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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0121a01: 意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
T1509_.25.0121a02: 界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
T1509_.25.0121a03: 不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
T1509_.25.0121a04: 意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
T1509_.25.0121a05: 足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
T1509_.25.0121a06: 禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
T1509_.25.0121a07: 過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
T1509_.25.0121a08: 第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
T1509_.25.0121a09: 嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
T1509_.25.0121a10: 好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
T1509_.25.0121a11: 心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
T1509_.25.0121a12: 得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
T1509_.25.0121a13: 持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
T1509_.25.0121a14: 言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
T1509_.25.0121a15: 戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
T1509_.25.0121a16: 一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
T1509_.25.0121a17: 戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
T1509_.25.0121a18: 衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
T1509_.25.0121a19: 有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
T1509_.25.0121a20: 答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
T1509_.25.0121a21: 好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
T1509_.25.0121a22: 作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
T1509_.25.0121a23: 能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
T1509_.25.0121a24: 世界治法道人。呵好自守者言。人當以
T1509_.25.0121a25: 法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
T1509_.25.0121a26: 立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
T1509_.25.0121a27: 無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
T1509_.25.0121a28: 呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
T1509_.25.0121a29: 有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
T1509_.25.0121b01: 有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
T1509_.25.0121b02: 何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
T1509_.25.0121b03: 説
T1509_.25.0121b04: 人而無勇健何用生世間
T1509_.25.0121b05: 親難而不救如木人在地
T1509_.25.0121b06: 如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
T1509_.25.0121b07: 諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
T1509_.25.0121b08: 是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
T1509_.25.0121b09: 好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
T1509_.25.0121b10: 終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
T1509_.25.0121b11: 槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
T1509_.25.0121b12: 好慧持戒自守不嬈衆生
T1509_.25.0121b13: 大智度論卷第八
T1509_.25.0121b14:
T1509_.25.0121b15:
T1509_.25.0121b16:

T1509_.25.0121b17:

大智度初品中放光釋論之餘

卷第
九

T1509_.25.0121b18: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0121b19: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0121b20: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0121b21: 經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
T1509_.25.0121b22: 界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
T1509_.25.0121b23: 方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
T1509_.25.0121b24: 殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
T1509_.25.0121b25: 故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
T1509_.25.0121b26: 乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
T1509_.25.0121b27: 力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
T1509_.25.0121b28: 賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
T1509_.25.0121b29: 日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
T1509_.25.0121c01: 集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
T1509_.25.0121c02: 人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
T1509_.25.0121c03: 頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
T1509_.25.0121c04: 切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
T1509_.25.0121c05: 比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
T1509_.25.0121c06: 具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
T1509_.25.0121c07: 以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
T1509_.25.0121c08: 神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
T1509_.25.0121c09: 罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
T1509_.25.0121c10: 被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
T1509_.25.0121c11: 佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
T1509_.25.0121c12: 迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
T1509_.25.0121c13: 佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
T1509_.25.0121c14: 馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
T1509_.25.0121c15: 者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
T1509_.25.0121c16: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T1509_.25.0121c17: 又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
T1509_.25.0121c18: 事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
T1509_.25.0121c19: 乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
T1509_.25.0121c20: 維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
T1509_.25.0121c21: 報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
T1509_.25.0121c22: 一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
T1509_.25.0121c23: 無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
T1509_.25.0121c24: 苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
T1509_.25.0121c25: 所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
T1509_.25.0121c26: 何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
T1509_.25.0121c27: 身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
T1509_.25.0121c28: 量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量

T1509_.25.0121c29:

