SAT DB

T1521_.26.0107a01:     教化諸衆生離垢心清淨
T1521_.26.0107a02:     令得無量世難得無上乘
T1521_.26.0107a03:     若入無勢力不堪住大乘
T1521_.26.0107a04:     次教辟支佛聲聞天人乘
T1521_.26.0107a05: 不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
T1521_.26.0107a06: 五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
T1521_.26.0107a07: 世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
T1521_.26.0107a08: 五少樂如蜜渧故。如説
T1521_.26.0107a09:     樂少住如泡變苦如毒食
T1521_.26.0107a10:     三合從觸有貪欲故生
T1521_.26.0107a11:     若離於貪愛更無有別樂
T1521_.26.0107a12:     如枯井蜜渧樂少而苦多
T1521_.26.0107a13:     利益衆生者不應有貪著
T1521_.26.0107a14: 及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
T1521_.26.0107a15: 身。一身不從先世來。二不去至後世。三
T1521_.26.0107a16: 不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
T1521_.26.0107a17:     汝身衆穢聚不淨遍充滿
T1521_.26.0107a18:     不從先世來不持至後世
T1521_.26.0107a19:     雖久好供事而破大恩分
T1521_.26.0107a20:     是身不堅固如沫不久壞
T1521_.26.0107a21:     縁生無定性無性不自在
T1521_.26.0107a22:     是故應當知非我非我所
T1521_.26.0107a23:     是身無量過不應有貪惜
T1521_.26.0107a24: 菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
T1521_.26.0107a25: 故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
T1521_.26.0107a26: 故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
T1521_.26.0107a27: 説
T1521_.26.0107a28:     從多聞正論生貪慧命故
T1521_.26.0107a29:     怖畏失命時而起於罪惡
T1521_.26.0107b01:     又見一切人無脱死王者
T1521_.26.0107b02:     不可以財智方便力所免
T1521_.26.0107b03:     修＊集善法者何得惜是命
T1521_.26.0107b04: 一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
T1521_.26.0107b05: 名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
T1521_.26.0107b06: 財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
T1521_.26.0107b07: 説
T1521_.26.0107b08:     勤求聚財利慇懃行布施
T1521_.26.0107b09:     次第淨持戒精進求禪定
T1521_.26.0107b10:     行種種方便生八道解脱
T1521_.26.0107b11:     是名諸事中名之爲上人
T1521_.26.0107b12: 所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
T1521_.26.0107b13: 五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
T1521_.26.0107b14: 事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
T1521_.26.0107b15: 大名聲。如説
T1521_.26.0107b16:     先種種籌量自作易作事
T1521_.26.0107b17:     從是事所得無量大果利
T1521_.26.0107b18:     不妨於善法作已無惡隨
T1521_.26.0107b19:     善人所讃歎名聞廣流布
T1521_.26.0107b20:     智者所起業名爲無過咎
T1521_.26.0107b21:     可作及易作自屬於己身
T1521_.26.0107b22:     無量大功徳疾得果利益
T1521_.26.0107b23:     智者如是知後無有過咎
T1521_.26.0107b24:     應加勤精進而作如是事
T1521_.26.0107b25: 一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
T1521_.26.0107b26: 諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
T1521_.26.0107b27: 淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
T1521_.26.0107b28: 勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
T1521_.26.0107b29:     菩薩深淨心遠離於諂曲
T1521_.26.0107c01:     皆以四勝處迴向於佛道
T1521_.26.0107c02:     先自修善法後令他人行
T1521_.26.0107c03:     菩薩如是者四勝處清淨
T1521_.26.0107c04: 十善道能令至十力世尊者。如是修習十
T1521_.26.0107c05: 善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
T1521_.26.0107c06: 知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
T1521_.26.0107c07: 一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
T1521_.26.0107c08: 世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
T1521_.26.0107c09: 如説
T1521_.26.0107c10:     無始過去世通達無有疑
T1521_.26.0107c11:     無邊未來世知通達無疑
T1521_.26.0107c12:     十方無有邊現在一切世
T1521_.26.0107c13:     出過於三世無爲微妙法
T1521_.26.0107c14:     十四不可説亦通無有疑
T1521_.26.0107c15:     是故功徳藏諸佛名世尊
T1521_.26.0107c16: 如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
T1521_.26.0107c17: 耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
T1521_.26.0107c18: 如是修十善業
T1521_.26.0107c19: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0107c20:
T1521_.26.0107c21:
T1521_.26.0107c22: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0107c23:   ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0107c24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0107c25:   護戒品第四
T1521_.26.0107c26: 是菩薩如是行諸善道
T1521_.26.0107c27:     於善不善道總相及別相
T1521_.26.0107c28:     各各分別知有二種果報
T1521_.26.0107c29: 十善業道總相果報者。若生天上若生人
T1521_.26.0108a01: 中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。
T1521_.26.0108a02: 一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
T1521_.26.0108a03: 果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善
T1521_.26.0108a04: 行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲
T1521_.26.0108a05: 外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
T1521_.26.0108a06: 不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離
T1521_.26.0108a07: 兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二
T1521_.26.0108a08: 者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果
T1521_.26.0108a09: 報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
T1521_.26.0108a10: 諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信
T1521_.26.0108a11: 受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二
T1521_.26.0108a12: 種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
T1521_.26.0108a13: 有二種果報。一者在所生處常求他好事。
T1521_.26.0108a14: 二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果
T1521_.26.0108a15: 報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
T1521_.26.0108a16: 如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜
T1521_.26.0108a17: 生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。
T1521_.26.0108a18: 有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
T1521_.26.0108a19: 行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬
T1521_.26.0108a20: 不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又
T1521_.26.0108a21: 不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二
T1521_.26.0108a22: 種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩
T1521_.26.0108a23: 舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二
T1521_.26.0108a24: 者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
T1521_.26.0108a25: 者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善
T1521_.26.0108a26: 行。有二種果報。一者語不信受。二者言無
T1521_.26.0108a27: 本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
T1521_.26.0108a28: 知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種
T1521_.26.0108a29: 果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善
T1521_.26.0108b01: 行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在
T1521_.26.0108b02: 邪見
T1521_.26.0108b03:     知已愛樂法於法心不動
T1521_.26.0108b04:     於諸衆生中慈悲心轉勝
T1521_.26.0108b05: 愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先
T1521_.26.0108b06: 説十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。
T1521_.26.0108b07: 於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
T1521_.26.0108b08: 行如是法。於衆生中慈悲轉勝。初地中雖
T1521_.26.0108b09: 有慈悲不及此地。以通達罪福業因縁
T1521_.26.0108b10: 故。衆生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋
T1521_.26.0108b11: 恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念
T1521_.26.0108b12:     咄哉諸衆生深墮於邪見
T1521_.26.0108b13:     我應説正見令得入正道
T1521_.26.0108b14: 菩薩通達罪福業因縁。於諸衆生深行慈
T1521_.26.0108b15: 悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多
T1521_.26.0108b16: 行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
T1521_.26.0108b17: 因煩惱故而起諸業。起業因縁故輪轉生
T1521_.26.0108b18: 死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1521_.26.0108b19: 度衆生故當説正見。是諸衆生是我應度。
T1521_.26.0108b20: 今當爲説正見令入眞道使得度脱。如
T1521_.26.0108b21: 是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂
T1521_.26.0108b22:     觀所起煩惱及諸煩惱垢
T1521_.26.0108b23:     種種黒惡業受種種苦惱
T1521_.26.0108b24:     愍念諸衆生多有所闕少
T1521_.26.0108b25:     種種觀察已是皆如我有
T1521_.26.0108b26:     即時以悲心方便發大願
T1521_.26.0108b27:     云何令衆生得滅是諸苦
T1521_.26.0108b28: 煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纒所攝名
T1521_.26.0108b29: 爲垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊
T1521_.26.0108c01: 見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
T1521_.26.0108c02: 思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝
T1521_.26.0108c03: 者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒
T1521_.26.0108c04: 睡眠佷戻慳嫉憍不忍食不知足。亦以三
T1521_.26.0108c05: 界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纒
T1521_.26.0108c06: 垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。
T1521_.26.0108c07: 諸障蓋名爲纒垢。餘皆名煩惱。黒惡業者。
T1521_.26.0108c08: 即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
T1521_.26.0108c09: 能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲
T1521_.26.0108c10: 苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲
T1521_.26.0108c11: 苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸
T1521_.26.0108c12: 根支體。或資生所須。或信戒等諸功徳不具
T1521_.26.0108c13: 故名爲少。餘句易解如偈中所説。不復須
T1521_.26.0108c14: 釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在於二
T1521_.26.0108c15: 乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此
T1521_.26.0108c16: 十地經中金剛藏菩薩自説。是菩薩離十不
T1521_.26.0108c17: 善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深
T1521_.26.0108c18: 求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守
