115c17: 命。答曰
T1521_.26.0115c18:     若一字一心以此爲劫數
T1521_.26.0115c19:     恭敬於師所能説此論者
T1521_.26.0115c20:     離諸諂曲心深愛而恭敬
T1521_.26.0115c21:     晝夜不休息盡於爾所劫
T1521_.26.0115c22: 隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
T1521_.26.0115c23: 者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
T1521_.26.0115c24: 異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
T1521_.26.0115c25: 恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
T1521_.26.0115c26: 於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
T1521_.26.0115c27: 當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
T1521_.26.0115c28: 生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
T1521_.26.0115c29: 想。應生難報心。若師聽則受所常行事。
T1521_.26.0116a01: 不須師勅餘事則相望師意隨事而行。師
T1521_.26.0116a02: 所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫
T1521_.26.0116a03: 求師讃歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師
T1521_.26.0116a04: 有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當
T1521_.26.0116a05: 方便覆之。師有功徳稱揚流布。深心愛樂
T1521_.26.0116a06: 聽受持解。思惟義趣如所説行。求自利
T1521_.26.0116a07: 利他者。莫爲秸弟子。莫爲大弟子。莫
T1521_.26.0116a08: 爲垢弟子。莫爲衰弟子。莫爲無益弟子。
T1521_.26.0116a09: 無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。
T1521_.26.0116a10: 如般舟經説。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得
T1521_.26.0116a11: 是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心
T1521_.26.0116a12: 難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所
T1521_.26.0116a13: 應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以
T1521_.26.0116a14: 能説如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩
T1521_.26.0116a15: 薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法
T1521_.26.0116a16: 處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。
T1521_.26.0116a17: 能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。
T1521_.26.0116a18: 無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因
T1521_.26.0116a19: 縁故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩
T1521_.26.0116a20: 道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫
T1521_.26.0116a21: 是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心
T1521_.26.0116a22: 者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住
T1521_.26.0116a23: 則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。
T1521_.26.0116a24: 是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生
T1521_.26.0116a25: 深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨
T1521_.26.0116a26: 我所教
T1521_.26.0116a27:   助尸羅果品第六
T1521_.26.0116a28: 如是菩薩。爲求多聞知多聞義已隨説行
T1521_.26.0116a29: 故。能令尸羅清淨。清淨尸羅法應當修行。
T1521_.26.0116b01: 問曰。何等法能令尸羅清淨。答曰
T1521_.26.0116b02:     護身口意業亦不得護法
T1521_.26.0116b03:     終不令我見及以餘見雜
T1521_.26.0116b04:     迴向薩婆若此四淨尸羅
T1521_.26.0116b05: 行者修此四法。尸羅自然清淨。護身口意
T1521_.26.0116b06: 業者。常應正念身口意業乃至小罪不令
T1521_.26.0116b07: 錯謬。譬如龜鼈常護頭足。此人深樂空故。
T1521_.26.0116b08: 於第一義中而亦不得護三業法。有人
T1521_.26.0116b09: 雖見法空謂知空者在。是故説不雜
T1521_.26.0116b10: 我見衆生見人見壽者見知者見。迴向薩婆
T1521_.26.0116b11: 若者。持戒果報不求餘福。但爲度一切衆
T1521_.26.0116b12: 生。以求佛道。是爲四。復有四法。能令尸羅
T1521_.26.0116b13: 清淨。所謂
T1521_.26.0116b14:     無我我所心亦無斷常見
T1521_.26.0116b15:     入於衆縁法則能淨尸羅
T1521_.26.0116b16: 無我我所心者。不貪著我我所心。但知此
T1521_.26.0116b17: 心虚妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷
T1521_.26.0116b18: 常見多過故。入衆縁法者。知諸法從衆縁
T1521_.26.0116b19: 生無有定性。行於中道。如是四法能淨尸
T1521_.26.0116b20: 羅。復有四法能淨尸羅。所謂
T1521_.26.0116b21:     行四聖種行及十二頭陀