音聲。聽法衆亦滿虚空。

此衆亦是法性身非
生死人所得見也

T1509_.25.0122a01: 常出種種身種種名號種種生處種種方便
T1509_.25.0122a02: 度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性
T1509_.25.0122a03: 身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是
T1509_.25.0122a04: 生身佛。生身佛次第説法如人法。以有二
T1509_.25.0122a05: 種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時。一
T1509_.25.0122a06: 切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實
T1509_.25.0122a07: 有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。
T1509_.25.0122a08: 現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
T1509_.25.0122a09: 辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意
T1509_.25.0122a10: 即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而
T1509_.25.0122a11: 乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。
T1509_.25.0122a12: 爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未
T1509_.25.0122a13: 來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之
T1509_.25.0122a14: 具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病
T1509_.25.0122a15: 不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。
T1509_.25.0122a16: 我等雖無活身小事。有行道福徳。我等今
T1509_.25.0122a17: 日衆苦。是先身罪報。今之功徳利在將來。我
T1509_.25.0122a18: 等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得
T1509_.25.0122a19: 空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭
T1509_.25.0122a20: 痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則
T1509_.25.0122a21: 息。便以四種供養供給比丘。身得安隱
T1509_.25.0122a22: 坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩
T1509_.25.0122a23: 羅詰經中説。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。
T1509_.25.0122a24: 我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞
T1509_.25.0122a25: 牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至
T1509_.25.0122a26: 一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見
T1509_.25.0122a27: 阿難持鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢
T1509_.25.0122a28: 立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我
T1509_.25.0122a29: 到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛
T1509_.25.0122b01: 爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。
T1509_.25.0122b02: 勿使外道聞此麁語。彼當輕佛便言。佛自
T1509_.25.0122b03: 疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面
T1509_.25.0122b04: 受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅
T1509_.25.0122b05: 是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脱
T1509_.25.0122b06: 一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求
T1509_.25.0122b07: 諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘
T1509_.25.0122b08: 人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等
T1509_.25.0122b09: 身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。
T1509_.25.0122b10: 以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。
T1509_.25.0122b11: 有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何
T1509_.25.0122b12: 況如來一切智徳。自身有病而不能除。汝
T1509_.25.0122b13: 且默然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知
T1509_.25.0122b14: 也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因
T1509_.25.0122b15: 縁皆亦如是。以是故言佛其徳特尊光明
T1509_.25.0122b16: 色像威徳巍巍
T1509_.25.0122b17: ＊經爾時世尊以常身示此三千大千世界一切
T1509_.25.0122b18: 衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化
T1509_.25.0122b19: 自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
T1509_.25.0122b20: 天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天
T1509_.25.0122b21: 瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華
T1509_.25.0122b22: 紅蓮華天樹葉香持詣佛所。＊論問曰。佛何
T1509_.25.0122b23: 以故。以常身示此三千大千世界中一切衆
T1509_.25.0122b24: 生。答曰。佛欲説摩訶般若波羅蜜。入三昧
T1509_.25.0122b25: 王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焔大
T1509_.25.0122b26: 明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是
T1509_.25.0122b27: 光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙
T1509_.25.0122b28: 等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨
T1509_.25.0122b29: 多羅三藐三菩提。是佛欲説般若波羅蜜。
T1509_.25.0122c01: 初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
T1509_.25.0122c02: 光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
T1509_.25.0122c03: 界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世
T1509_.25.0122c04: 界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光
T1509_.25.0122c05: 明色像。威徳巍巍。以此神力感動衆生。其
T1509_.25.0122c06: 有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑
T1509_.25.0122c07: 者示常身便得信解。而各説言。今所見者
T1509_.25.0122c08: 是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。
T1509_.25.0122c09: 見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆
T1509_.25.0122c10: 生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成
T1509_.25.0122c11: 佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此
T1509_.25.0122c12: 眞是佛身。問曰。何以故。名爲淨居天梵世
T1509_.25.0122c13: 天。答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住
T1509_.25.0122c14: 處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八
T1509_.25.0122c15: 處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
T1509_.25.0122c16: 天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸
T1509_.25.0122c17: 小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵
T1509_.25.0122c18: 天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何以
T1509_.25.0122c19: 故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若
T1509_.25.0122c20: 修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修
T1509_.25.0122c21: 上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。
T1509_.25.0122c22: 我爲衆人説法皆生梵天中。我今不應與
T1509_.25.0122c23: 弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天
T1509_.25.0122c24: 中。復次第一清淨心故。生大梵天中。問曰。
T1509_.25.0122c25: 何以故於四禪中。但説初後不説中間。答
T1509_.25.0122c26: 曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間
T1509_.25.0122c27: 易入故不説。復次言梵世已攝色界。以第
T1509_.25.0122c28: 四禪第一妙故別説。復次以人多識梵天
T1509_.25.0122c29: 不識餘天。是故但説梵天。以淨居天常憐
T1509_.25.0123a01: 愍衆生常勸請佛故。復次佛説法聲至梵
T1509_.25.0123a02: 天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
T1509_.25.0123a03: 是故説初後不説中間。復次梵天近欲
T1509_.25.0123a04: 界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬
T1509_.25.0123a05: 如守門人識客。客至其主主則識之。中間
T1509_.25.0123a06: 無事故不説。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂
T1509_.25.0123a07: 放逸是故不説。問曰。何以名他化自在。答
T1509_.25.0123a08: 曰。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自
T1509_.25.0123a09: 在。化自樂者。自化五塵而自娯樂故。言化
T1509_.25.0123a10: 自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
T1509_.25.0123a11: 名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌
T1509_.25.0123a12: 山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌
T1509_.25.0123a13: 山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。