T1521_.26.0108c19: 護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
T1521_.26.0108c20: 念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見
T1521_.26.0108c21: 行邪險道。我今應令住在眞實正見道中。
T1521_.26.0108c22: 是諸衆生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋
T1521_.26.0108c23: 惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生
T1521_.26.0108c24: 無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令
T1521_.26.0108c25: 住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲瞋恚愚
T1521_.26.0108c26: 癡因縁中常起種種煩惱結使而不方便求
T1521_.26.0108c27: 欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
T1521_.26.0108c28: 處。是諸衆生爲無明所翳入黒闇稠林。不
T1521_.26.0108c29: 能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我
T1521_.26.0109a01: 應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不
T1521_.26.0109a02: 隨他人。於一切法知如實相。是諸衆生墮
T1521_.26.0109a03: 在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑
T1521_.26.0109a04: 入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導
T1521_.26.0109a05: 師不生出心。道言非道非道言道。魔民
T1521_.26.0109a06: 怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
T1521_.26.0109a07: 佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道
T1521_.26.0109a08: 得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲
T1521_.26.0109a09: 流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所
T1521_.26.0109a10: 覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉
T1521_.26.0109a11: 不能自出。爲欲覺瞋覺惱覺鹹水淹爛爲
T1521_.26.0109a12: 身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染
T1521_.26.0109a13: 所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無
T1521_.26.0109a14: 救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
T1521_.26.0109a15: 如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船
T1521_.26.0109a16: 載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多
T1521_.26.0109a17: 苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪
T1521_.26.0109a18: 恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五
T1521_.26.0109a19: 陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚
T1521_.26.0109a20: 受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自
T1521_.26.0109a21: 在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。
T1521_.26.0109a22: 狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
T1521_.26.0109a23: 設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得
T1521_.26.0109a24: 大心使樂佛廣大之法
T1521_.26.0109a25:     菩薩如是行則得持戒力
T1521_.26.0109a26:     善知起善業使令得増長
T1521_.26.0109a27:     是則爲佛子深入離垢地
T1521_.26.0109a28: 持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得
T1521_.26.0109a29: 修集福徳力。能起善業者。善知自生増
T1521_.26.0109b01: 長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡
T1521_.26.0109b02: 其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初
T1521_.26.0109b03: 地始生。至二地増長。是菩薩應如是勤行
T1521_.26.0109b04: 精進
T1521_.26.0109b05:     菩薩若得至離垢地邊際
T1521_.26.0109b06:     爾時則得見百種千種佛
T1521_.26.0109b07: 初地中已説。般舟三昧。見現在佛助三昧法。
T1521_.26.0109b08: 所謂以三十二相八十種好四十不共法念
T1521_.26.0109b09: 佛。於一切法無所貪著。亦説利益三昧。
T1521_.26.0109b10: 能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中
T1521_.26.0109b11: 已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見
T1521_.26.0109b12: 諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
T1521_.26.0109b13: 者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。
T1521_.26.0109b14: 答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失
T1521_.26.0109b15: 是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二
T1521_.26.0109b16: 地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
T1521_.26.0109b17: 千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。
T1521_.26.0109b18: 勤行精進
T1521_.26.0109b19:     即能以四事供養於諸佛
T1521_.26.0109b20:     能於諸佛所復受十業道
T1521_.26.0109b21: 四事者。衣服飮食臥具醫藥。餘義則可知
T1521_.26.0109b22:     作如是行已從佛受善道
T1521_.26.0109b23:     至百千萬劫不毀亦不失
T1521_.26.0109b24: 不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不
T1521_.26.0109b25: 毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初
T1521_.26.0109b26: 地入第二地已。如説
T1521_.26.0109b27:     善離慳貪垢樂行清淨捨
T1521_.26.0109b28:     ＊善離慳貪垢深愛清淨戒
T1521_.26.0109b29: 清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛
T1521_.26.0109c01: 名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破
T1521_.26.0109c02: 戒垢無有遺餘。是故此地名爲離垢。菩薩
T1521_.26.0109c03: 如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏
T1521_.26.0109c04: 利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉
T1521_.26.0109c05: 深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
T1521_.26.0109c06: 力。今此地中。應解説尸羅波羅蜜分生力淨
T1521_.26.0109c07: 差別。答曰
T1521_.26.0109c08:     略説尸羅度有六十五分
T1521_.26.0109c09:     生力淨差別處處論中説
T1521_.26.0109c10: 尸羅波羅蜜無量無邊。但略説有六十五分。
T1521_.26.0109c11: 餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處説
T1521_.26.0109c12: 相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
T1521_.26.0109c13: 於佛前説六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名
T1521_.26.0109c14: 不惱。一切衆生於他物中無劫盜想不著
T1521_.26.0109c15: 外色不誑衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍
T1521_.26.0109c16: 惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
T1521_.26.0109c17: 故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸
T1521_.26.0109c18: 苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名爲正
T1521_.26.0109c19: 見。信淨心故信佛。知法眞實故信法。樂
T1521_.26.0109c20: 尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投
T1521_.26.0109c21: 地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
T1521_.26.0109c22: 弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不
T1521_.26.0109c23: 缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常
T1521_.26.0109c24: 樂増長善法故名不濁戒。隨意行故名自
T1521_.26.0109c25: 在戒。不爲智者所呵故名爲聖所讃戒。常
T1521_.26.0109c26: 在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名
T1521_.26.0109c27: 不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛
T1521_.26.0109c28: 所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故
T1521_.26.0109c29: 名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠
T1521_.26.0110a01: 離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。
T1521_.26.0110a02: 不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。
T1521_.26.0110a03: 屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
T1521_.26.0110a04: 名隨説行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍
T1521_.26.0110a05: 一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜
T1521_.26.0110a06: 戒。離憎愛故名爲捨戒。降伏心故名爲
T1521_.26.0110a07: 自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒
T1521_.26.0110a08: 故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。
T1521_.26.0110a09: 無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進
T1521_.26.0110a10: 戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭
T1521_.26.0110a11: 足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名
T1521_.26.0110a12: 爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知
T1521_.26.0110a13: 識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常
T1521_.26.0110a14: 故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。
T1521_.26.0110a15: 深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
T1521_.26.0110a16: 僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名
T1521_.26.0110a17: 無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故
T1521_.26.0110a18: 名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調
T1521_.26.0110a19: 和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
T1521_.26.0110a20: 諸煩惱故名爲寂滅戒。如説行故名爲隨
T1521_.26.0110a21: 所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失
T1521_.26.0110a22: 自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切
T1521_.26.0110a23: 願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
T1521_.26.0110a24: 一切衆生故名得佛三昧戒。大徳舍利弗是
T1521_.26.0110a25: 六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者
T1521_.26.0110a26: 處處説。略説有八種生戒。四從身生。四從
T1521_.26.0110a27: 口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離
T1521_.26.0110a28: 劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口
T1521_.26.0110a29: 散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。
T1521_.26.0110b01: 若以身若以口若以心受和合爲二十四
T1521_.26.0110b02: 教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行
T1521_.26.0110b03: 時亦二十四。合九十六。皆是欲界繋。從是晝
T1521_.26.0110b04: 夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
T1521_.26.0110b05: 生。用福徳亦如是。所以者何。初布施心滅
T1521_.26.0110b06: 已。從第二心後。用時當生。是名善身業。
T1521_.26.0110b07: 有十善業道所攝。有不攝。欲界所繋如是。
T1521_.26.0110b08: 色界繋有二種。一從身生二從口生。從身
T1521_.26.0110b09: 生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。
T1521_.26.0110b10: 離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲
T1521_.26.0110b11: 六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六
T1521_.26.0110b12: 二十四。先説九十六合爲百二十。如是從
T1521_.26.0110b13: 行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
T1521_.26.0110b14: 生時生戒。以事廣故今但略説。戒力者。
T1521_.26.0110b15: 隨波羅蜜増長。戒轉得力。隨所得地戒亦
T1521_.26.0110b16: 堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先説。
