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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0215a01:
T1509_.25.0215a02:
T1509_.25.0215a03:大智度論釋初品中八背捨義
T1509_.25.0215a05: 聖者龍樹造
T1509_.25.0215a06: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0215a07: 八背捨者。内有色外亦觀色是初背捨。内
T1509_.25.0215a08: 無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第
T1509_.25.0215a09: 三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合爲八
T1509_.25.0215a10: 背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背
T1509_.25.0215a11: 捨。不壞内外色。不内外滅色相。以是不淨
T1509_.25.0215a12: 心觀色。是名初背捨。壞内色滅内色相。
T1509_.25.0215a13: 不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外
T1509_.25.0215a14: 色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀内觀
T1509_.25.0215a15: 外。二者不見内但見外。何以故。衆生有二
T1509_.25.0215a16: 分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸
T1509_.25.0215a17: 結使行。見多者多著身見等行。爲内結
T1509_.25.0215a18: 使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者
T1509_.25.0215a19: 觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細
T1509_.25.0215a20: 攝繋心一處難。故内外觀漸習調柔。能内
T1509_.25.0215a21: 壞色相但觀外。問曰。若無内色相誰當觀
T1509_.25.0215a22: 外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來
T1509_.25.0215a23: 死及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。若現在
T1509_.25.0215a24: 觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名内無色
T1509_.25.0215a25: 相外觀色。問曰。二勝處見内外色。六勝處但
T1509_.25.0215a26: 見外色。一背捨見内外色二背捨但見外
T1509_.25.0215a27: 色。何以故但内有壞色相。外色不能壞。答
T1509_.25.0215a28: 曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相
T1509_.25.0215a29: 以況今身。外四大不見滅相故。難可觀
T1509_.25.0215b01: 無故。不説外色壞。復次離色界時。是時亦
T1509_.25.0215b02: 不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。
T1509_.25.0215b03: 如八勝處説。前八一切處。觀清淨地水火風
T1509_.25.0215b04: 及青黄赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。
T1509_.25.0215b05: 如優摩伽華。如眞青婆羅捺衣。觀黄赤白
T1509_.25.0215b06: 各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總
T1509_.25.0215b07: 是淨背捨。不應説一切處。答曰。背捨是初
T1509_.25.0215b08: 行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀
T1509_.25.0215b09: 有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背捨
T1509_.25.0215b10: 四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問
T1509_.25.0215b11: 曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背捨觀
T1509_.25.0215b12: 云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是
T1509_.25.0215b13: 名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛
T1509_.25.0215b14: 倒。復次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心
T1509_.25.0215b15: 厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著
T1509_.25.0215b16: 故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有内外
T1509_.25.0215b17: 不淨繋心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚
T1509_.25.0215b18: 悟。我爲無目此身如是。云何生著。攝心實
T1509_.25.0215b19: 觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨
T1509_.25.0215b20: 除却。唯有白骨繋心骨人。若外馳散攝之
T1509_.25.0215b21: 令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能
T1509_.25.0215b22: 照内外諸物。是爲淨背捨初門。然後觀骨
T1509_.25.0215b23: 人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若
T1509_.25.0215b24: 金剛眞珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無
T1509_.25.0215b25: 煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精
T1509_.25.0215b26: 山。諸黄色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸
T1509_.25.0215b27: 白色如白雪等。取是相繋心淨觀隨是諸
T1509_.25.0215b28: 色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍
T1509_.25.0215b29: 滿身中。是名淨背捨。縁淨故名爲淨背捨。
T1509_.25.0215c01: 遍身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五
T1509_.25.0215c02: 欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或
T1509_.25.0215c03: 結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。
T1509_.25.0215c04: 如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。
T1509_.25.0215c05: 知從己出心不生著能不隨所縁。是時背
T1509_.25.0215c06: 捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時
T1509_.25.0215c07: 行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取
T1509_.25.0215c08: 是淨地相。漸漸遍滿十方虚空。水火風亦爾。
T1509_.25.0215c09: 取青相漸令廣大亦遍十方虚空。黄赤白
T1509_.25.0215c10: 亦如是。是時勝處復變爲一切處。是三事一
T1509_.25.0215c11: 義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝處十一
T1509_.25.0215c12: 切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉
T1509_.25.0215c13: 何以但見白骨。又三十六物合爲身法。何
T1509_.25.0215c14: 以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。
T1509_.25.0215c15: 但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青
T1509_.25.0215c16: 觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不
T1509_.25.0215c17: 淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是
T1509_.25.0215c18: 爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。
T1509_.25.0215c19: 廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆
T1509_.25.0215c20: 是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是
T1509_.25.0215c21: 等是爲得解觀非實。四無色背捨。如四無色
T1509_.25.0215c22: 定中觀。欲得背捨先入無色定。無色定是
T1509_.25.0215c23: 背捨之初門。背捨色縁無量虚空處。問曰。
T1509_.25.0215c24: 無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無
T1509_.25.0215c25: 色定是爲無色。聖人深心得無色定一向
T1509_.25.0215c26: 不迴。是名背捨。餘殘識處無所有處非有想
T1509_.25.0215c27: 非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是
T1509_.25.0215c28: 名滅受想背捨。問曰。無想定何以不名背
T1509_.25.0215c29: 捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中
T1509_.25.0216a01: 謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。
T1509_.25.0216a02: 是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入定
T1509_.25.0216a03: 休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝
T1509_.25.0216a04: 處者。内有色相外觀色少。若好若醜是色
T1509_.25.0216a05: 勝知勝觀。是名初勝處。内有色相外觀色
T1509_.25.0216a06: 多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。
T1509_.25.0216a07: 第三第四亦如是。但以内無色相外觀色
T1509_.25.0216a08: 爲異。内亦無色相。外觀諸色青黄赤白。是
T1509_.25.0216a09: 爲八勝處。内有色相外觀色者。内身不
T1509_.25.0216a10: 壞見外縁少者。縁少故名少。觀道未増長
T1509_.25.0216a11: 故觀少因縁。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未
T1509_.25.0216a12: 調不中遠放。若好若醜者。初學繋心縁中。
T1509_.25.0216a13: 若眉間若額上若鼻端。内身不淨相内身中
T1509_.25.0216a14: 不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業
T1509_.25.0216a15: 報故名醜
T1509_.25.0216a16: 復次行者如從師所受觀外縁種種不淨。
T1509_.25.0216a17: 是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀
T1509_.25.0216a18: 淨色是名好色。復次行者自身中繋心一
T1509_.25.0216a19: 處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲。二者
T1509_.25.0216a20: 能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名爲好。
T1509_.25.0216a21: 能生瞋恚者。是不淨色名爲醜。於縁中自
T1509_.25.0216a22: 在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不
T1509_.25.0216a23: 生婬欲。於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但
T1509_.25.0216a24: 觀色四大因縁和合生。如水沫不堅固。是
T1509_.25.0216a25: 名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。
T1509_.25.0216a26: 婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。
T1509_.25.0216a27: 勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行
T1509_.25.0216a28: 者云何内色相外觀色。答曰。是八勝處。深
T1509_.25.0216a29: 入定心調柔者可得。行者或時見内身不
T1509_.25.0216b01: 淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三
T1509_.25.0216b02: 十六物等種種不淨。二者除内外皮肉五藏。
T1509_.25.0216b03: 但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名
T1509_.25.0216b04: 醜。如珂如雪觀是名好。行者内外觀時心
T1509_.25.0216b05: 散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毘
T1509_.25.0216b06: 曇中説。行者以得解脱觀見是身死。死已
T1509_.25.0216b07: 擧出塚間。若火燒若＊虫噉皆已滅盡。是
T1509_.25.0216b08: 時但見＊虫火不見身。是名内無色相外觀
T1509_.25.0216b09: 色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還
T1509_.25.0216b10: 攝骨人縁中。何以故。是人初習行。未能觀
T1509_.25.0216b11: 細縁故。是名少色。行者觀道轉深増長。以
T1509_.25.0216b12: 此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲
T1509_.25.0216b13: 多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝
T1509_.25.0216b14: 見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故
T1509_.25.0216b15: 名爲勝處。譬如健人乘馬繋賊。能破是
T1509_.25.0216b16: 名爲勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦
T1509_.25.0216b17: 如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是
T1509_.25.0216b18: 爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。内未能
T1509_.25.0216b19: 壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二
T1509_.25.0216b20: 勝處。内壞身無色相觀外色。若多若少若
T1509_.25.0216b21: 好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中
T1509_.25.0216b22: 壞内身。觀外淨縁青青色黄赤白白色。是
T1509_.25.0216b23: 爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中
T1509_.25.0216b24: 青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普
T1509_.25.0216b25: 縁一切令青是勝處若多若少隨意觀。不
T1509_.25.0216b26: 令異心奪。觀勝是縁名爲勝處。譬如轉輪
T1509_.25.0216b27: 聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而
T1509_.25.0216b28: 已。一切處普遍勝一切縁。勝處但觀少色
T1509_.25.0216b29: 能勝。不能遍一切縁。如是等略説八勝處。
T1509_.25.0216c01: 十一切處者。背捨勝處已説。此以遍滿縁故
T1509_.25.0216c02: 名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無
T1509_.25.0216c03: 想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安
T1509_.25.0216c04: 隱快樂廣大無量無邊虚空處。是佛所説。一
T1509_.25.0216c05: 切處中皆有識。能疾縁一切法故。一切法
T1509_.25.0216c06: 中皆見有識。以是故二處立一切處。無所
T1509_.25.0216c07: 有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不説是
T1509_.25.0216c08: 無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難
T1509_.25.0216c09: 得取相令廣大。復次虚空處近色界。亦能
T1509_.25.0216c10: 縁色。識處能縁縁色。又識處起能超入第四
T1509_.25.0216c11: 禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想