T1509_.25.0123a14: 此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。
T1509_.25.0123a15: 夜摩等諸天七寶地。在虚空中有風持之
T1509_.25.0123a16: 令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛
T1509_.25.0123a17: 身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地
T1509_.25.0123a18: 生華須漫提爲第一。水中生華青蓮華爲
T1509_.25.0123a19: 第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異
T1509_.25.0123a20: 色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
T1509_.25.0123a21: 華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養
T1509_.25.0123a22: 具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天
T1509_.25.0123a23: 瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以
T1509_.25.0123a24: 散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黄。黄屬
T1509_.25.0123a25: 火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃爲莖。
T1509_.25.0123a26: 金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。并
T1509_.25.0123a27: 天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持
T1509_.25.0123a28: 天華。人及非人云何得天華。答曰。佛以神
T1509_.25.0123a29: 足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙
T1509_.25.0123b01: 華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人
T1509_.25.0123b02: 或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好
T1509_.25.0123b03: 物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。
T1509_.25.0123b04: 以其妙好故名爲天華。是故言人非人持
T1509_.25.0123b05: 諸天華。是則無咎
T1509_.25.0123b06: ＊經是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。＊論
T1509_.25.0123b07: 問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供
T1509_.25.0123b08: 養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養
T1509_.25.0123b09: 佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界
T1509_.25.0123b10: 第一福田。以是故華散佛上
T1509_.25.0123b11: ＊經所散寶華於此三千大千世界上在虚
T1509_.25.0123b12: 空中化成大臺。＊論問曰。何以化作此臺
T1509_.25.0123b13: 在虚空中。答曰。所散華少而化爲大臺。以
T1509_.25.0123b14: 示衆生因少果多。問曰。何以故臺在虚空
T1509_.25.0123b15: 中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示衆
T1509_.25.0123b16: 生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其
T1509_.25.0123b17: 福不滅
T1509_.25.0123b18: ＊經是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽
T1509_.25.0123b19: 紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。＊論
T1509_.25.0123b20: 問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變
T1509_.25.0123b21: 爲臺。答曰。欲令人心信清淨故。是人見
T1509_.25.0123b22: 所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故
T1509_.25.0123b23: 得大福徳
T1509_.25.0123b24: ＊經以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千＊世
T1509_.25.0123b25: 界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界
T1509_.25.0123b26: 皆亦如是。＊論有人言。轉輪聖王四世界主。
T1509_.25.0123b27: 梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語
T1509_.25.0123b28: 非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙
T1509_.25.0123b29: 等諸佛世界
T1509_.25.0123b30: ＊經爾時三千大千世界。及十方衆生各各自
T1509_.25.0123c01: 念。佛獨爲我説法不爲餘人。＊論問曰。佛以
T1509_.25.0123c02: 一身示三千大千世界及十方。今諸衆生
T1509_.25.0123c03: 何以各各見佛在前説法。答曰。佛有二種
T1509_.25.0123c04: 神力。一者一處坐説法。令諸衆生遠處皆見
T1509_.25.0123c05: 遠處皆聞。二者佛在一處説法。能令一一
T1509_.25.0123c06: 衆生各自見佛在前説法。譬如日出影現
T1509_.25.0123c07: 衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千
T1509_.25.0123c08: 大千世界而得淨信。有人各各見佛在前
T1509_.25.0123c09: 説法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各
T1509_.25.0123c10: 各在前而爲説法
T1509_.25.0123c11: ＊經爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口
T1509_.25.0123c12: 出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千
T1509_.25.0123c13: 大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及
T1509_.25.0123c14: 僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間
T1509_.25.0123c15: 三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南
T1509_.25.0123c16: 西北方四維上下亦復如是。＊論問曰。佛上
T1509_.25.0123c17: 已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。
T1509_.25.0123c18: 先放光明各各有事如先説。今以彼此衆
T1509_.25.0123c19: 會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界
T1509_.25.0123c20: 一切大會兩得相見。問曰。如弟子中天眼第
T1509_.25.0123c21: 一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世
T1509_.25.0123c22: 界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千
T1509_.25.0123c23: 世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
T1509_.25.0123c24: 能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神
T1509_.25.0123c25: 力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢及
T1509_.25.0123c26: 辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉
T1509_.25.0123c27: 輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦
T1509_.25.0123c28: 隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相
T1509_.25.0123c29: 見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而
T1509_.25.0124a01: 見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切
T1509_.25.0124a02: 衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神
T1509_.25.0124a03: 力故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。
T1509_.25.0124a04: 爾時世尊在師子座而笑。笑如先説。餘未
T1509_.25.0124a05: 説者今當説。問曰。此間衆生。遠見彼方是
T1509_.25.0124a06: 佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答
T1509_.25.0124a07: 曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千
T1509_.25.0124a08: 大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切衆會。南
T1509_.25.0124a09: 西北方四維上下。亦復如是
T1509_.25.0124a10: 大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
T1509_.25.0124a11: ＊經是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世
T1509_.25.0124a12: 界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸
T1509_.25.0124a13: 菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。＊論問曰。如
T1509_.25.0124a14: 佛所説一切世界無量無邊。云何言其世界
T1509_.25.0124a15: 最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊
T1509_.25.0124a16: 衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量
T1509_.25.0124a17: 阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生
T1509_.25.0124a18: 故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方
T1509_.25.0124a19: 便説非是實教。如實無神方便故説言有
T1509_.25.0124a20: 神。此十四難。世界有邊無邊倶爲邪見。若無
T1509_.25.0124a21: 邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物
T1509_.25.0124a22: 不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不
T1509_.25.0124a23: 盡。若有邊如先説咎。此二倶邪見。何以故。
T1509_.25.0124a24: 依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切
T1509_.25.0124a25: 世界邊。是釋迦牟尼佛。因縁衆生可應度者
T1509_.25.0124a26: 最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮
T1509_.25.0124a27: 提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上
T1509_.25.0124a28: 佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋
T1509_.25.0124a29: 亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。
T1509_.25.0124b01: 何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又