T1521_.26.0110b17: 復次戒淨不淨相。七梵行法中説。如經説。
T1521_.26.0110b18: 以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而
T1521_.26.0110b19: 以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞
T1521_.26.0110b20: 女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
T1521_.26.0110b21: 雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女
T1521_.26.0110b22: 人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所
T1521_.26.0110b23: 時斷婬欲然後當作。七期生天上受天
T1521_.26.0110b24: 女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
T1521_.26.0110b25: 離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一
T1521_.26.0110b26: 有漏。二無漏。三種欲界繋色界繋不繋。四種
T1521_.26.0110b27: 正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
T1521_.26.0110b28: 種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟
T1521_.26.0110b29: 支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。
T1521_.26.0110c01: 一。正命所不攝二。色界繋正命所攝身口
T1521_.26.0110c02: 業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口
T1521_.26.0110c03: 五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如
T1521_.26.0110c04: 先説。身四種口四種。九種七欲界繋七善業
T1521_.26.0110c05: 道二種如先説。十種道戒三種。對治戒三
T1521_.26.0110c06: 種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。
T1521_.26.0110c07: 如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。説
T1521_.26.0110c08: 身業口業名爲尸羅。此二善業名好。二不
T1521_.26.0110c09: 善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以
T1521_.26.0110c10: 此爲尸羅。爲更有尸羅。答曰
T1521_.26.0110c11:     不但身口業名之爲尸羅
T1521_.26.0110c12:     修親近樂行亦名爲尸羅
T1521_.26.0110c13: 此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以
T1521_.26.0110c14: 修習親近樂行。名爲尸羅者。一切法皆應
T1521_.26.0110c15: 名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
T1521_.26.0110c16: 應説最勝修習尸羅答曰
T1521_.26.0110c17:     若無我我所遠離諸戲論
T1521_.26.0110c18:     一切無所得是名上尸羅
T1521_.26.0110c19: 若不知内外法實相。即因尸羅生憍慢貪
T1521_.26.0110c20: 著故。開諸罪門。是故若於内法不見有
T1521_.26.0110c21: 我。於外法中不得我所。知内外法畢竟空
T1521_.26.0110c22: 無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最
T1521_.26.0110c23: 勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何
T1521_.26.0110c24: 況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
T1521_.26.0110c25: 於一切法無所得。名爲上尸羅。如迦葉經
T1521_.26.0110c26: 中説。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作
T1521_.26.0110c27: 無所作。無作者。無行無不行。無名無色無
T1521_.26.0110c28: 相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
T1521_.26.0110c29: 滅。非取非捨。無衆生無衆生因縁。無身
T1521_.26.0111a01: 無口無心。無世間無世間法不依世間。
T1521_.26.0111a02: 不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸
T1521_.26.0111a03: 羅起増上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
T1521_.26.0111a04: 是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繋。如
T1521_.26.0111a05: 無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不
T1521_.26.0111a06: 分別是衆生不説是我。不説是壽者命者。
T1521_.26.0111a07: 不説是人。不説是養育者。不説是色陰受
T1521_.26.0111a08: 想行識陰。不説是地種水火風種。尸羅名
T1521_.26.0111a09: 不分別是眼相不分別是色相不分別是
T1521_.26.0111a10: 耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
T1521_.26.0111a11: 法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅
T1521_.26.0111a12: 名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。
T1521_.26.0111a13: 尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無
T1521_.26.0111a14: 起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
T1521_.26.0111a15: 亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念
T1521_.26.0111a16: 和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無
T1521_.26.0111a17: 色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非
T1521_.26.0111a18: 常非斷不違衆縁生相。尸羅名離我心捨
T1521_.26.0111a19: 我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不
T1521_.26.0111a20: 與名色和合。尸羅名不爲結使所使。不
T1521_.26.0111a21: 爲諸纒所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名
T1521_.26.0111a22: 貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
T1521_.26.0111a23: 根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不
T1521_.26.0111a24: 斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不
T1521_.26.0111a25: 斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是
T1521_.26.0111a26: 名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
T1521_.26.0111a27: 盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂
T1521_.26.0111a28:     從凡夫尸羅後至辟支佛
T1521_.26.0111a29:     是皆有盡相菩薩則無盡
T1521_.26.0111b01: 從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於
T1521_.26.0111b02: 盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩
T1521_.26.0111b03: 薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
T1521_.26.0111b04: 論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中説。
T1521_.26.0111b05: 諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五
T1521_.26.0111b06: 通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
T1521_.26.0111b07: 故。尸羅則盡。欲界諸天福徳盡故。尸羅則盡。
T1521_.26.0111b08: 色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色
T1521_.26.0111b09: 界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
T1521_.26.0111b10: 人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大
T1521_.26.0111b11: 悲故。尸羅則盡。大徳舍利弗。但諸菩薩尸羅
T1521_.26.0111b12: 無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
T1521_.26.0111b13: 別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如
T1521_.26.0111b14: 來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名爲無盡。
T1521_.26.0111b15: 問曰。汝解麁尸羅時。説六十五種尸羅。聲
T1521_.26.0111b16: 聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口
T1521_.26.0111b17: 生。如是事者何得不相違。答曰。不相違
T1521_.26.0111b18: 也。何以故
T1521_.26.0111b19:     雖非尸羅體益故名爲分
T1521_.26.0111b20:     八種身口業即是尸羅體
T1521_.26.0111b21: 雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種
T1521_.26.0111b22: 麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名
T1521_.26.0111b23: 爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智
T1521_.26.0111b24: 慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸
T1521_.26.0111b25: 羅分
T1521_.26.0111b26:   解頭陀品第五
T1521_.26.0111b27: 菩薩如是行尸羅法
T1521_.26.0111b28:     見十利應著二六種衣法
T1521_.26.0111b29:     又以見十利盡形應乞食
T1521_.26.0111c01: 比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以
T1521_.26.0111c02: 見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒
T1521_.26.0111c03: 熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
T1521_.26.0111c04: 一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五
T1521_.26.0111c05: 以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨
T1521_.26.0111c06: 順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡
T1521_.26.0111c07: 易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九
T1521_.26.0111c08: 著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行
T1521_.26.0111c09: 道不以染汚心於須臾間著壞色衣。以
T1521_.26.0111c10: 見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二
T1521_.26.0111c11: 者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺
T1521_.26.0111c12: 耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利
T1521_.26.0111c13: 盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。
T1521_.26.0111c14: 二衆生施我食者令住三寶然後當食。三
T1521_.26.0111c15: 若有施我食者當生悲心我當勤行精進
T1521_.26.0111c16: 令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。
T1521_.26.0111c17: 五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善
T1521_.26.0111c18: 根。八見我乞食餘有修善法者亦當効
T1521_.26.0111c19: 我。九不與男女大小有諸因縁事。十次
T1521_.26.0111c20: 第乞食故。於衆生中生平等心。即種助一
T1521_.26.0111c21: 切種智
T1521_.26.0111c22:     佛雖聽請食欲以自利己
T1521_.26.0111c23:     亦利他人故則不受請食
T1521_.26.0111c24: 自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生
T1521_.26.0111c25: 令住三寶。行者如是自利利他
T1521_.26.0111c26:     見有十利故常不捨空閑
T1521_.26.0111c27:     問疾及聽法教化乃至寺
T1521_.26.0111c28: 受阿練若處比丘。雖増長種種功徳。略説
T1521_.26.0111c29: 見十利故。盡形不應捨。何等爲十。一自
T1521_.26.0112a01: 在來去。二無我無我所。三隨意所住無有
T1521_.26.0112a02: 障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲
T1521_.26.0112a03: 少事。六不惜身命。爲具足功徳故。七遠
T1521_.26.0112a04: 離衆鬧語故。八雖行功徳不求恩報。九
T1521_.26.0112a05: 隨順禪定易得一心。十於空處住易生
T1521_.26.0112a06: 無障礙想。問訊病等來至寺者
T1521_.26.0112a07:     若有因縁事來在塔寺住
T1521_.26.0112a08:     於一切事中不捨空閑想
T1521_.26.0112a09: 比丘雖受盡形阿練若法。有因縁事至則
T1521_.26.0112a10: 入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練
T1521_.26.0112a11: 若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空
T1521_.26.0112a12: 想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因
T1521_.26.0112a13: 縁故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病
T1521_.26.0112a14: 求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病
T1521_.26.0112a15: 者説法。五爲餘比丘説法。六聽法教化。
T1521_.26.0112a16: 七爲供養恭敬大徳者。八爲供給聖衆。九
T1521_.26.0112a17: 爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是
T1521_.26.0112a18: 等諸因來至塔寺
T1521_.26.0112a19:     精進行諸覺隨阿練若法
T1521_.26.0112a20:     比丘已住於阿練若處者
T1521_.26.0112a21:     常應精勤生種種諸善法
T1521_.26.0112a22:     大膽心無我滅除諸怖畏
T1521_.26.0112a23: 阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利
T1521_.26.0112a24: 養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨
T1521_.26.0112a25: 阿練若。覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸
T1521_.26.0112a26: 善覺。復次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法
T1521_.26.0112a27: 是善説。弟子衆隨順正行。復次隨順空隨
T1521_.26.0112a28: 順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。復
T1521_.26.0112a29: 次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名
T1521_.26.0112b01: 隨順阿練若覺。復次如佛爲郁伽長者説
T1521_.26.0112b02: 在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。
T1521_.26.0112b03: 應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但
T1521_.26.0112b04: 住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多
T1521_.26.0112b05: 有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不
T1521_.26.0112b06: 修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀
T1521_.26.0112b07: 羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練
T1521_.26.0112b08: 若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念
T1521_.26.0112b09: 不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲
T1521_.26.0112b10: 心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七
T1521_.26.0112b11: 不捨一切智心。八修習方便智。九攝取衆
T1521_.26.0112b12: 生。十成就衆生。十一不捨四攝法。十二常
T1521_.26.0112b13: 念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四
T1521_.26.0112b14: 正觀擇諸法。十五應正解脱。十六知得果。
T1521_.26.0112b15: 十七住於正位。十八守護佛法。十九信業
T1521_.26.0112b16: 果報故名正見。二十離一切憶想分別思
T1521_.26.0112b17: 惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲
T1521_.26.0112b18: 説法故名爲正語。二十二滅諸業故起業
T1521_.26.0112b19: 名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。
T1521_.26.0112b20: 二十四得無上道故名正精進。二十五觀
T1521_.26.0112b21: 不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
T1521_.26.0112b22: 故名正定。二十七於空不怖。二十八於無
T1521_.26.0112b23: 相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智
T1521_.26.0112b24: 受身。三十一依義不依語。三十二依智不
T1521_.26.0112b25: 依識。三十三依了義經不依不了義經。三
T1521_.26.0112b26: 十四依法不依人。長者如是等名爲出家
T1521_.26.0112b27: 菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。
T1521_.26.0112b28: 所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命
T1521_.26.0112b29: 智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因縁能
T1521_.26.0112c01: 滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。
T1521_.26.0112c02: 二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。
T1521_.26.0112c03: 見無我我所者。如初地中所説。除五種怖
T1521_.26.0112c04: 畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。
T1521_.26.0112c05: 名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。
T1521_.26.0112c06: 象馬車歩四兵侍衞業因縁盡。亦受種種諸
T1521_.26.0112c07: 衰惱事。又業因縁守護者。雖行險道中入
T1521_.26.0112c08: 大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業
T1521_.26.0112c09: 因縁。若在聚落。若在阿練若處。業因縁必
T1521_.26.0112c10: 受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。
T1521_.26.0112c11: 若我爲守護身故。入城邑聚落。捨阿練若
T1521_.26.0112c12: 處者。無有能勝善身業善口業善意業守
T1521_.26.0112c13: 護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行
T1521_.26.0112c14: 口善業行意善業。是名爲人善自守護。是
T1521_.26.0112c15: 人若言我善自守護者是爲實説。大王是
T1521_.26.0112c16: 人雖無四兵衞護亦可名爲善好守護。何
T1521_.26.0112c17: 以故。如是守護名内守護。非外守護。是故
T1521_.26.0112c18: 我以身業善行口業善行意業善行故名爲
T1521_.26.0112c19: 善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行虫等
T1521_.26.0112c20: 在阿練若處。身不行善口不行善意不行
T1521_.26.0112c21: 善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智
T1521_.26.0112c22: 豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。
T1521_.26.0112c23: 又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖
T1521_.26.0112c24: 畏事。如經説。汝諸比丘阿練若處。若在樹
T1521_.26.0112c25: 下若在空舍。或生怖畏。心沒毛竪者。汝當
T1521_.26.0112c26: 念我是如來應正遍知明行足善逝世間解
T1521_.26.0112c27: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時
T1521_.26.0112c28: 怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如
T1521_.26.0112c29: 説
T1521_.26.0113a01:     比丘住空閑當以心膽力
T1521_.26.0113a02:     除滅諸怖畏念佛無畏者
T1521_.26.0113a03:     若人自起業怖畏不得脱
T1521_.26.0113a04:     不怖亦不脱怖則失正利
T1521_.26.0113a05:     如是知不免而破餘利者
T1521_.26.0113a06:     則行小人事比丘所不應
T1521_.26.0113a07:     若有怖畏者應畏於生死
T1521_.26.0113a08:     一切諸怖畏生死皆爲因
T1521_.26.0113a09:     是故行道者欲脱於生死
T1521_.26.0113a10:     亦救於他人不應生怖畏
T1521_.26.0113a11: 如佛離怖畏經中説怖畏法。有沙門婆羅
T1521_.26.0113a12: 門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業
T1521_.26.0113a13: 故。不淨口業故。不淨意業故。念不清
T1521_.26.0113a14: 淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心
T1521_.26.0113a15: 不定故。愚癡故怖畏。與此相違。身業清淨
T1521_.26.0113a16: 等則無怖畏。又佛爲郁伽長者説。出家菩
T1521_.26.0113a17: 薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即
T1521_.26.0113a18: 時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於
T1521_.26.0113a19: 誰。畏衆憒鬧。畏衆語言。畏貪欲瞋恚愚癡。
T1521_.26.0113a20: 畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏
T1521_.26.0113a21: 五陰魔。畏諸愚癡障礙處。畏非時語。畏不
T1521_.26.0113a22: 見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不
T1521_.26.0113a23: 知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界
T1521_.26.0113a24: 色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼
T1521_.26.0113a25: 及諸難處。略説畏一切惡不善法故。來在
T1521_.26.0113a26: 此住。若人在家樂在衆鬧不修習道。住
T1521_.26.0113a27: 在邪念不能得離如是怖畏所。有過去
T1521_.26.0113a28: 諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏
T1521_.26.0113a29: 處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練
T1521_.26.0113b01: 若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩
T1521_.26.0113b02: 薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一
T1521_.26.0113b03: 切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖
T1521_.26.0113b04: 畏故。應住阿練若處。復次一切怖畏皆從
T1521_.26.0113b05: 著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。
T1521_.26.0113b06: 見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若
T1521_.26.0113b07: 我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在
T1521_.26.0113b08: 阿練若處。復次長者見有所得者。則不住阿
T1521_.26.0113b09: 練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。
T1521_.26.0113b10: 住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生
T1521_.26.0113b11: 涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱
T1521_.26.0113b12: 想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚
T1521_.26.0113b13: 畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想
T1521_.26.0113b14: 石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響
T1521_.26.0113b15: 想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時
T1521_.26.0113b16: 則正觀身。無我無我所。無衆生無壽者命
T1521_.26.0113b17: 者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖
T1521_.26.0113b18: 畏名爲虚妄分別。我則不應隨虚妄分別。
T1521_.26.0113b19: 菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一
T1521_.26.0113b20: 切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處。無我
T1521_.26.0113b21: 無我所無所屬名阿練若處。不應樂在
T1521_.26.0113b22: 家出家衆鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘
T1521_.26.0113b23: 與在家出家者和合
T1521_.26.0113b24: 問曰。佛不聽與一切衆人和合耶。答曰。不
T1521_.26.0113b25: 然
T1521_.26.0113b26:     佛聽四和合餘者則不聽
T1521_.26.0113b27:     是故應親近餘者則遠離
T1521_.26.0113b28: 菩薩在阿練若處。聽與四衆和合。所謂入
T1521_.26.0113b29: 聽法衆。教化衆生供養於佛。不離一切智
T1521_.26.0113c01: 心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應
T1521_.26.0113c02: 親近。復次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。
T1521_.26.0113c03: 阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住
T1521_.26.0113c04: 處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等
T1521_.26.0113c05: 是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自
T1521_.26.0113c06: 經中説阿練若住處。名不住一切法。不
T1521_.26.0113c07: 歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味
T1521_.26.0113c08: 觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若
T1521_.26.0113c09: 處住。自心善故。不相違住處。名阿練若
T1521_.26.0113c10: 住。捨一切擔猗樂住故。名阿練若住。脱
T1521_.26.0113c11: 一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度
T1521_.26.0113c12: 諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿
T1521_.26.0113c13: 練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿
T1521_.26.0113c14: 易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。
T1521_.26.0113c15: 名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c16: 空無相無願解脱門現前故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c17: 斷諸縛得解脱住故。名阿練若住。順十二
T1521_.26.0113c18: 因縁隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所
T1521_.26.0113c19: 作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。
T1521_.26.0113c20: 隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解
T1521_.26.0113c21: 脱品。易得解脱知見品。易行諸助菩提法。
T1521_.26.0113c22: 能攝諸頭陀功徳。阿練若住處通達諸諦。
T1521_.26.0113c23: 阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法
T1521_.26.0113c24: 性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘
T1521_.26.0113c25: 失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能
T1521_.26.0113c26: 護佛法。阿練若處。求解脱者不失功徳。阿
T1521_.26.0113c27: 練若處。能得一切智者則能増益阿練若
T1521_.26.0113c28: 處。菩薩如是行。疾得具六度
T1521_.26.0113c29: 何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身
T1521_.26.0114a01: 命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細
T1521_.26.0114a02: 頭陀行法。是名尸波羅蜜。不瞋恨心於諸
T1521_.26.0114a03: 衆生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在餘