T1509_.25.0216c12: 非無想處。遠無色因縁故非一切處。是三
T1509_.25.0216c13: 種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨
T1509_.25.0216c14: 第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。
T1509_.25.0216c15: 初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨
T1509_.25.0216c16: 後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處
T1509_.25.0216c17: 即名説空處。空處攝識處。識處攝前三背
T1509_.25.0216c18: 捨八勝處八一切處。皆縁欲界。後四背捨縁
T1509_.25.0216c19: 無色界及無漏法諸妙功徳。在根本中。若
T1509_.25.0216c20: 無色根本不縁下地故。滅受想定非心心
T1509_.25.0216c21: 數法故無縁。非有想非無想處背捨。但縁
T1509_.25.0216c22: 無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪
T1509_.25.0216c23: 心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善
T1509_.25.0216c24: 若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘者亦有
T1509_.25.0216c25: 次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功徳皆
T1509_.25.0216c26: 有異心間生故非次第此中深心智慧利行
T1509_.25.0216c27: 者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令
T1509_.25.0216c28: 異念得入。於此功徳心柔軟善斷法愛
T1509_.25.0216c29: 故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏
T1509_.25.0217a01: 或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所
T1509_.25.0217a02: 得。又此大功徳不在邊地。是故無次第。八
T1509_.25.0217a03: 背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略
T1509_.25.0217a04: 説
T1509_.25.0217a05: 大智度論釋初品中九相義第三十五
T1509_.25.0217a06: 經九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相
T1509_.25.0217a07: 散相骨相燒相。論問曰。應當先習九相
T1509_.25.0217a08: 離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方説九
T1509_.25.0217a09: 相。答曰。先説果報。令行者心樂。九相雖是
T1509_.25.0217a10: 不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云
T1509_.25.0217a11: 何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨
T1509_.25.0217a12: 令心不悔故。易受觀法。能破婬欲諸煩惱
T1509_.25.0217a13: 賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄
T1509_.25.0217a14: 忽已死。室家驚慟號哭呼天言説方爾。奄
T1509_.25.0217a15: 便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無
T1509_.25.0217a16: 可免處。譬如劫盡火燒無有遺脱。如説
T1509_.25.0217a17: 死至無貧富 無懃修善惡
T1509_.25.0217a18: 無貴亦無賤 老少無免者
T1509_.25.0217a19: 無祈請可救 亦無欺誑離
T1509_.25.0217a20: 無捍挌得脱 一切無免處
T1509_.25.0217a21: 死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所
T1509_.25.0217a22: 惡者。雖甚惡之無得脱者。我身不久必
T1509_.25.0217a23: 當如是同於木石無所別知。我今不應
T1509_.25.0217a24: 貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸
T1509_.25.0217a25: 雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人
T1509_.25.0217a26: 身識別好醜。當求甘露不死之法如説
T1509_.25.0217a27: 六情身完具 智鑒亦明利
T1509_.25.0217a28: 而不求道法 唐受身智慧
T1509_.25.0217a29: 禽獸亦皆知 欲樂以自恣
T1509_.25.0217b01: 而不知方便 爲道修善事
T1509_.25.0217b02: 既已得人身 而但自放恣
T1509_.25.0217b03: 不知修善行 與彼亦何異
T1509_.25.0217b04: 三惡道衆生 不得修道業
T1509_.25.0217b05: 已得此人身 當勉自益利
T1509_.25.0217b06: 行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋嚢盛
T1509_.25.0217b07: 風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是
T1509_.25.0217b08: 未脱此法。身中主識役御此身。視聽言語
T1509_.25.0217b09: 作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但
T1509_.25.0217b10: 見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直
T1509_.25.0217b11: 鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見
T1509_.25.0217b12: 膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作
T1509_.25.0217b13: 此觀已呵著欲心。此臭屎嚢膖脹可惡何
T1509_.25.0217b14: 足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎
T1509_.25.0217b15: 尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況
T1509_.25.0217b16: 己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲
T1509_.25.0217b17: 甚惑爲此屎嚢薄皮所誑。如燈蛾投火。
T1509_.25.0217b18: 但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。
T1509_.25.0217b19: 我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或
T1509_.25.0217b20: 見杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黒。具取是
T1509_.25.0217b21: 相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何
T1509_.25.0217b22: 異。既見青瘀黄赤鳥獸不食。不埋不藏不
T1509_.25.0217b23: 久膿爛種種＊虫生。行者見已念此死屍本有
T1509_.25.0217b24: 好色。好香塗身衣以上服飾以華綵。今但
T1509_.25.0217b25: 臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆
T1509_.25.0217b26: 是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所
T1509_.25.0217b27: 食。烏挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣
T1509_.25.0217b28: 爴裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生
T1509_.25.0217b29: 厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞
T1509_.25.0217c01: 敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡
T1509_.25.0217c02: 畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。
T1509_.25.0217c03: 行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆
T1509_.25.0217c04: 可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相
T1509_.25.0217c05: 亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既
T1509_.25.0217c06: 離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是
T1509_.25.0217c07: 骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋
T1509_.25.0217c08: 骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長
T1509_.25.0217c09: 短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實
T1509_.25.0217c10: 相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨
T1509_.25.0217c11: 白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染
T1509_.25.0217c12: 膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草
T1509_.25.0217c13: 木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黒甚可惡
T1509_.25.0217c14: 畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思
T1509_.25.0217c15: 惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今
T1509_.25.0217c16: 爲火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火
T1509_.25.0217c17: 燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦
T1509_.25.0217c18: 如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。
T1509_.25.0217c19: 爲滅婬欲故説是九相。問曰。無常等十想
T1509_.25.0217c20: 爲滅何事故説。答曰。亦爲滅婬欲等三毒。
T1509_.25.0217c21: 問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲
T1509_.25.0217c22: 遮未得禪定爲婬欲所覆故。十想能除
T1509_.25.0217c23: 滅婬欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。
T1509_.25.0217c24: 九相爲初學。十想爲成就。復次是十想中。
T1509_.25.0217c25: 不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不
T1509_.25.0217c26: 淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想
T1509_.25.0217c27: 九相同爲離欲倶爲涅槃。所以者何。初死
T1509_.25.0217c28: 相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹
T1509_.25.0217c29: 爛壞分散各各變異是則無常。若著此法
T1509_.25.0218a01: 無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在
T1509_.25.0218a02: 者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。
T1509_.25.0218a03: 觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合
T1509_.25.0218a04: 成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不
T1509_.25.0218a05: 淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅
T1509_.25.0218a06: 即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷
T1509_.25.0218a07: 則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩
T1509_.25.0218a08: 惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五
T1509_.25.0218a09: 衆滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次
T1509_.25.0218a10: 九相爲因。十想爲果。是故先九相後十
T1509_.25.0218a11: 想。復次九相爲外門。十想爲内門。是故
T1509_.25.0218a12: 經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那
T1509_.25.0218a13: 般那門。是九相除人七種染著。或有人
T1509_.25.0218a14: ＊染著色。若赤若白若赤白若黄若黒。或有
T1509_.25.0218a15: 人不著色但染著形容。細膚纖指修目高
T1509_.25.0218a16: 眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐
T1509_.25.0218a17: 起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有
T1509_.25.0218a18: 人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭
T1509_.25.0218a19: 隨時而説。應意承旨能動人心。或有人
T1509_.25.0218a20: 不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟
T1509_.25.0218a21: 肌。熱時身涼寒時體温。或有人皆著五事。或
T1509_.25.0218a22: 有人都不著五事但染著人相。若男若女
T1509_.25.0218a23: 雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。
T1509_.25.0218a24: 捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除
T1509_.25.0218a25: 威儀語言愛。膖脹相壞相噉相散相多除形
T1509_.25.0218a26: 容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相
T1509_.25.0218a27: 燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。
T1509_.25.0218a28: 噉相散相骨相偏除人愛。噉殘離散白骨中
T1509_.25.0218a29: 不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋
T1509_.25.0218b01: 癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今
T1509_.25.0218b02: 以是九相披析身内。見是身相癡心薄。癡
T1509_.25.0218b03: 心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。
T1509_.25.0218b04: 人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故不
T1509_.25.0218b05: 復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一
T1509_.25.0218b06: 切九十八使山皆動。漸漸増進其道。以金剛
T1509_.25.0218b07: 三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能
T1509_.25.0218b08: 成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。
T1509_.25.0218b09: 問曰。是九相有何性何所縁何處攝。答曰。
T1509_.25.0218b10: 取相性縁。欲界身色相陰攝。亦身念處少
T1509_.25.0218b11: 分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散
T1509_.25.0218b12: 心人得欲界繋。離欲人心得色界繋。膖脹等
T1509_.25.0218b13: 八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪
T1509_.25.0218b14: 二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九
T1509_.25.0218b15: 相是開身念處門。身念處開三念處門。是四
T1509_.25.0218b16: 念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。
T1509_.25.0218b17: 入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五＊陰因縁生
T1509_.25.0218b18: 故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭
T1509_.25.0218b19: 離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一
T1509_.25.0218b20: 切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀
T1509_.25.0218b21: 是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於衆
T1509_.25.0218b22: 生心生憐愍。知衆生以三毒因縁故。受
T1509_.25.0218b23: 今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦
T1509_.25.0218b24: 不可以餘理得滅。但觀所著内外身相。
T1509_.25.0218b25: 然後可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。
T1509_.25.0218b26: 觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療
T1509_.25.0218b27: 之。菩薩亦如是。爲著色衆生。説是青瘀相
T1509_.25.0218b28: 等。隨其所著分別諸相如先説。是爲菩薩
T1509_.25.0218b29: 行九相觀
T1509_.25.0218c01: 復次菩薩。以大慈悲心行是九相作如
T1509_.25.0218c02: 是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是
T1509_.25.0218c03: 爲一法門。我不應住此一門。我當學一
T1509_.25.0218c04: 切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩
T1509_.25.0218c05: 行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可
T1509_.25.0218c06: 惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十
T1509_.25.0218c07: 方諸佛説一切法相空。空中無無常。何況有
T1509_.25.0218c08: 不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨
T1509_.25.0218c09: 皆從因縁和合生。無有自性皆歸空相。我
T1509_.25.0218c10: 今不應取是因縁和合生。無自性不淨法。
T1509_.25.0218c11: 欲疾入涅槃。經中亦有是説。若色中無味
T1509_.25.0218c12: 相。衆生不應著色。以色中有味故衆生
T1509_.25.0218c13: 起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色
T1509_.25.0218c14: 實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆
T1509_.25.0218c15: 生亦不能於色得脱。以色有出相故。衆
T1509_.25.0218c16: 生於色得解脱。味是淨相因縁故。以是故
T1509_.25.0218c17: 菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分
T1509_.25.0218c18: 別竟
T1509_.25.0218c19: 大智度論釋初品中八念義第三十
T1509_.25.0218c20: 六之一
T1509_.25.0218c21: 經念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息
T1509_.25.0218c22: 念死。＊論問曰。何以故九相次第有八念。答
T1509_.25.0218c23: 曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。
T1509_.25.0218c24: 善修九相内外不淨觀。厭患其身而作是
T1509_.25.0218c25: 念。我云何擔是底下不淨屎尿嚢。自隨懎然
T1509_.25.0218c26: 驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲
T1509_.25.0218c27: 令其退。以是故佛次第爲説八念。如經中
T1509_.25.0218c28: 説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山
T1509_.25.0218c29: 林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲竪。爾
T1509_.25.0219a01: 時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三
T1509_.25.0219a02: 佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當
T1509_.25.0219a03: 疾念法。佛法清淨巧出善説。得今世報指
T1509_.25.0219a04: 示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏
T1509_.25.0219a05: 則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正
T1509_.25.0219a06: 道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須
T1509_.25.0219a07: 陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供
T1509_.25.0219a08: 養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作
T1509_.25.0219a09: 如是念僧恐怖即滅
T1509_.25.0219a10: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬪在大
T1509_.25.0219a11: 陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬪時。設有
T1509_.25.0219a12: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
T1509_.25.0219a14: 除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子
T1509_.25.0219a16: 因縁故。次第説八念。問曰。經中説三念因
T1509_.25.0219a17: 縁除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是
T1509_.25.0219a18: 比丘自念布施持戒功徳。怖畏亦除。所以者
T1509_.25.0219a19: 何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓
T1509_.25.0219a20: 鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨
T1509_.25.0219a21: 戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未
T1509_.25.0219a22: 盡當更増進功徳。若當命終不畏墮惡道。
T1509_.25.0219a23: 以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸
T1509_.25.0219a24: 天皆是布施持戒果報。此諸天以福徳因縁
T1509_.25.0219a25: 故生彼。我亦有是福徳。以是故念天。亦能
T1509_.25.0219a26: 令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚
T1509_.25.0219a27: 滅。何況恐怖麁覺念。死者念五衆身念念生
T1509_.25.0219a28: 滅。從生已來常與死倶。今何以畏死。是五
T1509_.25.0219a29: 念佛雖不説。亦當除恐怖。所以者何。念
T1509_.25.0219b01: 他功徳以除恐怖則難。自念己事以除恐
T1509_.25.0219b02: 怖則易。以是故佛不説。問曰。云何是念佛。
T1509_.25.0219b03: 答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲
T1509_.25.0219b04: 成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺皆無不
T1509_.25.0219b05: 實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去
T1509_.25.0219b06: 未來現在十方諸佛。於衆生中起大悲心。
T1509_.25.0219b07: 行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三
T1509_.25.0219b08: 藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽
T1509_.25.0219b09: 度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十
T1509_.25.0219b10: 方破諸黒闇。心出智慧光明。破衆生無明
T1509_.25.0219b11: 闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。
T1509_.25.0219b12: 此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。
T1509_.25.0219b13: 有如是功徳故。應受一切諸天世人最上
T1509_.25.0219b14: 供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但
T1509_.25.0219b15: 佛如實説。如來如去故。應受最上供養。以
T1509_.25.0219b16: 佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。
T1509_.25.0219b17: 遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無
T1509_.25.0219b18: 餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不
T1509_.25.0219b19: 從無因而得。亦不從無縁得。是中依智
T1509_.25.0219b20: 慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩
T1509_.25.0219b21: 從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名
T1509_.25.0219b22: 菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清
T1509_.25.0219b23: 淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那
T1509_.25.0219b24: 若。行是二行得善去。如車有兩輪善去
T1509_.25.0219b25: 者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽
T1509_.25.0219b26: 陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是
T1509_.25.0219b27: 故知世間知世間因知世間盡知世間盡
T1509_.25.0219b28: 道。故名爲路迦憊。知世間已調御衆生。於
T1509_.25.0219b29: 種種師中最爲無上。以是故名阿耨多羅
T1509_.25.0219c01: 富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。
T1509_.25.0219c02: 令衆生行三乘道。以是故名貰多提婆魔
T1509_.25.0219c03:
舍。若有言。以何事故能自利益無量。復
T1509_.25.0219c04: 能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去
T1509_.25.0219c05: 未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉
T1509_.25.0219c06: 知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱
T1509_.25.0219c07: 遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自
T1509_.25.0219c08: 説。如是名號應當作是念佛。復次一切種
T1509_.25.0219c09: 種功徳。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶
T1509_.25.0219c10: 三磨陀等種。閻浮提中智慧威徳。諸釋子
T1509_.25.0219c11: 中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大
T1509_.25.0219c12: 千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶
T1509_.25.0219c13: 衣承接。阿那婆
多龍王婆伽多龍王。以妙
T1509_.25.0219c14: 香湯澡浴。生時地六種動。行至七歩安詳
T1509_.25.0219c15: 如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。
T1509_.25.0219c16: 當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯
T1509_.25.0219c17: 王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法
T1509_.25.0219c18: 中安平立。無能動無能壞者。手中徳字縵
T1509_.25.0219c19: 網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。
T1509_.25.0219c20: 如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明
T1509_.25.0219c21: 從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人
T1509_.25.0219c22: 無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼
T1509_.25.0219c23: 長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十
T1509_.25.0219c24: 齒白淨利好。四牙上白其光最勝。脣上下等
T1509_.25.0219c25: 不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色
T1509_.25.0219c26: 如天蓮華。梵聲深遠聞者悦樂聽無厭足。身
T1509_.25.0219c27: 色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色
T1509_.25.0219c28: 妙好無比。如是等三十二相具足。是人不
T1509_.25.0219c29: 久出家得一切智成佛。佛身功徳如是應
T1509_.25.0220a01: 當念佛。復次佛身功徳身力。勝於十萬白
T1509_.25.0220a02: 香象寶。是爲父母遺體力。若神通功徳力無
T1509_.25.0220a03: 量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊
T1509_.25.0220a04: 嚴。内有無量佛法功徳故視之無厭。見佛
T1509_.25.0220a05: 身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處
T1509_.25.0220a06: 愛樂無厭不能移觀佛身功徳如是。應當
T1509_.25.0220a07: 念佛
T1509_.25.0220a08: 復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒増積
T1509_.25.0220a09: 無量。與憐愍心倶不求果報。不向聲聞
T1509_.25.0220a10: 辟支佛道。不雜諸結使。但爲自心清淨不
T1509_.25.0220a11: 惱衆生故。世世持戒。以是故得佛道時戒
T1509_.25.0220a12: 得具足。應如是念佛戒衆。復次佛定衆具
T1509_.25.0220a13: 足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧
T1509_.25.0220a14: 以分別説法能除衆生疑故可知。定者餘
T1509_.25.0220a15: 人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答
T1509_.25.0220a16: 曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如
T1509_.25.0220a17: 見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者
T1509_.25.0220a18: 必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量
T1509_.25.0220a19: 無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故
T1509_.25.0220a20: 知因亦必大。復次有時佛自爲人説。我禪定
T1509_.25.0220a21: 相甚深。如經中説。佛在阿頭摩國林樹下
T1509_.25.0220a22: 坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕
T1509_.25.0220a23: 者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有
T1509_.25.0220a24: 一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世
T1509_.25.0220a25: 尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲
T1509_.25.0220a26: 怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡
T1509_.25.0220a27: 耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。
T1509_.25.0220a28: 不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有
T1509_.25.0220a29: 也。諸佛禪定大爲甚深。有心想在禪定。如
T1509_.25.0220b01: 是大聲覺而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。