T1509_.25.0124b02:

多菩薩照法性等諸寶。

言此寶大菩薩所有以爲
寶冠。寶冠中皆見諸

T1509_.25.0124b03:

佛。又了達一
切諸法之性

多故。名爲多寶。是中有佛名寶

T1509_.25.0124b04: 積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶
T1509_.25.0124b05: 積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以
T1509_.25.0124b06: 獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有
T1509_.25.0124b07: 此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲
T1509_.25.0124b08: 慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。
T1509_.25.0124b09: 復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色
T1509_.25.0124b10: 光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切
T1509_.25.0124b11: 身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。

T1509_.25.0124b12:

丹注云舊名
定光佛也

寶積佛亦如是。應當初生時亦

T1509_.25.0124b13: 多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。
T1509_.25.0124b14: 名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十
T1509_.25.0124b15: 方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量
T1509_.25.0124b16: 神通。能度一切衆生。更無餘佛。如説阿難
T1509_.25.0124b17: 一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世
T1509_.25.0124b18: 壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡
T1509_.25.0124b19: 世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如
T1509_.25.0124b20: 是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日
T1509_.25.0124b21: 出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸
T1509_.25.0124b22: 光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮
T1509_.25.0124b23: 提内。其明滿已照四天下。照四天下滿已
T1509_.25.0124b24: 照三千大千＊世界。照三千大千＊世界。滿
T1509_.25.0124b25: 已照十方無量＊世界。爾時世尊從臍邊出
T1509_.25.0124b26: 諸寶蓮華。如偈説
T1509_.25.0124b27:     青光琉璃莖千葉黄金色
T1509_.25.0124b28:     金剛爲華臺琥珀爲華飾
T1509_.25.0124b29:     莖＊軟不麁曲其高十餘丈
T1509_.25.0124c01:     眞青琉璃色在佛臍中立
T1509_.25.0124c02:     其葉廣而長白光間妙色
T1509_.25.0124c03:     無量寶莊嚴其華有千葉
T1509_.25.0124c04:     妙華色如是從佛臍中出
T1509_.25.0124c05:     是四華臺上寶座曜天日
T1509_.25.0124c06:     座各有坐佛如金山四首
T1509_.25.0124c07:     光曜等如一從四佛臍中
T1509_.25.0124c08:     各出妙寶華華上有寶座
T1509_.25.0124c09:     其座各有佛從是佛臍中
T1509_.25.0124c10:     展轉出寶華華華皆有座
T1509_.25.0124c11:     座座各有佛如是展轉化
T1509_.25.0124c12:     乃至淨居天若欲知近遠
T1509_.25.0124c13:     當以譬喩説有一大方石
T1509_.25.0124c14:     縱廣如太山從上放令下
T1509_.25.0124c15:     直過無所礙萬八千三百
T1509_.25.0124c16:     八十有三歳如是年歳數
T1509_.25.0124c17:     爾乃得到地於是兩中間
T1509_.25.0124c18:     化佛滿其中其光大盛明
T1509_.25.0124c19:     踰於火日月有佛身出水
T1509_.25.0124c20:     亦有身出火或復現經行
T1509_.25.0124c21:     有時靜默坐有佛行乞食
T1509_.25.0124c22:     以此福衆生或復説經行
T1509_.25.0124c23:     有時放光明或到三惡趣
T1509_.25.0124c24:     冰闇火地獄和氣濟寒冰
T1509_.25.0124c25:     光明照闇獄熱處施涼風
T1509_.25.0124c26:     隨事救其害安之以無患
T1509_.25.0124c27:     度之以法樂
T1509_.25.0124c28: 如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。
T1509_.25.0124c29: 度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。
T1509_.25.0125a01: 從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神
T1509_.25.0125a02: 通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若
T1509_.25.0125a03: 佛住世一日之中所度弟子可滿虚空。何
T1509_.25.0125a04: 況在世八十餘年。以是故言一佛功徳神力
T1509_.25.0125a05: 無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。
T1509_.25.0125a06: 女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔
T1509_.25.0125a07: 天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一
T1509_.25.0125a08: 處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛説言。
T1509_.25.0125a09: 佛言不虚世無二佛一法難値是佛世尊
T1509_.25.0125a10: 也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中三劫
T1509_.25.0125a11: 有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。

T1509_.25.0125a12:

秦言
種種見

第三十一劫中有二佛。一名尸棄。

T1509_.25.0125a13:

＊秦言
火

二名鞞恕婆附

＊秦言一
切勝

是賢劫中有

T1509_.25.0125a14: 四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼

T1509_.25.0125a15:

＊秦言金
仙人也

三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘

T1509_.25.0125a16: 劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以
T1509_.25.0125a17: 故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦＊文
T1509_.25.0125a18: 尼佛有無量神力能變化作佛在十方説
T1509_.25.0125a19: 法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。
T1509_.25.0125a20: 墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。
T1509_.25.0125a21: 以是故應更有餘佛
T1509_.25.0125a22: 復次汝言。佛自説女人不得作五事。二轉
T1509_.25.0125a23: 輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一
T1509_.25.0125a24: 世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。
T1509_.25.0125a25: 有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃
T1509_.25.0125a26: 時。語諸比丘從今日應依法不依人。應
T1509_.25.0125a27: 依義不依語。應依智不依識。應依了義
T1509_.25.0125a28: 經不依未了義。依法者法有十二部應
T1509_.25.0125a29: 隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好
T1509_.25.0125b01: 惡罪福虚實故。語以得義義非語也。如人
T1509_.25.0125b02: 以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。
T1509_.25.0125b03: 人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
T1509_.25.0125b04: 看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非
T1509_.25.0125b05: 義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量
T1509_.25.0125b06: 分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
T1509_.25.0125b07: 應依識。依了義經者。有一切智人佛第
T1509_.25.0125b08: 一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比
T1509_.25.0125b09: 丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
T1509_.25.0125b10: 等是了義經。如説法師。説法有五種利。一
T1509_.25.0125b11: 者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。
T1509_.25.0125b12: 五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施
T1509_.25.0125b13: 得大富是爲了。了可解。説法無財施而言
T1509_.25.0125b14: 得富。得富者説法人種種讃施。破人慳心
T1509_.25.0125b15: 亦自除慳。以是因縁得富。是故言未了。是
T1509_.25.0125b16: 多持經方便説非實義。是經中佛雖言世
T1509_.25.0125b17: 無二佛倶出。不言一切十方＊世界。雖言
T1509_.25.0125b18: 世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千
T1509_.25.0125b19: ＊世界無。但言四天下＊世界中。無二轉輪聖
T1509_.25.0125b20: 王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有
T1509_.25.0125b21: 二王不名清淨。雖佛無嫉妬心。然以行業
T1509_.25.0125b22: 世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億
T1509_.25.0125b23: 須彌山。百億日月。名爲三千大千＊世界。如
T1509_.25.0125b24: 是十方恒河沙等三千大千＊世界。是名爲
T1509_.25.0125b25: 一佛＊世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼
T1509_.25.0125b26: 佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種
T1509_.25.0125b27: 種身種種因縁種種方便。以度衆生。以是
T1509_.25.0125b28: 故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十
T1509_.25.0125b29: 方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛
T1509_.25.0125c01: 世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無
T1509_.25.0125c02: 佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根
T1509_.25.0125c03: 人説言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一
T1509_.25.0125c04: 有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛
T1509_.25.0125c05: 出世時。其人不見如説。舍衞城中九億家。
T1509_.25.0125c06: 三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不
T1509_.25.0125c07: 見。三億家不聞不見。佛在舍衞國二十
T1509_.25.0125c08: 五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次
T1509_.25.0125c09: 佛與阿難入舍衞城乞食。是時有一貧老
T1509_.25.0125c10: 母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當
T1509_.25.0125c11: 度。佛語阿難。是人無因縁。阿難言。佛往近
T1509_.25.0125c12: 之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因
T1509_.25.0125c13: 縁。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四
T1509_.25.0125c14: 向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛
T1509_.25.0125c15: 從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復
T1509_.25.0125c16: 欲作何因縁。有如是人無度因縁。不得
T1509_.25.0125c17: 見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波
T1509_.25.0125c18: 羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常
T1509_.25.0125c19: 渇不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲
T1509_.25.0125c20: 一佛＊世界故。不爲一切餘諸＊世界。是處
T1509_.25.0125c21: 劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一
T1509_.25.0125c22: 佛＊世界。非爲一切餘諸＊世界也。以是故
T1509_.25.0125c23: 知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自
T1509_.25.0125c24: 不解。如雜阿含經中説。譬如大雨連注。渧
T1509_.25.0125c25: 渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東
T1509_.25.0125c26: 方無量＊世界。有成有住有壞。其數甚多不
