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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0658a01: 波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
T1509_.25.0658a02: 不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
T1509_.25.0658a03: 是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
T1509_.25.0658a04: 所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
T1509_.25.0658a05: 般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0658a06: 十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
T1509_.25.0658a07: 未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
T1509_.25.0658a08: 行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
T1509_.25.0658a09: 無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658a10: 應如是行般若波羅蜜不受果報
T1509_.25.0658a11: 論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
T1509_.25.0658a12: 諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
T1509_.25.0658a13: 婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
T1509_.25.0658a14: 畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
T1509_.25.0658a15: 若爾者可不供養諸佛不種善根不得
T1509_.25.0658a16: 眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
T1509_.25.0658a17: 若更有種種門。可不須種善根等。是故問
T1509_.25.0658a18: 佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
T1509_.25.0658a19: 尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
T1509_.25.0658a20: 有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
T1509_.25.0658a21: 以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
T1509_.25.0658a22: 所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
T1509_.25.0658a23: 福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
T1509_.25.0658a24: 至一聚落從一家至一家乞食不得。見
T1509_.25.0658a25: 一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T1509_.25.0658a26: 種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
T1509_.25.0658a27: 而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
T1509_.25.0658a28: 因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
T1509_.25.0658a29: 便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
T1509_.25.0658b01: 以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
T1509_.25.0658b02: 足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
T1509_.25.0658b03: 縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
T1509_.25.0658b04: 羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
T1509_.25.0658b05: 佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
T1509_.25.0658b06: 若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
T1509_.25.0658b07: 者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
T1509_.25.0658b08: 已來常不生無定相。若一若異若常若無常
T1509_.25.0658b09: 等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
T1509_.25.0658b10: 是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
T1509_.25.0658b11: 法無所能作。不生高心無所悕望。如是
T1509_.25.0658b12: 方便力故能増益善根。離不善根教化衆
T1509_.25.0658b13: 生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
T1509_.25.0658b14: 報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
T1509_.25.0658b15: 有量有限。作是念我先世不行深福徳。
T1509_.25.0658b16: 今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
T1509_.25.0658b17: 羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
T1509_.25.0658b18: 衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
T1509_.25.0658b19: 是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0658b20: 識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
T1509_.25.0658b21: 是
T1509_.25.0658b22: 大智度論卷第八十五
T1509_.25.0658b23:
T1509_.25.0658b24:
T1509_.25.0658b25:
T1509_.25.0658b26:
T1509_.25.0658b27:
T1509_.25.0658b28:
T1509_.25.0658b29:
T1509_.25.0658c01:
T1509_.25.0658c02:
T1509_.25.0658c03: ◎大智度論釋遍學品第七十
T1509_.25.0658c04: 四卷八
十六
T1509_.25.0658c05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0658c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0658c07: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658c08: 大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
T1509_.25.0658c09: 菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
T1509_.25.0658c10: 是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
T1509_.25.0658c11: 菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
T1509_.25.0658c12: 法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
T1509_.25.0658c13: 次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
T1509_.25.0658c14: 不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0658c15: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0658c16: 性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
T1509_.25.0658c17: 四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
T1509_.25.0658c18: 八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
T1509_.25.0658c19: 乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
T1509_.25.0658c20: 諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
T1509_.25.0658c21: 不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
T1509_.25.0658c22: 所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
T1509_.25.0658c23: 有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
T1509_.25.0658c24: 有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
T1509_.25.0658c25: 有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
T1509_.25.0658c26: 所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
T1509_.25.0658c27: 言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
T1509_.25.0658c28: 非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
T1509_.25.0658c29: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
T1509_.25.0659a01: 告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
T1509_.25.0659a02: 爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
T1509_.25.0659a03: 觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
T1509_.25.0659a04: 論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
T1509_.25.0659a05: 色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
T1509_.25.0659a06: 滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
T1509_.25.0659a07: 滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
T1509_.25.0659a08: 禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
T1509_.25.0659a09: 處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
T1509_.25.0659a10: 分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0659a11: 作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
T1509_.25.0659a12: 是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0659a13: 含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
T1509_.25.0659a14: 足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
T1509_.25.0659a15: 戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
T1509_.25.0659a16: 衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
T1509_.25.0659a17: 無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
T1509_.25.0659a18: 種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
T1509_.25.0659a19: 戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0659a20: 時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