T1521_.26.0114a04: 乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若
T1521_.26.0114a05: 處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶
T1521_.26.0114a06: 波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是
T1521_.26.0114a07: 名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身
T1521_.26.0114a08: 菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波
T1521_.26.0114a09: 羅蜜
T1521_.26.0114a10:     佛聽有四法住阿練若處
T1521_.26.0114a11: 何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決
T1521_.26.0114a12: 定義。三樂修正憶念。四隨順如所説行。如
T1521_.26.0114a13: 是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。
T1521_.26.0114a14: 是人若在衆鬧則發煩惱。應在阿練若處
T1521_.26.0114a15: 住降伏煩惱
T1521_.26.0114a16: 復次菩薩得五神通。是人欲教化成就天
T1521_.26.0114a17: 龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩
T1521_.26.0114a18: 薩作是念。諸佛所讃聽處。是阿練若處。復
T1521_.26.0114a19: 次住阿練若處。助滿一切善法増長善根。
T1521_.26.0114a20: 然後入聚落。爲衆生説法。成就如是功
T1521_.26.0114a21: 徳。乃可住阿練若處。復次
T1521_.26.0114a22:     決定王經中佛爲阿難説
T1521_.26.0114a23:     阿練若比丘應住四四法
T1521_.26.0114a24: 菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二
T1521_.26.0114a25: 欲讀誦深經。三引導衆生使得阿練若處
T1521_.26.0114a26: 功徳。四晝夜不離念佛。復有四法。一乃至
T1521_.26.0114a27: 彈指頃於衆生中不生瞋恨心。二不應一
T1521_.26.0114a28: 時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生衆
T1521_.26.0114a29: 生想。四於一念頃不應忘捨菩提心。復有
T1521_.26.0114b01: 四法。一常應閑坐不應聚衆。二常樂經行。
T1521_.26.0114b02: 三常觀諸法無新故想。四不應離深空無
T1521_.26.0114b03: 相無願法。復有四法。一行四禪不行世間
T1521_.26.0114b04: 禪。行四無量縁衆生生悲心而不取衆
T1521_.26.0114b05: 生相。二雖行慈心而不縁衆生。雖行喜
T1521_.26.0114b06: 心而不貪樂。雖行捨心而不捨衆生。三
T1521_.26.0114b07: 自見身有四聖種行而不自高卑下他人。
T1521_.26.0114b08: 四自行多聞如所聞行。是爲四。復次
T1521_.26.0114b09:     無智無精進而住空閑處
T1521_.26.0114b10:     即得於四法復得餘四法
T1521_.26.0114b11:     又復得三事如是佛所説
T1521_.26.0114b12: 阿練若比丘於諸功徳中應勤修習。何以
T1521_.26.0114b13: 故。阿練若功徳中。此二事能生諸功徳故。
T1521_.26.0114b14: 若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四
T1521_.26.0114b15: 非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因縁現
T1521_.26.0114b16: 矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一
T1521_.26.0114b17: 増上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三
T1521_.26.0114b18: 壞空無相無願法。四於持深經者心生瞋
T1521_.26.0114b19: 恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無
T1521_.26.0114b20: 智慧。或値女人墮在非法。若得僧殘。若得
T1521_.26.0114b21: 重罪。若反戒還俗。是爲三
T1521_.26.0114b22: ◎復次◎
T1521_.26.0114b23:     ◎廣説空閑法及與乞食法
T1521_.26.0114b24:     餘十頭陀徳皆亦應廣説
T1521_.26.0114b25: 十二頭陀法。上來＊以廣解二事。餘十頭陀
T1521_.26.0114b26: 功徳亦應如是知。何以故。是二則爲開十
T1521_.26.0114b27: 頭陀門。餘則易解。十頭陀者。一著糞掃衣。
T1521_.26.0114b28: 二一坐。三常坐。四食後不受非時飮食。五
T1521_.26.0114b29: 但有三衣。六毳衣。七隨敷坐。八樹下住。九
T1521_.26.0114c01: 空地住。十死人間住。糞掃衣者。人所棄捨
T1521_.26.0114c02: 受而後著。受者。若心生若口言。一坐者。先
T1521_.26.0114c03: 受食處更不復食。常坐者。夜常不臥。食後
T1521_.26.0114c04: 不飮漿者。食後不受非時飮。石蜜等可食
T1521_.26.0114c05: 之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜餘
T1521_.26.0114c06: 衣。毳衣者。從毳所成麁毛毳衣褐氈欽婆
T1521_.26.0114c07: 羅等。隨敷坐者。隨所得坐處不令他起。
T1521_.26.0114c08: 樹下住者。樂住樹下不入覆處。空地坐者。
T1521_.26.0114c09: 露地止住。住死人間者。隨順厭離心故。常
T1521_.26.0114c10: 止宿死人間法。是名十二頭陀。令戒清淨。
T1521_.26.0114c11: 糞掃衣有十利。一不以衣故與在家者和
T1521_.26.0114c12: 合。二不以衣故現乞衣相。三亦不方便説
T1521_.26.0114c13: 得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
T1521_.26.0114c14: 衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有
T1521_.26.0114c15: 過患。八是順行初受四依法。九入在麁衣
T1521_.26.0114c16: 數中。十不爲人所貪著。一坐食亦有十利。
T1521_.26.0114c17: 一無有求第二食疲苦。二於所受輕少。三
T1521_.26.0114c18: 無有所用疲苦。四食前無疲苦。五入在
T1521_.26.0114c19: 細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾
T1521_.26.0114c20: 病。九身體輕便。十身快樂。常坐亦有十利。
T1521_.26.0114c21: 一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具
T1521_.26.0114c22: 樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易
T1521_.26.0114c23: 得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易
T1521_.26.0114c24: 起。十求坐臥具衣服心薄。食後不受非時
T1521_.26.0114c25: 飮食亦有十利。一不多食。二不滿食。三
T1521_.26.0114c26: 不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
T1521_.26.0114c27: 病。七易滿。八易養。九知足。十坐禪讀經
T1521_.26.0114c28: 身不疲極。但三衣亦有十利。一於三衣外
T1521_.26.0114c29: 無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物
T1521_.26.0115a01: 少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
T1521_.26.0115a02: 累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
T1521_.26.0115a03: 處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
T1521_.26.0115a04: 有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
T1521_.26.0115a05: 可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
T1521_.26.0115a06: 易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
T1521_.26.0115a07: 十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
T1521_.26.0115a08: 好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
T1521_.26.0115a09: 不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
T1521_.26.0115a10: 事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
T1521_.26.0115a11: 訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
T1521_.26.0115a12: 一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
T1521_.26.0115a13: 疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
T1521_.26.0115a14: 苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
T1521_.26.0115a15: 法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
T1521_.26.0115a16: 鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
T1521_.26.0115a17: 二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
T1521_.26.0115a18: 世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
T1521_.26.0115a19: 常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
T1521_.26.0115a20: 行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
T1521_.26.0115a21: 一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
T1521_.26.0115a22: 四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
T1521_.26.0115a23: 雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
T1521_.26.0115a24: 刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
T1521_.26.0115a25: 無衆鬧行處◎
T1521_.26.0115a26: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0115a27:
T1521_.26.0115a28:
T1521_.26.0115a29:
T1521_.26.0115b01:
T1521_.26.0115b02:
T1521_.26.0115b03: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0115b04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0115b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0115b06: 解頭陀品之餘
T1521_.26.0115b07:     ◎如五空閑説餘功徳亦爾
T1521_.26.0115b08:     自讀誦教他得捨空閑處
T1521_.26.0115b09: 阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
T1521_.26.0115b10: 利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
T1521_.26.0115b11: 作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
T1521_.26.0115b12: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
T1521_.26.0115b13: 此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
T1521_.26.0115b14: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
T1521_.26.0115b15: 二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
T1521_.26.0115b16: 餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
T1521_.26.0115b17: 説若已受阿練若法終不應捨。若有因
T1521_.26.0115b18: 縁得捨去不。答曰
T1521_.26.0115b19:     讀誦經因縁可捨阿練若
T1521_.26.0115b20: 若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
T1521_.26.0115b21: 誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
T1521_.26.0115b22: 得捨離
T1521_.26.0115b23:     教他讀誦時不應望供給
T1521_.26.0115b24:     即時應念佛佛常有所作
T1521_.26.0115b25: 阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
T1521_.26.0115b26: 心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
T1521_.26.0115b27: 我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
T1521_.26.0115b28: 諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T1521_.26.0115b29: 羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
T1521_.26.0115c01: 衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
T1521_.26.0115c02: 我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
T1521_.26.0115c03: 復應作是念
T1521_.26.0115c04:     我應善供給一切諸衆生
T1521_.26.0115c05:     不望彼供給自利利他故
T1521_.26.0115c06: 云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
T1521_.26.0115c07: 若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
T1521_.26.0115c08: 他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
T1521_.26.0115c09: 師直以世利故而教誨我不以法故。是人
T1521_.26.0115c10: 若以是心供給師者則不得大利。若但
T1521_.26.0115c11: 恭敬法故尊重師者則得大利是名利
T1521_.26.0115c12: 他
T1521_.26.0115c13:     從他求智慧應不惜身命
T1521_.26.0115c14: 若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
T1521_.26.0115c15: 爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
T1521_.26.0115c16: 問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
T1521_.26.0115c17: 命。答曰
T1521_.26.0115c18:     若一字一心以此爲劫數
T1521_.26.0115c19:     恭敬於師所能説此論者
T1521_.26.0115c20:     離諸諂曲心深愛而恭敬
T1521_.26.0115c21:     晝夜不休息盡於爾所劫
T1521_.26.0115c22: 隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
T1521_.26.0115c23: 者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
