INBUDS
金剛般若論 (No. 1510_ 無著造 達磨笈多譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.1510
金剛般若論卷上
無著菩薩造
隋南印度三藏達磨笈多譯
出生佛法無與等 顯了法界最第一
金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
智者所説教及義 聞已轉爲我等説
歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。
七義句者。一種性不斷。二發起行相。三行所
住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七
義句。於般若波羅蜜經中成立。故名義句。於
中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。
顯示成立此法門故。應如是知。此般若波
羅蜜。爲佛種不斷故流行於世。爲顯此當得
佛種不斷義故。上座須菩提最初説言。希有
世尊。云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩
訶薩也。如是等。於中善攝者。謂已熟菩薩於
佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而
建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。於佛般
涅槃時。亦以彼五義如是建立故。此善攝付
囑二種。顯示種性不斷。發起行相者。如經
云何菩薩應住如是等。彼應住者謂欲願故。
應修行者。謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者。
謂折伏散亂故。於中欲者正求也。願者爲所
求故作心思念也。相應三摩鉢帝者。無分別
三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩鉢帝心
散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯
示成就道。第三者顯示不失道。行所住處者。
謂彼發起行相所住處也。此復有十八種。應
知所謂一發心。二波羅蜜相應行。三欲得色
身。四欲得法身。五於修道得勝中無慢。六不
離佛出時。七願淨佛土。八成熟衆生。九遠離
隨順外論散亂。十色及衆生身搏取中觀破
相應行。十一供養給侍如來。十二遠離利養
及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。十三忍
苦。十四離寂靜味。十五於證道時遠離喜動。
十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是爲
十八種住處。於中菩薩應如是住。爲滅度
一切衆生故。發心已於波羅蜜等中相應修
行。爲得如來色身及法身故。發生樂欲應遠
離證道中障礙心。既離慢等喜動等心已。爲
證道故應求教誡。然後得彼證道。自此已上
皆求佛地。此等如是次第相續。於中爲發
心故。經言此菩薩應生如是心等。爲波羅
蜜相應行故。經言菩薩不住於物。應行布施
等。爲欲得色身故。經言須菩提於意云何。應
以相具足見如來不如是等。法身復有二種。
謂言説法身。證得法身。此證得法身亦有二
種。謂智相福相。言説法身者。謂修多羅等。
爲欲得此法身故。經言世尊頗有衆生於未
來世如是等。於不顛倒義想是爲實想。應知
如言執義彼非實想。爲欲得智相法身故。
經言有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶
如是等。爲欲得福相法身故。經言若此三千
大千世界如是等。爲修道得勝中無慢故。
經言須嚧多阿般那頗作是念如是等。爲不
離佛出時故。經言有法如來於然燈所如是
等。爲願淨佛土故。經言須菩提若有如是言。
我成就莊嚴國土如是等。爲成熟衆生故。
經言須菩提譬如有丈夫如是等。爲遠離隨
順外論散亂故。經言須菩提於意云何。若恒
伽河所有沙。復有爾許恒伽河如是等。爲
色及衆生身搏取中觀破相應行故。經言須
菩提三千大千世界中所有地塵如是等。爲
供養給侍如來故。經言須菩提於意云何。應
以三十二大丈夫相。見如來應正遍覺不如
是等。爲遠離利養疲乏熱惱。於精進若退
若不發故。經言須菩提若女人若丈夫捨恒
伽河沙等身如是等。於中身有疲乏心有熱
惱。以此二種於彼精進。若退若不發爲忍苦
故。經言若如來忍波羅蜜如是等。爲離寂
靜味故。經言須菩提若女人若丈夫。於此法
門受持如是等。爲證道時遠離喜動故。經
言世尊云何菩薩應住如是等。
故。經言有法如來於燃燈如來所。正覺阿耨
多羅三藐三菩提如是等。爲證道故。經言
須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。於中妙
身者。謂至得身成就身得畢竟轉依故。大身
者一切衆生身攝身故。
地。應知彼佛地復有六種具足。攝轉依具足。
所謂國土淨具足。無上見智淨具足。隨形
好身具足。相身具足。語具足。心具足。彼心具
足中。復有念處有正覺。有施設大利法。有攝
取法身。有不住生死涅槃。有行住淨應知
此行住淨中。復有威儀行住。有名色觀自
在行住。有不染行住應知。此不染中。復有
説法不染流轉不染應知。爲國土淨具足故。
經言須菩提若菩薩如是言。我國土莊嚴成
就如是等。爲無上見智淨具足故。經言須
菩提於意云何。如來有肉眼不。乃至若此
三千大千世界如是等。爲隨形好身具足故。
經言須菩提於意云何。應以色身成就見如
來不如是等。爲相身具足故。經言須菩提
於意云何。應以相具足見如來不如是等
爲語具足故。經言須菩提於意云何。如來作
是念我説法耶如是等。
處。故經言須菩提非衆生非不衆生如是等
如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不如是等
爲施設大利法故。經言復次須菩提三千大
千世界中。所有須彌山如是等。爲攝取法
身故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
如來不如是等。須菩提於意云何。如來可以
相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提。莫作是
念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具
足爲因也。以相是色自性故。爲不住涅槃
故。經言須菩提如是念發行菩薩乘者。有法
説斷滅耶如是等。爲不住流轉故。經言須
菩提菩薩於福聚。不應受不應取如是等。受
者説有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆
不應者。於行住淨中爲威儀行住故。經言
若有如是言。如來若去如是等。爲名色觀
破自在行住故。經言須菩提若復善家子善
家女。以所有三千大千世界中地塵如是等
於不染行住中。爲説法不染故。經言須菩提
若復菩薩。以無量無數世界如是等。爲流轉
不染故説偈言。如星翳燈幻。露泡夢電雲。於
諸有爲法。應當如是觀。此偈顯示四種有爲
相。所謂自性相。著所住味相。隨順過失相。隨
順出離相。於中自性相者。共相見識此相
如星應如是見。何以故無智闇中有彼光故。
有智明中無彼光故。人法我見如翳應如是
見。何以故以取無義故。識如燈應如是見。何
以故。渇愛潤取縁故熾然。於中著所住味相
者。味著顛倒境界故。彼如幻應如是見。何以
故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無常
等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。以隨
順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦體。以受
如泡故若有受皆是苦故隨有。應知彼苦生故
是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。復
於第四禪及無色中。立不苦不樂受以勝故
縁故。得出離故。説無我以爲出離也。隨順者。
謂過去等行。以夢等譬喩。顯示彼過去行。以
所念處故如夢。現在者不久時住故如電。未
來者彼麁惡種子似虚空。引心出故如雲。如
是知三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨
順出離相。彼住處等略爲八種亦得滿足。所
謂攝住處波羅蜜淨住處。欲住處離障礙住
處。淨心住處究竟住處。廣大住處甚深住處
謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法
身。離障礙住處者。謂餘十二種。淨心住處者。
謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。
廣大及甚深住處者通一切處。
中。若説菩薩應生如是心。所有衆生如是等。
此爲廣大。若復説言若菩薩衆生想轉如是
等。此爲甚深。於第二住處中。若説菩薩不
住於事。應行布施如是等。此爲甚深。若復説
言彼所有福聚不可量取如是等。此爲廣大
應知
已説住處。何者對治。彼如是相應行相行諸
住處時。有二種對治應知。謂邪行及共見正
行。此中見者。謂分別也。於初住處中。若説菩
薩應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
生如是心是菩薩邪行。若復説言若菩薩衆
生想轉等。此爲共見正行對治。此分別執菩
薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第二住
處中。若説應行布施。此爲邪行對治。非無布
施是菩薩邪行。若復説言住於事等。是共見
正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布
施故。何者不失謂離二邊。云何二邊謂増益
邊損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性。
是増益邊。若於法無我事中。而執爲無是損
減邊。於中若説言世尊若福聚非聚者。此遮
増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復説言
是故如來説福聚。此遮損減邊。以彼雖不如
言辭有自性而有可説事。以如來説福聚故。
此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來説
非佛法者。此遮増益邊。是名佛法者。此遮損
減邊。於中如來説非佛法者。顯示不共義。是
名佛法者。顯示相應義何者是相應。若佛法
如説有自性者。則如來不説佛法。以雖不説
亦自知故。是故無有自性爲世諦故如來説
名佛法。如是於一切處。顯示不共及相應義
應知。復次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩
提分應知。菩薩離此二邊故。於彼對治不復
更失故名不失。何者地。此地有三種。謂信
行地淨心地如來地。於中十六住處顯示信
行地。證道住處是淨心地。究竟住處是如來
地。云何立名名金剛能斷者。此名有二義
相應應知。如説入正見行入邪見行故。金剛
者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷
者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處
而斷故是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後
闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心
地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共
義也。彼五種義句上上依止應知。彼等皆依
止地故。説修多羅身相續。此義句今當説。世
尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜
者。於法能覺能説故。何故上座須菩提問
也。有六因縁。爲斷疑故爲起信解故。爲入甚
深義故爲不退轉故。爲生歡喜故。爲正法久
住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以
此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂
福徳而心未成熟。諸菩薩等聞多福徳。於般
若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義
故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳
不復退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入
及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住者
故。若略説疑者令見故。樂福徳及心。已成熟
諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心
故。已淨心者令歡喜故。諸菩薩有七種大。
故此大衆生名摩訶薩埵。何者七種大。謂法
大心大。信解大淨心大。資糧大時大果報大。
如菩薩地持中説。經言善攝第一善攝者。於
諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂相應
爲善攝第一。有六種應知。一時二差別。三高
大四牢固。五普遍六異相。何者時。現見法
及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法。利
者是未來世。何者差別。於世間三摩鉢帝
及出世聖者。聲聞獨覺等善攝中差別故。何
者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟
故。何者普遍。自然於自他身善攝故。何者
異相。於未淨菩薩善攝中勝上故。經言第
一付囑者。何者第一付囑。有六種因縁。一入
處二法爾得。三轉教四不失。五悲六尊重
何者入處。於善友所善付囑故。何者法爾得。
已得善攝。菩薩於他所法爾善攝故。何者轉
教。汝等於餘菩薩應當善攝。是名轉教。此等
三種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。
何故唯問發行。菩薩乘爲三種菩提差別故。
以善問故。於上座須菩提所應稱善哉。所有
衆生衆生所攝者總相説也。卵生等者差別
説也。又受生依止境界所攝差別應知。乃至
化生等者受生別故。若有色若無色者。依止
別故。若有想若無想若非有想非無想者。境
界所攝別故。所有衆生界施設住施設已者。
謂上種種相住衆生界佛施設説也。我皆令
入涅槃者。何故願此不可得義生所攝故。無
過以皆是生故。如所説卵生等生並入願數
者。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則
不能。云何能令一切衆生入涅槃也。有三因
縁故。難處生者待時故。非難處生未成熟者
成熟之故。已成熟者解脱之故。何故説無餘
涅槃界不直説涅槃。若如是便與世尊所説。
初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。
無佛亦得但非究竟。何故不説有餘涅槃界。
彼共果故自以宿業。又値佛説而得果故。又
非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃
等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向
果故。是故説無餘。如是無量衆生入涅槃已