T1509_.25.0659a21: 想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
T1509_.25.0659a22: 乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
T1509_.25.0659a23: 故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
T1509_.25.0659a24: 更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
T1509_.25.0659a25: 是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
T1509_.25.0659a26: 種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
T1509_.25.0659a27: 無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0659a28: 何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
T1509_.25.0659a29: 告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
T1509_.25.0659b01: 菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
T1509_.25.0659b02: 戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
T1509_.25.0659b03: 薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
T1509_.25.0659b04: 時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
T1509_.25.0659b05: 法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
T1509_.25.0659b06: 聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
T1509_.25.0659b07: 提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
T1509_.25.0659b08: 道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
T1509_.25.0659b09: 菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
T1509_.25.0659b10: 正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
T1509_.25.0659b11: 遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
T1509_.25.0659b12: 先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
T1509_.25.0659b13: 智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
T1509_.25.0659b14: 諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
T1509_.25.0659b15: 向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
T1509_.25.0659b16: 阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
T1509_.25.0659b17: 各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
T1509_.25.0659b18: 菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
T1509_.25.0659b19: 道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
T1509_.25.0659b20: 那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
T1509_.25.0659b21: 尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0659b22: 有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b23: 作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
T1509_.25.0659b24: 無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b25: 世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
T1509_.25.0659b26: 入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
T1509_.25.0659b27: 摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
T1509_.25.0659b28: 果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
T1509_.25.0659b29: 不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
T1509_.25.0659c01: 提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
T1509_.25.0659c02: 以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
T1509_.25.0659c03: 地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
T1509_.25.0659c04: 種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
T1509_.25.0659c05: 一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
T1509_.25.0659c06: 菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
T1509_.25.0659c07: 智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
T1509_.25.0659c08: 辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
T1509_.25.0659c09: 聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0659c10: 位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
T1509_.25.0659c11: 是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
T1509_.25.0659c12: 阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0659c13: 菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0659c14: 世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
T1509_.25.0659c15: 菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
T1509_.25.0659c16: 一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
T1509_.25.0659c17: 若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
T1509_.25.0659c18: 知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
T1509_.25.0659c19: 薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
T1509_.25.0659c20: 法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
T1509_.25.0659c21: 提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
T1509_.25.0659c22: 足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
T1509_.25.0659c23: 獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
T1509_.25.0659c24: 畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
T1509_.25.0659c25: 神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
T1509_.25.0659c26: 應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
T1509_.25.0659c27: 四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
T1509_.25.0659c28: 他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
T1509_.25.0659c29: 想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
T1509_.25.0660a01: 迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
T1509_.25.0660a02: 處無所有處非有想非無想處道因果應知。
T1509_.25.0660a03: 四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
T1509_.25.0660a04: 聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0660a05: 作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
T1509_.25.0660a06: 不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
T1509_.25.0660a07: 衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
T1509_.25.0660a08: 至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
T1509_.25.0660a09: 薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
T1509_.25.0660a10: 衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
T1509_.25.0660a11: 不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
T1509_.25.0660a12: 知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
T1509_.25.0660a13: 薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0660a14: 一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
T1509_.25.0660a15: 薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
T1509_.25.0660a16: 言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0660a17: 提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
T1509_.25.0660a18: 相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
T1509_.25.0660a19: 耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
T1509_.25.0660a20: 無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
T1509_.25.0660a21: 譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
T1509_.25.0660a22: 諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
T1509_.25.0660a23: 生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
T1509_.25.0660a24: 法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0660a25: 所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0660a26: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0660a27: 波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
T1509_.25.0660a28: 禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