T1521_.26.0115c24: 異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
T1521_.26.0115c25: 恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
T1521_.26.0115c26: 於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
T1521_.26.0115c27: 當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
T1521_.26.0115c28: 生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
T1521_.26.0115c29: 想。應生難報心。若師聽則受所常行事。
T1521_.26.0116a01: 不須師勅餘事則相望師意隨事而行。師
T1521_.26.0116a02: 所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫
T1521_.26.0116a03: 求師讃歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師
T1521_.26.0116a04: 有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當
T1521_.26.0116a05: 方便覆之。師有功徳稱揚流布。深心愛樂
T1521_.26.0116a06: 聽受持解。思惟義趣如所説行。求自利
T1521_.26.0116a07: 利他者。莫爲秸弟子。莫爲大弟子。莫
T1521_.26.0116a08: 爲垢弟子。莫爲衰弟子。莫爲無益弟子。
T1521_.26.0116a09: 無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。
T1521_.26.0116a10: 如般舟經説。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得
T1521_.26.0116a11: 是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心
T1521_.26.0116a12: 難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所
T1521_.26.0116a13: 應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以
T1521_.26.0116a14: 能説如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩
T1521_.26.0116a15: 薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法
T1521_.26.0116a16: 處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。
T1521_.26.0116a17: 能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。
T1521_.26.0116a18: 無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因
T1521_.26.0116a19: 縁故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩
T1521_.26.0116a20: 道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫
T1521_.26.0116a21: 是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心
T1521_.26.0116a22: 者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住
T1521_.26.0116a23: 則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。
T1521_.26.0116a24: 是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生
T1521_.26.0116a25: 深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨
T1521_.26.0116a26: 我所教
T1521_.26.0116a27:   助尸羅果品第六
T1521_.26.0116a28: 如是菩薩。爲求多聞知多聞義已隨説行
T1521_.26.0116a29: 故。能令尸羅清淨。清淨尸羅法應當修行。
T1521_.26.0116b01: 問曰。何等法能令尸羅清淨。答曰
T1521_.26.0116b02:     護身口意業亦不得護法
T1521_.26.0116b03:     終不令我見及以餘見雜
T1521_.26.0116b04:     迴向薩婆若此四淨尸羅
T1521_.26.0116b05: 行者修此四法。尸羅自然清淨。護身口意
T1521_.26.0116b06: 業者。常應正念身口意業乃至小罪不令
T1521_.26.0116b07: 錯謬。譬如龜鼈常護頭足。此人深樂空故。
T1521_.26.0116b08: 於第一義中而亦不得護三業法。有人
T1521_.26.0116b09: 雖見法空謂知空者在。是故説不雜
T1521_.26.0116b10: 我見衆生見人見壽者見知者見。迴向薩婆
T1521_.26.0116b11: 若者。持戒果報不求餘福。但爲度一切衆
T1521_.26.0116b12: 生。以求佛道。是爲四。復有四法。能令尸羅
T1521_.26.0116b13: 清淨。所謂
T1521_.26.0116b14:     無我我所心亦無斷常見
T1521_.26.0116b15:     入於衆縁法則能淨尸羅
T1521_.26.0116b16: 無我我所心者。不貪著我我所心。但知此
T1521_.26.0116b17: 心虚妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷
T1521_.26.0116b18: 常見多過故。入衆縁法者。知諸法從衆縁
T1521_.26.0116b19: 生無有定性。行於中道。如是四法能淨尸
T1521_.26.0116b20: 羅。復有四法能淨尸羅。所謂
T1521_.26.0116b21:     行四聖種行及十二頭陀
T1521_.26.0116b22:     亦不樂衆鬧念何故出家
T1521_.26.0116b23: 四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飮食
T1521_.26.0116b24: 而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二
T1521_.26.0116b25: 頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃
T1521_.26.0116b26: 衣。一坐。常坐。食後不受非時飮食。但有三
T1521_.26.0116b27: 衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間
T1521_.26.0116b28: 住。亦不樂衆鬧者。不與在家出家者和
T1521_.26.0116b29: 合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人
T1521_.26.0116c01: 往來。是故説不樂衆鬧。若至餘處。若心不
T1521_.26.0116c02: 與和合。何故出家者。行尸羅者作是念。我
T1521_.26.0116c03: 何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如
T1521_.26.0116c04: 所説行。是爲四。復有四法能淨尸羅。所
T1521_.26.0116c05: 謂
T1521_.26.0116c06:     五陰無生滅六性如法性
T1521_.26.0116c07:     見六情亦空不著世俗語
T1521_.26.0116c08:     如是之四法亦能淨尸羅
T1521_.26.0116c09: 五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰
T1521_.26.0116c10: 無生滅者。見地等六性如法性。如法性不
T1521_.26.0116c11: 可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心
T1521_.26.0116c12: 心數法因縁。以正智推求。亦知是空。了達
T1521_.26.0116c13: 三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨
T1521_.26.0116c14: 道。是故説莫貪著空。隨於世俗説空名
T1521_.26.0116c15: 字。如是法者能淨尸羅。問曰。若爾者云何
T1521_.26.0116c16: 言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最
T1521_.26.0116c17: 後言莫著於空者。空亦應捨。如是無有
T1521_.26.0116c18: 邪疑法妨礙尸羅。問曰。五陰諸法。以有相
T1521_.26.0116c19: 可相故。決定有。如説色是苦惱相覺苦樂
T1521_.26.0116c20: 是受相。現有如是等諸相。云何言非空非
T1521_.26.0116c21: 不空。答曰
T1521_.26.0116c22:     惱壞是色相何等爲是色
T1521_.26.0116c23:     若惱是色相離相無可相
T1521_.26.0116c24:     此相在何處無相無可相
T1521_.26.0116c25:     世界終無有無相有可相
T1521_.26.0116c26:     相與及可相非合非不合
T1521_.26.0116c27:     其來無所從去亦無所至
T1521_.26.0116c28:     若有合非合成於相可相
T1521_.26.0116c29:     如是則爲失相及可相相
T1521_.26.0117a01:     以相成可相相亦不自成
T1521_.26.0117a02:     相自不能成云何成可相
T1521_.26.0117a03:     世界甚可愍分別相可相
T1521_.26.0117a04:     迷惑諸邪徑邪師所欺誑
T1521_.26.0117a05:     相可相則是無相無可相
T1521_.26.0117a06:     如是眼見事如何不能知
T1521_.26.0117a07:     隨計相可相有如是戲論
T1521_.26.0117a08:     隨起戲論時則隨煩惱處
T1521_.26.0117a09: 復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。
T1521_.26.0117a10: 如説
T1521_.26.0117a11:     生老病死法生時無從來
T1521_.26.0117a12:     生老病死法滅時無所去
T1521_.26.0117a13:     諸陰界入性生時無從來
T1521_.26.0117a14:     滅時無所去佛法義如是
T1521_.26.0117a15:     如火非人功亦不在鑚木
T1521_.26.0117a16:     和合中亦無而因和合有
T1521_.26.0117a17:     薪盡則火滅滅時無所去
T1521_.26.0117a18:     諸縁合故有縁散則皆無
T1521_.26.0117a19:     眼識亦如是不在於眼中
T1521_.26.0117a20:     不在於色中亦不在中間
T1521_.26.0117a21:     不在和合中亦不離和合
T1521_.26.0117a22:     亦不從餘來而因和合有
T1521_.26.0117a23:     和合散則無諸法亦如是
T1521_.26.0117a24:     生時無從來滅時無所至
T1521_.26.0117a25:     如彼龍心力而有陰雲現
T1521_.26.0117a26:     不從龍身出亦不餘處來
T1521_.26.0117a27:     而此大陰雲雨流滿世界
T1521_.26.0117a28:     然後乃消滅亦無有去處
T1521_.26.0117a29:     如雲無來去諸法亦如是
T1521_.26.0117b01:     生時無從來滅時無所去
T1521_.26.0117b02:     如壁上畫人不在一一彩
T1521_.26.0117b03:     亦不在和合壁中亦復無
T1521_.26.0117b04:     畫師所亦無畫筆中亦無
T1521_.26.0117b05:     不從餘處來而因和合有
T1521_.26.0117b06:     和合散則無諸法亦如是
T1521_.26.0117b07:     有時無從來無時無所去
T1521_.26.0117b08:     燈炎不在油亦不從炷出
T1521_.26.0117b09:     亦不餘處來而因油炷有
T1521_.26.0117b10:     因縁盡則滅滅時無去處
T1521_.26.0117b11:     諸法來去相皆亦復如是
T1521_.26.0117b12: 復有四法。能淨尸羅。所謂
T1521_.26.0117b13:     能自思量身不自高下他
T1521_.26.0117b14:     此二無所得心猗無有慢
T1521_.26.0117b15:     觀諸法平等是四淨尸羅
T1521_.26.0117b16: 能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死
T1521_.26.0117b17: 相爲何所直。如是念已。即不自高下於他
T1521_.26.0117b18: 人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。
T1521_.26.0117b19: 得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗
T1521_.26.0117b20: 樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲
T1521_.26.0117b21: 無爲法一切悉等無上中下差別。如説
T1521_.26.0117b22:     若當因於下而有中上者
T1521_.26.0117b23:     下不作中上云何因下有
T1521_.26.0117b24:     下自作下者中上先定有
T1521_.26.0117b25:     若當因於中而有下上者
T1521_.26.0117b26:     中不作下上云何因中有
T1521_.26.0117b27:     中自作中者下上先定有
T1521_.26.0117b28:     若當因於上而有中下者
T1521_.26.0117b29:     上不作中下云何因上有
T1521_.26.0117c01:     上自作上者中下先定有
T1521_.26.0117c02:     因下不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c03:     若先定有者不應因於下
T1521_.26.0117c04:     若先定無者云何成中上
T1521_.26.0117c05:     因中不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c06:     若先定有者不應因於中
T1521_.26.0117c07:     若先定無者云何成下上
T1521_.26.0117c08:     因上不得作不因亦不得
T1521_.26.0117c09:     若先定有者不應因於上
T1521_.26.0117c10:     若先定無者云何成中下
T1521_.26.0117c11: 復次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦
T1521_.26.0117c12: 如是。如説
T1521_.26.0117c13:     智者於空中不説分別相
T1521_.26.0117c14:     空一而無異能如是見空
T1521_.26.0117c15:     是則爲見佛佛不異空故
T1521_.26.0117c16:     説言諸佛一一切衆生一
T1521_.26.0117c17:     一切法一法無上中下別
T1521_.26.0117c18:     一切佛世尊離自性他性
T1521_.26.0117c19:     一切諸衆生亦離自他性
T1521_.26.0117c20:     一切法亦爾離自性他性
T1521_.26.0117c21:     以是因縁故是故名一相
T1521_.26.0117c22:     有諸佛則非無諸佛亦非
T1521_.26.0117c23:     有諸衆生非無諸衆生非
T1521_.26.0117c24:     有諸法則非無諸法亦非
T1521_.26.0117c25:     離於有無故名之爲平等
T1521_.26.0117c26:     一切佛世尊衆生及諸法
T1521_.26.0117c27:     一切不可取名諸法平等
T1521_.26.0117c28:     一切佛衆生及法無差別
T1521_.26.0117c29:     不可分別故名之爲平等
T1521_.26.0118a01:     諸佛與衆生并及一切法
T1521_.26.0118a02:     入生住滅中寂滅無所有
T1521_.26.0118a03:     亦無所從來亦復無所去
T1521_.26.0118a04:     以無來去故名之爲平等
T1521_.26.0118a05:     諸佛與衆生并及一切法
T1521_.26.0118a06:     悉皆無所有過一切有道
T1521_.26.0118a07:     此三非是等亦復非非等
T1521_.26.0118a08:     非等非非等非非等不等
T1521_.26.0118a09:     如是説諸法皆等無差別
T1521_.26.0118a10: 復有四法。能淨尸羅。如説
T1521_.26.0118a11:     善能信解空不驚無相法
T1521_.26.0118a12:     衆生中大悲能忍於無我
T1521_.26.0118a13:     如是之四法亦能淨尸羅
T1521_.26.0118a14: 行者了達諸法無自性無他性故。名爲信
T1521_.26.0118a15: 解空。如説
T1521_.26.0118a16:     一切所有法終不自性生
T1521_.26.0118a17:     若從衆縁生則應從他有
T1521_.26.0118a18:     不從自性生云何從他生
T1521_.26.0118a19:     自性已不成他性亦復無
T1521_.26.0118a20:     若離自性生則無有自性
T1521_.26.0118a21:     若離於自性則無有自相
T1521_.26.0118a22:     自性自性相不以合故有
T1521_.26.0118a23:     不以散故無二定有則無