者。顯示卵生等生一一無量故。無有衆生得
涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。
何以故。若菩薩衆生想轉。則不名菩薩者。此
何義。若菩薩於衆生。所他想轉非自體想。不
名菩薩故。何以故。若衆生想命想人想轉。不
名菩薩者。此何義。若以煩惱心取衆生命人
想轉。彼則有我想及於衆生。中有衆生想轉。
| 菩薩於彼不轉。已斷我見故得自行。 | 行者謂 五陰行 | 平 |
取見者。此是其義。復次經言菩薩應生如是
心者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩
我想轉不名菩薩者。顯示應如是修行中。相
應三摩鉢帝時也。若衆生想命想人想轉不
名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。
如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想亦不轉。
如彼爾焔相住故。是故無有衆生得涅槃者。
此得成就彼欲願者。攝諸住處爲最勝彼相
應行相行餘住處時。依止欲願決定得故。此
欲願義不復解釋。自此後餘住處中。有五種
隨所相應而解釋應知。一依義二説相三攝
持四安立五顯現
住處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提爲顯
現。於波羅蜜淨住處中。經言菩薩不住於
物。應行布施等。此爲依義。顯示對治住著故。
經言應行施者。此爲説相。六波羅蜜初攝一
切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者謂
檀那波羅蜜。二無畏施者謂尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜。三法施者謂毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜鉢羅腎攘波羅蜜等。若無精進於受法
人所爲説法時。疲惓故不能説法。若無定則
貪於信敬供養。及不能忍寒熱等逼惱故染
心説法。若無智慧便顛倒説法多有過故。不
離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂
未來現在。未來果者檀那波羅蜜得大福報。
尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波
羅蜜得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果
報等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
鉢羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悦樂。
於大人衆中得自在等。現在果者得一切信
敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未來
果故行施。爲住物行施。如所施物還望得彼
物果是故經言不住於物應行布施。若求未來
尸羅等果故行施。爲有所住行施。是故經言
無所住應行布施。尸羅等果有衆多。不可分
別故總名有所往。若求現在果信敬供養等
故行施。爲住色聲香味觸行施。故經言不住
色等。若求現法涅槃故行施。爲住法行施。故
經言不住於法應行布施。又經言應行布施
者。即説攝持施之欲願故。經言不住行施
者。即此不住爲安立第一義故。於中以不住
故。顯示如所有事第一義不住物等是所有
事。經言菩薩應如是行。施不住於相想者。
此爲顯示。謂相應三昧及攝散心。於此二時
不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福
徳故於此不堪。爲令堪故世尊顯示不住行
施。福聚甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切
處。謂於住不住相中福生故。二寛廣高大殊
勝故。三無盡究竟不窮故。爲欲得色身住
處故。經言須菩提於意云何。應以相具足見
如來不。此爲依義顯示。對治如來色身慢故
故。上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
説須菩提所有相具足者。彼爲虚妄此即顯欲
願。於如是義中應攝持故。及即是安立第一
義。於第一義中相具足爲虚妄。非相具足爲
不虚妄。經言如是諸相非相應見如來者此
爲顯現。謂相應三昧及攝散心時。於彼相中
非相見故。爲欲得言説法身住處故。經言頗
有衆生於未來世。於如是修多羅句説等。於
中修多羅句説者。謂所有義應知。何者爲句。
如上所説七種義句。上座須菩提作是念。於
未來世無有生實想者。爲遮此故。世尊言
有正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。次
後世尊爲如是顯示修行。如是集因如是善
友攝受。如是攝福徳相應。如是實想中當得
實想故。經言有戒有功徳有智慧者。此増
上戒等三學。顯示修行功徳者。少欲等功徳
爲初。乃至三摩提等。經言已得供養無量
百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
心淨信尚得如是業。何況生實想也。經言如
來悉知者知名身。如來悉見者見色身。謂於
一切行住所作中。知其心見其依止故。此等
顯示善友所攝。經言生取無量福聚者。此
顯示攝福徳。生者福正起時故。取者即彼滅
時攝持種子故。經言是諸菩薩無復我想衆
生想轉。乃至言若法想轉。即爲有我取者。此
顯示實想對治五種邪取故。何者五邪取。一
外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩薩。四
世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第
二者法想轉。第三者無法想轉。此猶有法取。
有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五
者無想轉。是諸菩薩於彼皆不轉也。此中顯
了有戒乃至當生無量福聚等。經言何以故
者。此言是中邪取但法。及非法想轉。非我等
想。以想及依止不轉故。然於我想中隨眠不
斷故。則爲有我取。是故經言是諸菩薩。若起
法想則爲有我取等。若無法想轉則爲有我
取等。此我等想轉中。餘義猶未説。經言則爲
有我取者。於中取自體相續爲我想。我所取
爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命想。展轉趣
餘趣取爲人想應知。於中言當生實想者。此
爲依義顯示對治不實想故。言於此修多羅
句説中者。此爲説相顯示言説法身故。即彼
當生實想中。言當生者是欲願。攝持者是諸
菩薩無復我想。轉等者是安立第一義。須菩
提不應取法非法者是顯了。謂相應三摩鉢帝
及攝散心時。不應取法非法者。於法體及法
無我並不分別故。又言説法身要義者。經言
以是義故。如來常説筏喩法門。若解此者法
尚應捨。何況非法。故法尚應捨者。實想生故。
何況非法者理不應故。略説顯示菩薩。欲得
言説法身。不應作不實想。爲欲得智相。至得
法身住處故。經言須菩提於意云何。有法如
來於阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶。此爲
依義顯示。翻於正覺菩提耶故。説法者正覺
所攝故。經言有法可説取阿耨多羅三藐三
菩提者。是爲説相顯示至得法身故。無有定
法者。上座須菩提導佛意故。世諦故有菩提
及得。是爲欲願攝持。以方便故二倶爲有。若
如世尊意説者。二倶無有。爲顯此故言。如我
解世尊所説義等。經言何以故如來所説法
不可取不可説非法非非法者。是安立第一
義。由説法故知得菩提故。於説法中安立第
一義。於中不可取者謂正聞時。不可説者謂
演説時。非法者分別性故。非非法者法無我
故。經言何以故以無爲故得名聖人者。無爲
者無分別義也。是故菩薩有學得名無起無作
中如來轉依名爲清淨。是故如來無學得名。
於中初無爲義者。三摩鉢帝相應。及折伏散
亂時顯了故。第二無爲唯第一義者無上覺
故。自此已後一切住處中。皆顯以無爲故。
得名聖人應知。前諸住處中未説無爲得名。
於此説阿耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
福相至得法身住處云何顯示。即彼所有言
説法身出生如來福相。至得法身於彼乃至
説一四句偈生福甚多。況復如來所有福相。
至得法身。以何因縁於言説法身中如是説
一四句偈。能生多福爲。成就此義故經。言何
以故如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者於
中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者
世諦故。言佛出生以有菩提故。即此二並故
名爲佛法以菩提及佛故。經言須菩提佛法
佛法者即非佛法。復次經言其所生福勝彼
無量阿僧祇者。此爲依義顯示對治福不生
故。於中其福者。此爲説相顯示福相法身故。
勝彼者顯示欲願攝持故。經言世尊是福聚
即非福聚。是故如來説福聚及言須菩提佛
法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚
及佛法。爲攝取如來福相法身中安立第一
義故。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
折伏散亂。不復顯了言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。二語者顯示攝心持心。以攝自心故言
受持。爲他説者解釋句味故。無量者過譬喩
故。阿僧祇者顯多故
金剛般若論卷上
金剛般若論卷下
無著菩薩造
隋南印度三藏達磨笈多譯
已説欲住處竟。今説離障礙住處。有十二種
障礙對治應知。何者十二障礙。一慢二無
慢而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生而
樂隨外論散動。六雖不散動而破影像相中
無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。八雖具
福資糧而樂未懈怠及利養等。九雖離懈怠
利養而不能忍苦。十雖能忍苦而智資糧不
具。十一雖具智資糧而不自攝。十二雖自攝
而無教授。初中爲離慢故。經言須陀洹頗
作是念。我得須陀洹果等。此爲依義顯示對
治我得慢故。又復須陀洹頗作是念者。即爲
説相顯示無慢故。亦即是欲願攝持。經言世
尊無有所入不入色聲香味觸者。此爲安立
第一義。若須陀洹如是念。我得須陀洹果。即
爲有我想。若有我想則爲有慢應知。如是乃
至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第
一。及阿羅漢共有功徳者。以己所證爲令信
故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。説無諍
行。無諍行此中即爲安立第一義。爲離少聞
故。經言如來於然燈如來應供正遍知所。有
法可取耶等。謂彼佛出世承事供養時。有法
可取離此分別故。依義等及對治等。隨義相
應應知。爲離小攀縁作念修道故。經言須
菩提若有菩薩如是言。我當成就嚴淨佛土
等。若念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。
爲離此故。經言是故須菩提。菩薩應生如是
不住心無所住。不住色聲香味觸法等。爲離
捨衆生故。經言須菩提譬如有人。身如須彌
山王如是等。此何所顯示。爲成熟欲界衆生
故。彼羅睺阿修羅王等。一切大身量如須彌。
尚不應見其自體。何況餘者。經言如來説爲
非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法
體無生無作故。此即顯示自性與相及差別
故。爲離樂外論。散亂故。經説四種因縁。顯
示此法勝異也。一攝取福徳二天等供養。三
難作四起如來等念。經言以此因縁得福多
彼者。是攝取福徳。經言爲他若説若授若解
釋。彼地分即是支提相者。是天等供養。經言
當得具足最上希有者。是難作。經言此地分
即爲教師住處。及餘可尊重者。是起如來等
念。於中説者爲他直説故。授者教授他故。顯
示此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
中。或起如言執義爲對治。彼未來罪故。經言
如來所説般若波羅蜜即非般若波羅蜜故。
如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘法。
如來説者爲顯此義故。經言頗有法如來可
説不。此顯示自相及平等相法門第一義也
爲離於影像相自在中無巧便故。經言須菩
提所有三千大千世界地塵如是等。彼不限
量攀縁作意。菩薩恒於世界攀縁作意修習
故。説三千大千世界。於中爲破色身影像
相故。顯示二種方便。一細作方便。如經三千
大千世界所有地塵寧爲多不等。二不念方
便。如經所有地塵如來説非塵。是名地塵故。
爲破衆生名身影像相故。經言所有世界如
來説非世界。是名世界故。於中世界者顯衆
生世也。但以名身名爲衆生世。不念名身方
便即是顯示。破彼名身影像相。不復説細作
方便也。爲離不具福資糧故。經言須菩提於
意云何。以三十二大丈夫相見如來耶者。顯
示爲福資糧故。親近供養如來時。不應以相
成就見如來。云何見應見第一義法身故
爲離懈怠利養等樂味故。經言須菩提若復
婦女丈夫。捨恒河沙等自身如是等。此何所
顯示。如此捨爾許自身。所有福不及此福。云
何以一身著懈怠等故而爲障礙。何故此中
上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
門也。以聞此勝福甚多。過於捨無量身。更不
説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精進已。
若於此法中生如義想。爲離此過故。經言於
説此修多羅中生實想者。當成第一希有等。
即於如是實想中。爲離實想分別故。經言彼
所有實想即非實想如是等。經言世尊我於
此法門。若分別若信解不爲希有。若當來世
其有衆生。於此法門受持讀攝爲他解釋。則
爲第一希有如是等。此何義。爲令味著利養
過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時。
尚有菩薩於此法門受持故。無人等取及法
取。云何汝等於正法興時。遠離修行不生慚
愧也。經言是諸菩薩。無復我等想轉者。顯示
無人取也。所有我想即非我想者。顯示無法
取也。經言何以故諸佛世尊離一切想者。
顯示諸菩薩順學相。諸佛世尊離一切想。是
故我等亦應如是學。此等經文爲離退精進
故説。於中言若分別若信解者。後句釋前句
也。受者受文字也。攝者攝義也。爲離不發起
精進故。經言須菩提。若聞説此修多羅章句
時不驚等者。以驚等故不發起精進也。於聲
聞乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時。
聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時於
二不有理中。不能相應故畏。更有別釋爲三
種無自性故應知。謂相生第一義等無自性
故。經言何以故須菩提。如來説第一波羅蜜
者。此有何義。復説第二生慚愧處故。言此法
如是勝上。汝等不應放逸。於中以於餘波羅
蜜中勝故。名第一波羅蜜。經言如來説第一
波羅蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言
顯示一切諸佛同説第一。是故名第一。爲離
不能忍苦故。經言復次須菩提。如來説羼提
波羅蜜等。於中如所能忍。以何相生忍處。如
忍差別顯示。對治彼因縁故。何者能忍謂達
法無我故。云何得顯示。如經言如來説羼提