T1509_.25.0660a29: 道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
T1509_.25.0660b01: 無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
T1509_.25.0660b02: 切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
T1509_.25.0660b03: 色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
T1509_.25.0660b04: 爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
T1509_.25.0660b05: 一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
T1509_.25.0660b06: 已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0660b07: 等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
T1509_.25.0660b08: 支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
T1509_.25.0660b09: 用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
T1509_.25.0660b10: 學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
T1509_.25.0660b11: 故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
T1509_.25.0660b12: 聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
T1509_.25.0660b13: 癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
T1509_.25.0660b14: 恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
T1509_.25.0660b15: 散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
T1509_.25.0660b16: 空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
T1509_.25.0660b17: 處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
T1509_.25.0660b18: 有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
T1509_.25.0660b19: 皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
T1509_.25.0660b20: 無色法不合不散。無形法與無形法不合不
T1509_.25.0660b21: 散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
T1509_.25.0660b22: 相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
T1509_.25.0660b23: 須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
T1509_.25.0660b24: 若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
T1509_.25.0660b25: 法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0660b26: 學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
T1509_.25.0660b27: 至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
T1509_.25.0660b28: 至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0660b29: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0660c01: 蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
T1509_.25.0660c02: 禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
T1509_.25.0660c03: 學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
T1509_.25.0660c04: 念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
T1509_.25.0660c05: 相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
T1509_.25.0660c06: 學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
T1509_.25.0660c07: 共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
T1509_.25.0660c08: 聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
T1509_.25.0660c09: 相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
T1509_.25.0660c10: 摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
T1509_.25.0660c11: 過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
T1509_.25.0660c12: 何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
T1509_.25.0660c13: 種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
T1509_.25.0660c14: 不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
T1509_.25.0660c15: 菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
T1509_.25.0660c16: 以一切法實無有相無色無形無對一相。所
T1509_.25.0660c17: 謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
T1509_.25.0660c18: 相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
T1509_.25.0660c19: 常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
T1509_.25.0660c20: 相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
T1509_.25.0660c21: 若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0660c22: 若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
T1509_.25.0660c23: 入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
T1509_.25.0660c24: 不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
T1509_.25.0660c25: 淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
T1509_.25.0660c26: 生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
T1509_.25.0660c27: 轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
T1509_.25.0660c28: 果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
T1509_.25.0660c29: 令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
T1509_.25.0661a01: 得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
T1509_.25.0661a02: 菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
T1509_.25.0661a03: 修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
T1509_.25.0661a04: 何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
T1509_.25.0661a05: 是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
T1509_.25.0661a06: 般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a07: 修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
T1509_.25.0661a08: 鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
T1509_.25.0661a09: 聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
T1509_.25.0661a10: 壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
T1509_.25.0661a11: 四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
T1509_.25.0661a12: 修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
T1509_.25.0661a13: 有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a14: 修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
T1509_.25.0661a15: 般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
T1509_.25.0661a16: 相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
T1509_.25.0661a17: 相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a18: 修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
T1509_.25.0661a19: 乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a20: 常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a21: 四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a22: 修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
T1509_.25.0661a23: 羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
T1509_.25.0661a24: 蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
T1509_.25.0661a25: 觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
T1509_.25.0661a26: 諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
T1509_.25.0661a27: 智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
T1509_.25.0661a28: 智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
T1509_.25.0661a29: 世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
T1509_.25.0661b01: 蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0661b02: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0661b03: 壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
T1509_.25.0661b04: 空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
T1509_.25.0661b05: 始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
T1509_.25.0661b06: 空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b07: 修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0661b08: 壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0661b09: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