T1521_.26.0118a24:     他不能生法自亦不能生
T1521_.26.0118a25:     自他亦不能離二亦不生
T1521_.26.0118a26:     若無有自者云何從他生
T1521_.26.0118a27:     離於世俗法則無有自他
T1521_.26.0118a28:     若他從他生他即無自體
T1521_.26.0118a29:     無體則非有以何物生他
T1521_.26.0118b01:     以無自體故他生亦復無
T1521_.26.0118b02:     四種皆空故無法定生滅
T1521_.26.0118b03: 不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。
T1521_.26.0118b04: 如説
T1521_.26.0118b05:     一切若無相一切即有相
T1521_.26.0118b06:     寂滅是無相即爲是有法
T1521_.26.0118b07:     若觀無相法無相即爲相
T1521_.26.0118b08:     若言修無相即非修無相
T1521_.26.0118b09:     若捨諸計著名之爲無相
T1521_.26.0118b10:     取是捨著相則爲無解脱
T1521_.26.0118b11:     凡以有取故因取而有捨
T1521_.26.0118b12:     離取取何事名之以爲捨
T1521_.26.0118b13:     取者所用取及以可取法
T1521_.26.0118b14:     共離倶無有是皆名寂滅
T1521_.26.0118b15:     若法相因成此即爲無性
T1521_.26.0118b16:     若無有性者此即無有相
T1521_.26.0118b17:     若法無有性此即無相者
T1521_.26.0118b18:     云何言無性即名爲無相
T1521_.26.0118b19:     若用有與無亦遮亦應聽
T1521_.26.0118b20:     雖言心不著是則無有過
T1521_.26.0118b21:     何處先有法而後不滅者
T1521_.26.0118b22:     何處先有然而後有滅者
T1521_.26.0118b23:     此有相寂滅同無相寂滅
T1521_.26.0118b24:     是故寂滅語及寂滅語者
T1521_.26.0118b25:     先來非寂滅亦非不寂滅
T1521_.26.0118b26:     亦非寂不寂非非寂不寂
T1521_.26.0118b27: 衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣
T1521_.26.0118b28: 大。復次諸佛法無量無邊無盡如虚空。悲心
T1521_.26.0118b29: 是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一
T1521_.26.0118c01: 切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大
T1521_.26.0118c02: 悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅
T1521_.26.0118c03: 槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不
T1521_.26.0118c04: 忍。如小草入火則燒盡。若眞金入火能堪
T1521_.26.0118c05: 忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無
T1521_.26.0118c06: 我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世
T1521_.26.0118c07: 來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷
T1521_.26.0118c08: 結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界
T1521_.26.0118c09: 入十二因縁等諸法是。破我因縁如先説。是
T1521_.26.0118c10: 故欲淨尸羅。當行此四法。復次
T1521_.26.0118c11:     有四破尸羅而似持尸羅
T1521_.26.0118c12:     行者當精進自制愼莫爲
T1521_.26.0118c13: 寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘
T1521_.26.0118c14: 似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經
T1521_.26.0118c15: 戒中盡能具行而説有我。迦葉是名破戒
T1521_.26.0118c16: 似如持戒。復次迦葉。有比丘。誦持律經守
T1521_.26.0118c17: 護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似
T1521_.26.0118c18: 如持戒。復次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。
T1521_.26.0118c19: 而見諸法定有。是名破戒似如持戒。復次
T1521_.26.0118c20: 迦葉。有比丘。縁衆生行慈心。聞諸行無
T1521_.26.0118c21: 生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。
T1521_.26.0118c22: 此四破戒人似如持戒。復次
T1521_.26.0118c23:     世尊之所説沙門有四品
T1521_.26.0118c24:     應爲第四者遠離前三種
T1521_.26.0118c25: 迦葉品中説四種比丘者。應學第四沙門。
T1521_.26.0118c26: 不應爲三。何等爲四。佛告迦葉。有四種
T1521_.26.0118c27: 沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。
T1521_.26.0118c28: 三者貪求名利沙門。四者眞實行沙門。云何
T1521_.26.0118c29: 名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂
T1521_.26.0119a01: 著僧伽梨剃除鬚髮。執持黒鉢。而行不淨
T1521_.26.0119a02: 身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求
T1521_.26.0119a03: 善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是
T1521_.26.0119a04: 名形色相沙門。云何威儀矯異沙門。具四
T1521_.26.0119a05: 種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不
T1521_.26.0119a06: 與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲
T1521_.26.0119a07: 取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不
T1521_.26.0119a08: 爲寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏
T1521_.26.0119a09: 如墮坑。見説空者生怨家想。是名威儀矯
T1521_.26.0119a10: 異沙門。云何爲貪求名利沙門。有沙門雖
T1521_.26.0119a11: 強能持戒。作是念。云何令人知我持戒。強
T1521_.26.0119a12: 求多聞。云何令人知我多聞。強作阿練若
T1521_.26.0119a13: 法。云何令人知我是阿練若。強行少欲知足
T1521_.26.0119a14: 遠離。云何令人知我少欲知足行遠離法。
T1521_.26.0119a15: 非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求
T1521_.26.0119a16: 八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆
T1521_.26.0119a17: 生故。是名求名利沙門。云何眞實行沙門。
T1521_.26.0119a18: 有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法
T1521_.26.0119a19: 空無所有。心大歡喜隨説而行。尚不貪惜
T1521_.26.0119a20: 涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空
T1521_.26.0119a21: 見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。
T1521_.26.0119a22: 於諸煩惱中而求解脱。不於外求。觀一
T1521_.26.0119a23: 切法本來清淨無垢。此人但依於身不依
T1521_.26.0119a24: 於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。
T1521_.26.0119a25: 見法離相不以言説。尚不分別無爲聖衆。
T1521_.26.0119a26: 何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生
T1521_.26.0119a27: 死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有
T1521_.26.0119a28: 定相。知已不往來生死亦復不滅。迦葉。是
T1521_.26.0119a29: 名隨眞實行沙門。迦葉。汝等應勤行眞實
T1521_.26.0119b01: 行。沙門莫爲名字所害。復次
T1521_.26.0119b02:     不爲王等法而持於尸羅
T1521_.26.0119b03:     亦不依生等而持於尸羅
T1521_.26.0119b04: 行者欲淨尸羅。不應爲王等法。王等法者。
T1521_.26.0119b05: 佛爲淨徳力士説。善男子。菩薩尸羅者。乃至
T1521_.26.0119b06: 失命因縁猶不破戒。不期爲國王故持戒。
T1521_.26.0119b07: 不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不
T1521_.26.0119b08: 爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲
T1521_.26.0119b09: 名聞稱讃故。不爲利養故持戒。不爲壽
T1521_.26.0119b10: 命故。不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故
T1521_.26.0119b11: 持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。
T1521_.26.0119b12: 不自依持戒。不依他持戒。不依今世持
T1521_.26.0119b13: 戒。不依後世持戒。不依色不依受想行
T1521_.26.0119b14: 識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故
T1521_.26.0119b15: 持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲
T1521_.26.0119b16: 得脱地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不
T1521_.26.0119b17: 爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故
T1521_.26.0119b18: 持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不
T1521_.26.0119b19: 爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰
T1521_.26.0119b20:     爲欲令三寶久住故持戒
T1521_.26.0119b21:     爲欲得種種利益故持戒
T1521_.26.0119b22: 三寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法
T1521_.26.0119b23: 輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脱生老病
T1521_.26.0119b24: 死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持
T1521_.26.0119b25: 戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆
T1521_.26.0119b26: 生到安樂處故持戒。爲修禪定故持戒。
T1521_.26.0119b27: 爲智慧解脱解脱知見故持戒。是事如淨徳
T1521_.26.0119b28: 經中廣説
T1521_.26.0119b29:     菩薩能如是成就於尸羅
T1521_.26.0119c01:     不失於十利及餘種種利
T1521_.26.0119c02:     亦復不墮於四難處邪道
T1521_.26.0119c03:     不得四失法不値四壞法
T1521_.26.0119c04:     又得不欺誑諸佛等四法
T1521_.26.0119c05:     能過墮地獄十事諸怖畏
T1521_.26.0119c06: 不失於十利者。不失常爲轉輪聖王。常
T1521_.26.0119c07: 於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓
T1521_.26.0119c08: 因。常於彼中不失不放逸心。常不失求
T1521_.26.0119c09: 諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失
T1521_.26.0119c10: 樂説辯才。常不失種諸善根福徳滿足所
T1521_.26.0119c11: 願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所讃。常不
T1521_.26.0119c12: 失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利
T1521_.26.0119c13: 者。於種種功徳不退失。如經中説。菩薩善
T1521_.26.0119c14: 守持戒。常爲諸天所讃。諸龍王善護諸人
T1521_.26.0119c15: 供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍
T1521_.26.0119c16: 念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如
T1521_.26.0119c17: 是成就尸羅者。不墮四難處。一不生無
T1521_.26.0119c18: 佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不
T1521_.26.0119c19: 墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提
T1521_.26.0119c20: 心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不
T1521_.26.0119c21: 失念無量世事。不値四壞法者。一不値
T1521_.26.0119c22: 法壞。二不値刀兵。三不値惡毒。四不値
T1521_.26.0119c23: 飢餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。
T1521_.26.0119c24: 二不欺誑諸天神等。三不欺誑衆生。四不
T1521_.26.0119c25: 自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨
T1521_.26.0119c26: 持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能
T1521_.26.0119c27: 過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓
T1521_.26.0119c28: 鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵
T1521_.26.0119c29: 惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過
T1521_.26.0120a01: 聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜
T1521_.26.0120a02: 叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
T1521_.26.0120a03: 怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人
T1521_.26.0120a04: 所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨
T1521_.26.0120a05: 持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。
T1521_.26.0120a06: 堪任爲法器
T1521_.26.0120a07:   讃戒品第七
T1521_.26.0120a08: 菩薩如是淨持尸羅。能攝種種功徳諸利。
T1521_.26.0120a09: 如無盡意菩薩説。復次略讃尸羅少分。尸羅
T1521_.26.0120a10: 者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴
T1521_.26.0120a11: 最可喜樂。能増長善法。如慈母養子。能防
T1521_.26.0120a12: 護衰患如父護子。尸羅能成就諸出家者
T1521_.26.0120a13: 一切大利。如白衣多財尸羅能救一切苦
T1521_.26.0120a14: 惱。如正行順理。尸羅善人所敬。如報恩法。
T1521_.26.0120a15: 尸羅人所愛重。猶如壽命。尸羅智者所貴。
T1521_.26.0120a16: 如智慧。求解脱者善護尸羅。如王密事大
T1521_.26.0120a17: 臣守護。樂道利者。愛重尸羅。如樂涅槃
T1521_.26.0120a18: 愛重佛法。智慧之人善守尸羅。如惜壽者
T1521_.26.0120a19: 護安身法救死時急。尸羅爲最如遇急難
T1521_.26.0120a20: 得善知識。尸羅清淨莊嚴賢人。如貴家女