波羅蜜故。云何應知忍相。若他於己起惡等
時。由無有我等想故不生瞋想。亦不於羼提
波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中生無想。此
云何顯示。如經如我昔爲迦利王割截身分。
我於爾時無有我想等及無想。亦非無想等。
何者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。此云何顯
示。如經如我昔爲迦利王割截身分。及言我
憶過去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因縁
者有三種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用
苦。於中如經。是故須菩提菩薩摩訶薩應離
一切想。發阿耨多羅三藐三菩提心等。此爲
顯示流轉苦忍因縁對治。發菩提心者。以三
種苦想故。則不欲發心故。説應離一切想等。
此中一切想者。爲顯如是等三苦想也。若著
色等則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。
經言不應住色。生心等如前説。不住非法者。
謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住
故。爲成就彼諸不往故。説遮餘事。如經應生
無所住心。何以故。若心有住即爲非住等
經言如是菩薩爲利益一切衆生。應如是布
施。乃至言諸所有想即爲非想等。此顯示對
治衆生相違苦忍。既爲一切衆生而行於捨。
云何於彼應生瞋也。由不能無衆生想。以此
因縁故。衆生相違時即生疲乏故。顯示人無
我法無我等。須菩提如來是眞語者等。此何
所顯示。欲令信如來故能忍。於中眞語者爲
顯世諦相故。實語者爲顯世諦修行。有煩惱
及清淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨
故。如語者爲第一義諦相故。不異語者爲第
一義諦修行。有煩惱及清淨相故。説此眞語
等已。於此中如言説性起執著。爲遣此故。經
言須菩提如來正覺法及説。於中無實無妄。
無實者如言説性非有故。無妄者不如言説
自性有故。須菩提譬如丈夫入闇。如是等顯
示乏受用苦忍因縁對治。若爲果報布施。便
著於事而行捨施。彼於異施欲樂苦受中不
解出離。猶如入闇不知我何所趣。彼喜欲樂
亦爾。若不著於事而行布施。如有眼丈夫夜
過日出見種種色隨意所趣。應如是見彼無
明夜過。惠日出已。種種爾焔如實見之。彼不
知解出離欲樂苦受故。喜樂欲樂。爲離闕
少智資糧故。經言須菩提若復善家子善家
女。於此法門若受等。此中爲離三摩提攀縁。
顯示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等供
養。五滅罪。何者如來憶念親近。如經受持讀
誦者。如來以佛智知彼。如來以佛眼見彼等。
於中受者習誦故。持者不忘故。若讀若攝者。
此説受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故攝。又
復讀者習誦故。攝者總覽義故。何者攝福徳。
如經是諸衆生。生如是無量福徳聚等。何者
讃歎法及修行。如經復次須菩提。此法門不
可思不可稱等。此爲讃歎法。於中不可思者
唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。經言又
此法門。如來爲發最上乘者説。爲發最勝乘
者説者。此成就不可稱義。於中餘乘不及故。
最上煩惱障智障淨故。最勝應知。經言若於
此法門受持。乃至如來悉知見等者。此爲讃
歎修行。於中是諸衆生成就無量者。是總説。
不可思不可稱不可量者解釋故。是等即爲
荷擔我菩提者。謂肩負菩提重擔故。經言須
菩提下信解者。不能聞此法者。謂聲聞獨覺
乘者故。經言若有我等見者。謂有人我見衆
生。而自謂菩薩者。何者天等供養。如經復次
須菩提。隨所地分解説此修多羅處。常應供
養彼地分即爲支提等。於中以華鬘燒香熏香
塗香末香。衣蓋幢幡等。供養恭敬禮拜右遶
故名支提。何者滅罪。如經彼若爲人輕賤。甚
輕賤乃至當得菩提等故。此毀辱事有無量
門。爲顯示此故復言甚輕賤。經言當得佛菩
提者。顯示罪滅故。前所説以此因縁出生無
量阿僧祇多福者。今當解釋彼無量阿僧祇
義應知。威力者成熟熾然故。多者具足勝大
故。於中如經須菩提。我憶阿僧祇過阿僧祇
劫前如是等。此顯示威力故。即是福聚威力。
以彼所有福聚遠絶高勝故。此中阿僧祇劫
者。乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者更過前
故。親近者供養故。不空過者常不離供養故。
若復經言須菩提。若善男子善女人所得福
聚若我説者。若有人聞心則狂亂如是等。此
顯示多故。或爲狂因或得亂心果應知。此之
彼威力及彼多等何人能説。是故經言復次
須菩提。此法門不可思議。果報亦不可思議。
此顯示彼福體及果不可測量故。爲遠離自
取故。經言須菩提言。云何菩薩大乘中發心
應住等。何故復發起此初時問也。將入證道
菩薩。自見得勝處作是念。我如是住如是修
行。如是降伏心我滅度衆生。爲對治此故須
菩提問。當於彼時如所應住。如所應修行。如
所應降伏其心。世尊答應生如是心等。又經
言須菩提。若菩薩衆生等想轉者。爲顯我執
取或隨眠故。若言我正行菩薩乘此爲我取。
對治彼故。經言須菩提無有法發行菩薩乘
者爲離無教授。故經言須菩提有法如來於
燃燈如來所等。又經言須菩提若有法如來
得正覺者。燃燈如來則不授記汝當得等。此
有何意。若正覺法可説。如彼燃燈如來所説
者。我於彼時便得正覺。燃燈如來則不授記。
言汝當得等。以彼法不可説故。我於彼時不
得正覺。是故與我授記。此是其義應知。又何
故彼法不可説。如經須菩提如來者。即是眞
如故。如清淨故名爲如來。以如不可説故。作
此説。清淨如名爲眞如。猶如眞金。或言燃燈
如來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。
爲離此取故。經言須菩提若人如是言。如來
正覺阿耨多羅三藐三菩提者等。又經言須
菩提。如來所正覺法。於是中不實不妄者。顯
示眞如無二故。云何不實謂言説故。不妄者
謂彼正覺。不無世間言説故。經言是故如來
説一切法即是佛法者。此何義顯一切法法
如清淨故。如者遍一切法故。此是其義。又彼
一切法法體不成就。爲安立第一義故。經言
須菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。
爲入證道故。經言須菩提譬如有人。妙身大
身如是等。顯示入證道時。得智慧故離慢。云
何得智。有二種智故。謂攝種性智及平等智。
若得智已得生如來家。得決定紹佛種。此爲
攝種性智。得此智已能得妙身。若於此家長
夜願生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等
智復有五種平等因縁。謂麁惡平等。法無我
平等。斷相應平等。無悕望心相應平等。一切
菩薩證道平等。得此等故得爲大身。攝一切
衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。經
言如來所説。有人妙身大身即非身。是故如
來説名妙身大身等。此於妙身等中安立第一
義。如是等是爲得智慧。云何離慢。如經若菩
薩作是言等。此云何可知。若作是念我滅度
衆生。我是菩薩應知。此是慢者非實義菩薩。
爲顯示此故。經言是故如來説一切法無衆
生。若菩薩有衆生念。則不得妙身大身故。彼
上求佛地。中爲淨國土三摩鉢帝故。經言須
菩提若菩薩作是言。我當成就莊嚴國土。則
非菩薩。此義爲於共見正行中轉故。爲斷彼
故安立第一義。經言即非莊嚴如來。説名莊
嚴國土等。又經言須菩提。若菩薩信解無我
法。無我法者此言爲二種無我故。謂人無我
法無我。又經言如來説名菩薩。菩薩者爲於
彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示。
若言我成就即爲人我取。莊嚴國土者。是法
我取此非菩薩。爲見智淨具足故。經言須
菩提於意云何。如來有肉眼不如是等。如
來不唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五
種眼。若異此則唯求慧眼見淨故。於中略説
有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一切
種一切應知攝。色攝復有二種。謂法果修果
此爲五眼。麁境界故。是初色攝第一義智力
故。世智不顛倒轉。是故第一義諦攝在先。於
中爲人説法。若彼法爲彼人施設。此智説名
法眼。一切應知中一切種無功用智。説名佛
眼。此等名爲見淨。如經説恒河等譬喩。所有
若干種心住我悉知等。此爲智淨。於中心住
者謂三世心。若干種者應知有二種。謂染及
淨。即是共欲心離欲心等。世者謂過去等分。
於此二中安立第一義故。經言心住者即爲
非住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
可得者已滅故。未來者未有故。現在者第一
義故。爲應知中證故。安立見爲教彼。彼衆生
寂靜心故安立智。於此智淨中。説心住即非
心住。如是見淨中。何故不説眼即非也。以一
住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成
就。爲福自在具足故。經言此三千大千世
界等。於中亦安立第一義故。經言須菩提若
福聚有實等。於身具足中爲好具足故。經言
須菩提於意云何。以色身成就見如來不如
是等。於中亦以安立第一義故。經言如來説
非成就等。爲相身具足故。經言須菩提於
意云何。可以相具足見如來不如是等。爲語
具足故。經言須菩提於意云何。汝謂如來作
是念。我説法也如是等。於中安立第一義故。
經言如來説法。説法者等於心具足中爲念
處故。經言世尊頗有衆生於未來世聞説是
法等。此處於諸衆生中顯示。如世尊念處故。
彼非衆生者第一義故。非不衆生者世諦故。
是人即爲希有第一者。顯示説第一義。是不
共及相應故。此文如前説。於彼心具足中
爲正覺故。經言頗有法如來於阿耨多羅三
藐三菩提得正覺也如是等。於中無有法者。
爲離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。三
藐三佛陀語故。於中經言微塵許法不可得
不可有者。此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提
自相故菩提解脱相故。彼中無微塵許法有
體。是故亦無可得亦無所有應知。經言復次
須菩提是法平等者。爲三藐三佛陀語故。顯
示菩提者人平等相。於中平等者以菩提法
故。得知是佛。此中經言無有高下者。顯示一
切諸佛第一義中。壽命等無高下故。經言無
壽者。無衆生得彼平等阿耨多羅三藐三菩
提者。顯示菩提。於生死法平等相故。經言一
切善法得正覺者。顯示菩提道故。經言所言
善法。善法者如來説非善法等。此安立第一
義相故。於彼心具足中。爲施設大利法故。
經言三千大千世界中所有須彌如是等。於
中爲安立第一義教授故。經言如來頗作是
念我度衆生耶。如是等如來則有我等取者。
此有何義。如來如爾焔而知是故。若有衆生
想。如來則爲有我取。若實無我而言有我取。
爲離此著故。經言須菩提我取者即爲非取
是如等。是故但小兒凡夫有如是取故。經言
須菩提凡夫。凡夫者如來説非凡夫是名凡
夫故。於彼心具足中爲攝法身故。經言須菩
提於意云何。應以相成就見如來不如是等。
於中初偈顯示如所不應見不可見故。云何
不可見諸見世諦故。是人行邪靜者。定名爲
靜。以得禪者説名寂靜者故。又復禪名思惟
修故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
者即説意及識。此世諦所攝應知。彼不應見
佛者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應
見。及不應見因縁。謂初分次分。於中偈言以
法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因縁。偈
言導師法爲身故。以如爲縁故。出生諸佛淨
身。此不可見。但應見法故彼不應見。復何因
縁故不可見。以彼法眞如相故。非如言説而
知。唯自證知故。不如言説者。非見實不能知
故。爲顯示此義故。偈言法體不可知故。彼不
能知。於此住處中得顯示。以法身應見如來
非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足
見。應以相具足爲因。得阿耨多羅三藐三菩
提。爲離此著故。經言須菩提於意云何。如來
可以相具足。於阿耨多羅三藐三菩提正覺
也。如是等於彼心具足中。爲不住生死涅槃。
故經言須菩提汝作是念。發行菩薩乘者如
是等。於中經言於法不説斷滅者。謂如所住
法而通達。不斷一切生死影像法。於涅槃自
在行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯
示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦惱。爲
離此著故。經言須菩提若善男子善女人。乃
至是故菩薩取福徳等。於中經言無我無生
法忍者何義。如來於有爲法得自在故。無彼
生死法我。又非業煩惱力生故無生故名無
我者。無生者此中云何得顯示。如説攝取餘
福。尚於生死中不受苦惱。何況菩薩於無我
無生法中。得忍已所生福徳勝多於彼。經言
須菩提菩薩不應受福聚者。此顯示不住生
死故。若住生死即受福聚。經言須菩提言不
應受福聚耶者。此有何義。以世尊於餘處説
應受福聚故。經言世尊言受福聚。不取福聚
是名受福。而不取者。此顯示以方便應受而
不應取。如前已説於行住心具足中。爲威儀
行住故。經言須菩提若有人言。如來若去若
來等。於中行者謂去來。住者謂餘威儀。爲破
名色身自在行住故。經言須菩提若善男子
善女人。以三千大千世界所有微塵等。於中
細末方便及無所見方便等。此破如前説應
知。經言彼微塵聚甚多者。是細末方便。經言
世尊若微塵聚有者。世尊則不説微塵聚等
是爲無所見方便。此説有何義。若微塵聚第
一義中是有者。世尊則不説非聚。世尊説微
塵聚非聚。是名微塵聚者。以此聚體不成就
故。若異此者。雖不説亦自知。是聚何義須説。
經言如來説即非世界者。此是無所見方便。
此破名身亦如前説應知。於中世界者。爲明
衆生世故。彼唯名身得名。經言世尊若世界
是有者。即爲有搏取者。於中爲並説。若世界
若微塵界故。有二種搏取。謂一搏取及差別
搏取。衆生類衆生世界有者此爲一搏取。微
塵有者此爲差別搏取。以取微塵聚集故。經
言如來説搏取即非搏取者。此上座須菩提
安立第一義故。世尊爲成就如是義故説搏
取者。即是不可以言説説等。此何所顯示。世
諦言説故。有彼搏取第一義故。彼法不可説。
彼小兒凡夫如言説取非第一義。已説無所
見方便。破義未説。無所見中入相應三昧時
不分別。謂如所不分別。及何人何法何方便
云何不分別。此後具説。經言須菩提若有人
如是言如來説我見等。此等顯示如所不分
別。云何得顯如外道説我如來説。爲我見故
安置人無我。又爲説有此我見故。安置法無
我。若有彼我見是見所攝。如是觀察。菩薩入
相應三昧時不復分別。即此觀察。爲入方便
無分別。經言於一切法者。此顯示於何法不
分別。經言應如是知應如是見應如是勝解
者。此顯示増上心増上智故。於無分別中知
見勝解。於中若智依止奢摩他故知。依止毘
鉢舍那故見。此二依止三摩提故。勝解以三
摩提自在故。解内攀縁影像。彼名勝解。經言
如是知解已。而不住法想者。此正顯示無分
別。經言法想。法想者即非法想。是名法想者。
此顯示法想中不共義及相應義。如前已説。
如是一切住處中。相應三摩提方便亦爾應
知。欲願及攝散二種。如前所説更無別義。是
故不復説。其方便於彼心具足中。爲説法無
染故。經言須菩提若有菩薩。以滿無量阿僧
祇世界七寶等。此何所顯示。以有如是大利
益故。決定實演説。如是演説而無所染。經言
云何演説而不演説是名演説者。此有何義。