T1509_.25.0661b10: 波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
T1509_.25.0661b11: 一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0661b12: 佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
T1509_.25.0661b13: 惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
T1509_.25.0661b14: 薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
T1509_.25.0661b15: 修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
T1509_.25.0661b16: ＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b17: 何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0661b18: 有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0661b19: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b20: 何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
T1509_.25.0661b21: 至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
T1509_.25.0661b22: 無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
T1509_.25.0661b23: 如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
T1509_.25.0661b24: 三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
T1509_.25.0661b25: 故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
T1509_.25.0661b26: 無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
T1509_.25.0661b27: 無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
T1509_.25.0661b28: 行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
T1509_.25.0661b29: 法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
T1509_.25.0661c01: 藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
T1509_.25.0661c02: 切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
T1509_.25.0661c03: 生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
T1509_.25.0661c04: 以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
T1509_.25.0661c05: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
T1509_.25.0661c06: 至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
T1509_.25.0661c07: 相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
T1509_.25.0661c08: 果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
T1509_.25.0661c09: 切煩惱習
T1509_.25.0661c10: 論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
T1509_.25.0661c11: 果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
T1509_.25.0661c12: 薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
T1509_.25.0661c13: 果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
T1509_.25.0661c14: 意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
T1509_.25.0661c15: 不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
T1509_.25.0661c16: 際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
T1509_.25.0661c17: 尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
T1509_.25.0661c18: 大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
T1509_.25.0661c19: 因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
T1509_.25.0661c20: 有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
T1509_.25.0661c21: 無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
T1509_.25.0661c22: 以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
T1509_.25.0661c23: 不能得所有者。豈可以所有法得所有
T1509_.25.0661c24: 法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
T1509_.25.0661c25: 所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
T1509_.25.0661c26: 法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
T1509_.25.0661c27: 有無所有二倶有過故言不。可以無所有
T1509_.25.0661c28: 得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
T1509_.25.0661c29: 相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
T1509_.25.0662a01: 從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
T1509_.25.0662a02: 問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
T1509_.25.0662a03: 果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
T1509_.25.0662a04: 以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
T1509_.25.0662a05: 即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
T1509_.25.0662a06: 色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
T1509_.25.0662a07: 則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
T1509_.25.0662a08: 以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
T1509_.25.0662a09: 復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
T1509_.25.0662a10: 縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
T1509_.25.0662a11: 業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
T1509_.25.0662a12: 種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
T1509_.25.0662a13: 常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
T1509_.25.0662a14: 是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
T1509_.25.0662a15: 戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
T1509_.25.0662a16: 何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
T1509_.25.0662a17: 從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
T1509_.25.0662a18: 不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
T1509_.25.0662a19: 法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
T1509_.25.0662a20: 皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
T1509_.25.0662a21: 是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
T1509_.25.0662a22: 説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
T1509_.25.0662a23: 是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
T1509_.25.0662a24: 便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
T1509_.25.0662a25: 道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
T1509_.25.0662a26: 言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
T1509_.25.0662a27: 道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
T1509_.25.0662a28: 中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
T1509_.25.0662a29: 位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
T1509_.25.0662b01: 學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
T1509_.25.0662b02: 如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
T1509_.25.0662b03: 切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
T1509_.25.0662b04: 慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b05: 遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
T1509_.25.0662b06: 若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
T1509_.25.0662b07: 乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b08: 作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0662b09: 有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
T1509_.25.0662b10: 有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
T1509_.25.0662b11: 菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
T1509_.25.0662b12: 發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
T1509_.25.0662b13: 過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
T1509_.25.0662b14: 著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
T1509_.25.0662b15: 位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
T1509_.25.0662b16: 一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
T1509_.25.0662b17: 於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
T1509_.25.0662b18: 若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
