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金剛般若波羅蜜經論 (No. 1511_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
非聖自智信 及聖以有智
此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。
何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若
世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲
菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重
説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故
金剛般若波羅蜜經論卷中
金剛般若波羅蜜經論卷下
天親菩薩造
元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩
提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。
於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如
來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧
眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。
須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩
提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是
世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。
如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如
是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云
何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。
須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾
所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。
何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲
心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若
有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是
善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。
如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因
縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
則不説福徳聚福徳聚
論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見
我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見
諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來
不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。
偈言
雖不見諸法 非無了境眼
諸佛五種實 以見彼顛倒
何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我
知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。
以見顛倒故。何者是顛倒。偈言
種種顛倒識 以離於實念
不住彼實智 是故説顛倒
此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名
種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名
爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故
説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此
句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住
彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根
本名異義一。若如是不住是故説心住。此明
不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛
倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在
心不可得。未來心不可得。以過去未來故不
可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼
心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依
福徳重説譬喩。偈言
佛智慧根本 非顛倒功徳
以是福徳相 故重説譬喩
此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福
徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑
示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。
佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。
若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。
此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福
徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福
徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如
來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福
徳聚
經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。
何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云
何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也
世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來
説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具
足
論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何
諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷
此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見
如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。
何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
故如來説名具足色身。何以故。如來説諸相
具足即非具足。是故如來説名諸相具足故。
何故如是説。偈言
法身畢竟體 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不離於法身 彼二非不佛
故重説成就 亦無二及有
此二偈説何義。彼法身畢竟體。非色身成就。
亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非
彼法身相故。此二非不佛。即彼如來身有
故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。
以此二法不離於法身。是故彼如來身成就
相好。亦得説有。云何説有。經言。色身成就諸
相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此
二亦得言無故。説非身成就非相成就。亦得
言有故。説色身成就諸相成就故。偈言。亦無
二及有故。何故如是説。以彼法身中無。即
於是義説。如來色身成就。諸相成就。以不離
彼身故。而法身不如是説。以法身非彼體故」
經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作是
念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。何以
故。若人言如來有所説法則爲謗佛。不能解
我所説故。何以故。須菩提。如來説法説法者。
無法可説。是名説法
論曰。復有疑。若如來具足色身成就不可得
見。若相成就不可得見。云何言如來説法。自
下經文爲斷此疑。如經。若人言。如來有所説
法。則爲謗佛。不能解我所説故。此義云何。偈
言
如佛法亦然 所説二差別
不離於法界 説法無自相
何故重言説法説法者。偈言。所説二差別故。
何者是二。一者所説法。二者所有義。何故言
無法可説是名説法者。偈言。不離於法界。説
法無自相故。此以何義。所説法離於眞法界。
不可得自相見故
經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆
生於未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩
提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生
衆生者。如來説非衆生。是名衆生
論曰。復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
離於法身。亦是其無有何等人。能信如是甚
深法界。自下經文爲斷此疑。偈言
所説説者深 非無能信者
非衆生衆生 非聖非不聖
何故言須菩提非衆生非不衆生者。偈言。非
衆生衆生非聖非不聖故。此以何義。若有信
此經。彼人非衆生。非衆生者。非無聖體。非無
聖體者。非凡夫體故。非不衆生者。以有聖體
故。彼人非凡夫衆生。非不是聖體衆生。如經。
何以故。須菩提衆生衆生者。如來説非衆生。
是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫衆生。
是故説衆生衆生。以聖人衆生是故説非衆
生
經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多
羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊
無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三
菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。以無衆生無人
無壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切
善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言
善法善法者。如來説非善法。是名善法
論曰。復有疑。若如來不得一法名阿耨多羅
三藐三菩提者。云何離於上上證。轉轉得阿
耨多羅三藐三菩提。自下經文爲斷此疑。示
現非證法名爲得阿耨多羅三藐三菩提。此
義云何。偈言
彼處無少法 知菩提無上
法界不増減 淨平等自相
有無上方便 及離於漏法
是故非淨法 即是清淨法
此明何義。彼菩提處無有一法可證。名爲阿
耨多羅三藐三菩提。如經世尊無有少法如
來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何
義。偈言。法界不増減。不増減者。是法平等。
是故名無上。以更無上上故。如輕。復次須菩
提是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐
三菩提故。又諸佛如來清淨法身。平等無差
別。於彼處無有勝者。是故説無上。如經以無
衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅三藐三
菩提故。又彼法無我自體眞實。更無上上故。
名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上
方便。以一切善法滿足故。説阿耨多羅三藐
三菩提。餘菩提者善法不滿足。更有上方便。
如經。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
須菩提所言善法善法者。如來説非善法。是
名善法者。何故如是説。偈言。及離於漏法是
故彼漏非是淨法此即是清淨法故。此以何
義。彼法無有漏法故。名非善法。以無有漏法
故。是故名爲善法。以決定無漏善法故
經曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌
山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以
此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一。千分不及
一。百千萬分不及一。歌羅分不及一。數分不
及一。優波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喩
所不能及
論曰。復有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅
三藐三菩提者。則所説法不能得大菩提。何
以故。以所説法無記法故。爲斷此疑。重説勝
福譬喩。示現何義。偈言
雖言無記法 而説是彼因
是故一法寶 勝無量珍寶
此義云何。雖言所説法是無記。而能得大菩
提。何以故。以遠離所説法不能得大菩提。以
是義故。此法能爲菩提因。又言無記者。此義
不然。何以故。汝法是無記而我法是記。偈言。
是故一法寶勝無量珍寶故。是故此所説法。
勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經。若人以此
般若波羅蜜經。乃至一四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一如是等。此