顯示不可言説故不演説。彼法有可説體。應
如是演説。若異此者則爲染説。以顛倒義故。
又如是説時不求信敬等。亦爲無染説法
於彼心具足中。爲生死不染故。説星翳燈等
偈。此義如前説
若聞如是義 於大乘無覺
我念過有石 究竟無因故
下人於此深大法 不能覺知及信向
世間衆人多如此 是以此法成荒廢
金剛斷割般若波羅蜜論竟阿僧伽作
金剛般若論卷下
| ◎金剛般若波羅蜜經論卷上 | 亦名 金剛 |
無著菩薩造
隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
出生佛法無與等 顯了法界最第一
金剛難壞句義聚 一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力
智者所説教及義 聞已轉爲我等説
歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮
我應精勤立彼義 解釋相續爲自他
論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即
得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行
相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七
立名。此等七義於般若波羅蜜經中成立
故名義句。於中前六義句。顯示菩薩所作
究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如
是知。此般若波羅蜜爲佛種不斷故流行
於世。爲顯此當得佛種不斷義故。上座須
菩提最初經云白佛言。希有世尊如來應
供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩
如是等
二發起行相者。如經云何菩薩大乘中。發
阿耨多羅三藐三菩提心如是等
三行所住處者。謂彼發起行相所住處也。
此復有十八種應知
一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切
衆生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住
於事行於布施如是等。三欲得色身。經言
須菩提於意云何。可以相成就見如來不
如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。
世尊頗有衆生於未來世如是等。五於修
道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如
是等。六不離佛出時。經言於意云何如來
昔在然燈佛所如是等。七願淨佛土。經言
須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如
是等。八成熟衆生。經言須菩提譬如有人
身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論
散亂。經言須菩提於意云何。如恒河中所
有沙數如是等。十色及衆生身摶取中觀
破相應行。經言須菩提於意云何。三千大
千世界所有微塵如是等。十一供養給侍
如來。經言須菩提於意云何。可以三十二
大人相見如來不如是等。十二遠離利養
及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言
須菩提若善男子善女人以恒河沙等身如
是等。十三忍苦。經言如來説忍波羅蜜如
是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男
子善女人。能於此法門受持讀誦修行如
是等。十五於證道時遠離喜動。經言世尊
云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如是
等。十六求教授。經言於意云何如來於然
燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提如是
等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是
等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作
是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等」
彼住處等。略爲八種亦得滿足。一攝住處。
二波羅蜜淨住處。三欲住處。四離障礙住
處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。
八甚深住處。於中攝住處者。謂發心。波羅
蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。
謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂餘十
二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂
上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住
處。於初住處中。若説菩薩應生如是心所
有衆生如是等。此爲廣大。又復説言。若菩
薩有衆生相如是等。此爲甚深。於第二住
處中。若説菩薩不住於事行於布施如是
等。此爲甚深。若復説言。彼所有福聚不可
思量如是等。此爲廣大。如是於餘住處中
廣大甚深等。隨所相應應知。已説住處
四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。
有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此
中見者謂分別也。於初住處中。若説菩薩
應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。
生如是心是菩薩邪行。若復説言。若菩薩
有衆生想等。此爲共見正行對治。此分別
執菩薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。於第
二住處中。若説應行布施此爲邪行對治。
非於布施是菩薩邪行。若復説言住於事
等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦
應斷。謂應行布施故
五不失者。謂離二邊云何二邊。謂増益邊
損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性
是増益邊。若於法無我事中而執爲無。是
損減邊。於中若説言。世尊若福聚非聚此
遮増益邊。以無彼福聚分別自性故。若復
説言。是故如來説福聚此遮損減邊。彼不
如言辭有自性而有可説事。以如來説福
聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者
如來説非佛法者。此遮増益邊。是名佛法
者此遮損減邊。於中如來説非佛法者。顯
示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者
是相應若佛法。如説有自性者。則如來不
説佛法。以雖不説亦自知故。是故無有自
性。爲世諦故如來説名佛法。如是於一切
處顯示不共及相應義。應知復次佛法者。
攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩
離此二邊故於彼對治不復更失故名不
失
六地者。此地有三種。謂信行地淨心地如
來地。於中前十六處顯示信行地。證道住
處是淨心地。後上求佛地
七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應
知如説入正見行入邪見行故。金剛者細
牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。
般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處
而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初
後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂
淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯
示不共義也。彼五種義句上上依止。應知
彼等皆依止地故説
經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城
祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十
人倶。爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提
大城。乞食於其城中次第乞食已。還至本
處飯食訖。收衣鉢洗足已如常。敷坐結跏
趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來
詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一
面。爾時慧命須菩提在大衆中。即從坐起
偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。
白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護
念諸菩薩善付囑諸菩薩
論曰。修多羅身相續。此義句今當説。世尊
何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜
者於法能覺能説故。經言。善攝第一菩薩
摩訶薩者。謂已熟菩薩於佛證正覺轉法
輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩
薩有七種大故。此大衆生名摩訶薩埵。何
者七種大。一法大。二心大。三信解大。四淨
心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩
地持中説。於諸菩薩所。何者善攝。何者第
一也。利樂相應爲善攝。第一有六種應知。
一時二差別三高大四牢固五普遍六異
相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝
中樂者是現見法利者是未來世。何者差
別。於世間三摩鉢帝。及出世聖者聲聞獨
覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無
有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自
然於自他身善攝。何者異相。於未淨菩薩
善攝中勝上故。經言第一付囑者。彼已得
善攝。菩薩等於佛般涅槃時。亦以彼五義
如是建立故。何者第一付囑。有六種因縁
一入處二法爾得三轉教四不失五悲六尊
重。何者入處。於善友所善付囑故。何者法
爾。彼已得善攝菩薩於他所法爾善攝。何
者轉教。汝等於餘菩薩應當善攝是名轉教。
此等三種如其次第即是不失。及悲尊重
等應知。此善攝付囑二種。顯示種性不斷」
經曰。世尊云何菩薩大乘中。發阿耨多羅
三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何
降伏其心
爾時佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝
所説。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
汝今諦聽當爲汝説。如菩薩大乘中發阿
耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是修
行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如
是願樂欲聞
論曰此下第二發起行相。何故上座須菩
提問也。有六因縁。一爲斷疑故。二爲起信
解故。三爲入甚深義故。四爲不退轉故。五
爲生喜故。六爲正法久住故。亦即是般若
波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不
斷也。若有疑者得斷故。有樂福徳而心未
成熟諸菩薩等。聞多福徳於般若波羅蜜
起信解故。已成熟心者入甚深義故。已得
不輕賤者。由貪受持修行。有多功徳不復
退轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及
見生歡喜故。能令未來世大乘教久住故
者。若略説疑者令見故。樂福徳及已成熟
諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤
心故。已得淨心者。令歡喜故。經言。應云何
住者。謂欲願故。應修行者。謂相應三摩鉢
帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。於中欲
者正求也。願者爲所求故作心思念也。相
應三摩鉢帝者。無分別三摩提也。折伏散
亂者。若彼三摩鉢帝心散制令還住也。第
一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三
者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘。爲
三種菩提差別故。以善問故。於上座須菩
提所應稱善哉
經曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有
一切衆生衆生所攝。若卵生若胎生若濕
生若化生若有色若無色若有想若無想若
非有想非無想。所有衆生界衆生所攝。我
皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無
量無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。
須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩。何以
故。非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者
相。則不名菩薩
論曰。自下第三行所住處。訖盡經末有十
八門具如前説。此中第一初明發心。經言。
所有衆生衆生所攝者。總相説也。卵生等
者差別説也。又受生依止境界所攝差別
應知卵生乃至化生者。受生別也。若有色
若無色者。依止別也。若有想若無想若非
有想非無想者。境界所攝別故。所有衆生
界衆生所攝者。謂上種種想住衆生界。佛
施設説也。我皆令入無餘涅槃者。何故願
此不可得義。生所攝故無過。以皆是生故。
如所説卵生等生並入願數故。彼卵生濕
生無想及非有想非無想等則不能。云何
能令一切衆生入涅槃也。有三因縁故。一
難處生者得時故。二非難處生未成熟者
成熟之故。三已成熟者解脱之故。何故説
無餘涅槃界不直説涅槃。若如是便與世
尊所説初禪等方便涅槃不別故。彼自以
丈夫力故。無佛亦得。但非究竟。何故不説
有餘涅槃界。彼共果故。自以宿業。又値佛
説而得果故。又非一向身苦有餘故。如是
涅槃及有餘涅槃等。丈夫力果故。共果
故。非究竟果故。非一向果故。是故説無
餘。如是無量衆生入涅槃已者。顯示卵
生等生一一無量故。無有衆生得涅槃者。
此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。何以
故。若菩薩有衆生相即非菩薩者。此何義。
若菩薩於衆生所。他想轉非自體想不名
菩薩故。何以故。若菩薩起衆生想人想壽