T1509_.25.0662b19: 法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
T1509_.25.0662b20: 斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
T1509_.25.0662b21: 陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
T1509_.25.0662b22: 含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
T1509_.25.0662b23: 漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
T1509_.25.0662b24: 智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
T1509_.25.0662b25: 薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
T1509_.25.0662b26: 別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
T1509_.25.0662b27: 薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
T1509_.25.0662b28: 非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
T1509_.25.0662b29: 滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
T1509_.25.0662c01: 説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
T1509_.25.0662c02: 論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
T1509_.25.0662c03: 心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
T1509_.25.0662c04: 辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0662c05: 觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
T1509_.25.0662c06: 以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
T1509_.25.0662c07: 乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
T1509_.25.0662c08: 如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
T1509_.25.0662c09: 常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
T1509_.25.0662c10: 法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
T1509_.25.0662c11: 離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
T1509_.25.0662c12: 不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
T1509_.25.0662c13: 不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
T1509_.25.0662c14: 即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
T1509_.25.0662c15: 有二種。一者破常顛到不著無常。二者
T1509_.25.0662c16: 著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
T1509_.25.0662c17: 生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
T1509_.25.0662c18: 者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
T1509_.25.0662c19: 觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
T1509_.25.0662c20: 來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
T1509_.25.0662c21: 無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
T1509_.25.0662c22: 滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
T1509_.25.0662c23: 即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
T1509_.25.0662c24: 煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
T1509_.25.0662c25: 多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
T1509_.25.0662c26: 薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
T1509_.25.0662c27: 法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
T1509_.25.0662c28: 善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
T1509_.25.0662c29: 故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
T1509_.25.0663a01: 千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
T1509_.25.0663a02: 聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
T1509_.25.0663a03: 遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
T1509_.25.0663a04: 不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
T1509_.25.0663a05: 故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
T1509_.25.0663a06: 位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
T1509_.25.0663a07: 解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
T1509_.25.0663a08: 謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
T1509_.25.0663a09: 三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
T1509_.25.0663a10: 善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
T1509_.25.0663a11: 果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
T1509_.25.0663a12: 者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
T1509_.25.0663a13: 起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
T1509_.25.0663a14: 三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
T1509_.25.0663a15: 地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
T1509_.25.0663a16: 種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
T1509_.25.0663a17: 後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
T1509_.25.0663a18: 有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
T1509_.25.0663a19: 善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
T1509_.25.0663a20: 住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
T1509_.25.0663a21: 三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
T1509_.25.0663a22: 有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
T1509_.25.0663a23: 故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
T1509_.25.0663a24: 多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
T1509_.25.0663a25: 生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
T1509_.25.0663a26: 應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
T1509_.25.0663a27: 菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
T1509_.25.0663a28: 未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
T1509_.25.0663a29: 知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
T1509_.25.0663b01: 説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
T1509_.25.0663b02: 般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
T1509_.25.0663b03: 白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
T1509_.25.0663b04: 無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
T1509_.25.0663b05: 空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
T1509_.25.0663b06: 有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
T1509_.25.0663b07: 取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
T1509_.25.0663b08: 言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
T1509_.25.0663b09: 是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
T1509_.25.0663b10: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
T1509_.25.0663b11: 品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
T1509_.25.0663b12: 聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
T1509_.25.0663b13: 畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
T1509_.25.0663b14: 雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
T1509_.25.0663b15: 法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
T1509_.25.0663b16: 法。初知名知後深入名見。知名未了見
T1509_.25.0663b17: 名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
T1509_.25.0663b18: 言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
T1509_.25.0663b19: 有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
T1509_.25.0663b20: 除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
T1509_.25.0663b21: 見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
T1509_.25.0663b22: 忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
T1509_.25.0663b23: 離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
T1509_.25.0663b24: 心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
T1509_.25.0663b25: 中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