T1509_.25.0220b02: 佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。
T1509_.25.0220b03: 何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲
T1509_.25.0220b04: 三昧等。佛入其中能令十方世界六種震
T1509_.25.0220b05: 動。放大光明化爲無量諸佛遍滿十方。如
T1509_.25.0220b06: 阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好
T1509_.25.0220b07: 人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽
T1509_.25.0220b08: 短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以
T1509_.25.0220b09: 是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如
T1509_.25.0220b10: 日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光
T1509_.25.0220b11: 明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
T1509_.25.0220b12: 寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛
T1509_.25.0220b13: 皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮
T1509_.25.0220b14: 華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方
T1509_.25.0220b15: 恒河沙等世界教化衆生。或有説法或有
T1509_.25.0220b16: 默然或以經行。或神通變化身出水火。如
T1509_.25.0220b17: 是等種種方便。度脱十方五道衆生。阿難
T1509_.25.0220b18: 承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧
T1509_.25.0220b19: 起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。
T1509_.25.0220b20: 蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能
T1509_.25.0220b21: 究竟佛事不。阿難言。世尊。若衆生滿十
T1509_.25.0220b22: 方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必
T1509_.25.0220b23: 能究竟施作佛事。阿難歎言。未曾有也。世
T1509_.25.0220b24: 尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定
T1509_.25.0220b25: 具足。復次佛慧衆具足。從初發心於阿僧
T1509_.25.0220b26: 祇劫中無法不行。世世集諸功徳。一心專
T1509_.25.0220b27: 精不惜身命以求智慧。如薩陀波崙菩薩。
T1509_.25.0220b28: 復次以善修大悲智慧故具足慧衆。餘人
T1509_.25.0220b29: 無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲
T1509_.25.0220c01: 度衆生求種種智慧故。及斷法愛滅六十
T1509_.25.0220c02: 二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦
T1509_.25.0220c03: 道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。
T1509_.25.0220c04: 復次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生
T1509_.25.0220c05: 故。諸麁細煩惱所不能動故。善修三十七
T1509_.25.0220c06: 品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定
T1509_.25.0220c07: 等諸功徳故。有十力四無所畏四無礙智十
T1509_.25.0220c08: 八不共法。得無礙不可思議解脱故。佛慧衆
T1509_.25.0220c09: 具足。復次能降伏外道大論議師。所謂憂
T1509_.25.0220c10: 樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮
T1509_.25.0220c11: 尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降
T1509_.25.0220c12: 伏。是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部
T1509_.25.0220c13: 經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧
T1509_.25.0220c14: 亦大。譬如一居士清朝見大雨處語衆
T1509_.25.0220c15: 人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知
T1509_.25.0220c16: 之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥
T1509_.25.0220c17: 獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是。甚深智
T1509_.25.0220c18: 慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋
T1509_.25.0220c19: 梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復次
T1509_.25.0220c20: 諸佛得無礙解脱故。於一切法中智慧無
T1509_.25.0220c21: 礙。復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀
T1509_.25.0220c22: 諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去
T1509_.25.0220c23: 相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生
T1509_.25.0220c24: 滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如
T1509_.25.0220c25: 虚空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀
T1509_.25.0220c26: 不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生
T1509_.25.0220c27: 滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是
T1509_.25.0220c28: 等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧衆具足。
T1509_.25.0220c29: 復次念佛解脱衆具足。佛解脱諸煩惱及習。
T1509_.25.0221a01: 根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
T1509_.25.0221a02: 名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
T1509_.25.0221a03: 名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
T1509_.25.0221a04: 故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
T1509_.25.0221a05: 故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
T1509_.25.0221a06: 離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
T1509_.25.0221a07: 脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
T1509_.25.0221a08: 於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
T1509_.25.0221a09: 有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
T1509_.25.0221a10: 如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
T1509_.25.0221a11: 一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
T1509_.25.0221a12: 界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
T1509_.25.0221a13: 十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
T1509_.25.0221a14: 無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
T1509_.25.0221a15: 足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
T1509_.25.0221a16: 有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
T1509_.25.0221a17: 自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
T1509_.25.0221a18: 爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
T1509_.25.0221a19: 至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
T1509_.25.0221a20: 衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a21: 相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a22: 方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
T1509_.25.0221a23: 不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
T1509_.25.0221a24: 語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
T1509_.25.0221a25: 解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
T1509_.25.0221a26: 解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
T1509_.25.0221a27: 瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
T1509_.25.0221a28: 頻螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
T1509_.25.0221a29: 眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
T1509_.25.0221b01: 脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
T1509_.25.0221b02: 大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0221b03: 法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
T1509_.25.0221b04: 是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
T1509_.25.0221b05: 有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
T1509_.25.0221b06: 根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
T1509_.25.0221b07: 念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
T1509_.25.0221b08: 自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
T1509_.25.0221b09: 大智度論卷第二十一
T1509_.25.0221b10:
T1509_.25.0221b11:
T1509_.25.0221b12:
T1509_.25.0221b13:大智度論釋初品中八念義第三
T1509_.25.0221b15: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0221b16: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0221b17: 念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
T1509_.25.0221b18: 今世果無執惱。不待時能到善處通達無
T1509_.25.0221b19: 礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
T1509_.25.0221b20: 義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
T1509_.25.0221b21: 法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
T1509_.25.0221b22: 復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
T1509_.25.0221b23: 如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
T1509_.25.0221b24: 貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
T1509_.25.0221b25: 果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
T1509_.25.0221b26: 種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
T1509_.25.0221b27: 持戒者安樂 身心不熱惱
T1509_.25.0221b28: 臥安覺亦安 名覺亦遠聞
T1509_.25.0221b29: 復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
T1509_.25.0221c01: 淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
T1509_.25.0221c02: 故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
T1509_.25.0221c03: 實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
T1509_.25.0221c04: 故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
T1509_.25.0221c05: 今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
T1509_.25.0221c06: 羅漢得道時自説
T1509_.25.0221c07: 我昔作外道 五十有五年
T1509_.25.0221c08: 但食乾牛屎 裸形臥棘上
T1509_.25.0221c09: 我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
T1509_.25.0221c10: 聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
T1509_.25.0221c11: 故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
T1509_.25.0221c12: 果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
T1509_.25.0221c13: 者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
T1509_.25.0221c14: 人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
T1509_.25.0221c15: 佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
T1509_.25.0221c16: 不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
T1509_.25.0221c17: 槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
T1509_.25.0221c18: 也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
T1509_.25.0221c19: 若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
T1509_.25.0221c20: 熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
T1509_.25.0221c21: 縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
T1509_.25.0221c22: 貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
T1509_.25.0221c23: 戒清淨故。身無是繋縛牢獄＊拷掠刑戮等
T1509_.25.0221c24: 惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
T1509_.25.0221c25: 欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
T1509_.25.0221c26: 次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