者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取
衆生命人想轉彼則有我想。及於衆生中
有衆生想轉。菩薩於彼不轉已斷我見故。
| 得自行 | 行者謂 五陰行 | 平等相故。信解自他平等。彼 |
經言。諸菩薩生如是心等者。顯示菩薩應
如是住中欲願也。若菩薩有衆生想即非
菩薩者。顯示應如是修行中相應三摩鉢
帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相則
不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散
時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時。衆生想
亦不轉。如彼爾焔相住故。是故無有衆生
得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處
爲最勝。彼相應行相行餘住處時。依止欲
願決定得故。此欲願義不復重釋
經曰。復次須菩提不住於事行於布施。無
所住行於布施。不住色布施。不住聲香味
觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住
於相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福
徳聚不可思量。須菩提於汝意云何。東方
虚空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言
如是。須菩提南西北方四維上下虚空可
思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如
是。須菩提。菩薩無住相布施。福徳聚亦復
如是。不可思量。佛復告須菩提。菩薩但應
如是行於布施
論曰。此下第二波羅蜜相應行。自此後餘
住處中。有五種隨所相應。而解釋應知
一依義二説相三攝持四安立五顯現。住
處對治爲依義。即彼住處爲説相。欲願爲
攝持。住處第一義爲安立。相應三摩提及
攝散心爲顯現。於波羅蜜淨住處中。經言。
菩薩不住於事。行於布施。此爲依義。顯示
對治住著故。經言應行施者。此爲説相。六
波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三
種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施
者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。
謂毘梨耶波羅蜜禪耶波羅蜜般若波羅蜜
等。若無精進於受法人所爲説法時疲倦
故。不能説法。若無禪定則貪於信敬供養。
及不能忍寒熱逼惱故。染心説法若無智
慧。便顛倒説法多有過故。不離此三得成
法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。
未來果者。檀那波羅蜜得大福報。尸羅波
羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜
得大伴助大眷屬。毘離耶波羅蜜得果報
等不斷絶。禪那波羅蜜得生身不可損壞。
般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悦樂。於
大人衆中得自在等。現在果者。得一切信
敬供養。及現法涅槃等。於中若菩薩求未
來果故行施。爲住事行施。如所施物還得
彼物果。是故經言。不住於事行於布施。若
求未來尸羅等果故行施。爲有所住行施。
是故經言。無所住應行布施。尸羅等果有
衆多。不可分別故。總名有所住。若求現在
果信敬供養故行施。爲住色聲香味觸行
施故。經言。不住色等若求現法涅槃故行
施。爲住法行施故。經言。不住於法應行布
施。又經言。應行布施者。即説攝持施之欲
願故。經言。不住行施者。即此不住爲安立
第一義故。於中以不住故。顯示如所有事
第一義不住物等是所有事。經言。菩薩應
如是行施不住於相想者。此爲顯示。謂相
應三昧及攝散心。於此二時不住相想。如
是建立不住已。或有菩薩貪福徳故。於此
不堪。爲令堪故。世尊顯示不住。行施福聚
甚多猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。謂
於住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝
故。三無盡究竟不窮故
經曰。須菩提於意云何。可以相成就見如
來不。須菩提。言不也世尊。不可以相成就
得見如來。何以故。如來所説相即非相。佛
告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相
非相。則非妄語。如是諸相非相則見如來」
論曰。此下第三欲得色身住處。經言。須菩
提於意云何。可以相成就見如來不者。此
爲依義。應如顯示對治如來色身慢故。經
言相成就者。此爲説相。顯示如來色身故。
上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊
説須菩提凡所有相皆是妄語。即顯欲願
於如是義中應攝持故。及即是安立第一
義。於第一義中相成就爲虚妄。非相成就
不虚妄。經言。如是諸相非相則見如來者。
此爲顯現。謂相應三昧及攝亂心時。於彼
相中非相見故
經曰。須菩提白佛言。世尊頗有衆生。於未
來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
不。佛告須菩提莫作是説。頗有衆生於未
來世末世。得聞如是修多羅章句生實相
不。佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩
摩訶薩法欲滅時。有持戒修福徳智慧者。
於此修多羅章句能生信心。以此爲實。佛
復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩。非於一
佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二
佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。
已於無量千萬諸佛所修行。供養無量百千
萬諸佛。所種諸善根聞是修多羅。乃至一
念能生淨信。須菩提如來悉知。是諸衆生。
如來悉見是諸衆生。須菩提是諸菩薩生
如是無量福徳聚。取如是無量福徳。何以
故。須菩提是諸菩薩。無復我相衆生相人
相壽者相。須菩提是諸菩薩。無法相亦非
無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提是
諸菩薩。若取法相則爲著我人衆生壽者。
須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相
衆生相壽者相。何以故。須菩提不應取法
非不取法。以是義故。如來常説筏喩法。門
是法應捨何況非法
論曰。此下第四爲欲得法身住處。於中二
種。一言説法身。二證得法身。爲欲得此言
説法身故。經言。世尊頗有衆生。於未來世
末世。得聞如是修多羅章句等。於中修多
羅章句者。謂所有義應知。何者爲句。如上
所説七種義句。於不顛倒義想是謂實相。
應知如言執義彼非實相。上座須菩提作
是念。於未來世無有生實相者。爲遮此故。
世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。
應知次後世尊爲如是義顯示五種。一顯
示修行。二顯示集因。三顯示善友攝受。四
顯示攝福徳相應。五顯示實相中當得實
想故。經言。有持戒修福徳智慧者。此増上
戒等三學。顯示修行功徳。少欲等功徳爲
初。乃至三摩提等。經言。已得供養無量百
千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一
心淨信尚得如是何況生實想也。經言。如
來悉知悉見是諸衆生者。此顯示善友所
攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住
所作中知其心。見其依止故。經言。生取無
量福聚者。此顯示攝福徳。生者福正起時
故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸
菩薩無復我相衆生相。乃至若是菩薩有
法想。即著我相人相衆生相壽者相者。此
顯示實想。對治五種邪取故。何者五邪取。
一外道。二内法凡夫及聲聞。三増上慢菩
薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等
想轉。第二法相轉。第三者無淨想轉。此猶
有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有
想轉。第五者無想轉。是諸菩薩於彼皆不
轉也。此中顯了有戒。乃至當生無量福聚
等。經言何以故者。此言是中邪取但法及
非法想轉。非我等想。以我想及依止不轉
故。然於我想中隨眠不斷故。則爲有我取。
是故經言。是諸菩薩若取法想則爲著我
等取。若無法想轉。則爲有我取等。此我等
想轉中。餘義猶未説。經言。若是菩薩有法
相即著我等者。於中取自體相續爲我想。
我所取爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命
想。展轉取餘趣。取爲人想。應知於中言當
生實想者。此爲依義。應知顯示對治。不實
想故。言於此修多羅章句説中者。此爲説
相顯示言説法身故。即彼當生實想中言
當生者。是故願攝持故。是諸菩薩無復我
想轉等者。是安立第一義。須菩提不應取
法非不取法者。是顯了。謂相應三摩鉢帝
及散心時。不應取法者。於法體及法無我
並不分別。又言説法身要義者。經言。以是
義故如來常説筏喩法門。若解此者法尚
應捨。何況非法故。法尚應捨實想生故。何
況非法者。理不應故。略説顯示菩薩欲得
言説法身。不應作不實想故
經曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提於
意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所説法耶。須菩提言。如我解佛所
説義無有定法。如來得阿耨多羅三藐三
菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如來
所説法皆不可取不可説。非法非非法。何
以故。一切聖人皆以無爲法得名
論曰。此下證得法身復有二種。一智相法
身。二福相法身。爲欲得智相至得法身住
處故。經言。須菩提於意云何如來得阿耨
多羅三藐三菩提耶。此爲依義。顯示翻於
正覺菩提取故。説法者正覺所攝故。經言。
有法可説阿耨多羅三藐三菩提者。是爲
説相。顯示至得法身故。無有定法者。上座
須菩提道佛意故。世諦故。有菩提及得。是
爲欲願攝持以方便故。二倶爲有。若如世
尊意説者二倶無有。爲顯此故。經言。如我
解世尊所説義等。又經言。何以故。如來所
説法不可取不可説非法非非法者。是安
立第一義。由説法故。知得菩提故。於説法
中安立第一義。於中不可取者。謂正聞時。
不可説者謂演説時。非法者分別性。非非
法者法無我故。經言何以故。以無爲故得
名聖人者。無爲者無分別義也。是故菩薩
有學得名。無起無作中。如來轉依名爲清
淨。是故如來無學得名。於中初無爲義者。
三摩鉢帝相應。及折伏散亂時顯了故。第
二無爲唯第一義者。無上覺故。自此已後
一切住處中。皆顯以無爲故得名聖人。應
知前諸住處中未説無爲得名。於此説阿
耨多羅三藐三菩提中無爲已竟
經曰。須菩提於意云何。若滿三千大千世
界七寶。以用布施。須菩提於意云何。是善
男子善女人。所得福徳寧爲多不。須菩
提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子
善女人得福甚多。何以故。世尊是福徳聚
即非福徳聚。是故如來説福徳聚。佛言須
菩提。共善男子善女人。以滿三千大千世
界七寶。持用布施。若復於此經中受持。乃
至四句偈等爲他人説。其福勝彼無量不
可數。何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如
來皆從此經生。須菩提所謂佛法者。即非
佛法是名佛法
論曰。此下福相法身。爲欲得福相至得法
身住處故。經言於意云何。若人滿三千大
千世界七寶。以用布施等。云何顯示即彼
所有言説法身出生如來福相至得法身。
於彼乃至説一四句偈生福甚多。況復如
來所有福相至得法身。以何因縁於言説
法身中。如是説一四句偈能生多福。爲成
就此義故。經言。何以故如來阿耨多羅三
藐三菩提從此出者。於中普集十法行阿含
故。諸佛世尊從此生者。世諦故言佛出生。
以有菩提故。即此二並故名爲佛法。以菩
提及佛故。經言須菩提佛法者即非佛法」
復次。經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。
此爲依義。顯示對治福不生故。於中其福
者。此爲説相。顯示福相法身故。勝彼者。顯
示欲願攝持故。經言。世尊是福聚即非福
聚。是故如來説福聚。及言須菩提佛法佛
法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及
佛法。爲攝取如來福相。法身中安立第一
義。爲隨順無爲得名故。相應三摩鉢帝及
折伏散亂不復顯了言。甚多婆伽婆甚多修
伽陀二語者。顯示攝心持心。以攝自心故
言受持。爲他説者解釋句味故。無量者過
譬喩故。阿僧祇者顯多故。已説欲住處竟
金剛般若波羅蜜經論卷上
金剛般若波羅蜜經論卷中
無著菩薩造
隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
經曰。須菩提於意云何。須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何
以故。實無有法名須陀洹。不入色聲香味
觸法。是名須陀洹。佛言。須菩提於意云何。
斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩
提言。不也世尊。何以故。實無有法名斯陀
含。是名斯陀含。須菩提於意云何。阿那含
能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不
也世尊。何以故。實無有法名阿那含是名
阿那含。須菩提於意云何。阿羅漢能作是
念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也世尊。
何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅
漢作是念。我得阿羅漢即爲著我人衆生壽
者。世尊佛説我得無諍三昧最爲第一。世
尊説我是離欲阿羅漢。世尊我不作是念。
我是離欲阿羅漢。世尊我若作是念。我得
阿羅漢。世尊則不記我無諍行第一。以須
菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行」
論曰。此下第五爲修道得勝中無慢。如前
略爲八種住處。已下十二總名離障礙住
處。對治應知。何者十二障礙。一慢二無慢
而少聞。三多聞而小攀縁作念修道。四不
小攀縁作念修道而捨衆生。五不捨衆生
而樂隨外論散動。六雖不散動。而破影像
相中無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。
八雖具福資糧。而樂味懈怠及利養等。九
雖離懈怠利養而不能忍苦。十雖能忍苦
而智資糧不具。十一雖具智資糧。而不自
攝。十二雖能自攝而無教授。此中爲離慢
故。經言。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不等。此爲依義。顯示對治我得慢故。又復
須陀洹能作是念者。即爲説相。顯示無慢