T1509_.25.0663b26: 見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
T1509_.25.0663b27: 滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
T1509_.25.0663b28: 爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
T1509_.25.0663b29: 所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
T1509_.25.0663c01: 賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
T1509_.25.0663c02: 合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
T1509_.25.0663c03: 所有。若無所有云何可合。若不合云何有
T1509_.25.0663c04: 散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
T1509_.25.0663c05: 切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
T1509_.25.0663c06: 散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
T1509_.25.0663c07: 謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
T1509_.25.0663c08: 法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
T1509_.25.0663c09: 故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
T1509_.25.0663c10: 波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
T1509_.25.0663c11: 提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
T1509_.25.0663c12: 學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
T1509_.25.0663c13: 云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
T1509_.25.0663c14: 支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
T1509_.25.0663c15: 薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
T1509_.25.0663c16: 有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
T1509_.25.0663c17: 是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
T1509_.25.0663c18: 相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
T1509_.25.0663c19: 常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
T1509_.25.0663c20: 無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
T1509_.25.0663c21: 無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
T1509_.25.0663c22: 可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
T1509_.25.0663c23: 般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
T1509_.25.0663c24: 佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
T1509_.25.0663c25: 如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
T1509_.25.0663c26: 不以修相故是修般若。修無相故是修般
T1509_.25.0663c27: 若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
T1509_.25.0663c28: 相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
T1509_.25.0663c29: 諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
T1509_.25.0664a01: 亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
T1509_.25.0664a02: 微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
T1509_.25.0664a03: 色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
T1509_.25.0664a04: 煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0664a05: 佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
T1509_.25.0664a06: 是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
T1509_.25.0664a07: 衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
T1509_.25.0664a08: 法。如是修是修般若。以色是定實有相過
T1509_.25.0664a09: 故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
T1509_.25.0664a10: 修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
T1509_.25.0664a11: 不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
T1509_.25.0664a12: 著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
T1509_.25.0664a13: 解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
T1509_.25.0664a14: 脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
T1509_.25.0664a15: 涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
T1509_.25.0664a16: 法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
T1509_.25.0664a17: 能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
T1509_.25.0664a18: 身念處。不修身念處故不能修受心法
T1509_.25.0664a19: 念處。不修四念處故不能修乃至一切種
T1509_.25.0664a20: 智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
T1509_.25.0664a21: 等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
T1509_.25.0664a22: 無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
T1509_.25.0664a23: 答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
T1509_.25.0664a24: 佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
T1509_.25.0664a25: 眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
T1509_.25.0664a26: 有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
T1509_.25.0664a27: 實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
T1509_.25.0664a28: 二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
T1509_.25.0664a29: 皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
T1509_.25.0664b01: 故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
T1509_.25.0664b02: 因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
T1509_.25.0664b03: 適有法便有生死有生死不得免老病憂
T1509_.25.0664b04: 苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
T1509_.25.0664b05: 蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
T1509_.25.0664b06: 一切種智實相。是人若不見色等諸法實
T1509_.25.0664b07: 相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
T1509_.25.0664b08: 切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
T1509_.25.0664b09: 人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
T1509_.25.0664b10: 相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
T1509_.25.0664b11: 羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
T1509_.25.0664b12: 無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
T1509_.25.0664b13: 曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
T1509_.25.0664b14: 曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
T1509_.25.0664b15: 聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
T1509_.25.0664b16: 以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
T1509_.25.0664b17: 牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
T1509_.25.0664b18: 正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
T1509_.25.0664b19: 苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
T1509_.25.0664b20: 忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
T1509_.25.0664b21: 夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
T1509_.25.0664b22: 了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
T1509_.25.0664b23: 至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
T1509_.25.0664b24: 色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
T1509_.25.0664b25: 斷煩惱習◎
T1509_.25.0664b26: 大智度論釋次第學品第七十五
T1509_.25.0664b27: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
T1509_.25.0664b28: 尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
T1509_.25.0664b29: 當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
T1509_.25.0664c01: 見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
T1509_.25.0664c02: 地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
T1509_.25.0664c03: 煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
T1509_.25.0664c04: 入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
T1509_.25.0664c05: 不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
T1509_.25.0664c06: 尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