T1509_.25.0221c27: 譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
T1509_.25.0221c28: 無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
T1509_.25.0221c29: 熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
T1509_.25.0215a02:
T1509_.25.0215a03:
| T1509_.25.0215a04: | 第三十四 | 卷二 十一 |
T1509_.25.0215a06: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0215a07: 八背捨者。内有色外亦觀色是初背捨。内
T1509_.25.0215a08: 無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第
T1509_.25.0215a09: 三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合爲八
T1509_.25.0215a10: 背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背
T1509_.25.0215a11: 捨。不壞内外色。不内外滅色相。以是不淨
T1509_.25.0215a12: 心觀色。是名初背捨。壞内色滅内色相。
T1509_.25.0215a13: 不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外
T1509_.25.0215a14: 色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀内觀
T1509_.25.0215a15: 外。二者不見内但見外。何以故。衆生有二
T1509_.25.0215a16: 分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸
T1509_.25.0215a17: 結使行。見多者多著身見等行。爲内結
T1509_.25.0215a18: 使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者
T1509_.25.0215a19: 觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細
T1509_.25.0215a20: 攝繋心一處難。故内外觀漸習調柔。能内
T1509_.25.0215a21: 壞色相但觀外。問曰。若無内色相誰當觀
T1509_.25.0215a22: 外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來
T1509_.25.0215a23: 死及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。若現在
T1509_.25.0215a24: 觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名内無色
T1509_.25.0215a25: 相外觀色。問曰。二勝處見内外色。六勝處但
T1509_.25.0215a26: 見外色。一背捨見内外色二背捨但見外
T1509_.25.0215a27: 色。何以故但内有壞色相。外色不能壞。答
T1509_.25.0215a28: 曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相
T1509_.25.0215a29: 以況今身。外四大不見滅相故。難可觀
T1509_.25.0215b01: 無故。不説外色壞。復次離色界時。是時亦
T1509_.25.0215b02: 不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。
T1509_.25.0215b03: 如八勝處説。前八一切處。觀清淨地水火風
T1509_.25.0215b04: 及青黄赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。
T1509_.25.0215b05: 如優摩伽華。如眞青婆羅捺衣。觀黄赤白
T1509_.25.0215b06: 各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總
T1509_.25.0215b07: 是淨背捨。不應説一切處。答曰。背捨是初
T1509_.25.0215b08: 行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀
T1509_.25.0215b09: 有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背捨
T1509_.25.0215b10: 四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問
T1509_.25.0215b11: 曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背捨觀
T1509_.25.0215b12: 云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是
T1509_.25.0215b13: 名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛
T1509_.25.0215b14: 倒。復次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心
T1509_.25.0215b15: 厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著
T1509_.25.0215b16: 故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有内外
T1509_.25.0215b17: 不淨繋心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚
T1509_.25.0215b18: 悟。我爲無目此身如是。云何生著。攝心實
T1509_.25.0215b19: 觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨
T1509_.25.0215b20: 除却。唯有白骨繋心骨人。若外馳散攝之
T1509_.25.0215b21: 令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能
T1509_.25.0215b22: 照内外諸物。是爲淨背捨初門。然後觀骨
T1509_.25.0215b23: 人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若
T1509_.25.0215b24: 金剛眞珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無
T1509_.25.0215b25: 煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精
T1509_.25.0215b26: 山。諸黄色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸
T1509_.25.0215b27: 白色如白雪等。取是相繋心淨觀隨是諸
T1509_.25.0215b28: 色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍
T1509_.25.0215b29: 滿身中。是名淨背捨。縁淨故名爲淨背捨。
T1509_.25.0215c01: 遍身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五
T1509_.25.0215c02: 欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或
T1509_.25.0215c03: 結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。
T1509_.25.0215c04: 如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。
T1509_.25.0215c05: 知從己出心不生著能不隨所縁。是時背
T1509_.25.0215c06: 捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時
T1509_.25.0215c07: 行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取
T1509_.25.0215c08: 是淨地相。漸漸遍滿十方虚空。水火風亦爾。
T1509_.25.0215c09: 取青相漸令廣大亦遍十方虚空。黄赤白
T1509_.25.0215c10: 亦如是。是時勝處復變爲一切處。是三事一
T1509_.25.0215c11: 義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝處十一
T1509_.25.0215c12: 切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉
T1509_.25.0215c13: 何以但見白骨。又三十六物合爲身法。何
T1509_.25.0215c14: 以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。
T1509_.25.0215c15: 但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青
T1509_.25.0215c16: 觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不
T1509_.25.0215c17: 淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是
T1509_.25.0215c18: 爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。
T1509_.25.0215c19: 廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆
T1509_.25.0215c20: 是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是
T1509_.25.0215c21: 等是爲得解觀非實。四無色背捨。如四無色
T1509_.25.0215c22: 定中觀。欲得背捨先入無色定。無色定是
T1509_.25.0215c23: 背捨之初門。背捨色縁無量虚空處。問曰。
T1509_.25.0215c24: 無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無
T1509_.25.0215c25: 色定是爲無色。聖人深心得無色定一向
T1509_.25.0215c26: 不迴。是名背捨。餘殘識處無所有處非有想
T1509_.25.0215c27: 非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是
T1509_.25.0215c28: 名滅受想背捨。問曰。無想定何以不名背
T1509_.25.0215c29: 捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中
T1509_.25.0216a01: 謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。
T1509_.25.0216a02: 是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入定
T1509_.25.0216a03: 休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝
T1509_.25.0216a04: 處者。内有色相外觀色少。若好若醜是色
T1509_.25.0216a05: 勝知勝觀。是名初勝處。内有色相外觀色
T1509_.25.0216a06: 多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。
T1509_.25.0216a07: 第三第四亦如是。但以内無色相外觀色
T1509_.25.0216a08: 爲異。内亦無色相。外觀諸色青黄赤白。是
T1509_.25.0216a09: 爲八勝處。内有色相外觀色者。内身不
T1509_.25.0216a10: 壞見外縁少者。縁少故名少。觀道未増長
T1509_.25.0216a11: 故觀少因縁。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未
T1509_.25.0216a12: 調不中遠放。若好若醜者。初學繋心縁中。
T1509_.25.0216a13: 若眉間若額上若鼻端。内身不淨相内身中
T1509_.25.0216a14: 不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業
T1509_.25.0216a15: 報故名醜
T1509_.25.0216a16: 復次行者如從師所受觀外縁種種不淨。
T1509_.25.0216a17: 是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀
T1509_.25.0216a18: 淨色是名好色。復次行者自身中繋心一
T1509_.25.0216a19: 處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲。二者
T1509_.25.0216a20: 能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名爲好。
T1509_.25.0216a21: 能生瞋恚者。是不淨色名爲醜。於縁中自
T1509_.25.0216a22: 在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不
T1509_.25.0216a23: 生婬欲。於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但
T1509_.25.0216a24: 觀色四大因縁和合生。如水沫不堅固。是
T1509_.25.0216a25: 名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。
T1509_.25.0216a26: 婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。
T1509_.25.0216a27: 勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行
T1509_.25.0216a28: 者云何内色相外觀色。答曰。是八勝處。深
T1509_.25.0216a29: 入定心調柔者可得。行者或時見内身不
T1509_.25.0216b01: 淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三
T1509_.25.0216b02: 十六物等種種不淨。二者除内外皮肉五藏。
T1509_.25.0216b03: 但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名
T1509_.25.0216b04: 醜。如珂如雪觀是名好。行者内外觀時心
T1509_.25.0216b05: 散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毘
T1509_.25.0216b06: 曇中説。行者以得解脱觀見是身死。死已
T1509_.25.0216b07: 擧出塚間。若火燒若＊虫噉皆已滅盡。是
T1509_.25.0216b08: 時但見＊虫火不見身。是名内無色相外觀
T1509_.25.0216b09: 色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還
T1509_.25.0216b10: 攝骨人縁中。何以故。是人初習行。未能觀
T1509_.25.0216b11: 細縁故。是名少色。行者觀道轉深増長。以
T1509_.25.0216b12: 此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲
T1509_.25.0216b13: 多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝
T1509_.25.0216b14: 見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故
T1509_.25.0216b15: 名爲勝處。譬如健人乘馬繋賊。能破是
T1509_.25.0216b16: 名爲勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦
T1509_.25.0216b17: 如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是
T1509_.25.0216b18: 爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。内未能
T1509_.25.0216b19: 壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二
T1509_.25.0216b20: 勝處。内壞身無色相觀外色。若多若少若
T1509_.25.0216b21: 好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中
T1509_.25.0216b22: 壞内身。觀外淨縁青青色黄赤白白色。是
T1509_.25.0216b23: 爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中
T1509_.25.0216b24: 青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普
T1509_.25.0216b25: 縁一切令青是勝處若多若少隨意觀。不
T1509_.25.0216b26: 令異心奪。觀勝是縁名爲勝處。譬如轉輪
T1509_.25.0216b27: 聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而
T1509_.25.0216b28: 已。一切處普遍勝一切縁。勝處但觀少色
T1509_.25.0216b29: 能勝。不能遍一切縁。如是等略説八勝處。
T1509_.25.0216c01: 十一切處者。背捨勝處已説。此以遍滿縁故
T1509_.25.0216c02: 名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無
T1509_.25.0216c03: 想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安
T1509_.25.0216c04: 隱快樂廣大無量無邊虚空處。是佛所説。一
T1509_.25.0216c05: 切處中皆有識。能疾縁一切法故。一切法
T1509_.25.0216c06: 中皆見有識。以是故二處立一切處。無所
T1509_.25.0216c07: 有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不説是
T1509_.25.0216c08: 無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難
T1509_.25.0216c09: 得取相令廣大。復次虚空處近色界。亦能