T1521_.26.0116b22:     亦不樂衆鬧念何故出家
T1521_.26.0116b23: 四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飮食
T1521_.26.0116b24: 而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二
T1521_.26.0116b25: 頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃
T1521_.26.0116b26: 衣。一坐。常坐。食後不受非時飮食。但有三
T1521_.26.0116b27: 衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間
T1521_.26.0116b28: 住。亦不樂衆鬧者。不與在家出家者和
T1521_.26.0116b29: 合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人
T1521_.26.0116c01: 往來。是故説不樂衆鬧。若至餘處。若心不
T1521_.26.0116c02: 與和合。何故出家者。行尸羅者作是念。我
T1521_.26.0116c03: 何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如
T1521_.26.0116c04: 所説行。是爲四。復有四法能淨尸羅。所
T1521_.26.0116c05: 謂
T1521_.26.0116c06:     五陰無生滅六性如法性
T1521_.26.0116c07:     見六情亦空不著世俗語
T1521_.26.0116c08:     如是之四法亦能淨尸羅
T1521_.26.0116c09: 五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰
T1521_.26.0116c10: 無生滅者。見地等六性如法性。如法性不
T1521_.26.0116c11: 可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心
T1521_.26.0116c12: 心數法因縁。以正智推求。亦知是空。了達
T1521_.26.0116c13: 三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨
T1521_.26.0116c14: 道。是故説莫貪著空。隨於世俗説空名
T1521_.26.0116c15: 字。如是法者能淨尸羅。問曰。若爾者云何
T1521_.26.0116c16: 言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最
T1521_.26.0116c17: 後言莫著於空者。空亦應捨。如是無有
T1521_.26.0116c18: 邪疑法妨礙尸羅。問曰。五陰諸法。以有相
T1521_.26.0116c19: 可相故。決定有。如説色是苦惱相覺苦樂
T1521_.26.0116c20: 是受相。現有如是等諸相。云何言非空非
T1521_.26.0116c21: 不空。答曰
T1521_.26.0116c22:     惱壞是色相何等爲是色
T1521_.26.0116c23:     若惱是色相離相無可相
T1521_.26.0116c24:     此相在何處無相無可相
T1521_.26.0116c25:     世界終無有無相有可相
T1521_.26.0116c26:     相與及可相非合非不合
T1521_.26.0116c27:     其來無所從去亦無所至
T1521_.26.0116c28:     若有合非合成於相可相
T1521_.26.0116c29:     如是則爲失相及可相相
T1521_.26.0117a01:     以相成可相相亦不自成
T1521_.26.0117a02:     相自不能成云何成可相
T1521_.26.0117a03:     世界甚可愍分別相可相
T1521_.26.0117a04:     迷惑諸邪徑邪師所欺誑
T1521_.26.0117a05:     相可相則是無相無可相
T1521_.26.0117a06:     如是眼見事如何不能知
T1521_.26.0117a07:     隨計相可相有如是戲論
T1521_.26.0117a08:     隨起戲論時則隨煩惱處
T1521_.26.0117a09: 復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。
T1521_.26.0117a10: 如説
T1521_.26.0117a11:     生老病死法生時無從來
T1521_.26.0117a12:     生老病死法滅時無所去
T1521_.26.0117a13:     諸陰界入性生時無從來
T1521_.26.0117a14:     滅時無所去佛法義如是
T1521_.26.0117a15:     如火非人功亦不在鑚木
T1521_.26.0117a16:     和合中亦無而因和合有
T1521_.26.0117a17:     薪盡則火滅滅時無所去
T1521_.26.0117a18:     諸縁合故有縁散則皆無
T1521_.26.0117a19:     眼識亦如是不在於眼中
T1521_.26.0117a20:     不在於色中亦不在中間
T1521_.26.0117a21:     不在和合中亦不離和合
T1521_.26.0117a22:     亦不從餘來而因和合有
T1521_.26.0117a23:     和合散則無諸法亦如是
T1521_.26.0117a24:     生時無從來滅時無所至
T1521_.26.0117a25:     如彼龍心力而有陰雲現
T1521_.26.0117a26:     不從龍身出亦不餘處來
T1521_.26.0117a27:     而此大陰雲雨流滿世界
T1521_.26.0117a28:     然後乃消滅亦無有去處
T1521_.26.0117a29:     如雲無來去諸法亦如是
T1521_.26.0117b01:     生時無從來滅時無所去
T1521_.26.0117b02:     如壁上畫人不在一一彩
T1521_.26.0117b03:     亦不在和合壁中亦復無
T1521_.26.0117b04:     畫師所亦無畫筆中亦無
T1521_.26.0117b05:     不從餘處來而因和合有
T1521_.26.0117b06:     和合散則無諸法亦如是
T1521_.26.0117b07:     有時無從來無時無所去
T1521_.26.0117b08:     燈炎不在油亦不從炷出
T1521_.26.0117b09:     亦不餘處來而因油炷有
T1521_.26.0117b10:     因縁盡則滅滅時無去處
T1521_.26.0117b11:     諸法來去相皆亦復如是
T1521_.26.0117b12: 復有四法。能淨尸羅。所謂
T1521_.26.0117b13:     能自思量身不自高下他
T1521_.26.0117b14:     此二無所得心猗無有慢
T1521_.26.0117b15:     觀諸法平等是四淨尸羅
T1521_.26.0117b16: 能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死