故。亦即是欲願攝持。經言。世尊實無有法
不入色聲香味觸者。此爲安立第一義。若
須陀洹如是念。我得須陀洹果即爲有我
想。若有我想則爲有慢。應知如是乃至阿
羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一
及離欲阿羅漢共有功徳者。以己所證爲
令信故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。
説無諍無諍行。此中即爲安立第一義
經曰。佛告須菩提於意云何。如來昔在然
燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不。須
菩提言。不也世尊。如來在然燈佛所。於法
實無所得阿耨多羅三藐三菩提
論曰。此下第六爲不離佛出時。依離障礙
十二種中爲離少聞故。經言。如來昔在然
燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不等。
謂彼佛出世承事供養時。有法可取離此
分別故。依義等及對治等。隨義相應應知」
經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴
佛國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提如
來所説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴
佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是
生清淨心。而無所住。不住色生心。不住聲
香味觸法生心。應無所住而生其心
論曰。此下第七爲願淨佛土。依離障礙。十
二種中爲離小攀縁作念修道故。經言。須
菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土等。若
念嚴淨土者。則於色等事分別生味著。爲
離此故。經言。是故須菩提諸菩薩摩訶薩
應如是生清淨心。而無所住。不住色聲香
味觸法等
經曰。須菩提譬如有人身如須彌山王。須
菩提於意云何。是身爲大不。須菩提言甚
大。世尊。何以故。佛説非身是名大身。彼身
非身是名大身
論曰。此下第八爲成熟衆生。依離障礙。十
二種中爲離捨衆生故。經言。須菩提譬如
有人身如須彌山王如是等。此何所顯示。
爲成熟欲界衆生故。彼羅睺阿脩羅王等。
一切大身量如須彌。尚不應見其自體。何
況餘者。經言。如來説爲非體者。顯示法無
我故。彼體非體者。顯示法體無生無作故。
此即顯示自性與相及差別故
經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如
是沙等恒河於意云何。是諸恒河沙寧爲
多不。須菩提言甚多。世尊。但諸恒河尚多
無數。何況其沙。佛言。須菩提我今實言告
汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾數恒
沙數世界。以施諸佛如來。須菩提於意云
何。彼善男子善女人。得福多不。須菩提言
甚多。世尊彼善男子善女人得福甚多。佛
言須菩提以七寶滿爾數恒河沙世界。持用
布施。若善男子善女人。於此法門乃至受
持四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前福
徳無量阿僧祇。復次須菩提隨所有處。説
是法門乃至四句偈等。當知此處一切世間
天人阿脩羅。皆應供養如佛塔廟。何況有
人盡能受持讀誦此經。須菩提當知。是人
成就最上第一希有之法。若是經典所在
之處。則爲有佛。若尊重似佛。爾時須菩提
白佛言。世尊當何名此法門。我等云何奉
持。佛告須菩提。是法門名爲金剛般若波
羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提
佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩
提於意云何。如來有所説法不。須菩提言。
世尊如來無所説法
論曰。此下第九爲遠離隨順外論散亂。依
離障礙。十二種中爲離樂外。離散亂故。經
説四種因縁。顯示此法勝異也。一攝取福
徳。二天等供養。三難作。四起如來等念。經
言。須菩提如恒河中所有沙數等者。是攝
取福徳。經言。須菩提隨所有處説是法門
等者。是天等供養。經言。須菩提當知是人
成就最上第一希有等者。是難作。經言。若
是經典所在之處等者。是起如來等念。於
中説者爲他直説故。授者教授他故。顯示
此樂外論散亂對治法勝異已。於如是法
中。或起如言執義爲對治彼未來罪故。經
言。佛説般若波羅蜜則非般若波羅蜜故。
如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有餘
法如來説者。爲顯此義故。經言。須菩提於
意云何。如來有所説法不。此顯示自相及
平等相法門第一義也
經曰。須菩提於意云何。三千大千世界所
有微塵是爲多不。須菩提言。彼微塵甚多。
世尊。須菩提是諸微塵如來説非微塵。是
名微塵。如來説世界非世界。是名世界
論曰。此下第十明色及衆生身摶取中觀
破相應行。依離障礙。十二種中爲離於影
像相。自在中無巧便故。經言。須菩提於意
云何。三千大千世界所有微塵如是等彼
不限量。攀縁作意菩薩恒於世界攀縁作
意修習故。説三千大千世界。於中爲破色
身影像相故。顯示二種方便。一細作方便。
如三千大千世界所有微塵寧爲多不等。
二不念方便。如經是諸微塵如來説非微
塵是名微塵故。爲破衆生身影像相故。經
言。如來説世界非世界是名世界故。於中
世界顯衆生世也。但以名身名爲衆生世。
不念名身方便即是顯示故。彼影像相不
復説細作方便也
經曰。佛言須菩提。於意云何可以三十二
大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何
以故。如來説三十二大人相即是非相。是
名三十二大人相
論曰。此下第十一明供養給侍如來。依離
障礙。十二種中爲離不具福資糧故。經言。
於意云何可以三十二大人相見如來不
者。顯示爲福資糧故。親近供養如來時。不
應以相成就見如來。云何見。應見第一義
法身故
經曰。佛言須菩提。若善男子善女人。以恒
河沙等身命布施。若復有人。於此法門中
乃至受持四句偈等爲他人説。其福甚多
無量阿僧祇。爾時須菩提聞説是經深解
義趣。涕涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽
婆希有修伽陀。佛説如是甚深法門。我從
昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以
故。須菩提。佛説般若波羅蜜即非般若波
羅蜜。世尊若復有人。得聞是經信心清淨
則生實相。當知是人成就第一希有功徳。
世尊是實相者。則是非相。是故如來説名
實相。實相世尊我今得聞如是法門信解
受持不足爲難。若當來世其有衆生。得聞
是法門信解受持是人則爲第一希有。何
以故。此人無我相人相衆生相壽者相。何
以故。我相即是非相。人相衆生相壽者相
即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。
佛告須菩提如是如是。若復有人得聞是
經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何
以故。須菩提如來説第一波羅蜜非第一
波羅蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸
佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜
論曰。此下第十二遠離利養及疲乏熱惱
故。不起精進及退失等。依離障礙。十二種
中爲離懈怠利養等樂味故。經言。須菩提
若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
施。如是等於中身有疲乏心有熱惱。以此
二種於彼精進。若退若不發。此何所顯示。
如此捨爾許身。自所有福不及此福。云何
以一身著懈怠等故。而爲障礙。何故此中
上座須菩提流涙而言。我未曾聞如是等法
門也。以聞此勝福甚多過於捨無量身。更
不説餘勝福故。若聞如是勝福故。發起精
進已。若於此法中生如義想爲離此過故。
經言。若復有人得聞是經信心清淨則生
實相。當知。是人成就第一希有功徳等。即
於如是實相中。爲離實相分別故。經言。是
實相者即是非相。如是等經言。世尊。我今
得聞如是法門。信解受持不足爲難。若當
來世其有衆生。得聞是法門信解受持。是
人則爲第一希有。如是等此何義。爲令味
著利養過懈怠。諸菩薩生慚愧故。於未來
正法滅時。尚有菩薩於此法門受持故。無
人等取及法取。云何汝等於正法興時。遠
離修行不生慚愧也。經言。此人無我相人
相衆生相壽者相者。顯示無人取也。我相
即非相等者。顯示無法取也。經言。何以故。
離一切諸相即名諸佛者。顯示諸菩薩順
學相。諸佛世尊離一切相。是故我等亦應
如是學。此等經文爲離退精進故説。於中
言。若分別若信解者。後句釋前句也。受者
受文字也。持者持義也。爲離不發起精進
故。經言。若復有人得聞是經不驚不怖不
畏等者。以驚等故不發起精進也。於聲聞
乘中。世尊説有法及有空。於聽聞此經時
聞法無有故驚。聞空無有故怖。於思量時
於二不有。理中不能相應故畏。更有別釋
爲三種。無自性故。應知。謂相生第一義等
無自性故。經言。何以故。須菩提如來説第
一波羅蜜非第一波羅蜜者。此有何義。復
説第二生慚愧處故。言此法如是勝上汝
等不應放逸。於中以於餘波羅蜜中勝故。
名第一波羅蜜。又經言。如來説第一波羅
蜜者。彼無量諸佛亦説波羅蜜者。此言顯
示一切諸佛同説第一是故名第一
經曰。須菩提。如來説忍辱波羅蜜。即非忍
辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利
王割截身體。我於爾時。無我相無衆生相
無人相無壽者相。無相亦非無相。何以故。
須菩提。我於往昔節節支解時。若有我相
衆生相人相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又
念。過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世
無我相無衆生相無人相無壽者相。是故
須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐
三菩提心。何以故。若心有住則爲非住。不
應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。是故佛説菩薩心不住色布
施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是
布施須菩提言。世尊。一切衆生相即非相。
何以故。如來説一切衆生即非衆生。須菩
提。如來是眞語者實語者如語者不異語
者。須菩提。如來所得法所説法無實無妄
語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。
譬如人有目夜分已盡。日光明照見種種
色。若菩薩不住於事行於布施。亦復如
是
論曰。此下第十三明忍苦依離障礙。十二
種中爲離不能忍苦故。經言。須菩提。如來
説忍辱波羅蜜等。於中有二。一能忍二離
不能忍。能忍有三。一如所能忍。二忍相。三
種類忍。於中如所能忍以何相生忍處。如
忍差別顯示對治。彼因縁故。何者能忍。謂
達法無我故。云何得顯示。如經言。如來説
忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜故。云何應
知忍相。若他於己起惡等時。由無有我等
相故。不生瞋想。亦不於羼提波羅蜜中生
有想。於非波羅蜜中生無想。此云何顯示。
經言。如我昔爲歌利王割截身體。我於爾
時無有我等相。及無相亦非無相等故。何
者種類忍亦有二種。一極苦忍。二相續苦
忍。此云何顯示。經言。須菩提。我於往昔節
節支解時。若有我相應生瞋恨等。云何相
續苦忍。經言。須菩提。又念。過去於五百世
作忍辱仙人等。不忍因縁者。有三種苦。一
流轉苦。二衆生相違苦。三乏受用苦。於中
經言。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨
多羅三藐三菩提心等。此爲顯示流轉苦
忍因縁對治。發菩提心者。以三種苦相故。
則不欲發心故。説應離一切相等。此中一
切相者。爲顯如是等三苦相也。若著色等
則於流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。經
言。不住色生心等如前説。不住非法者。謂
非法無我也。於非法及法無我中。皆不住
故爲成就。彼諸不住故。説遮餘事。經言。應
生無所住心。何以故。若有心住即爲非住
等。經言。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應
如是布施。乃至一切衆生即非衆生等。此
顯示對治衆生相違苦忍。即爲一切衆生
而行於捨。云何於彼應生瞋也。由不能無
衆生及衆生想。以此因縁故。衆生相違時。
即生疲乏故。顯示人無我法無我等。經言。
須菩提。如來是眞語者等。此何所顯示。欲
令信如來故能忍。於中眞語者。爲顯世諦
相故。實語者爲顯世諦修行有煩惱及清
淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨故。
如語者。爲第一義諦相故。不異語者。爲第
一義諦修行有煩惱及清淨相故。説此眞
語等。已於此中如言説性起執著。爲遣此
故。經言。須菩提。如來所得法所説法。無實
無妄語故。無實者。如言説性非有故。無妄
者。不如言説自性有故。經言。須菩提。譬如
有人入闇。如是等顯示乏受用苦忍因縁
對治。若爲果報布施。便著於事而行捨施。
於彼喜於欲樂若受中不解出離。猶如入
闇。不知我何所趣。彼喜欲樂亦爾。若不著
於事而行布施。如有眼丈夫夜過。日出見
種種色隨意所趣。應如是見。彼無明夜過
慧日出已種種爾焔如實見之。彼不知解
出離欲樂苦受故。喜樂欲樂
經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能
於此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛
智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得
成就無量無邊功徳聚。須菩提。若有善男
子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中
日分復以恒河沙等身布施。後日分復以
恒河沙等身布施。如是捨恒河沙等無量
身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若
復有人。聞此法門信心不謗。其福勝彼無
量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行爲人
廣説。須菩提以要言之。是經有不可思議
不可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘
者説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀
誦修行此經。廣爲人説。如來悉知是人悉
見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊
無量功徳聚。如是人等。則爲荷擔如來阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂
小法者。則於此經不能受持讀誦修行爲
人解説。若有我見衆生見人見壽者見。於
此法門能受持讀誦修行爲人解説者。無
有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切