示何義。偈言
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得爲喩
此説何等義。示於前福徳此福爲勝。云何爲
勝。一者數勝。二者力勝。三者不相似勝。四者
因勝。是故偈言。一切世間法不可得爲喩故
數勝者。如經百分不及一。乃至算數譬喩所
不能及故。以數無限齊故。攝得餘數應知力
勝者。如經。不及一歌羅分故。無似勝者。此福
徳中數不相似。以此福徳不可數故。如經數
不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果
勝彼因果故。如經。乃至優波尼沙陀分不及
一故。又此法最勝無有世間法可喩此法故。
偈言。一切世間法不可得爲喩故。如是此福
徳中彼福微少。是故無法可喩
經曰。須菩提。於意云何。汝謂如來作是念。我
度衆生耶。須菩提。莫作是見。何以故。實無有
衆生如來度者。佛言。須菩提。若有實衆生如
來度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。
如來説有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。
以爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名
非生。是故言毛道凡夫生
論曰。復有疑。若是法平等相無有高下者。云
何如來名爲度衆生。自下經文爲斷此疑。云
何斷疑。偈言
平等眞法界 佛不度衆生
以名共彼陰 不離於法界
此義云何。衆生假名與五陰共故。彼名共陰。
不離於法界。偈言。不離於法界故。彼法界無
差別故。偈言。平等眞法界故。是故如來不度
一衆生。偈言。佛不度衆生故。如經何以故。實
無有衆生如來度者故。佛言。須菩提。若有實
衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相
者。此明何義。偈言
取我度爲過 以取彼法是
取度衆生故 不取取應知
此義云何。若如來有如是心。五陰中有衆生
可度者。此是取相過。以著彼法故。偈言。取我
度爲過故。以取彼法是者。以取五陰中是衆
生故。取度衆生故者。欲令衆生得解脱。有如
是相故。經復言須菩提如來説有我者。則非
有我。而毛道凡夫生者。以爲有我者。此義云
何。偈言。不取取應知故。此以何義。以彼不
實義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫
取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛
道凡夫生者。如來説名非生者。不生聖人法
故言非生
經曰。須菩提。於意云何。可以相成就得見如
來不。須菩提言。如我解如來所説義。不以相
成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以
相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就
觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相
成就得見如來
論曰。復有疑。雖相成就不可得見如來。以非
彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相
成就。比知則知如來法身爲福相成就。自下
經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
非是色身相 可比知如來
諸佛唯法身 轉輪王非佛
此義云何。有人言。福徳能成是相果報。以成
是相故。則知福徳力得大菩提。若如是如來
則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。爲遮
此故。如經。若以相成就觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故非以相成就得見如來故此
義云何。偈言
非相好果報 依福徳成就
而得眞法身 方便異相故
此明何義。法身者。是智相身。福徳者。是異相
身故
經曰。爾時世尊而説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
彼如來妙體 即法身諸佛
法體不可見 彼識不能知
論曰。此二偈説何義。偈言
唯見色聞聲 是人不知佛
以眞如法身 非是識境故
此示何義。如來法身不應如是見聞。不應如
是見聞者。不應如是見色聞聲。以何等人不
能見。謂凡夫不能見故。偈言。唯見色聞聲是
人不知佛故。如經。是人行邪道不能見如來
故。是人者。是凡夫人不能見眞如法身。如經。
彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見彼識
不能知故
經曰。須菩提。於意云何。如來可以相成就。得
阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心者。説諸法斷滅相。須菩提。莫作是
念。何以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者。不説諸法斷滅相故。須菩提。若善男子
善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若有菩薩知一切法無我。得無生法忍。此功
徳勝前所得福徳。須菩提。以諸菩薩不取福
徳故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取
福徳。佛言。須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是
故菩薩取福徳
論曰。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。
如是諸菩薩摩訶薩則失福徳。及失果報。自
下經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
不失功徳因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
示勝福徳相 是故説譬喩
是福徳無報 如是受不取
此義云何。雖不依福徳得眞菩提。而不失福
徳及彼果報。何以故。以能成就智慧莊嚴功
徳莊嚴故。何故依彼福徳重説譬喩。偈言。得
勝忍不失以得無垢果故。此義云何。有人起
如是心。諸菩薩摩訶薩得無生法忍。以得出
世間智。失彼福徳及以果報。爲遮此故。示現
福徳不失。而更得清淨殊勝功徳。是故不失。
如經何以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者。於法不説斷滅相故。若復有菩薩知一切
法無我。得無生法忍者。有二種無我。不生二
種無我相。是故受而不取。如經佛言。須菩提。
菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳故。
云何菩薩受福徳不取福徳。偈言。是福徳無
報。如是受不取故。此義云何。取者彼福徳得
有漏果報。以有漏果報故。彼福徳可訶。如是
取者名之爲取。如取非道故。此福徳無報。無
報者。無彼有漏報。是故此福徳受而不取
經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來。若住
若坐若臥。是人不解我所説義。何以故如來
者無所至去無所從來。故名如來
論曰。若諸菩薩不受彼果報。云何諸菩薩福
徳衆生受用。偈言
是福徳應報 爲化諸衆生
自然如是業 諸佛現十方
此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不
去不來故。偈言。自然如是業。諸佛現十方故。
此復何義。偈言
去來化身佛 如來常不動