T1521_.26.0117b17: 相爲何所直。如是念已。即不自高下於他
T1521_.26.0117b18: 人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。
T1521_.26.0117b19: 得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗
T1521_.26.0117b20: 樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲
T1521_.26.0117b21: 無爲法一切悉等無上中下差別。如説
T1521_.26.0117b22:     若當因於下而有中上者
T1521_.26.0117b23:     下不作中上云何因下有
T1521_.26.0117b24:     下自作下者中上先定有
T1521_.26.0117b25:     若當因於中而有下上者
T1521_.26.0117b26:     中不作下上云何因中有
T1521_.26.0117b27:     中自作中者下上先定有
T1521_.26.0117b28:     若當因於上而有中下者
T1521_.26.0117b29:     上不作中下云何因上有
T1521_.26.0117c01:     上自作上者中下先定有
T1521_.26.0117c02:     因下不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c03:     若先定有者不應因於下
T1521_.26.0117c04:     若先定無者云何成中上
T1521_.26.0117c05:     因中不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c06:     若先定有者不應因於中
T1521_.26.0117c07:     若先定無者云何成下上
T1521_.26.0117c08:     因上不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c09:     若先定有者不應因於上
T1521_.26.0117c10:     若先定無者云何成中下
T1521_.26.0117c11: 復次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦
T1521_.26.0117c12: 如是。如説
T1521_.26.0117c13:     智者於空中不説分別相
T1521_.26.0117c14:     空一而無異能如是見空
T1521_.26.0117c15:     是則爲見佛佛不異空故
T1521_.26.0117c16:     説言諸佛一一切衆生一
T1521_.26.0117c17:     一切法一法無上中下別
T1521_.26.0117c18:     一切佛世尊離自性他性
T1521_.26.0117c19:     一切諸衆生亦離自他性
T1521_.26.0117c20:     一切法亦爾離自性他性
T1521_.26.0117c21:     以是因縁故是故名一相
T1521_.26.0117c22:     有諸佛則非無諸佛亦非
T1521_.26.0117c23:     有諸衆生非無諸衆生非
T1521_.26.0117c24:     有諸法則非無諸法亦非
T1521_.26.0117c25:     離於有無故名之爲平等
T1521_.26.0117c26:     一切佛世尊衆生及諸法
T1521_.26.0117c27:     一切不可取名諸法平等
T1521_.26.0117c28:     一切佛衆生及法無差別
T1521_.26.0117c29:     不可分別故名之爲平等
T1521_.26.0118a01:     諸佛與衆生并及一切法
T1521_.26.0118a02:     入生住滅中寂滅無所有
T1521_.26.0118a03:     亦無所從來亦復無所去
T1521_.26.0118a04:     以無來去故名之爲平等
T1521_.26.0118a05:     諸佛與衆生并及一切法
T1521_.26.0118a06:     悉皆無所有過一切有道
T1521_.26.0118a07:     此三非是等亦復非非等
T1521_.26.0118a08:     非等非非等非非等不等
T1521_.26.0118a09:     如是説諸法皆等無差別
T1521_.26.0118a10: 復有四法。能淨尸羅。如説
T1521_.26.0118a11:     善能信解空不驚無相法
T1521_.26.0118a12:     衆生中大悲能忍於無我
T1521_.26.0118a13:     如是之四法亦能淨尸羅
T1521_.26.0118a14: 行者了達諸法無自性無他性故。名爲信
T1521_.26.0118a15: 解空。如説
T1521_.26.0118a16:     一切所有法終不自性生
T1521_.26.0118a17:     若從衆縁生則應從他有
T1521_.26.0118a18:     不從自性生云何從他生
T1521_.26.0118a19:     自性已不成他性亦復無
T1521_.26.0118a20:     若離自性生則無有自性
T1521_.26.0118a21:     若離於自性則無有自相
T1521_.26.0118a22:     自性自性相不以合故有
T1521_.26.0118a23:     不以散故無二定有則無
T1521_.26.0118a24:     他不能生法自亦不能生
T1521_.26.0118a25:     自他亦不能離二亦不生
T1521_.26.0118a26:     若無有自者云何從他生
T1521_.26.0118a27:     離於世俗法則無有自他
T1521_.26.0118a28:     若他從他生他即無自體
T1521_.26.0118a29:     無體則非有以何物生他
T1521_.26.0118b01:     以無自體故他生亦復無
T1521_.26.0118b02:     四種皆空故無法定生滅
T1521_.26.0118b03: 不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。
T1521_.26.0118b04: 如説
T1521_.26.0118b05:     一切若無相一切即有相
T1521_.26.0118b06:     寂滅是無相即爲是有法
T1521_.26.0118b07:     若觀無相法無相即爲相
T1521_.26.0118b08:     若言修無相即非修無相
T1521_.26.0118b09:     若捨諸計著名之爲無相
T1521_.26.0118b10:     取是捨著相則爲無解脱
T1521_.26.0118b11:     凡以有取故因取而有捨
T1521_.26.0118b12:     離取取何事名之以爲捨
T1521_.26.0118b13:     取者所用取及以可取法
T1521_.26.0118b14:     共離倶無有是皆名寂滅
T1521_.26.0118b15:     若法相因成此即爲無性
T1521_.26.0118b16:     若無有性者此即無有相
T1521_.26.0118b17:     若法無有性此即無相者
T1521_.26.0118b18:     云何言無性即名爲無相
T1521_.26.0118b19:     若用有與無亦遮亦應聽