世間天人阿脩羅所應供養。當知。此處則
爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而
散其處。復次須菩提。若善男子善女人。受
持讀誦此經。爲人輕賤。何以故。是人先世
罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
於然燈佛前得値八千四億那由他百千
萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。
如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。
若復有人於後世末世。能受持讀誦修行
此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所
不能及。須菩提。若有善男子善女人。於後
世末世。有受持讀誦修行此經。所得功徳
若我具説者。或有人聞心則狂亂疑惑不
信。須菩提。當知。是法門不可思議。果報
亦不可思議
論曰。此下第十四離寂靜味。依離障礙十
二種中。爲離闕少智資糧故。經言。復次須
菩提。若有善男子善女人。能於此法門受
持讀誦修行等。此中爲離三摩提攀縁。顯
示與法相應。有五種勝功徳。一如來憶念
親近。二攝福徳。三讃歎法及修行。四天等
供養。五滅罪。何者如來憶念親近。經言。受
持讀誦等。如來以佛智知。彼如來以佛眼
見彼等。於中受者習誦故。持者不妄故。若
讀若誦者。此説受持因故。爲欲受故讀。爲
欲持故誦。又復讀者習誦故。持者總覽義
故。何者攝福徳。經言。皆得成就無量無邊
功徳聚等。何者讃歎法及修行。經言。須菩
提。以要言之。是經有不可思議不可稱量
等。此爲讃歎法。於中不可思者。唯自覺故。
不可稱者。無有等及勝故。經言。此法門如
來爲發大乘者説爲發最上乘者説者。此
成就不可稱義。於中餘乘不及故最上。煩
惱障智障淨故最勝。應知。經言。若有人能
受持讀誦修行此經廣爲人説等者。此爲
讃歎修行。於中如來知見成就無量功徳
聚者。是總説也。不可思不可稱不可量者。
解釋故。如是人等則爲荷擔如來阿耨多
羅三藐三菩提者。謂肩負菩薩重擔故。經
言。須菩提。若樂小法者。則於此經不能受
持讀誦修行爲人解説者。謂聲聞獨覺乘
者故。經言。若有我等見。乃至受持無有是
處者。謂有人我見衆生而自謂菩薩者故。
何者天等供養。經言。須菩提。在在處處若
有此經一切世間天人阿脩羅所應供養等
者。於中以華鬘燒香薫香塗香末香衣蓋
幢旛等。供養恭敬禮拜右繞故名支提。何
者滅罪。經言。若善男子善女人。受持讀誦
此經爲人輕賤等故者。此毀辱事有無量
門。爲顯示此故説輕賤。經言。當得阿耨多
羅三藐三菩提者。顯示滅罪故。前所説以
此因縁出生無量阿僧祇多福者。今當解
釋。彼無量阿僧祇義應知。威力者。成熟熾
然故。多者具足故。於中經言。須菩提我念
過去無量阿僧祇阿僧祇劫等者。此顯示
威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚遠
絶高勝故。此中阿僧祇劫者。乃至然燈佛
故。應知。過阿僧祇者更過前故。親承者供
養故。不空過者。常不離供養故。經言。須菩
提。若有善男子善女人。於後末世有受持
讀誦修行此經。所得功徳若我具説者。或
有人聞心則狂亂。如是等此顯示多故。或
爲狂因。或得亂心果。應知。此之彼威力及
彼多等。何人能説。是故經言。須菩提當知。
是法門不可思議。果報亦不可思議。此顯
示彼福體及果不可測量故
經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何
修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。
我應滅度一切衆生令入無餘涅槃界。如是
滅度一切衆生已。而無一衆生實滅度者。
何以故。須菩提。若菩薩有衆生相人相壽
者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法
名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
論曰。此下第十五於證道時遠離喜動。依
離障礙十二種中爲遠離自取故。經言。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩發菩提心住
修行等。何故復發起此初時問也。將入證
道菩薩。自見得勝處。作是念。我如是住。如
是修行。如是降伏心。我滅度衆生。爲對治
此故。須菩提問。當於彼時如所應住。如所
修行如所應降伏心。及世尊答當生如是
心等。又經言。須菩提。若菩薩有衆生等者。
爲顯我執取。或隨眠故。若言我正行菩薩
乘。此爲我取對治彼故。經言。須菩提。實無
有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者
經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然
燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來於
然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
者。然燈佛則不與我授記。汝於來世當得
作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多
羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作
如是言。摩那婆汝於來世。當得作佛號釋
迦牟尼。何以故。須菩提。言如來者。即實眞
如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅三
藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如
來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中不
實不妄語。是故如來説一切法皆是佛法。
須菩提。所言一切法一切法者即非一切
法。是故名一切法
論曰。此下第十六求教授。依離障礙十
二種中爲離無教授故。經言。須菩提。於
意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。如是等。又經言。須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛則不與我授記。汝於來世當得作
佛等。此有何意。若菩提法可説。如彼然燈
如來所説者。我於彼時便得菩提。然燈如
來則不授記言我得等。以彼法不可説故。
我於彼時不得菩提。是故與我授記。此是
其義應知。又何故彼法不可説。經言。須菩
提。言如來者即實眞如故。如清淨故名爲
如來。以如不可説故作此説。清淨如名爲
眞如。猶如眞金。或言。然燈如來所於法不
得菩提。世尊後時自得菩提。爲離此取故。
經言。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅
三藐三菩提者。是人不實語等故。又經言。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
於是中不實不妄語者。顯示眞如無二故。
云何不實。謂言説故。不妄者。謂彼菩提不
無世間言説故。經言。是故如來説一切法
皆是佛法者。此何義。顯一切法法如清淨
故。如者遍一切法故。此是其義。又彼一切
法法體不成就。爲安立第一義故。經言。須
菩提。所言一切法一切法者。即非一切法
是名一切法故
金剛般若波羅蜜經論卷中
金剛般若波羅蜜經論卷下
無著菩薩造
隋＊南天竺三藏法師＊達摩岌多譯
經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提
言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是故
如來説名大身。佛言。須菩提。菩薩亦如是。
若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩。
佛言。須菩提。於意云何。頗有實法名爲菩
薩不。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲
菩薩。是故佛説一切法無衆生無人無壽
者
論曰。此下第十七爲入證道故。經言。須菩
提。譬如有人其身妙大。如是等顯示入證
道時得智慧故離慢。云何得智。有二種智
故。一攝種性智。二平等智。若得智已得生
如來家。得決定紹佛種。此爲攝種性智。得
此已能得妙身。於中妙身者。謂至得身成
就。身得畢竟轉依故。大身者。一切衆生身
攝身故。若於此家長夜願生。既得生已便
得彼身。是名妙身平等智。復有五種平等
因縁。一麁惡平等。二法無我平等。三斷相
應平等。四無希望心相應平等。五一切菩
薩證道平等。得此等故。得爲大身。攝一切
衆生大身故。於彼身中安立非自非他故。
經言。世尊。如來説人身妙大則非大身。是
故如來説名大身等者。於此妙身等中。安
立第一義。如是等是爲得智慧。云何離慢。
經言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當
滅度無量衆生等。此云何可知。若作是念。
我滅度衆生。我是菩薩。應知。此是慢者非
實義菩薩。爲顯示此故。經言。是故佛説一
切法無衆生等。若菩薩有衆生念。則不得
妙身大身故
經曰。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國
土是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土。
莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。
須菩提。若菩薩通達無我。無我法者。如來
説名眞是菩薩菩薩
論曰。此下第十八上求佛地。應知。彼地復
有六種。具足攝轉依。具足一國土淨具足。
二無上見智淨具足。三福自在具足。四身
具足。五語具足。六心具足。爲國土淨具足
三摩鉢帝故。經言。須菩提。若菩薩作是言。
我莊嚴佛國土。是不名菩薩。如是等此義
爲於共見正行中轉故。爲斷彼故。安立第
一義。經言。即非莊嚴是名莊嚴國土等。又
經言。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。
此言爲二種無我故。謂人無我法無我。又
經言。如來説名菩薩。菩薩者爲於彼二種
無我中二種正覺故。此等云何顯示。若言
我成就即爲人我。取莊嚴國土者是法我
取。此非菩薩
經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須
菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩
提。於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如
是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云
何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如
來有慧眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有
法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。
佛言。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須
菩提言。如是世尊。如來有佛眼。佛言。須菩
提。於意云何。如恒河中所有沙。佛説是沙
不。須菩提言。如是世尊。如來説是沙。佛
言。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。
有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世
界。如是世界寧爲多不。須菩提言。彼世界
甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有
衆生若干種心住如來悉知。何以故。如來
説諸心住皆爲非心住。是名爲心住。何以
故。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。
未來心不可得
論曰。此下第二爲無上見智淨具足故。經
言。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是
等於中二種。一爲見淨。二爲智淨。如來不
唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五種
眼。若異此則唯求慧眼見淨故於中略説
有四種眼。謂色攝。第一義諦攝。世諦攝。一
切種一切應知攝。色攝復有二種。謂法界
修果。此爲五眼麁境界。故是初色攝第一
義智力故。世智不顛倒轉。是故第一義諦
攝在。先於中爲人説法。若彼法爲彼人施
設。此智説名法眼。一切應知中一切種無
功用智。説名佛眼。此等名爲見淨。如經須
菩提。於意云何。如恒河中所有沙。如是等
此爲智淨。於中心住者。謂三世心。若干種
者。應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離
欲心等。世者説過去等分。於此二中安立
第一義故。經言。如來説諸心住皆爲非心
住。乃至過去心不可得等。於中過去心不
可得者。已滅故。未來者未有故。現在者第
一義故。爲應知中證故安立見。爲教彼彼
衆生寂靜心故安立智。於此智淨中。説心
住即非心住。如是見淨中。何故不説眼即
非也。以一住處故。見智淨後安立第一義
故。初亦得成就
經曰。須菩提。於意云何。若有人以滿三千
大千世界七寶持用布施。是善男子善女
人。以是因縁得福多不。須菩提言。如是世
尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。如是如
是。須菩提。彼善男子善女人。人以是因縁
得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
則不説福徳聚福徳聚
論曰。此下第三爲福自在具足故。經言。須
菩提。於意云何。若有人以滿三千大千世
界等。於中亦安立第一義故。經言。須菩提。
若福徳聚有實等
經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身
見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色
身見。何以故。如來説具足色身。即非具足
色身。是故如來説名具足色身。佛言。須菩
提。於意云何。如來可以具足諸相見不。須
菩提言。不也世尊。如來不應以具足諸相
見。何以故。如來説諸相具足即非具足。是
故如來説名諸相具足
論曰。此下第四爲身具足故。於中復有二
種。一爲好具足。二爲相具足。爲好具足故。
經言須菩提於意云何。佛可以具足色身
見不。如是等於中亦以安立第一義故。經
言。如來説非具足等爲相身具足故。經言。
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見
不。如是等
經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作
是念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。
何以故。若人言如來有所説法。則爲謗佛。
不能解我所説故。何以故。須菩提。如來説
法。説法者無法可説。是名説法
論曰。此下第五爲語具足故。經言。須菩提。