T1509_.25.0216c10: 縁色。識處能縁縁色。又識處起能超入第四
T1509_.25.0216c11: 禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想
T1509_.25.0216c12: 非無想處。遠無色因縁故非一切處。是三
T1509_.25.0216c13: 種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨
T1509_.25.0216c14: 第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。
T1509_.25.0216c15: 初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨
T1509_.25.0216c16: 後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處
T1509_.25.0216c17: 即名説空處。空處攝識處。識處攝前三背
T1509_.25.0216c18: 捨八勝處八一切處。皆縁欲界。後四背捨縁
T1509_.25.0216c19: 無色界及無漏法諸妙功徳。在根本中。若
T1509_.25.0216c20: 無色根本不縁下地故。滅受想定非心心
T1509_.25.0216c21: 數法故無縁。非有想非無想處背捨。但縁
T1509_.25.0216c22: 無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪
T1509_.25.0216c23: 心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善
T1509_.25.0216c24: 若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘者亦有
T1509_.25.0216c25: 次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功徳皆
T1509_.25.0216c26: 有異心間生故非次第此中深心智慧利行
T1509_.25.0216c27: 者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令
T1509_.25.0216c28: 異念得入。於此功徳心柔軟善斷法愛
T1509_.25.0216c29: 故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏
T1509_.25.0217a01: 或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所
T1509_.25.0217a02: 得。又此大功徳不在邊地。是故無次第。八
T1509_.25.0217a03: 背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略
T1509_.25.0217a04: 説
T1509_.25.0217a05: 大智度論釋初品中九相義第三十五
T1509_.25.0217a06: 經九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相
T1509_.25.0217a07: 散相骨相燒相。論問曰。應當先習九相
T1509_.25.0217a08: 離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方説九
T1509_.25.0217a09: 相。答曰。先説果報。令行者心樂。九相雖是
T1509_.25.0217a10: 不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云
T1509_.25.0217a11: 何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨
T1509_.25.0217a12: 令心不悔故。易受觀法。能破婬欲諸煩惱
T1509_.25.0217a13: 賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄
T1509_.25.0217a14: 忽已死。室家驚慟號哭呼天言説方爾。奄
T1509_.25.0217a15: 便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無
T1509_.25.0217a16: 可免處。譬如劫盡火燒無有遺脱。如説
T1509_.25.0217a17: 死至無貧富 無懃修善惡
T1509_.25.0217a18: 無貴亦無賤 老少無免者
T1509_.25.0217a19: 無祈請可救 亦無欺誑離
T1509_.25.0217a20: 無捍挌得脱 一切無免處
T1509_.25.0217a21: 死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所
T1509_.25.0217a22: 惡者。雖甚惡之無得脱者。我身不久必
T1509_.25.0217a23: 當如是同於木石無所別知。我今不應
T1509_.25.0217a24: 貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸
T1509_.25.0217a25: 雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人
T1509_.25.0217a26: 身識別好醜。當求甘露不死之法如説
T1509_.25.0217a27: 六情身完具 智鑒亦明利
T1509_.25.0217a28: 而不求道法 唐受身智慧
T1509_.25.0217a29: 禽獸亦皆知 欲樂以自恣
T1509_.25.0217b01: 而不知方便 爲道修善事
T1509_.25.0217b02: 既已得人身 而但自放恣
T1509_.25.0217b03: 不知修善行 與彼亦何異
T1509_.25.0217b04: 三惡道衆生 不得修道業
T1509_.25.0217b05: 已得此人身 當勉自益利
T1509_.25.0217b06: 行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋嚢盛
T1509_.25.0217b07: 風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是
T1509_.25.0217b08: 未脱此法。身中主識役御此身。視聽言語
T1509_.25.0217b09: 作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但
T1509_.25.0217b10: 見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直
T1509_.25.0217b11: 鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見
T1509_.25.0217b12: 膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作
T1509_.25.0217b13: 此觀已呵著欲心。此臭屎嚢膖脹可惡何
T1509_.25.0217b14: 足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎
T1509_.25.0217b15: 尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況
T1509_.25.0217b16: 己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲
T1509_.25.0217b17: 甚惑爲此屎嚢薄皮所誑。如燈蛾投火。
T1509_.25.0217b18: 但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。
T1509_.25.0217b19: 我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或
T1509_.25.0217b20: 見杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黒。具取是
T1509_.25.0217b21: 相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何
T1509_.25.0217b22: 異。既見青瘀黄赤鳥獸不食。不埋不藏不
T1509_.25.0217b23: 久膿爛種種＊虫生。行者見已念此死屍本有
T1509_.25.0217b24: 好色。好香塗身衣以上服飾以華綵。今但
T1509_.25.0217b25: 臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆
T1509_.25.0217b26: 是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所
T1509_.25.0217b27: 食。烏挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣
T1509_.25.0217b28: 爴裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生
T1509_.25.0217b29: 厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞
T1509_.25.0217c01: 敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡
T1509_.25.0217c02: 畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。
T1509_.25.0217c03: 行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆
T1509_.25.0217c04: 可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相
T1509_.25.0217c05: 亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既
T1509_.25.0217c06: 離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是
T1509_.25.0217c07: 骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋
T1509_.25.0217c08: 骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長
T1509_.25.0217c09: 短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實
T1509_.25.0217c10: 相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨
T1509_.25.0217c11: 白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染
T1509_.25.0217c12: 膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草
T1509_.25.0217c13: 木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黒甚可惡
T1509_.25.0217c14: 畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思
T1509_.25.0217c15: 惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今
T1509_.25.0217c16: 爲火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火
T1509_.25.0217c17: 燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦
T1509_.25.0217c18: 如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。
T1509_.25.0217c19: 爲滅婬欲故説是九相。問曰。無常等十想
T1509_.25.0217c20: 爲滅何事故説。答曰。亦爲滅婬欲等三毒。
T1509_.25.0217c21: 問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲
T1509_.25.0217c22: 遮未得禪定爲婬欲所覆故。十想能除
T1509_.25.0217c23: 滅婬欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。
T1509_.25.0217c24: 九相爲初學。十想爲成就。復次是十想中。
T1509_.25.0217c25: 不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不
T1509_.25.0217c26: 淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想
T1509_.25.0217c27: 九相同爲離欲倶爲涅槃。所以者何。初死
T1509_.25.0217c28: 相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹
T1509_.25.0217c29: 爛壞分散各各變異是則無常。若著此法
T1509_.25.0218a01: 無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在
T1509_.25.0218a02: 者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。
T1509_.25.0218a03: 觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合
T1509_.25.0218a04: 成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不
T1509_.25.0218a05: 淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅
T1509_.25.0218a06: 即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷
T1509_.25.0218a07: 則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩
T1509_.25.0218a08: 惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五
T1509_.25.0218a09: 衆滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次
T1509_.25.0218a10: 九相爲因。十想爲果。是故先九相後十
T1509_.25.0218a11: 想。復次九相爲外門。十想爲内門。是故
T1509_.25.0218a12: 經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那
T1509_.25.0218a13: 般那門。是九相除人七種染著。或有人
T1509_.25.0218a14: ＊染著色。若赤若白若赤白若黄若黒。或有
T1509_.25.0218a15: 人不著色但染著形容。細膚纖指修目高
T1509_.25.0218a16: 眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐
T1509_.25.0218a17: 起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有
T1509_.25.0218a18: 人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭
T1509_.25.0218a19: 隨時而説。應意承旨能動人心。或有人
T1509_.25.0218a20: 不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟
T1509_.25.0218a21: 肌。熱時身涼寒時體温。或有人皆著五事。或
T1509_.25.0218a22: 有人都不著五事但染著人相。若男若女
T1509_.25.0218a23: 雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。
T1509_.25.0218a24: 捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除
T1509_.25.0218a25: 威儀語言愛。膖脹相壞相噉相散相多除形
T1509_.25.0218a26: 容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相
T1509_.25.0218a27: 燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。
T1509_.25.0218a28: 噉相散相骨相偏除人愛。噉殘離散白骨中
T1509_.25.0218a29: 不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋
T1509_.25.0218b01: 癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今
T1509_.25.0218b02: 以是九相披析身内。見是身相癡心薄。癡
T1509_.25.0218b03: 心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。
T1509_.25.0218b04: 人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故不
T1509_.25.0218b05: 復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一
T1509_.25.0218b06: 切九十八使山皆動。漸漸増進其道。以金剛
T1509_.25.0218b07: 三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能
T1509_.25.0218b08: 成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。
T1509_.25.0218b09: 問曰。是九相有何性何所縁何處攝。答曰。
T1509_.25.0218b10: 取相性縁。欲界身色相陰攝。亦身念處少
T1509_.25.0218b11: 分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散
T1509_.25.0218b12: 心人得欲界繋。離欲人心得色界繋。膖脹等
T1509_.25.0218b13: 八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪
T1509_.25.0218b14: 二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九
T1509_.25.0218b15: 相是開身念處門。身念處開三念處門。是四
T1509_.25.0218b16: 念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。