T1521_.26.0118b20:     雖言心不著是則無有過
T1521_.26.0118b21:     何處先有法而後不滅者
T1521_.26.0118b22:     何處先有然而後有滅者
T1521_.26.0118b23:     此有相寂滅同無相寂滅
T1521_.26.0118b24:     是故寂滅語及寂滅語者
T1521_.26.0118b25:     先來非寂滅亦非不寂滅
T1521_.26.0118b26:     亦非寂不寂非非寂不寂
T1521_.26.0118b27: 衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣
T1521_.26.0118b28: 大。復次諸佛法無量無邊無盡如虚空。悲心
T1521_.26.0118b29: 是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一
T1521_.26.0118c01: 切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大
T1521_.26.0118c02: 悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅
T1521_.26.0118c03: 槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不
T1521_.26.0118c04: 忍。如小草入火則燒盡。若眞金入火能堪
T1521_.26.0118c05: 忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無
T1521_.26.0118c06: 我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世
T1521_.26.0118c07: 來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷
T1521_.26.0118c08: 結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界
T1521_.26.0118c09: 入十二因縁等諸法是。破我因縁如先説。是
T1521_.26.0118c10: 故欲淨尸羅。當行此四法。復次
T1521_.26.0118c11:     有四破尸羅而似持尸羅
T1521_.26.0118c12:     行者當精進自制愼莫爲
T1521_.26.0118c13: 寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘
T1521_.26.0118c14: 似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經
T1521_.26.0118c15: 戒中盡能具行而説有我。迦葉是名破戒
T1521_.26.0118c16: 似如持戒。復次迦葉。有比丘。誦持律經守
T1521_.26.0118c17: 護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似
T1521_.26.0118c18: 如持戒。復次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。
T1521_.26.0118c19: 而見諸法定有。是名破戒似如持戒。復次
T1521_.26.0118c20: 迦葉。有比丘。縁衆生行慈心。聞諸行無
T1521_.26.0118c21: 生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。
T1521_.26.0118c22: 此四破戒人似如持戒。復次
T1521_.26.0118c23:     世尊之所説沙門有四品
T1521_.26.0118c24:     應爲第四者遠離前三種
T1521_.26.0118c25: 迦葉品中説四種比丘者。應學第四沙門。
T1521_.26.0118c26: 不應爲三。何等爲四。佛告迦葉。有四種
T1521_.26.0118c27: 沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。
T1521_.26.0118c28: 三者貪求名利沙門。四者眞實行沙門。云何
T1521_.26.0118c29: 名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂
T1521_.26.0119a01: 著僧伽梨剃除鬚髮。執持黒鉢。而行不淨
T1521_.26.0119a02: 身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求
T1521_.26.0119a03: 善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是
T1521_.26.0119a04: 名形色相沙門。云何威儀矯異沙門。具四
T1521_.26.0119a05: 種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不
T1521_.26.0119a06: 與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲
T1521_.26.0119a07: 取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不
T1521_.26.0119a08: 爲寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏
T1521_.26.0119a09: 如墮坑。見説空者生怨家想。是名威儀矯
T1521_.26.0119a10: 異沙門。云何爲貪求名利沙門。有沙門雖
T1521_.26.0119a11: 強能持戒。作是念。云何令人知我持戒。強
T1521_.26.0119a12: 求多聞。云何令人知我多聞。強作阿練若
T1521_.26.0119a13: 法。云何令人知我是阿練若。強行少欲知足
T1521_.26.0119a14: 遠離。云何令人知我少欲知足行遠離法。
T1521_.26.0119a15: 非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求
T1521_.26.0119a16: 八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆
T1521_.26.0119a17: 生故。是名求名利沙門。云何眞實行沙門。
T1521_.26.0119a18: 有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法
T1521_.26.0119a19: 空無所有。心大歡喜隨説而行。尚不貪惜
T1521_.26.0119a20: 涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空
T1521_.26.0119a21: 見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。
T1521_.26.0119a22: 於諸煩惱中而求解脱。不於外求。觀一
T1521_.26.0119a23: 切法本來清淨無垢。此人但依於身不依