T1509_.25.0125c27: 可分別。如是乃至十方。是十方＊世界中。
T1509_.25.0125c28: 無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬
T1509_.25.0125c29: 瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切＊世界
T1509_.25.0126a01: 皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人
T1509_.25.0126a02: 求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。
T1509_.25.0126a03: 有因縁云何無果報。佛言。若無老病死。佛
T1509_.25.0126a04: 不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作
T1509_.25.0126a05: 願我當作佛。以度脱之拔其心病濟後世
T1509_.25.0126a06: 苦。如是十方＊世界。皆有佛出因縁。何以
T1509_.25.0126a07: 故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人
T1509_.25.0126a08: 言。有木無火有濕地而無水是不可信。
T1509_.25.0126a09: 佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋
T1509_.25.0126a10: 癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故。出世
T1509_.25.0126a11: 一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲
T1509_.25.0126a12: 人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故
T1509_.25.0126a13: 應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有
T1509_.25.0126a14: 鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜
T1509_.25.0126a15: 到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普
T1509_.25.0126a16: 照祇桓皆令大明。合掌讃佛説此二偈
T1509_.25.0126a17:     大精進人我歸命佛二足中尊最上
T1509_.25.0126a18:     智慧眼人能知見諸天不解此慧事
T1509_.25.0126a19:     過去未來今諸佛一切我皆稽首禮
T1509_.25.0126a20:     如是我今歸命佛亦如恭敬三世尊
T1509_.25.0126a21: 如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
T1509_.25.0126a22: 然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
T1509_.25.0126a23: 佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去
T1509_.25.0126a24: 未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過
T1509_.25.0126a25: 去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是
T1509_.25.0126a26: 故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞
T1509_.25.0126a27: 法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛
T1509_.25.0126a28: 易可遇不勤求脱。若不値此佛當遇
T1509_.25.0126a29: 彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
T1509_.25.0126b01: 箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人
T1509_.25.0126b02: 亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可
T1509_.25.0126b03: 遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故
T1509_.25.0126b04: 佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。
T1509_.25.0126b05: 若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方
T1509_.25.0126b06: 佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T1509_.25.0126b07: 者何。善心因縁福徳力大故。譬如慈心三昧
T1509_.25.0126b08: 力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以
T1509_.25.0126b09: 慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如
T1509_.25.0126b10: 是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無
T1509_.25.0126b11: 量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖倶
T1509_.25.0126b12: 不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
T1509_.25.0126b13: 謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況
T1509_.25.0126b14: 佛自説摩訶衍中。言實有十方佛而不信
T1509_.25.0126b15: 耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今
T1509_.25.0126b16: 此衆生多墮三惡道中。何以不來。答曰。衆
T1509_.25.0126b17: 生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
T1509_.25.0126b18: 放光明。常説法。而以罪故不見不聞。譬如
T1509_.25.0126b19: 日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是
T1509_.25.0126b20: 法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪垢
T1509_.25.0126b21: 厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢
T1509_.25.0126b22: 翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
T1509_.25.0126b23: 佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
T1509_.25.0126b24: 及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋
T1509_.25.0126b25: 迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
T1509_.25.0126b26: 遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
T1509_.25.0126b27: 耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
T1509_.25.0126b28: 國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅
T1509_.25.0126b29: 刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有
T1509_.25.0126c01: 人就内看之則不見。出孔遙觀光相。如
T1509_.25.0126c02: 佛有時。暫飛至罽賓隷跋陀仙人山上。住虚
T1509_.25.0126c03: 空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛
T1509_.25.0126c04: 與我佛髮佛爪。起塔供養。塔＊于今現存。