T1509_.25.0218b17: 入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五＊陰因縁生
T1509_.25.0218b18: 故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭
T1509_.25.0218b19: 離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一
T1509_.25.0218b20: 切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀
T1509_.25.0218b21: 是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於衆
T1509_.25.0218b22: 生心生憐愍。知衆生以三毒因縁故。受
T1509_.25.0218b23: 今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦
T1509_.25.0218b24: 不可以餘理得滅。但觀所著内外身相。
T1509_.25.0218b25: 然後可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。
T1509_.25.0218b26: 觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療
T1509_.25.0218b27: 之。菩薩亦如是。爲著色衆生。説是青瘀相
T1509_.25.0218b28: 等。隨其所著分別諸相如先説。是爲菩薩
T1509_.25.0218b29: 行九相觀
T1509_.25.0218c01: 復次菩薩。以大慈悲心行是九相作如
T1509_.25.0218c02: 是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是
T1509_.25.0218c03: 爲一法門。我不應住此一門。我當學一
T1509_.25.0218c04: 切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩
T1509_.25.0218c05: 行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可
T1509_.25.0218c06: 惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十
T1509_.25.0218c07: 方諸佛説一切法相空。空中無無常。何況有
T1509_.25.0218c08: 不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨
T1509_.25.0218c09: 皆從因縁和合生。無有自性皆歸空相。我
T1509_.25.0218c10: 今不應取是因縁和合生。無自性不淨法。
T1509_.25.0218c11: 欲疾入涅槃。經中亦有是説。若色中無味
T1509_.25.0218c12: 相。衆生不應著色。以色中有味故衆生
T1509_.25.0218c13: 起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色
T1509_.25.0218c14: 實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆
T1509_.25.0218c15: 生亦不能於色得脱。以色有出相故。衆
T1509_.25.0218c16: 生於色得解脱。味是淨相因縁故。以是故
T1509_.25.0218c17: 菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分
T1509_.25.0218c18: 別竟
T1509_.25.0218c19: 大智度論釋初品中八念義第三十
T1509_.25.0218c20: 六之一
T1509_.25.0218c21: 經念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息
T1509_.25.0218c22: 念死。＊論問曰。何以故九相次第有八念。答
T1509_.25.0218c23: 曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。
T1509_.25.0218c24: 善修九相内外不淨觀。厭患其身而作是
T1509_.25.0218c25: 念。我云何擔是底下不淨屎尿嚢。自隨懎然
T1509_.25.0218c26: 驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲
T1509_.25.0218c27: 令其退。以是故佛次第爲説八念。如經中
T1509_.25.0218c28: 説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山
T1509_.25.0218c29: 林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲竪。爾
T1509_.25.0219a01: 時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三
T1509_.25.0219a02: 佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當
T1509_.25.0219a03: 疾念法。佛法清淨巧出善説。得今世報指
T1509_.25.0219a04: 示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏
T1509_.25.0219a05: 則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正
T1509_.25.0219a06: 道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須
T1509_.25.0219a07: 陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供
T1509_.25.0219a08: 養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作
T1509_.25.0219a09: 如是念僧恐怖即滅
T1509_.25.0219a10: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬪在大
T1509_.25.0219a11: 陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬪時。設有
T1509_.25.0219a12: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
| T1509_.25.0219a13: | 幢當念伊舍那天子 | 帝釋左面 天王也 | 寶幢恐怖即 |
| T1509_.25.0219a15: | 右面 天子 | 寶幢恐怖即除。以是故知爲除恐怖 |
T1509_.25.0219a17: 縁除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是
T1509_.25.0219a18: 比丘自念布施持戒功徳。怖畏亦除。所以者
T1509_.25.0219a19: 何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓
T1509_.25.0219a20: 鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨
T1509_.25.0219a21: 戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未
T1509_.25.0219a22: 盡當更増進功徳。若當命終不畏墮惡道。
T1509_.25.0219a23: 以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸
T1509_.25.0219a24: 天皆是布施持戒果報。此諸天以福徳因縁
T1509_.25.0219a25: 故生彼。我亦有是福徳。以是故念天。亦能
T1509_.25.0219a26: 令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚
T1509_.25.0219a27: 滅。何況恐怖麁覺念。死者念五衆身念念生
T1509_.25.0219a28: 滅。從生已來常與死倶。今何以畏死。是五
T1509_.25.0219a29: 念佛雖不説。亦當除恐怖。所以者何。念
T1509_.25.0219b01: 他功徳以除恐怖則難。自念己事以除恐
T1509_.25.0219b02: 怖則易。以是故佛不説。問曰。云何是念佛。
T1509_.25.0219b03: 答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲
T1509_.25.0219b04: 成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺皆無不
T1509_.25.0219b05: 實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去
T1509_.25.0219b06: 未來現在十方諸佛。於衆生中起大悲心。
T1509_.25.0219b07: 行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三
T1509_.25.0219b08: 藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽
T1509_.25.0219b09: 度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十
T1509_.25.0219b10: 方破諸黒闇。心出智慧光明。破衆生無明
T1509_.25.0219b11: 闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。
T1509_.25.0219b12: 此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。
T1509_.25.0219b13: 有如是功徳故。應受一切諸天世人最上
T1509_.25.0219b14: 供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但
T1509_.25.0219b15: 佛如實説。如來如去故。應受最上供養。以
T1509_.25.0219b16: 佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。
T1509_.25.0219b17: 遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無
T1509_.25.0219b18: 餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不
T1509_.25.0219b19: 從無因而得。亦不從無縁得。是中依智
T1509_.25.0219b20: 慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩
T1509_.25.0219b21: 從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名
T1509_.25.0219b22: 菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清
T1509_.25.0219b23: 淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那
T1509_.25.0219b24: 若。行是二行得善去。如車有兩輪善去
T1509_.25.0219b25: 者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽
T1509_.25.0219b26: 陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是
T1509_.25.0219b27: 故知世間知世間因知世間盡知世間盡
T1509_.25.0219b28: 道。故名爲路迦憊。知世間已調御衆生。於
T1509_.25.0219b29: 種種師中最爲無上。以是故名阿耨多羅
T1509_.25.0219c01: 富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。
T1509_.25.0219c02: 令衆生行三乘道。以是故名貰多提婆魔
T1509_.25.0219c03:
T1509_.25.0219c04: 能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去
T1509_.25.0219c05: 未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉
T1509_.25.0219c06: 知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱
T1509_.25.0219c07: 遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自
T1509_.25.0219c08: 説。如是名號應當作是念佛。復次一切種
T1509_.25.0219c09: 種功徳。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶
T1509_.25.0219c10: 三磨陀等種。閻浮提中智慧威徳。諸釋子
T1509_.25.0219c11: 中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大
T1509_.25.0219c12: 千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶
T1509_.25.0219c13: 衣承接。阿那婆
T1509_.25.0219c14: 香湯澡浴。生時地六種動。行至七歩安詳
T1509_.25.0219c15: 如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。
T1509_.25.0219c16: 當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯
T1509_.25.0219c17: 王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法
T1509_.25.0219c18: 中安平立。無能動無能壞者。手中徳字縵
T1509_.25.0219c19: 網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。
T1509_.25.0219c20: 如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明
T1509_.25.0219c21: 從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人
T1509_.25.0219c22: 無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼
T1509_.25.0219c23: 長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十
T1509_.25.0219c24: 齒白淨利好。四牙上白其光最勝。脣上下等
T1509_.25.0219c25: 不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色
T1509_.25.0219c26: 如天蓮華。梵聲深遠聞者悦樂聽無厭足。身
T1509_.25.0219c27: 色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色
T1509_.25.0219c28: 妙好無比。如是等三十二相具足。是人不
T1509_.25.0219c29: 久出家得一切智成佛。佛身功徳如是應
T1509_.25.0220a01: 當念佛。復次佛身功徳身力。勝於十萬白
T1509_.25.0220a02: 香象寶。是爲父母遺體力。若神通功徳力無
T1509_.25.0220a03: 量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊
T1509_.25.0220a04: 嚴。内有無量佛法功徳故視之無厭。見佛
T1509_.25.0220a05: 身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處
T1509_.25.0220a06: 愛樂無厭不能移觀佛身功徳如是。應當
T1509_.25.0220a07: 念佛
T1509_.25.0220a08: 復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒増積
T1509_.25.0220a09: 無量。與憐愍心倶不求果報。不向聲聞
T1509_.25.0220a10: 辟支佛道。不雜諸結使。但爲自心清淨不
T1509_.25.0220a11: 惱衆生故。世世持戒。以是故得佛道時戒
T1509_.25.0220a12: 得具足。應如是念佛戒衆。復次佛定衆具
T1509_.25.0220a13: 足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧
T1509_.25.0220a14: 以分別説法能除衆生疑故可知。定者餘
T1509_.25.0220a15: 人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答
T1509_.25.0220a16: 曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如
T1509_.25.0220a17: 見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者
T1509_.25.0220a18: 必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量
T1509_.25.0220a19: 無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故
T1509_.25.0220a20: 知因亦必大。復次有時佛自爲人説。我禪定
T1509_.25.0220a21: 相甚深。如經中説。佛在阿頭摩國林樹下
T1509_.25.0220a22: 坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕
T1509_.25.0220a23: 者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有
T1509_.25.0220a24: 一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世
T1509_.25.0220a25: 尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲
T1509_.25.0220a26: 怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡
T1509_.25.0220a27: 耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。
T1509_.25.0220a28: 不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有