於意云何。汝謂如來作是念。我當有所説
法耶。如是等於中安立第一義故。經言。如
來説法説法者等
經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有
衆生於未來世聞説是法生信心不。佛言。
須菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩
提。衆生衆生者如來説非衆生。是名衆生」
論曰。此下第六心具足。於心具足中復有
六種。一爲念處。二爲正覺。三爲施設大利
法。四爲攝取法身。五爲不住生死涅槃。六
爲行住淨。應知。於心具足中爲念處故。經
言。世尊。頗有衆生於未來世。聞説是法生
信心不。如是等此處於諸衆生中。顯示如
世尊念處故。彼非衆生者。第一義故。非不
衆生者。世諦故。是人即爲希有第一者。顯
示説第一義。是不共及相應故。此文如前
説
經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨
多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。
世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅
三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿
耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。是法平
等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅
三藐三菩提。修一切善法。得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來
説非善法。是名善法
論曰。此下第二於彼心具足中爲正覺故。
經言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅
三藐三菩提耶。如是等於中無有法者。爲
離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼復
顯示菩提。有二種因縁。謂阿耨多羅語故。
三藐三佛陀語故。於中經言。無有少法如
來得阿耨多羅者。此爲阿耨多羅語故。此
顯示菩提自相故。菩提解脱相故。彼中無
微塵許法有體。是故亦不可得。亦無所有。
應知。經言。復次須菩提是法平等者。爲三
藐三佛陀語故。顯示菩提者人平等相。於
中平等者。以菩提法故得知是佛。此中經
言無有高下者。顯示一切諸佛第一義中
壽命等無高下故。經言。以無衆生無人無
壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提者。顯
示菩提。於生死法平等相故。經言。一切善
法得阿耨多羅三藐三菩提者。顯示菩提
道故。經言。所言善法善法者。如來説非善
法。是名善法等者。此安立第一義相故
經曰。須菩提。三千大千世界中所有諸須
彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若
人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受
持讀誦爲他人説。於前福徳百分不及一。
千分不及一。百千萬分不及一。歐羅分不
及一。數分不及一。優波尼沙陀分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。須菩提。於意云
何。汝謂如來作是念。我度衆生耶。須菩
提。莫作是見。何以故。實無有衆生如來度
者。佛言。須菩提。若有實衆生如來度者。如
來則有我人衆生壽者相。須菩提。如來説
有我者。則非有我。而毛道凡夫生者以爲
有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名非
生。是故言毛道凡夫生
論曰。此下第三於彼生具足中。爲施設大
利法故。經言。三千大千世界中。所有諸須
彌山王。如是等於中爲安立第一義教授
故。經言。汝謂如來作是念。我度衆生耶。如
是等。又經言。如來則有我人衆生壽者相
等者。此有何義。如來如爾焔而知。是故若
有衆生如來則爲有我取。若實無我而言
有我取。爲離此著故。經言。須菩提。如來説
有我者。則非有我。如是等。是故但小兒凡
夫有如是取故。經言。須菩提毛道凡夫生
者。如來説名非生。是故言毛道凡夫生故
經曰須菩提。於意云何。可以相成就得見
如來不。須菩提言。如我解如來所説義。不
以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩
提。不以相成就得見如來。佛言。須菩提。若
以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。
是故非以相成就得見如來。爾時世尊而
説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
彼如來妙體 即法身諸佛
法體不可見 彼識不能知
須菩提。於意云何。如來可以相成就。得阿
耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提
論曰。此下第四於彼心具足中爲攝取法
身故。經言。須菩提。於意云何。可以相成就
得見如來不。如是等。於中初偈顯示如所
不應見不可見故。云何不可見。諸見世諦
故。是人行邪靜者。定名爲靜。以得禪者。説
名寂靜。説名寂靜者故。又復禪名思惟修
故。於中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜
者。即説覺及識。此世諦所攝。應知。彼不能
見者。謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不
應見。及不應因縁。謂初分次分於中偈言
以法應見佛者。法者謂眞如義也。此何因
縁。偈言。導師法爲身故。以如爲縁故。出生
諸佛淨身此不可見但應見法故彼不應
見。復何因縁故不可見。以彼法眞如相故。
非如言説而知唯自證知故。不如言説者
非見實不能知故。爲顯示此義故。偈言。法
體不可見。彼識不能知故。於此住處中得
顯示以法身應見如來。非以相具足故。若
爾如來雖不應以相具足見。應相具足爲
因得阿耨多羅三藐三菩提。爲離此著故。
經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是
念等者。此義明相具足。體非菩提亦不以
相具足爲因也。以相是色自性故
經曰。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心者。説諸法斷滅相。須菩
提。莫作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。説諸法斷滅相。何以故。菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相。
須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等
世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法
無我得無生法忍。此功徳勝前所得福徳。
須菩提。以諸菩薩不取福徳故。須菩提白
佛言。世尊。菩薩不取福徳。佛言。須菩提。
菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳
論曰。此下第五於彼心具足中。爲不住生
死涅槃故。於中有二。一爲不住涅槃。二爲
不住生死。爲不住涅槃故。須菩提。汝若作
是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
説諸法斷滅相。如是等。於中經言。於法不
説斷滅者。謂如所住法而通達。不斷一切
生死影像法。於涅槃自在行利益衆生事。
此中爲遮一向寂靜故。顯示不住涅槃。若
不住涅槃應受生死苦惱。爲離此著顯示
不住流轉故。經言。須菩提。若善男子善女
人以滿恒河沙等世界七寶持用布施。如
是等。於中經言。無我無生法忍者何義。如
來於有爲法得自在故。無彼生死法我。又
非業煩惱力生故。無生故名無我。無生者。
此中云何得顯示。如説攝取餘福。尚於生
死中不受苦惱。何況菩薩於無我無生法
中得忍。已所生福徳勝多於彼。經言。須菩
提以諸菩薩不取福徳者。此顯示不住生
死故。若住生死即受福聚。又經言。須菩提
白佛言。世尊菩薩不取福徳者。此有何義。
以世尊於餘處説應受福聚故。經言。佛言。
須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩
取福徳者。此顯示以方便應受而不應取
故。受者説有故。取者修彼道故。如福聚及
果中皆不應著
經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來若
住若坐若臥。是人不解我所説義何以故。
如來者無所至去無所從來故名如來
論曰。此下第六於心具足中爲行住淨。於
中復有三種。一威儀行住。二名色觀破自
在行住。三不染行住。應知。爲威儀行住故。
經言。須菩提。若有人言。如來若去若來等。
於中行者謂去來。住者謂餘威儀
經曰。須菩提。若善男子善女人。以三千大
千世界微塵。復以爾許微塵世界。碎爲微
塵阿僧祇。須菩提。於意云何。是微塵衆寧
爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多世尊。何
以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
塵衆。何以故。佛説微塵衆則非微塵衆。是
故佛説微塵衆世界。如來所説三千大千
世界則非世界。是故佛説三千大千世界。
何以故。若世界實有者。則是一合相。如來
説一合相則非一合相。是故佛説一合相。
佛言。須菩提。一合相者。則是不可説。但凡
夫之人貪著其事。何以故。須菩提。若人如
是言。佛説我見人見衆生見壽者見。須菩
提。於意云何。是人所説爲正語不。須菩提
言。不也世尊。何以故。世尊如來説我見人
見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見
壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於一切法應如是知如是見如是信。如是
不住法相。何以故。須菩提所言。法相法相
者。如來説即非法相。是名法相
論曰。此下第二爲破名色身自在行住故。
經言。須菩提。若善男子善女人。以三千大
千世界微塵。如是等。於中細末方便。乃無
所見方便等。此破如前説。應知。經言。彼微
塵衆甚多世尊者。是細末方便。經言。若是
微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆等者。
是爲無所見方便。此説有何義。若微塵衆
第一義是有者。世尊則不説非聚。經言。佛
説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆
以此聚體不成故。若異此者雖不説亦自
知是聚何義須説。經言。如來所説三千大
千世界等者。此是無所見方便。此破名身
亦如前説。應知。於中世界者。謂明衆生世
故。彼唯名身得名故。經言。若世界實有者。
則是一合相者。於中爲並説。若世界若微
塵界故。有二種摶取。謂一＊摶取及差別
＊摶取衆生類。衆生世界有者。此爲一＊摶
取。微塵有者。此爲差別＊摶取。以取微塵
衆集故。經言。如來説一合相則非一合相
等者。此上座須菩提安立第一義故。世尊
爲成就如是義故。經説一合相者。即是不
可説等。此何所顯示。世言説故有。彼＊摶
取第一義故。彼法不可説。彼小兒凡夫如
言説取。非第一義。已説無所見方便。破義
未説。無所見中入相應三昧時不分別。謂
如所不分別。及何人何法何方便。云何不
分別。此後具説。經言。須菩提。若人如是
言。佛説我見等。以等顯示如所不分別。云
何得顯示。如外道説我。如來説爲我見故。
安置人無我。又爲説有此我見故。安置法
無我。若有彼我見是見所攝。如是觀察菩
薩入相應三昧時。不復分別。即此觀察爲
入方便。經言。須菩提菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心者。此顯示無分別人。經言。於
一切法者。此顯示於何法不分別。經言。應
如是知如是見如是信者。此顯示増上心
増上智故。於無分別中知見勝解。於中若
智依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。
此二依止三摩提故。勝解以三摩提自在
故。解内攀縁影像彼名勝解。經言。如是不
住法相者。此正顯示無分別。經言。所言法
相法相者。如來説即非法相是名法相者。
此顯示法相中不共義及相應義。如前已
説。如是一切住處中。相應三摩提方便亦
爾。應知。欲願及攝散二種如前所説。更無
別義。是故不復説其方便
經曰。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無量
阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子
善女人。發菩薩心者。於此般若波羅蜜經
乃至四句偈等。受持讀誦爲他人説。其福
徳勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。而不
名説。是名爲説
一切有爲法 如星翳燈幻
露泡夢電雲 應作如是觀
論曰。此下第三爲不染行住。於中二種。一
爲説法不染。二爲流轉不染。爲説法不染
故。經言。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無
量阿僧祇世界七寶如是等。此何所顯示。
以有如是大利益故。決定應演説。如是演
説而無所染。經言。云何爲人演説而不名
説。是名爲説者。此有何義。顯示不可言説
故。不演説彼法。有可説體應如是演説。若
異此者。則爲染説。以顛倒義故。又如是説
時。不求信敬等。亦爲無染説法。爲流轉無
染故。經説。偈言。一切有爲法如星翳燈幻
等。此偈顯示四種有爲相。一自性相。二者
所住味相。三隨順過失相。四隨順出離相。
於中自性相者。共相見識此相如星。應如
是見。何以故。無智闇中有彼光故。有智明
中無彼光故。人法我見如翳。應如是見。何
以故。以取無義故。識如燈。應如是見。何以
故。渇愛潤取縁故。熾然於中著。所住味相
者。味著顛倒境界故。彼如幻。應如是見。何
以故。以顛倒見故。於中隨順過失相者。無
常等隨順故。彼露譬喩者。顯示相體無有。
以隨順無常故。彼泡譬喩者。顯示隨順苦
體。以受如泡故。若有受皆是苦。以三苦故。
隨有應知。彼苦生故。是苦。苦破滅故。是壞
苦。不相離故。是行苦。復於第四禪及無色
中。立不苦不樂受。以勝故。於中隨順出離
相者。隨順人法無我。以攀縁故。得出離故。
説無我以爲出離也。隨順者。謂過去等行。
以夢等譬喩。顯示彼過去行。以所念處故
如夢。現在者不久時住故如電。未來者彼
麁惡種子似虚空引心出故如雲。如是知
三世行轉生已。則通達無我。此顯示隨順
出離相故
經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘
比丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切
世間天人。阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
大歡喜。信受奉行
論曰偈言
若聞如是義 於大乘無覺
我念過於石 究竟無因故
下人於深法 不能覺及信
世人多如此 是故法荒廢
金剛般若波羅蜜經論卷下
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]