T1509_.25.0126c05:

此山下有離越寺
離越應云隷跋陀

人與佛同國而生猶不遍

T1509_.25.0126c06: 見。何況異處。以是故不可以不見十方
T1509_.25.0126c07: 佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。
T1509_.25.0126c08: 而在天宮不來此間。可以不來故便謂
T1509_.25.0126c09: 無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方
T1509_.25.0126c10: 佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆
T1509_.25.0126c11: 生罪垢深重不種見佛功徳。是故不來。復
T1509_.25.0126c12: 次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。
T1509_.25.0126c13: 如説
T1509_.25.0126c14:     諸佛先觀知有人一切方便不可度
T1509_.25.0126c15:     或有難度或易化或復有遲或有疾
T1509_.25.0126c16:     或以光明或神足種種因縁度衆生
T1509_.25.0126c17:     有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮
T1509_.25.0126c18:     剛強難化用麁言心柔易度用＊軟言
T1509_.25.0126c19:     雖有慈悲平等心知時智慧用方便
T1509_.25.0126c20: 以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛
T1509_.25.0126c21: 智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩
T1509_.25.0126c22: 薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛
T1509_.25.0126c23: 大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時
T1509_.25.0126c24: 來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖
T1509_.25.0126c25: 中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自
T1509_.25.0126c26: 歸念遍吉菩薩功徳。願除此病。是時遍吉菩
T1509_.25.0126c27: 薩像。即以右手寶磲光明。摩其身病即除
T1509_.25.0126c28: 愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶
T1509_.25.0126c29: 衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比
T1509_.25.0127a01: 丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
T1509_.25.0127a02: 供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
T1509_.25.0127a03: 即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
T1509_.25.0127a04: 經。見一金色光明人騎白象合手供養。
T1509_.25.0127a05: 我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
T1509_.25.0127a06: 光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
T1509_.25.0127a07: 自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
T1509_.25.0127a08: 象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。