T1509_.25.0664c07: 法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0664c08: 是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
T1509_.25.0664c09: 習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0664c10: 若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
T1509_.25.0664c11: 眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
T1509_.25.0664c12: 意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
T1509_.25.0664c13: 相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
T1509_.25.0664c14: 界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
T1509_.25.0664c15: 愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
T1509_.25.0664c16: 瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
T1509_.25.0664c17: 苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
T1509_.25.0664c18: 斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
T1509_.25.0664c19: 一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0664c20: 訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
T1509_.25.0664c21: 是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
T1509_.25.0664c22: 是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
T1509_.25.0664c23: 是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
T1509_.25.0664c24: 知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0664c25: 一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
T1509_.25.0664c26: 性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
T1509_.25.0664c27: 提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
T1509_.25.0664c28: 薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
T1509_.25.0664c29: 有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
T1509_.25.0665a01: 是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
T1509_.25.0665a02: 不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
T1509_.25.0665a03: 受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
T1509_.25.0665a04: 人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
T1509_.25.0665a05: 有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
T1509_.25.0665a06: 五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
T1509_.25.0665a07: 應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
T1509_.25.0665a08: 諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
T1509_.25.0665a09: 四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
T1509_.25.0665a10: 別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
T1509_.25.0665a11: 云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
T1509_.25.0665a12: 通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
T1509_.25.0665a13: 若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
T1509_.25.0665a14: 本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
T1509_.25.0665a15: 有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
T1509_.25.0665a16: 自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
T1509_.25.0665a17: 道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
T1509_.25.0665a18: 禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
T1509_.25.0665a19: 我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0665a20: 三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
T1509_.25.0665a21: 他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
T1509_.25.0665a22: 所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0665a23: 論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
T1509_.25.0665a24: 因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
T1509_.25.0665a25: 至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
T1509_.25.0665a26: 諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
T1509_.25.0665a27: 者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
T1509_.25.0665a28: 疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
T1509_.25.0665a29: 一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
T1509_.25.0665b01: 別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
T1509_.25.0665b02: 有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
T1509_.25.0665b03: 云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
T1509_.25.0665b04: 異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
T1509_.25.0665b05: 須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
T1509_.25.0665b06: 是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
T1509_.25.0665b07: 薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
T1509_.25.0665b08: 時。無法生相若有若無。何以故。見有無
T1509_.25.0665b09: 二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
T1509_.25.0665b10: 不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
T1509_.25.0665b11: 道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
T1509_.25.0665b12: 法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
T1509_.25.0665b13: 次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
T1509_.25.0665b14: 若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
T1509_.25.0665b15: 言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
T1509_.25.0665b16: 法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
T1509_.25.0665b17: 是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
T1509_.25.0665b18: 知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
T1509_.25.0665b19: 尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
T1509_.25.0665b20: 中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
T1509_.25.0665b21: 中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
T1509_.25.0665b22: 行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
T1509_.25.0665b23: 藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
T1509_.25.0665b24: 時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
T1509_.25.0665b25: 觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
T1509_.25.0665b26: 善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
T1509_.25.0665b27: 善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
T1509_.25.0665b28: 離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
T1509_.25.0665b29: 中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
T1509_.25.0665c01: 初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
T1509_.25.0665c02: 喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
T1509_.25.0665c03: 二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
T1509_.25.0665c04: 二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
T1509_.25.0665c05: 無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
T1509_.25.0665c06: 有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
T1509_.25.0665c07: 欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
T1509_.25.0665c08: 障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
T1509_.25.0665c09: 微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
T1509_.25.0665c10: 覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
T1509_.25.0665c11: 説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
T1509_.25.0665c12: 初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
T1509_.25.0665c13: 無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