於是法界處 非一亦不異
此明不去不來義故。如經何以故如來者。無
所至去無所從來故。此義云何。若如來有去
來差別。即不得言常。如是住常如是住者。不
變不異故
經曰。須菩提若善男子善女人。以三千大千
世界微塵。復以爾許微塵世界碎爲微塵阿
僧祇。須菩提於意云何。是微塵衆寧爲多不。
須菩提言。彼微塵衆甚多。世尊。何以故。若是
微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆。何以故。
佛説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆。
世尊如來所説三千大千世界。則非世界。是
故佛説三千大千世界。何以故。若世界實有
者。則是一合相。如來説一合相則非一合相。
是故佛説一合相。佛言。須菩提。一合相者。則
是不可説。但凡夫之人貪著其事。何以故。須
菩提若人如是言。佛説我見人見衆生見壽
者見。須菩提於意云何。是人所説爲正語不。
須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來説。我
見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生
見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
一切法應如是知。如是見如是信。如是不住
法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如
來説即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩
摩訶薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子善女人。發菩薩心者。於此般
若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他
人説。其福勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。
而不名説是名爲説
論曰。碎微塵譬喩者。示現何義。偈言
世界作微塵 此喩示彼義
微塵碎爲末 示現煩惱盡
此明何義。偈言於是法界處非一亦非異故。
彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住。亦非
異處住。爲示此義故。説世界碎微塵喩。此喩
示現何義。偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故。
此喩非聚集微塵衆。示現非一喩。此義云何。
偈言
非聚集故集 非唯是一喩
聚集處非彼 非是差別喩
此義云何。如微塵碎爲末非一處住。以無有
聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別
不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來。遠
離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處
住。如是三千世界一合相喩。非聚集故。此以
何義。如經如來説一合相則非一合相是故如
來説一合相故。若實有一物聚集。如來則不
説微塵聚集。如是若實有一世界。如來則不
説三千大千世界。如經若世界實有者則是一
合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集
無物可取。虚妄分別。是故凡夫妄取。若有實
者即是正見故知妄取。何故凡夫無物而取
物。如經佛言須菩提一合相者則是不可説但
凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言
但隨於音聲 凡夫取顛倒
非無二得道 遠離於我法
如經何以故。須菩提。若人如是言。佛説我見
人見衆生見壽者見。如是乃至是名我見人
見衆生見壽者見故。此復何義。偈言非無二
得道遠離於我法故。此義云何。非無我無法。
離此二事而得菩提。云何得菩提。遠離彼二
見故得於菩提。偈言遠離於我法故。此復何
義。偈言
見我即不見 無實虚妄見
此是微細障 見眞如遠離
是故見即不見。無其實義以虚妄分別。以是
無我。是故如來説彼我見即是不見。以其無
實。無實者。即是無物。以是義故。説我見即是
虚妄見。如是示現我見不見故。見法者亦是
不見。如經須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心於一切法應如是知如是見如是信
如是不住法相故。此復何義。以見法相即不
見相。如彼我見即非見故。何故此二見説名
不見。偈言此是微細障見眞如遠離故。此復
云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
故。又如是知如是見如是信者。此示何義。偈
言
二智及三昧 如是得遠離
化身示現福 非無無盡福
此義云何。示現世智第一義智。及依止三昧
得遠離彼障。是故重説勝福譬喩。此示何義。
偈言化身示現福非無無盡福故。此復何義。
雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説法。
有無量無盡無漏功徳故。云何爲人演説而
不名説是名爲説者。何故如是説。偈言
諸佛説法時 不言是化身
以不如是説 是故彼説正
此義云何。若化身諸佛説法時。不言我是化
身。是故彼所説是正説。若不如是説者。可化
衆生不生敬心。何以故。以不能利益衆生。即
彼説是不正説。是故不説我是化佛
經曰
一切有爲法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
論曰。復有疑。若諸佛如來常爲衆生説法。云
何言如來入涅槃爲斷此疑。是故如來説彼
偈喩。此義云何。偈言
非有爲非離 諸如來涅槃
九種有爲法 妙智正觀故
此義云何。諸佛涅槃非有爲法。亦不離有爲
法。何以故。以諸佛得涅槃。化身説法示現世
間行。爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃
以不住世間故。何故諸佛示現世間行。而不
住有爲法中。偈言九種有爲法妙智正觀故。
此以何義。如星宿等相對法。九種正觀故。此
九種正觀。於九種境界應知觀何境界。偈言
見相及於識 器身受用事
過去現在法 亦觀未來世
云何觀九種法。譬如星宿爲日所映有而不
現。能見心法亦復如是。又如目有＊翳則見毛
輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。又
如燈識亦如是。依止貪愛法住故。又如幻所
依住處亦如是。以器世間種種差別無一體
實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡
所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又
如夢過去法亦如是。以唯念故。又如電現在
法亦如是。以刹那不住故。又如雲未來法亦
如是。以於子時阿黎耶識。與一切法爲種子
根本故。觀如是九種法。得何等功徳成就何
智。偈言
觀相及受用 觀於三世事
於有爲法中 得無垢自在
此義云何。觀有爲法三種。一觀有爲法以觀
見相識。二者觀受用。以觀器世間等。以何處
住。以何等身受用何等。三者觀有爲行。以何
等法三世轉差別。如是觀一切法。於世間法。
中得自在故。偈言於有爲法中得無垢自在
故
經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間
天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜
信受奉行
諸佛希有總持法 不可稱量深句義