T1521_.26.0119a24: 於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。
T1521_.26.0119a25: 見法離相不以言説。尚不分別無爲聖衆。
T1521_.26.0119a26: 何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生
T1521_.26.0119a27: 死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有
T1521_.26.0119a28: 定相。知已不往來生死亦復不滅。迦葉。是
T1521_.26.0119a29: 名隨眞實行沙門。迦葉。汝等應勤行眞實
T1521_.26.0119b01: 行。沙門莫爲名字所害。復次
T1521_.26.0119b02:     不爲王等法而持於尸羅
T1521_.26.0119b03:     亦不依生等而持於尸羅
T1521_.26.0119b04: 行者欲淨尸羅。不應爲王等法。王等法者。
T1521_.26.0119b05: 佛爲淨徳力士説。善男子。菩薩尸羅者。乃至
T1521_.26.0119b06: 失命因縁猶不破戒。不期爲國王故持戒。
T1521_.26.0119b07: 不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不
T1521_.26.0119b08: 爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲
T1521_.26.0119b09: 名聞稱讃故。不爲利養故持戒。不爲壽
T1521_.26.0119b10: 命故。不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故
T1521_.26.0119b11: 持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。
T1521_.26.0119b12: 不自依持戒。不依他持戒。不依今世持
T1521_.26.0119b13: 戒。不依後世持戒。不依色不依受想行
T1521_.26.0119b14: 識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故
T1521_.26.0119b15: 持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲
T1521_.26.0119b16: 得脱地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不
T1521_.26.0119b17: 爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故
T1521_.26.0119b18: 持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不
T1521_.26.0119b19: 爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰
T1521_.26.0119b20:     爲欲令三寶久住故持戒
T1521_.26.0119b21:     爲欲得種種利益故持戒
T1521_.26.0119b22: 三寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法
T1521_.26.0119b23: 輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脱生老病
T1521_.26.0119b24: 死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持
T1521_.26.0119b25: 戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆
T1521_.26.0119b26: 生到安樂處故持戒。爲修禪定故持戒。
T1521_.26.0119b27: 爲智慧解脱解脱知見故持戒。是事如淨徳
T1521_.26.0119b28: 經中廣説
T1521_.26.0119b29:     菩薩能如是成就於尸羅
T1521_.26.0119c01:     不失於十利及餘種種利
T1521_.26.0119c02:     亦復不墮於四難處邪道
T1521_.26.0119c03:     不得四失法不値四壞法
T1521_.26.0119c04:     又得不欺誑諸佛等四法
T1521_.26.0119c05:     能過墮地獄十事諸怖畏
T1521_.26.0119c06: 不失於十利者。不失常爲轉輪聖王。常
T1521_.26.0119c07: 於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓
T1521_.26.0119c08: 因。常於彼中不失不放逸心。常不失求
T1521_.26.0119c09: 諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失
T1521_.26.0119c10: 樂説辯才。常不失種諸善根福徳滿足所
T1521_.26.0119c11: 願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所讃。常不
T1521_.26.0119c12: 失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利
T1521_.26.0119c13: 者。於種種功徳不退失。如經中説。菩薩善
T1521_.26.0119c14: 守持戒。常爲諸天所讃。諸龍王善護諸人
T1521_.26.0119c15: 供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍
T1521_.26.0119c16: 念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如
T1521_.26.0119c17: 是成就尸羅者。不墮四難處。一不生無
T1521_.26.0119c18: 佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不
T1521_.26.0119c19: 墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提
T1521_.26.0119c20: 心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不
T1521_.26.0119c21: 失念無量世事。不値四壞法者。一不値
T1521_.26.0119c22: 法壞。二不値刀兵。三不値惡毒。四不値
T1521_.26.0119c23: 飢餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。
T1521_.26.0119c24: 二不欺誑諸天神等。三不欺誑衆生。四不
T1521_.26.0119c25: 自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨
T1521_.26.0119c26: 持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能
T1521_.26.0119c27: 過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓
T1521_.26.0119c28: 鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵
T1521_.26.0119c29: 惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過
T1521_.26.0120a01: 聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜
T1521_.26.0120a02: 叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
T1521_.26.0120a03: 怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人
T1521_.26.0120a04: 所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨
T1521_.26.0120a05: 持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。
T1521_.26.0120a06: 堪任爲法器
T1521_.26.0120a07:   讃戒品第七
T1521_.26.0120a08: 菩薩如是淨持尸羅。能攝種種功徳諸利。
T1521_.26.0120a09: 如無盡意菩薩説。復次略讃尸羅少分。尸羅
T1521_.26.0120a10: 者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴
T1521_.26.0120a11: 最可喜樂。能増長善法。如慈母養子。能防
T1521_.26.0120a12: 護衰患如父護子。尸羅能成就諸出家者
T1521_.26.0120a13: 一切大利。如白衣多財尸羅能救一切苦
T1521_.26.0120a14: 惱。如正行順理。尸羅善人所敬。如報恩法。
T1521_.26.0120a15: 尸羅人所愛重。猶如壽命。尸羅智者所貴。
T1521_.26.0120a16: 如智慧。求解脱者善護尸羅。如王密事大
T1521_.26.0120a17: 臣守護。樂道利者。愛重尸羅。如樂涅槃
T1521_.26.0120a18: 愛重佛法。智慧之人善守尸羅。如惜壽者
T1521_.26.0120a19: 護安身法救死時急。尸羅爲最如遇急難
T1521_.26.0120a20: 得善知識。尸羅清淨莊嚴賢人。如貴家女
T1521_.26.0120a21: 慚愧無穢。尸羅即是功徳之初門。如不諂曲
T1521_.26.0120a22: 開諸善利。尸羅最是梵行之本。如直心則是
T1521_.26.0120a23: 正見之本。諸大人法以尸羅爲本。如求重
T1521_.26.0120a24: 位以直心爲本。尸羅即是功徳寶𧂐。如不
T1521_.26.0120a25: 放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中
T1521_.26.0120a26: 後善。學正法者不得過越。如海常限。尸羅
T1521_.26.0120a27: 即是功徳住處。亦如大地萬物依止。尸羅潤
T1521_.26.0120a28: 益諸善功徳。亦如天雨潤益種子能成五
T1521_.26.0120a29: 根。如火熟物能生諸利。如風成身。尸羅能
T1521_.26.0120b01: 受一切道果。亦如虚空含受萬物亦如吉
T1521_.26.0120b02: 瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。尸羅善
T1521_.26.0120b03: 能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命
T1521_.26.0120b04: 以尸羅爲本。猶如身命以氣息爲本。尸
T1521_.26.0120b05: 羅即是最上依處如民依王。尸羅即是諸功
T1521_.26.0120b06: 徳主。如軍大將。尸羅得衆快樂。如隨意婦
T1521_.26.0120b07: 能稱夫心。若求涅槃及生天上。尸羅即是
T1521_.26.0120b08: 學道資用。如彼遠行必持衣糧。尸羅將人令
T1521_.26.0120b09: 至善處。如經險路得善導師。尸羅度人
T1521_.26.0120b10: 從生死過。猶如牢船得渡大海。尸羅能
T1521_.26.0120b11: 滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。尸羅器仗
T1521_.26.0120b12: 能御魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親
T1521_.26.0120b13: 經難不捨。尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。
T1521_.26.0120b14: 尸羅能照後世癡冥。如大燈明能除黒闇。
T1521_.26.0120b15: 尸羅度人出諸惡道。如度深水得好橋
T1521_.26.0120b16: 梁。尸羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒
T1521_.26.0120b17: 熱。欲墮惡趣尸羅能救。如勇士持刃救
T1521_.26.0120b18: 人怖畏。諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩
T1521_.26.0120b19: 學諦勝處。行者善行尸羅如諸菩薩行捨
T1521_.26.0120b20: 勝處得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅
T1521_.26.0120b21: 勝處護持尸羅令人得果。亦如菩薩修
T1521_.26.0120b22: 慧勝處。不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨
T1521_.26.0120b23: 無垢。諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直
T1521_.26.0120b24: 心。放逸之人不行尸羅如慳貪者不行惠
T1521_.26.0120b25: 施。放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅
T1521_.26.0120b26: 法。愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五
T1521_.26.0120b27: 色。無思惟者去尸羅遠。如離八道去涅
T1521_.26.0120b28: 槃遠。善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛
T1521_.26.0120b29: 樂法。尸羅能使無惱善法相續不斷。如佛
T1521_.26.0120c01: 出世善事不絶。尸羅能令諸道果住。如
T1521_.26.0120c02: 佛神力令法久住。尸羅如佛自利利人。尸