T1509_.25.0127a09:

遍吉法華經
名爲普賢

復有一國有一比丘。誦阿

T1509_.25.0127a10: 彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
T1509_.25.0127a11: 語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
T1509_.25.0127a12: 動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T1509_.25.0127a13: 之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
T1509_.25.0127a14: 見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
T1509_.25.0127a15: 皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
T1509_.25.0127a16: 如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
T1509_.25.0127a17: 疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
T1509_.25.0127a18: 知實有十方佛
T1509_.25.0127a19: ＊經爾時彼世界有菩薩。名曰普明。＊論菩
T1509_.25.0127a20: 薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
T1509_.25.0127a21: 明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
T1509_.25.0127a22: ＊經見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
T1509_.25.0127a23: 所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
T1509_.25.0127a24: 間。地大震動。又見佛身。＊論地動佛身光明
T1509_.25.0127a25: 如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
T1509_.25.0127a26: 尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
T1509_.25.0127a27: 明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
T1509_.25.0127a28: 月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
T1509_.25.0127a29: 常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
T1509_.25.0127b01: 何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
T1509_.25.0127b02: 子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
T1509_.25.0127b03: 應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
T1509_.25.0127b04: 隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
T1509_.25.0127b05: 見無數無量＊世界。皆得相見。以是故問。復
T1509_.25.0127b06: 次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
T1509_.25.0127b07: 牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
T1509_.25.0127b08: 佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
T1509_.25.0127b09: 之發問。是普明菩薩發其＊世界與諸小男
T1509_.25.0127b10: 子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
T1509_.25.0127b11: 象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
T1509_.25.0127b12: 問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
T1509_.25.0127b13: 震動又見佛身
T1509_.25.0127b14: 大智度論卷第九
T1509_.25.0127b15:
T1509_.25.0127b16:
T1509_.25.0127b17:
T1509_.25.0127b18: 大智度初品中十方菩薩來釋論

T1509_.25.0127b19:

第十五之餘

卷第
十

T1509_.25.0127b20: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0127b21: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0127b22: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0127b23: 經寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
T1509_.25.0127b24: 沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
T1509_.25.0127b25: 牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
T1509_.25.0127b26: 羅蜜。是其神力。論問曰。佛譬如須彌山
T1509_.25.0127b27: 不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
T1509_.25.0127b28: 動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
T1509_.25.0127b29: 觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
T1509_.25.0127c01: 答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
T1509_.25.0127c02: 以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
T1509_.25.0127c03: 須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
T1509_.25.0127c04: 動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
T1509_.25.0127c05: 身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
T1509_.25.0127c06: 生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
T1509_.25.0127c07: 故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
T1509_.25.0127c08: 發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
T1509_.25.0127c09: 欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
T1509_.25.0127c10: 亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
T1509_.25.0127c11: 心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
T1509_.25.0127c12: 迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
T1509_.25.0127c13: 諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
T1509_.25.0127c14: 身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
T1509_.25.0127c15: 丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
T1509_.25.0127c16: 無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
T1509_.25.0127c17: 人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
T1509_.25.0127c18: 量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
T1509_.25.0127c19: 聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
T1509_.25.0127c20: 是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
T1509_.25.0127c21: 聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
T1509_.25.0127c22: 遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛世
T1509_.25.0127c23: 界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
T1509_.25.0127c24: 其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
T1509_.25.0127c25: 縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
T1509_.25.0127c26: 來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
T1509_.25.0127c27: 此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
T1509_.25.0127c28: 此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
T1509_.25.0127c29: 汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來

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