從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
金剛般若波羅蜜經論卷下
此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。
何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若
世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲
菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重
説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故
金剛般若波羅蜜經論卷中
天親菩薩造
元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩
提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。
於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如
來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧
眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。
須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩
提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是
世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。
如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如
是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云
何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。
須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾
所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。
何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲
心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若
有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是
善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。
如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因
縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
則不説福徳聚福徳聚
論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見
我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見
諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來
不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。
偈言
雖不見諸法 非無了境眼
諸佛五種實 以見彼顛倒
何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我
知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。
以見顛倒故。何者是顛倒。偈言
種種顛倒識 以離於實念
不住彼實智 是故説顛倒
此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名
種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名
爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故
説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此
句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住
彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根
本名異義一。若如是不住是故説心住。此明
不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛
倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在
心不可得。未來心不可得。以過去未來故不
可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼
心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依
福徳重説譬喩。偈言
佛智慧根本 非顛倒功徳
以是福徳相 故重説譬喩
此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福
徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑
示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。
佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。
若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。
此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福
徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福
徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如
來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福
徳聚
經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。
何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云
何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也
世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來
説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具
足
論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何
諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷
此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見
如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。
何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
故如來説名具足色身。何以故。如來説諸相
具足即非具足。是故如來説名諸相具足故。
何故如是説。偈言
法身畢竟體 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不離於法身 彼二非不佛
故重説成就 亦無二及有
此二偈説何義。彼法身畢竟體。非色身成就。
亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非
彼法身相故。此二非不佛。即彼如來身有
故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。
以此二法不離於法身。是故彼如來身成就
相好。亦得説有。云何説有。經言。色身成就諸
相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此
二亦得言無故。説非身成就非相成就。亦得
言有故。説色身成就諸相成就故。偈言。亦無
二及有故。何故如是説。以彼法身中無。即
於是義説。如來色身成就。諸相成就。以不離
彼身故。而法身不如是説。以法身非彼體故」
經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作是
念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。何以
故。若人言如來有所説法則爲謗佛。不能解
我所説故。何以故。須菩提。如來説法説法者。
無法可説。是名説法
論曰。復有疑。若如來具足色身成就不可得
見。若相成就不可得見。云何言如來説法。自
下經文爲斷此疑。如經。若人言。如來有所説
法。則爲謗佛。不能解我所説故。此義云何。偈
言
如佛法亦然 所説二差別
不離於法界 説法無自相
何故重言説法説法者。偈言。所説二差別故。
何者是二。一者所説法。二者所有義。何故言
無法可説是名説法者。偈言。不離於法界。説
法無自相故。此以何義。所説法離於眞法界。
不可得自相見故
經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆
生於未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩
提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生
衆生者。如來説非衆生。是名衆生
論曰。復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
離於法身。亦是其無有何等人。能信如是甚
深法界。自下經文爲斷此疑。偈言
所説説者深 非無能信者
非衆生衆生 非聖非不聖
何故言須菩提非衆生非不衆生者。偈言。非
衆生衆生非聖非不聖故。此以何義。若有信
此經。彼人非衆生。非衆生者。非無聖體。非無
聖體者。非凡夫體故。非不衆生者。以有聖體
故。彼人非凡夫衆生。非不是聖體衆生。如經。
何以故。須菩提衆生衆生者。如來説非衆生。
是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫衆生。
是故説衆生衆生。以聖人衆生是故説非衆
生
經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多
羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊
無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三
菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。以無衆生無人
無壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切
善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言
善法善法者。如來説非善法。是名善法
論曰。復有疑。若如來不得一法名阿耨多羅
三藐三菩提者。云何離於上上證。轉轉得阿
耨多羅三藐三菩提。自下經文爲斷此疑。示
現非證法名爲得阿耨多羅三藐三菩提。此
義云何。偈言
彼處無少法 知菩提無上
法界不増減 淨平等自相
有無上方便 及離於漏法
是故非淨法 即是清淨法
此明何義。彼菩提處無有一法可證。名爲阿
耨多羅三藐三菩提。如經世尊無有少法如
來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何
義。偈言。法界不増減。不増減者。是法平等。
是故名無上。以更無上上故。如輕。復次須菩
提是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐
三菩提故。又諸佛如來清淨法身。平等無差
別。於彼處無有勝者。是故説無上。如經以無
衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅三藐三
菩提故。又彼法無我自體眞實。更無上上故。
名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上
方便。以一切善法滿足故。説阿耨多羅三藐
三菩提。餘菩提者善法不滿足。更有上方便。
如經。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
須菩提所言善法善法者。如來説非善法。是
名善法者。何故如是説。偈言。及離於漏法是
故彼漏非是淨法此即是清淨法故。此以何
義。彼法無有漏法故。名非善法。以無有漏法
故。是故名爲善法。以決定無漏善法故
經曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌
山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以
此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一。千分不及
一。百千萬分不及一。歌羅分不及一。數分不
及一。優波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喩
所不能及
論曰。復有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅
三藐三菩提者。則所説法不能得大菩提。何
以故。以所説法無記法故。爲斷此疑。重説勝
福譬喩。示現何義。偈言
雖言無記法 而説是彼因
是故一法寶 勝無量珍寶
此義云何。雖言所説法是無記。而能得大菩
提。何以故。以遠離所説法不能得大菩提。以
是義故。此法能爲菩提因。又言無記者。此義
不然。何以故。汝法是無記而我法是記。偈言。
是故一法寶勝無量珍寶故。是故此所説法。
勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經。若人以此
般若波羅蜜經。乃至一四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一如是等。此
示何義。偈言
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得爲喩
此説何等義。示於前福徳此福爲勝。云何爲
勝。一者數勝。二者力勝。三者不相似勝。四者