T1521_.26.0120a21: 慚愧無穢。尸羅即是功徳之初門。如不諂曲
T1521_.26.0120a22: 開諸善利。尸羅最是梵行之本。如直心則是
T1521_.26.0120a23: 正見之本。諸大人法以尸羅爲本。如求重
T1521_.26.0120a24: 位以直心爲本。尸羅即是功徳寶𧂐。如不
T1521_.26.0120a25: 放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中
T1521_.26.0120a26: 後善。學正法者不得過越。如海常限。尸羅
T1521_.26.0120a27: 即是功徳住處。亦如大地萬物依止。尸羅潤
T1521_.26.0120a28: 益諸善功徳。亦如天雨潤益種子能成五
T1521_.26.0120a29: 根。如火熟物能生諸利。如風成身。尸羅能
T1521_.26.0120b01: 受一切道果。亦如虚空含受萬物亦如吉
T1521_.26.0120b02: 瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。尸羅善
T1521_.26.0120b03: 能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命
T1521_.26.0120b04: 以尸羅爲本。猶如身命以氣息爲本。尸
T1521_.26.0120b05: 羅即是最上依處如民依王。尸羅即是諸功
T1521_.26.0120b06: 徳主。如軍大將。尸羅得衆快樂。如隨意婦
T1521_.26.0120b07: 能稱夫心。若求涅槃及生天上。尸羅即是
T1521_.26.0120b08: 學道資用。如彼遠行必持衣糧。尸羅將人令
T1521_.26.0120b09: 至善處。如經險路得善導師。尸羅度人
T1521_.26.0120b10: 從生死過。猶如牢船得渡大海。尸羅能
T1521_.26.0120b11: 滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。尸羅器仗
T1521_.26.0120b12: 能御魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親
T1521_.26.0120b13: 經難不捨。尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。
T1521_.26.0120b14: 尸羅能照後世癡冥。如大燈明能除黒闇。
T1521_.26.0120b15: 尸羅度人出諸惡道。如度深水得好橋
T1521_.26.0120b16: 梁。尸羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒
T1521_.26.0120b17: 熱。欲墮惡趣尸羅能救。如勇士持刃救
T1521_.26.0120b18: 人怖畏。諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩
T1521_.26.0120b19: 學諦勝處。行者善行尸羅如諸菩薩行捨
T1521_.26.0120b20: 勝處得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅
T1521_.26.0120b21: 勝處護持尸羅令人得果。亦如菩薩修
T1521_.26.0120b22: 慧勝處。不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨
T1521_.26.0120b23: 無垢。諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直
T1521_.26.0120b24: 心。放逸之人不行尸羅如慳貪者不行惠
T1521_.26.0120b25: 施。放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅
T1521_.26.0120b26: 法。愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五
T1521_.26.0120b27: 色。無思惟者去尸羅遠。如離八道去涅
T1521_.26.0120b28: 槃遠。善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛
T1521_.26.0120b29: 樂法。尸羅能使無惱善法相續不斷。如佛
T1521_.26.0120c01: 出世善事不絶。尸羅能令諸道果住。如
T1521_.26.0120c02: 佛神力令法久住。尸羅如佛自利利人。尸
T1521_.26.0120c03: 羅善護諸善功徳。如王知時能護國界。尸
T1521_.26.0120c04: 羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後
T1521_.26.0120c05: 則無悔。尸羅究竟必得涅槃。如菩薩願究
T1521_.26.0120c06: 竟得佛。尸羅亦如良田好澤投之以種疾
T1521_.26.0120c07: 得増長。尸羅是正行之因。如知時方等是
T1521_.26.0120c08: 成諸事因。如人端嚴福徳智慧人所尊貴。
T1521_.26.0120c09: 尸羅如是自他所敬。如福徳熟時心則安
T1521_.26.0120c10: 隱。尸羅能使心得安隱受諸利報。尸羅能
T1521_.26.0120c11: 令行者歡喜。猶如好兒令父心悦。尸羅則
T1521_.26.0120c12: 是無有過失無畏之法。如人無過心則無
T1521_.26.0120c13: 畏。尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪
T1521_.26.0120c14: 惡。供養稱讃持尸羅者餘者亦喜自知有
T1521_.26.0120c15: 分。尸羅親愛衆生。如修慈定。尸羅滅苦如
T1521_.26.0120c16: 修悲定。尸羅與喜如修喜定。尸羅無憎無
T1521_.26.0120c17: 愛。如修捨定。尸羅爲人所信。如四種善語
T1521_.26.0120c18: 能令人信。尸羅樂行。如世法中常歡喜心。
T1521_.26.0120c19: 如多聞是樂説因。尸羅則是言行相應因。尸
T1521_.26.0120c20: 羅是無畏因。如辯才無畏。尸羅是名聞因。
T1521_.26.0120c21: 如通諸經有好名稱。尸羅是能救法。如易
T1521_.26.0120c22: 與語者爲人所救。尸羅能成明解脱法。如
T1521_.26.0120c23: 隨所説行。尸羅是諸佛相。如阿耨多羅三
T1521_.26.0120c24: 藐三菩提。尸羅助修道法。如定助慧。尸羅
T1521_.26.0120c25: 令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。尸羅
T1521_.26.0120c26: 是諸功徳聚處。猶如雪山寶物積聚信等功
T1521_.26.0120c27: 徳。諸希有事所可依止。尸羅猶如大海有
T1521_.26.0120c28: 諸奇異。亦如美果依止於樹。尸羅與人隨
T1521_.26.0120c29: 所樂果。如隨正智慧者如行即得。尸羅名
T1521_.26.0121a01: 爲無水而淨。尸羅則是最上妙香。不從根
T1521_.26.0121a02: 莖枝葉華果中出。尸羅莊嚴過諸寶飾。常住
T1521_.26.0121a03: 其身無能却者。尸羅大樂不從五欲生。後
T1521_.26.0121a04: 世亦有諸妙樂報。尸羅是一切世間天人魔
T1521_.26.0121a05: 梵沙門婆羅門所讃歎者。尸羅快樂自在
T1521_.26.0121a06: 身中不從他得生天涅槃之善方便。尸羅即
T1521_.26.0121a07: 是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可
T1521_.26.0121a08: 入善渡無礙。尸羅是寶財無諸衰惱。尸羅是
T1521_.26.0121a09: 淨道無能壞者猶如平路行旅無難。尸羅
T1521_.26.0121a10: 是好田不種不穫自然獲實。尸羅是甘露
T1521_.26.0121a11: 果。不從樹草生。香美無比。尸羅是沙華
T1521_.26.0121a12: 不從水陸生常不萎壞。尸羅除煩惱熱。
T1521_.26.0121a13: 如冷水洗浴。尸羅善守護勝諸刀杖行尸
T1521_.26.0121a14: 羅者不以人畏故而得恭敬。尸羅是自在
T1521_.26.0121a15: 處無有諍競。尸羅是好寶不從山生。不從
T1521_.26.0121a16: 大海出。而寶價無量。尸羅能過不活畏入衆
T1521_.26.0121a17: 畏考掠畏墮惡道畏。尸羅常隨逐人。今世後
T1521_.26.0121a18: 世如影隨形
T1521_.26.0121a19:   戒報品第八
T1521_.26.0121a20: 菩薩離垢地。清淨具説已。菩薩住此地。常
T1521_.26.0121a21: 作轉輪王。第二地於十地中名爲離垢。慳
T1521_.26.0121a22: 貪十惡根本永盡故名爲離垢。菩薩於是地
T1521_.26.0121a23: 中深行尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲。此
T1521_.26.0121a24: 地果報因縁故。作四天下轉輪聖王。得千輻
T1521_.26.0121a25: 金輪種種珍寶莊嚴。其輞眞琉璃爲轂。周
T1521_.26.0121a26: 圓十五里。百種夜叉神所共守護。能飛行
T1521_.26.0121a27: 虚空導四種兵。輕健迅疾如金翅鳥王。如
T1521_.26.0121a28: 風如念。所詣之處滅諸衰患降伏怨賊。一
T1521_.26.0121a29: 切小王皆來歸伏。親族人民莫不愛敬。普能
T1521_.26.0121b01: 照明。聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校。五
T1521_.26.0121b02: 種伎樂常隨逐之。以奇妙寶蓋羅覆其上。
T1521_.26.0121b03: 行時有種種華香碎末旃檀常雨供養。燒眞
T1521_.26.0121b04: 黒沈水牛頭旃檀黄旃檀以塗其身。其輪兩
T1521_.26.0121b05: 邊天女執持白拂侍立。種種珍寶以爲其
T1521_.26.0121b06: 蓋。其輪有種種希有之事而用莊嚴。是名
T1521_.26.0121b07: 金輪寶具足。一切象相。身大而白如眞銀
T1521_.26.0121b08: 山王出神嶽。大象衆中能飛行虚空。伊羅
T1521_.26.0121b09: 婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。
T1521_.26.0121b10: 是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體
T1521_.26.0121b11: 輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家
T1521_.26.0121b12: 中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念
T1521_.26.0121b13: 深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達
T1521_.26.0121b14: 種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主
T1521_.26.0121b15: 天王富相具足千萬億種諸寶伏藏常隨逐行。
T1521_.26.0121b16: 千萬億種諸夜叉神眷屬隨從。皆是先世行
T1521_.26.0121b17: 業之報。善知分別。金銀帝青大青金剛摩羅竭
T1521_.26.0121b18: 車磲馬瑙珊瑚頗梨摩尼眞珠琉琉等種種
T1521_.26.0121b19: 寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿
T1521_.26.0121b20: 王願。是名居士寶。光明如日月照十六由
T1521_.26.0121b21: 旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦
T1521_.26.0121b22: 痛。人天見者莫不珍愛。好華＊瓔珞以爲莊
T1521_.26.0121b23: 嚴。處在高幢威光奇特。能令衆生發希有
T1521_.26.0121b24: 心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而
T1521_.26.0121b25: 薄。其形脩直高隆。潤澤不肥不痩。身肉次第
T1521_.26.0121b26: 肌膚厚實細密薄皮不堪苦事。身安堅牢如
T1521_.26.0121b27: 多羅樹。身上處處吉字明了。吉樹文畫嚴
T1521_.26.0121b28: 莊其身。象王牛王馬王畫文幡蓋文魚文園
T1521_.26.0121b29: 林等文現其身上。踝平不現。足如龜背。足
T1521_.26.0121c01: 邊倶赤。足跟圓廣。 &T050509;

柔軟。膝圓不現。髀
T1521_.26.0121c02: 如金柱如芭蕉樹。如象王鼻軟澤光潤。 &T038599;

T1521_.26.0121c03: 圓而直。横文有三。腹 &T038599;

不現。臍圓而深。脊背
T1521_.26.0121c04: 平直。乳如頻婆果。如雙鴛鴦圓起不垂柔
T1521_.26.0121c05: 軟鮮淨。又其臂纖 &T038599;

圓且長節隱不現。其
T1521_.26.0121c06: 鼻端直不偏現出不大不小孔覆不現。兩
T1521_.26.0121c07: 頬不深平滿不高兩邊倶滿。額平而長有吉
T1521_.26.0121c08: 畫文。耳軟而垂著無價環。齒如眞珠貫如
T1521_.26.0121c09: 月初生。如雪如珂。脣如丹霞。如頻婆果
T1521_.26.0121c10: 上下相當不麁不細。如赤眞珠貫。眼白黒
T1521_.26.0121c11: 睛二色分明。莊嚴長廣光明清淨。其睫青緻
T1521_.26.0121c12: 長而不亂。眉毛不厚不薄不高不下如月
T1521_.26.0121c13: 初生。高曲而長兩邊相似。髮軟而細潤澤不
T1521_.26.0121c14: 亂。其身芬馨常有香氣。如開種種上好香
T1521_.26.0121c15: 奩。身諸毛孔常出眞妙栴檀名香能悦人
T1521_.26.0121c16: 心。口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽。
T1521_.26.0121c17: 天衣細滑之事一切具足。心無諂曲直信慚
T1521_.26.0121c18: 愧深愛敬王。知時知方善有方便攝取王
T1521_.26.0121c19: 心坐起言語能得王意隨王意行常出愛
T1521_.26.0121c20: 語。如人間徳女衆好具足。色如提盧多摩天
T1521_.26.0121c21: 女清淨分明。如月十五日畫文炳現。如帝
T1521_.26.0121c22: 釋夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明
T1521_.26.0121c23: 金摩尼珠莊校其身。善知歌舞伎樂娯樂戲
T1521_.26.0121c24: 笑之事。善有方便隨意能令王發歡喜。一
T1521_.26.0121c25: 切女中是女爲最。是名玉女寶。又轉輪聖
T1521_.26.0121c26: 王有四如意徳。一者色貎端嚴。於四天下
T1521_.26.0121c27: 第一無比。二無病痛。三人民深愛。四壽命
T1521_.26.0121c28: 長遠。教誨衆生以十善業。能令諸天宮殿
T1521_.26.0121c29: 充滿。能減阿修羅衆。能薄諸惡趣増益善
T1521_.26.0122a01: 處。能爲衆生多求利事有所施作。不用
T1521_.26.0122a02: 兵仗以法治化天子安樂。外無敵國畏内
T1521_.26.0122a03: 無陰謀畏。又其國内無疫病飢餓及諸災
T1521_.26.0122a04: 蝗衰惱之事。一切邊王皆所歸伏。多有眷
T1521_.26.0122a05: 屬能疾攝人。更無有能侵害國界。其四種
T1521_.26.0122a06: 兵勢力具足。諸婆羅門居士庶人皆共愛敬。
T1521_.26.0122a07: 甘香美食自然而有。國界日増無有損減善
T1521_.26.0122a08: 能通達經書技藝算數咒術皆悉受持。巧
T1521_.26.0122a09: 能論説分別義趣。群臣具足悉有威徳。常
T1521_.26.0122a10: 行財施無能及者。千子端嚴如諸天子威
T1521_.26.0122a11: 徳勇健能破強敵。所住宮殿堂閣樓觀如四
T1521_.26.0122a12: 天王帝釋勝殿。王所教誨無有能壞於四
T1521_.26.0122a13: 天下。唯有此王威相具足故無能及者。音
T1521_.26.0122a14: 聲深遠易聽易解不散不亂。如迦羅頻伽
T1521_.26.0122a15: 鳥美軟和雅聞者悦耳。眷屬同心不可沮
T1521_.26.0122a16: 壞。所住之處地水虚空無有障礙。威力猛
T1521_.26.0122a17: 盛能堪大事。念問耆老不欺誑人。心無
T1521_.26.0122a18: 妬嫉不忍非法無有瞋恨。威儀安詳而不
T1521_.26.0122a19: 輕躁。所言誠實未曾兩舌。行施持戒常修
T1521_.26.0122a20: 善心。進止知時不失方便。神色和悦言常
T1521_.26.0122a21: 含笑。未曾皺眉惡眼視人。退失利者爲
T1521_.26.0122a22: 之作利。已有利者令深知報懷慚愧心。
T1521_.26.0122a23: 有大智慧威徳尊嚴而能忍辱。大丈夫相其
T1521_.26.0122a24: 性猛厲。諸所爲事疾能成辦。先正思量然後
T1521_.26.0122a25: 乃行。王有法眼所爲殊勝。善思量者乃與從
T1521_.26.0122a26: 事。若不任者更求賢明。善集福徳財物。清
T1521_.26.0122a27: 淨能自防護不破禁戒。多饒財寶如毘沙
T1521_.26.0122a28: 門王。有大勢力如天帝釋。端嚴可愛猶如
T1521_.26.0122a29: 滿月。能照如日。能忍如地。心深如海不爲
T1521_.26.0122b01: 苦樂之所傾動。如須彌山王風不能搖。諸
T1521_.26.0122b02: 寶妙事之所住處。諸善福徳之所依止。是諸
T1521_.26.0122b03: 一切世間親族。諸苦惱者之所歸趣。無歸作
T1521_.26.0122b04: 歸無舍作舍。有怖畏者能除怖畏。轉輪
T1521_.26.0122b05: 聖王有如是等相
T1521_.26.0122b06: 能轉破戒者令住於善法
T1521_.26.0122b07: 其餘所行事如初地中説
T1521_.26.0122b08: 轉破戒者。能令衆生捨惡行善得安樂事。
T1521_.26.0122b09: 令住善法者。能轉衆生惡身口意業令行
T1521_.26.0122b10: 善身口意業。此事如初地中説。所謂見諸
T1521_.26.0122b11: 佛得諸三昧。但彼數百此地數千以爲差
T1521_.26.0122b12: 別
T1521_.26.0122b13: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0122b14:
T1521_.26.0122b15:
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