T1509_.25.0665c14: 受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
T1509_.25.0665c15: 禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
T1509_.25.0665c16: 如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
T1509_.25.0665c17: 本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
T1509_.25.0665c18: 來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
T1509_.25.0665c19: 末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
T1509_.25.0665c20: 爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
T1509_.25.0665c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
T1509_.25.0665c22: 是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
T1509_.25.0665c23: 故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
T1509_.25.0665c24: 分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
T1509_.25.0665c25: 謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
T1509_.25.0665c26: 死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
T1509_.25.0665c27: 薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
T1509_.25.0665c28: 衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
T1509_.25.0665c29: 自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
T1509_.25.0666a01: 惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
T1509_.25.0666a02: 善法有定性實法若多若少。自相者若自身
T1509_.25.0666a03: 中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
T1509_.25.0666a04: 性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
T1509_.25.0666a05: 嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
T1509_.25.0666a06: 中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
T1509_.25.0666a07: 道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
T1509_.25.0666a08: 今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
T1509_.25.0666a09: 是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
T1509_.25.0666a10: 禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
T1509_.25.0666a11: 若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
T1509_.25.0666a12: 有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
T1509_.25.0666a13: 諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
T1509_.25.0666a14: 自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
T1509_.25.0666a15: 脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
T1509_.25.0666a16: 提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
T1509_.25.0666a17: 力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
T1509_.25.0666a18: 著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
T1509_.25.0666a19: 捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
T1509_.25.0666a20: 所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
T1509_.25.0666a21: 亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0666a22: 不空。可有是難。今皆空故不應有難
T1509_.25.0666a23: 大智度論卷第八十六
T1509_.25.0666a24:
T1509_.25.0666a25:
T1509_.25.0666a26:
T1509_.25.0666a27:
T1509_.25.0666a28:
T1509_.25.0666a29:
T1509_.25.0666b01:
T1509_.25.0666b02:
T1509_.25.0666b03: 大智度論釋次第學品第七十
T1509_.25.0666b04: 五之餘卷八
十七
T1509_.25.0666b05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0666b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0666b07: 經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
T1509_.25.0666b08: 所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0666b09: 菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
T1509_.25.0666b10: 所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
T1509_.25.0666b11: 行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0666b12: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
T1509_.25.0666b13: 從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
T1509_.25.0666b14: 那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
T1509_.25.0666b15: 有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
T1509_.25.0666b16: 陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
T1509_.25.0666b17: 名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
T1509_.25.0666b18: 末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
T1509_.25.0666b19: 一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
T1509_.25.0666b20: 得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
T1509_.25.0666b21: 藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
T1509_.25.0666b22: 不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
T1509_.25.0666b23: 三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
T1509_.25.0666b24: 無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
T1509_.25.0666b25: 已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
T1509_.25.0666b26: 生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
T1509_.25.0666b27: 道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
T1509_.25.0666b28: 多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
T1509_.25.0666b29: 羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0666c01: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
T1509_.25.0666c02: 菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
T1509_.25.0666c03: 教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
T1509_.25.0666c04: 行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
T1509_.25.0666c05: 薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
T1509_.25.0666c06: 房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
T1509_.25.0666c07: 摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
T1509_.25.0666c08: 貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
T1509_.25.0666c09: 戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
T1509_.25.0666c10: 菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
T1509_.25.0666c11: 脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
T1509_.25.0666c12: 菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
T1509_.25.0666c13: 智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
T1509_.25.0666c14: 法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
T1509_.25.0666c15: 施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
T1509_.25.0666c16: 以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0666c17: 薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
T1509_.25.0666c18: 功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
T1509_.25.0666c19: 人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
T1509_.25.0666c20: 者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
T1509_.25.0666c21: 智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
T1509_.25.0666c22: 令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0666c23: 知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0666c24: 位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
T1509_.25.0666c25: 就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
T1509_.25.0666c26: 輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
T1509_.25.0666c27: 菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0666c28: 是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
T1509_.25.0666c29: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
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