因勝。是故偈言。一切世間法不可得爲喩故
數勝者。如經百分不及一。乃至算數譬喩所
不能及故。以數無限齊故。攝得餘數應知力
勝者。如經。不及一歌羅分故。無似勝者。此福
徳中數不相似。以此福徳不可數故。如經數
不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果
勝彼因果故。如經。乃至優波尼沙陀分不及
一故。又此法最勝無有世間法可喩此法故。
偈言。一切世間法不可得爲喩故。如是此福
徳中彼福微少。是故無法可喩
經曰。須菩提。於意云何。汝謂如來作是念。我
度衆生耶。須菩提。莫作是見。何以故。實無有
衆生如來度者。佛言。須菩提。若有實衆生如
來度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。
如來説有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。
以爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名
非生。是故言毛道凡夫生
論曰。復有疑。若是法平等相無有高下者。云
何如來名爲度衆生。自下經文爲斷此疑。云
何斷疑。偈言
平等眞法界 佛不度衆生
以名共彼陰 不離於法界
此義云何。衆生假名與五陰共故。彼名共陰。
不離於法界。偈言。不離於法界故。彼法界無
差別故。偈言。平等眞法界故。是故如來不度
一衆生。偈言。佛不度衆生故。如經何以故。實
無有衆生如來度者故。佛言。須菩提。若有實
衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相
者。此明何義。偈言
取我度爲過 以取彼法是
取度衆生故 不取取應知
此義云何。若如來有如是心。五陰中有衆生
可度者。此是取相過。以著彼法故。偈言。取我
度爲過故。以取彼法是者。以取五陰中是衆
生故。取度衆生故者。欲令衆生得解脱。有如
是相故。經復言須菩提如來説有我者。則非
有我。而毛道凡夫生者。以爲有我者。此義云
何。偈言。不取取應知故。此以何義。以彼不
實義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫
取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛
道凡夫生者。如來説名非生者。不生聖人法
故言非生
經曰。須菩提。於意云何。可以相成就得見如
來不。須菩提言。如我解如來所説義。不以相
成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以
相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就
觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相
成就得見如來
論曰。復有疑。雖相成就不可得見如來。以非
彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相
成就。比知則知如來法身爲福相成就。自下
經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
非是色身相 可比知如來
諸佛唯法身 轉輪王非佛
此義云何。有人言。福徳能成是相果報。以成
是相故。則知福徳力得大菩提。若如是如來
則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。爲遮
此故。如經。若以相成就觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故非以相成就得見如來故此
義云何。偈言
非相好果報 依福徳成就
而得眞法身 方便異相故
此明何義。法身者。是智相身。福徳者。是異相
身故
經曰。爾時世尊而説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
彼如來妙體 即法身諸佛
法體不可見 彼識不能知
論曰。此二偈説何義。偈言
唯見色聞聲 是人不知佛
以眞如法身 非是識境故
此示何義。如來法身不應如是見聞。不應如
是見聞者。不應如是見色聞聲。以何等人不
能見。謂凡夫不能見故。偈言。唯見色聞聲是
人不知佛故。如經。是人行邪道不能見如來
故。是人者。是凡夫人不能見眞如法身。如經。
彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見彼識
不能知故
經曰。須菩提。於意云何。如來可以相成就。得
阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心者。説諸法斷滅相。須菩提。莫作是
念。何以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者。不説諸法斷滅相故。須菩提。若善男子
善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若有菩薩知一切法無我。得無生法忍。此功
徳勝前所得福徳。須菩提。以諸菩薩不取福
徳故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取
福徳。佛言。須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是
故菩薩取福徳
論曰。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。
如是諸菩薩摩訶薩則失福徳。及失果報。自
下經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
不失功徳因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
示勝福徳相 是故説譬喩
是福徳無報 如是受不取
此義云何。雖不依福徳得眞菩提。而不失福
徳及彼果報。何以故。以能成就智慧莊嚴功
徳莊嚴故。何故依彼福徳重説譬喩。偈言。得
勝忍不失以得無垢果故。此義云何。有人起
如是心。諸菩薩摩訶薩得無生法忍。以得出
世間智。失彼福徳及以果報。爲遮此故。示現
福徳不失。而更得清淨殊勝功徳。是故不失。
如經何以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者。於法不説斷滅相故。若復有菩薩知一切
法無我。得無生法忍者。有二種無我。不生二
種無我相。是故受而不取。如經佛言。須菩提。
菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳故。
云何菩薩受福徳不取福徳。偈言。是福徳無
報。如是受不取故。此義云何。取者彼福徳得
有漏果報。以有漏果報故。彼福徳可訶。如是
取者名之爲取。如取非道故。此福徳無報。無
報者。無彼有漏報。是故此福徳受而不取
經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來。若住
若坐若臥。是人不解我所説義。何以故如來
者無所至去無所從來。故名如來
論曰。若諸菩薩不受彼果報。云何諸菩薩福
徳衆生受用。偈言
是福徳應報 爲化諸衆生
自然如是業 諸佛現十方
此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不
去不來故。偈言。自然如是業。諸佛現十方故。
此復何義。偈言
去來化身佛 如來常不動
於是法界處 非一亦不異
此明不去不來義故。如經何以故如來者。無
所至去無所從來故。此義云何。若如來有去
來差別。即不得言常。如是住常如是住者。不
變不異故
經曰。須菩提若善男子善女人。以三千大千