T1521_.26.0120c03: 羅善護諸善功徳。如王知時能護國界。尸
T1521_.26.0120c04: 羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後
T1521_.26.0120c05: 則無悔。尸羅究竟必得涅槃。如菩薩願究
T1521_.26.0120c06: 竟得佛。尸羅亦如良田好澤投之以種疾
T1521_.26.0120c07: 得増長。尸羅是正行之因。如知時方等是
T1521_.26.0120c08: 成諸事因。如人端嚴福徳智慧人所尊貴。
T1521_.26.0120c09: 尸羅如是自他所敬。如福徳熟時心則安
T1521_.26.0120c10: 隱。尸羅能使心得安隱受諸利報。尸羅能
T1521_.26.0120c11: 令行者歡喜。猶如好兒令父心悦。尸羅則
T1521_.26.0120c12: 是無有過失無畏之法。如人無過心則無
T1521_.26.0120c13: 畏。尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪
T1521_.26.0120c14: 惡。供養稱讃持尸羅者餘者亦喜自知有
T1521_.26.0120c15: 分。尸羅親愛衆生。如修慈定。尸羅滅苦如
T1521_.26.0120c16: 修悲定。尸羅與喜如修喜定。尸羅無憎無
T1521_.26.0120c17: 愛。如修捨定。尸羅爲人所信。如四種善語
T1521_.26.0120c18: 能令人信。尸羅樂行。如世法中常歡喜心。
T1521_.26.0120c19: 如多聞是樂説因。尸羅則是言行相應因。尸
T1521_.26.0120c20: 羅是無畏因。如辯才無畏。尸羅是名聞因。
T1521_.26.0120c21: 如通諸經有好名稱。尸羅是能救法。如易
T1521_.26.0120c22: 與語者爲人所救。尸羅能成明解脱法。如
T1521_.26.0120c23: 隨所説行。尸羅是諸佛相。如阿耨多羅三
T1521_.26.0120c24: 藐三菩提。尸羅助修道法。如定助慧。尸羅
T1521_.26.0120c25: 令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。尸羅
T1521_.26.0120c26: 是諸功徳聚處。猶如雪山寶物積聚信等功
T1521_.26.0120c27: 徳。諸希有事所可依止。尸羅猶如大海有
T1521_.26.0120c28: 諸奇異。亦如美果依止於樹。尸羅與人隨
T1521_.26.0120c29: 所樂果。如隨正智慧者如行即得。尸羅名
T1521_.26.0121a01: 爲無水而淨。尸羅則是最上妙香。不從根
T1521_.26.0121a02: 莖枝葉華果中出。尸羅莊嚴過諸寶飾。常住
T1521_.26.0121a03: 其身無能却者。尸羅大樂不從五欲生。後
T1521_.26.0121a04: 世亦有諸妙樂報。尸羅是一切世間天人魔
T1521_.26.0121a05: 梵沙門婆羅門所讃歎者。尸羅快樂自在
T1521_.26.0121a06: 身中不從他得生天涅槃之善方便。尸羅即
T1521_.26.0121a07: 是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可
T1521_.26.0121a08: 入善渡無礙。尸羅是寶財無諸衰惱。尸羅是
T1521_.26.0121a09: 淨道無能壞者猶如平路行旅無難。尸羅
T1521_.26.0121a10: 是好田不種不穫自然獲實。尸羅是甘露
T1521_.26.0121a11: 果。不從樹草生。香美無比。尸羅是沙華
T1521_.26.0121a12: 不從水陸生常不萎壞。尸羅除煩惱熱。
T1521_.26.0121a13: 如冷水洗浴。尸羅善守護勝諸刀杖行尸
T1521_.26.0121a14: 羅者不以人畏故而得恭敬。尸羅是自在
T1521_.26.0121a15: 處無有諍競。尸羅是好寶不從山生。不從
T1521_.26.0121a16: 大海出。而寶價無量。尸羅能過不活畏入衆
T1521_.26.0121a17: 畏考掠畏墮惡道畏。尸羅常隨逐人。今世後
T1521_.26.0121a18: 世如影隨形
T1521_.26.0121a19:   戒報品第八
T1521_.26.0121a20: 菩薩離垢地。清淨具説已。菩薩住此地。常
T1521_.26.0121a21: 作轉輪王。第二地於十地中名爲離垢。慳
T1521_.26.0121a22: 貪十惡根本永盡故名爲離垢。菩薩於是地
T1521_.26.0121a23: 中深行尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲。此
T1521_.26.0121a24: 地果報因縁故。作四天下轉輪聖王。得千輻
T1521_.26.0121a25: 金輪種種珍寶莊嚴。其輞眞琉璃爲轂。周
T1521_.26.0121a26: 圓十五里。百種夜叉神所共守護。能飛行
T1521_.26.0121a27: 虚空導四種兵。輕健迅疾如金翅鳥王。如
T1521_.26.0121a28: 風如念。所詣之處滅諸衰患降伏怨賊。一
T1521_.26.0121a29: 切小王皆來歸伏。親族人民莫不愛敬。普能
T1521_.26.0121b01: 照明。聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校。五
T1521_.26.0121b02: 種伎樂常隨逐之。以奇妙寶蓋羅覆其上。
T1521_.26.0121b03: 行時有種種華香碎末旃檀常雨供養。燒眞
T1521_.26.0121b04: 黒沈水牛頭旃檀黄旃檀以塗其身。其輪兩
T1521_.26.0121b05: 邊天女執持白拂侍立。種種珍寶以爲其
T1521_.26.0121b06: 蓋。其輪有種種希有之事而用莊嚴。是名
T1521_.26.0121b07: 金輪寶具足。一切象相。身大而白如眞銀
T1521_.26.0121b08: 山王出神嶽。大象衆中能飛行虚空。伊羅
T1521_.26.0121b09: 婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。
T1521_.26.0121b10: 是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體
T1521_.26.0121b11: 輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家
T1521_.26.0121b12: 中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念
T1521_.26.0121b13: 深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達
T1521_.26.0121b14: 種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主
T1521_.26.0121b15: 天王富相具足千萬億種諸寶伏藏常隨逐行。
T1521_.26.0121b16: 千萬億種諸夜叉神眷屬隨從。皆是先世行
T1521_.26.0121b17: 業之報。善知分別。金銀帝青大青金剛摩羅竭
T1521_.26.0121b18: 車磲馬瑙珊瑚頗梨摩尼眞珠琉琉等種種
T1521_.26.0121b19: 寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿
T1521_.26.0121b20: 王願。是名居士寶。光明如日月照十六由
T1521_.26.0121b21: 旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦
T1521_.26.0121b22: 痛。人天見者莫不珍愛。好華＊瓔珞以爲莊
T1521_.26.0121b23: 嚴。處在高幢威光奇特。能令衆生發希有
T1521_.26.0121b24: 心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而
T1521_.26.0121b25: 薄。其形脩直高隆。潤澤不肥不痩。身肉次第
T1521_.26.0121b26: 肌膚厚實細密薄皮不堪苦事。身安堅牢如
T1521_.26.0121b27: 多羅樹。身上處處吉字明了。吉樹文畫嚴
T1521_.26.0121b28: 莊其身。象王牛王馬王畫文幡蓋文魚文園
T1521_.26.0121b29: 林等文現其身上。踝平不現。足如龜背。足
T1521_.26.0121c01: 邊倶赤。足跟圓廣。 &T050509;

柔軟。膝圓不現。髀
T1521_.26.0121c02: 如金柱如芭蕉樹。如象王鼻軟澤光潤。 &T038599;

T1521_.26.0121c03: 圓而直。横文有三。腹 &T038599;

不現。臍圓而深。脊背
T1521_.26.0121c04: 平直。乳如頻婆果。如雙鴛鴦圓起不垂柔
T1521_.26.0121c05: 軟鮮淨。又其臂纖 &T038599;

圓且長節隱不現。其
T1521_.26.0121c06: 鼻端直不偏現出不大不小孔覆不現。兩
T1521_.26.0121c07: 頬不深平滿不高兩邊倶滿。額平而長有吉
T1521_.26.0121c08: 畫文。耳軟而垂著無價環。齒如眞珠貫如
T1521_.26.0121c09: 月初生。如雪如珂。脣如丹霞。如頻婆果
T1521_.26.0121c10: 上下相當不麁不細。如赤眞珠貫。眼白黒
T1521_.26.0121c11: 睛二色分明。莊嚴長廣光明清淨。其睫青緻
T1521_.26.0121c12: 長而不亂。眉毛不厚不薄不高不下如月
T1521_.26.0121c13: 初生。高曲而長兩邊相似。髮軟而細潤澤不
T1521_.26.0121c14: 亂。其身芬馨常有香氣。如開種種上好香
T1521_.26.0121c15: 奩。身諸毛孔常出眞妙栴檀名香能悦人
T1521_.26.0121c16: 心。口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽。
T1521_.26.0121c17: 天衣細滑之事一切具足。心無諂曲直信慚
T1521_.26.0121c18: 愧深愛敬王。知時知方善有方便攝取王
T1521_.26.0121c19: 心坐起言語能得王意隨王意行常出愛
T1521_.26.0121c20: 語。如人間徳女衆好具足。色如提盧多摩天
T1521_.26.0121c21: 女清淨分明。如月十五日畫文炳現。如帝
T1521_.26.0121c22: 釋夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明
T1521_.26.0121c23: 金摩尼珠莊校其身。善知歌舞伎樂娯樂戲
T1521_.26.0121c24: 笑之事。善有方便隨意能令王發歡喜。一
T1521_.26.0121c25: 切女中是女爲最。是名玉女寶。又轉輪聖
T1521_.26.0121c26: 王有四如意徳。一者色貎端嚴。於四天下
T1521_.26.0121c27: 第一無比。二無病痛。三人民深愛。四壽命
T1521_.26.0121c28: 長遠。教誨衆生以十善業。能令諸天宮殿
T1521_.26.0121c29: 充滿。能減阿修羅衆。能薄諸惡趣増益善
T1521_.26.0122a01: 處。能爲衆生多求利事有所施作。不用
T1521_.26.0122a02: 兵仗以法治化天子安樂。外無敵國畏内
T1521_.26.0122a03: 無陰謀畏。又其國内無疫病飢餓及諸災
T1521_.26.0122a04: 蝗衰惱之事。一切邊王皆所歸伏。多有眷
T1521_.26.0122a05: 屬能疾攝人。更無有能侵害國界。其四種
T1521_.26.0122a06: 兵勢力具足。諸婆羅門居士庶人皆共愛敬。
T1521_.26.0122a07: 甘香美食自然而有。國界日増無有損減善
T1521_.26.0122a08: 能通達經書技藝算數咒術皆悉受持。巧
T1521_.26.0122a09: 能論説分別義趣。群臣具足悉有威徳。常
T1521_.26.0122a10: 行財施無能及者。千子端嚴如諸天子威
T1521_.26.0122a11: 徳勇健能破強敵。所住宮殿堂閣樓觀如四
T1521_.26.0122a12: 天王帝釋勝殿。王所教誨無有能壞於四
T1521_.26.0122a13: 天下。唯有此王威相具足故無能及者。音
T1521_.26.0122a14: 聲深遠易聽易解不散不亂。如迦羅頻伽
T1521_.26.0122a15: 鳥美軟和雅聞者悦耳。眷屬同心不可沮
T1521_.26.0122a16: 壞。所住之處地水虚空無有障礙。威力猛
T1521_.26.0122a17: 盛能堪大事。念問耆老不欺誑人。心無
T1521_.26.0122a18: 妬嫉不忍非法無有瞋恨。威儀安詳而不
T1521_.26.0122a19: 輕躁。所言誠實未曾兩舌。行施持戒常修
T1521_.26.0122a20: 善心。進止知時不失方便。神色和悦言常
T1521_.26.0122a21: 含笑。未曾皺眉惡眼視人。退失利者爲
T1521_.26.0122a22: 之作利。已有利者令深知報懷慚愧心。
T1521_.26.0122a23: 有大智慧威徳尊嚴而能忍辱。大丈夫相其
T1521_.26.0122a24: 性猛厲。諸所爲事疾能成辦。先正思量然後
T1521_.26.0122a25: 乃行。王有法眼所爲殊勝。善思量者乃與從
T1521_.26.0122a26: 事。若不任者更求賢明。善集福徳財物。清
T1521_.26.0122a27: 淨能自防護不破禁戒。多饒財寶如毘沙
T1521_.26.0122a28: 門王。有大勢力如天帝釋。端嚴可愛猶如
T1521_.26.0122a29: 滿月。能照如日。能忍如地。心深如海不爲
T1521_.26.0122b01: 苦樂之所傾動。如須彌山王風不能搖。諸
T1521_.26.0122b02: 寶妙事之所住處。諸善福徳之所依止。是諸
T1521_.26.0122b03: 一切世間親族。諸苦惱者之所歸趣。無歸作
T1521_.26.0122b04: 歸無舍作舍。有怖畏者能除怖畏。轉輪
T1521_.26.0122b05: 聖王有如是等相
T1521_.26.0122b06: 能轉破戒者令住於善法
T1521_.26.0122b07: 其餘所行事如初地中説
T1521_.26.0122b08: 轉破戒者。能令衆生捨惡行善得安樂事。
T1521_.26.0122b09: 令住善法者。能轉衆生惡身口意業令行
T1521_.26.0122b10: 善身口意業。此事如初地中説。所謂見諸
T1521_.26.0122b11: 佛得諸三昧。但彼數百此地數千以爲差
T1521_.26.0122b12: 別
T1521_.26.0122b13: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0122b14:
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