世界微塵。復以爾許微塵世界碎爲微塵阿
僧祇。須菩提於意云何。是微塵衆寧爲多不。
須菩提言。彼微塵衆甚多。世尊。何以故。若是
微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆。何以故。
佛説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆。
世尊如來所説三千大千世界。則非世界。是
故佛説三千大千世界。何以故。若世界實有
者。則是一合相。如來説一合相則非一合相。
是故佛説一合相。佛言。須菩提。一合相者。則
是不可説。但凡夫之人貪著其事。何以故。須
菩提若人如是言。佛説我見人見衆生見壽
者見。須菩提於意云何。是人所説爲正語不。
須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來説。我
見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生
見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
一切法應如是知。如是見如是信。如是不住
法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如
來説即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩
摩訶薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子善女人。發菩薩心者。於此般
若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他
人説。其福勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。
而不名説是名爲説
論曰。碎微塵譬喩者。示現何義。偈言
世界作微塵 此喩示彼義
微塵碎爲末 示現煩惱盡
此明何義。偈言於是法界處非一亦非異故。
彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住。亦非
異處住。爲示此義故。説世界碎微塵喩。此喩
示現何義。偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故。
此喩非聚集微塵衆。示現非一喩。此義云何。
偈言
非聚集故集 非唯是一喩
聚集處非彼 非是差別喩
此義云何。如微塵碎爲末非一處住。以無有
聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別
不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來。遠
離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處
住。如是三千世界一合相喩。非聚集故。此以
何義。如經如來説一合相則非一合相是故如
來説一合相故。若實有一物聚集。如來則不
説微塵聚集。如是若實有一世界。如來則不
説三千大千世界。如經若世界實有者則是一
合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集
無物可取。虚妄分別。是故凡夫妄取。若有實
者即是正見故知妄取。何故凡夫無物而取
物。如經佛言須菩提一合相者則是不可説但
凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言
但隨於音聲 凡夫取顛倒
非無二得道 遠離於我法
如經何以故。須菩提。若人如是言。佛説我見
人見衆生見壽者見。如是乃至是名我見人
見衆生見壽者見故。此復何義。偈言非無二
得道遠離於我法故。此義云何。非無我無法。
離此二事而得菩提。云何得菩提。遠離彼二
見故得於菩提。偈言遠離於我法故。此復何
義。偈言
見我即不見 無實虚妄見
此是微細障 見眞如遠離
是故見即不見。無其實義以虚妄分別。以是
無我。是故如來説彼我見即是不見。以其無
實。無實者。即是無物。以是義故。説我見即是
虚妄見。如是示現我見不見故。見法者亦是
不見。如經須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心於一切法應如是知如是見如是信
如是不住法相故。此復何義。以見法相即不
見相。如彼我見即非見故。何故此二見説名
不見。偈言此是微細障見眞如遠離故。此復
云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
故。又如是知如是見如是信者。此示何義。偈
言
二智及三昧 如是得遠離
化身示現福 非無無盡福
此義云何。示現世智第一義智。及依止三昧
得遠離彼障。是故重説勝福譬喩。此示何義。
偈言化身示現福非無無盡福故。此復何義。
雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説法。
有無量無盡無漏功徳故。云何爲人演説而
不名説是名爲説者。何故如是説。偈言
諸佛説法時 不言是化身
以不如是説 是故彼説正
此義云何。若化身諸佛説法時。不言我是化
身。是故彼所説是正説。若不如是説者。可化
衆生不生敬心。何以故。以不能利益衆生。即
彼説是不正説。是故不説我是化佛
經曰
一切有爲法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
論曰。復有疑。若諸佛如來常爲衆生説法。云
何言如來入涅槃爲斷此疑。是故如來説彼
偈喩。此義云何。偈言
非有爲非離 諸如來涅槃
九種有爲法 妙智正觀故
此義云何。諸佛涅槃非有爲法。亦不離有爲
法。何以故。以諸佛得涅槃。化身説法示現世
間行。爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃
以不住世間故。何故諸佛示現世間行。而不
住有爲法中。偈言九種有爲法妙智正觀故。
此以何義。如星宿等相對法。九種正觀故。此
九種正觀。於九種境界應知觀何境界。偈言
見相及於識 器身受用事
過去現在法 亦觀未來世
云何觀九種法。譬如星宿爲日所映有而不
現。能見心法亦復如是。又如目有＊翳則見毛
輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。又
如燈識亦如是。依止貪愛法住故。又如幻所
依住處亦如是。以器世間種種差別無一體
實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡
所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又
如夢過去法亦如是。以唯念故。又如電現在
法亦如是。以刹那不住故。又如雲未來法亦
如是。以於子時阿黎耶識。與一切法爲種子
根本故。觀如是九種法。得何等功徳成就何
智。偈言
觀相及受用 觀於三世事
於有爲法中 得無垢自在
此義云何。觀有爲法三種。一觀有爲法以觀
見相識。二者觀受用。以觀器世間等。以何處
住。以何等身受用何等。三者觀有爲行。以何
等法三世轉差別。如是觀一切法。於世間法。
中得自在故。偈言於有爲法中得無垢自在
故
經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間
天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜
信受奉行
諸佛希有總持法 不可稱量深句義
從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
金剛般若波羅蜜經論卷下
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