T1509_.25.0220a29: 也。諸佛禪定大爲甚深。有心想在禪定。如
T1509_.25.0220b01: 是大聲覺而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。
T1509_.25.0220b02: 佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。
T1509_.25.0220b03: 何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲
T1509_.25.0220b04: 三昧等。佛入其中能令十方世界六種震
T1509_.25.0220b05: 動。放大光明化爲無量諸佛遍滿十方。如
T1509_.25.0220b06: 阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好
T1509_.25.0220b07: 人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽
T1509_.25.0220b08: 短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以
T1509_.25.0220b09: 是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如
T1509_.25.0220b10: 日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光
T1509_.25.0220b11: 明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
T1509_.25.0220b12: 寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛
T1509_.25.0220b13: 皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮
T1509_.25.0220b14: 華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方
T1509_.25.0220b15: 恒河沙等世界教化衆生。或有説法或有
T1509_.25.0220b16: 默然或以經行。或神通變化身出水火。如
T1509_.25.0220b17: 是等種種方便。度脱十方五道衆生。阿難
T1509_.25.0220b18: 承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧
T1509_.25.0220b19: 起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。
T1509_.25.0220b20: 蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能
T1509_.25.0220b21: 究竟佛事不。阿難言。世尊。若衆生滿十
T1509_.25.0220b22: 方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必
T1509_.25.0220b23: 能究竟施作佛事。阿難歎言。未曾有也。世
T1509_.25.0220b24: 尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定
T1509_.25.0220b25: 具足。復次佛慧衆具足。從初發心於阿僧
T1509_.25.0220b26: 祇劫中無法不行。世世集諸功徳。一心專
T1509_.25.0220b27: 精不惜身命以求智慧。如薩陀波崙菩薩。
T1509_.25.0220b28: 復次以善修大悲智慧故具足慧衆。餘人
T1509_.25.0220b29: 無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲
T1509_.25.0220c01: 度衆生求種種智慧故。及斷法愛滅六十
T1509_.25.0220c02: 二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦
T1509_.25.0220c03: 道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。
T1509_.25.0220c04: 復次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生
T1509_.25.0220c05: 故。諸麁細煩惱所不能動故。善修三十七
T1509_.25.0220c06: 品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定
T1509_.25.0220c07: 等諸功徳故。有十力四無所畏四無礙智十
T1509_.25.0220c08: 八不共法。得無礙不可思議解脱故。佛慧衆
T1509_.25.0220c09: 具足。復次能降伏外道大論議師。所謂憂
T1509_.25.0220c10: 樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮
T1509_.25.0220c11: 尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降
T1509_.25.0220c12: 伏。是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部
T1509_.25.0220c13: 經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧
T1509_.25.0220c14: 亦大。譬如一居士清朝見大雨處語衆
T1509_.25.0220c15: 人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知
T1509_.25.0220c16: 之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥
T1509_.25.0220c17: 獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是。甚深智
T1509_.25.0220c18: 慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋
T1509_.25.0220c19: 梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復次
T1509_.25.0220c20: 諸佛得無礙解脱故。於一切法中智慧無
T1509_.25.0220c21: 礙。復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀
T1509_.25.0220c22: 諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去
T1509_.25.0220c23: 相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生
T1509_.25.0220c24: 滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如
T1509_.25.0220c25: 虚空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀
T1509_.25.0220c26: 不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生
T1509_.25.0220c27: 滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是
T1509_.25.0220c28: 等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧衆具足。
T1509_.25.0220c29: 復次念佛解脱衆具足。佛解脱諸煩惱及習。
T1509_.25.0221a01: 根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
T1509_.25.0221a02: 名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
T1509_.25.0221a03: 名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
T1509_.25.0221a04: 故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
T1509_.25.0221a05: 故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
T1509_.25.0221a06: 離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
T1509_.25.0221a07: 脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
T1509_.25.0221a08: 於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
T1509_.25.0221a09: 有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
T1509_.25.0221a10: 如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
T1509_.25.0221a11: 一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
T1509_.25.0221a12: 界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
T1509_.25.0221a13: 十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
T1509_.25.0221a14: 無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
T1509_.25.0221a15: 足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
T1509_.25.0221a16: 有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
T1509_.25.0221a17: 自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
T1509_.25.0221a18: 爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
T1509_.25.0221a19: 至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
T1509_.25.0221a20: 衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a21: 相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a22: 方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
T1509_.25.0221a23: 不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
T1509_.25.0221a24: 語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
T1509_.25.0221a25: 解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
T1509_.25.0221a26: 解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
T1509_.25.0221a27: 瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
T1509_.25.0221a28: 頻螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
T1509_.25.0221a29: 眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
T1509_.25.0221b01: 脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
T1509_.25.0221b02: 大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0221b03: 法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
T1509_.25.0221b04: 是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
T1509_.25.0221b05: 有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
T1509_.25.0221b06: 根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
T1509_.25.0221b07: 念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
T1509_.25.0221b08: 自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
T1509_.25.0221b09: 大智度論卷第二十一
T1509_.25.0221b10:
T1509_.25.0221b11:
T1509_.25.0221b12:
T1509_.25.0221b13:
| T1509_.25.0221b14: | 十六之餘 | 卷二 十二 |
T1509_.25.0221b16: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0221b17: 念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
T1509_.25.0221b18: 今世果無執惱。不待時能到善處通達無
T1509_.25.0221b19: 礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
T1509_.25.0221b20: 義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
T1509_.25.0221b21: 法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
T1509_.25.0221b22: 復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
T1509_.25.0221b23: 如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
T1509_.25.0221b24: 貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
T1509_.25.0221b25: 果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
T1509_.25.0221b26: 種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
T1509_.25.0221b27: 持戒者安樂 身心不熱惱
T1509_.25.0221b28: 臥安覺亦安 名覺亦遠聞
T1509_.25.0221b29: 復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
T1509_.25.0221c01: 淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
T1509_.25.0221c02: 故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
T1509_.25.0221c03: 實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
T1509_.25.0221c04: 故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
T1509_.25.0221c05: 今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
T1509_.25.0221c06: 羅漢得道時自説
T1509_.25.0221c07: 我昔作外道 五十有五年
T1509_.25.0221c08: 但食乾牛屎 裸形臥棘上
T1509_.25.0221c09: 我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
T1509_.25.0221c10: 聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
T1509_.25.0221c11: 故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
T1509_.25.0221c12: 果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
T1509_.25.0221c13: 者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
T1509_.25.0221c14: 人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
T1509_.25.0221c15: 佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
T1509_.25.0221c16: 不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
T1509_.25.0221c17: 槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
T1509_.25.0221c18: 也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
T1509_.25.0221c19: 若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
T1509_.25.0221c20: 熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
T1509_.25.0221c21: 縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
T1509_.25.0221c22: 貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
T1509_.25.0221c23: 戒清淨故。身無是繋縛牢獄＊拷掠刑戮等
T1509_.25.0221c24: 惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
T1509_.25.0221c25: 欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
T1509_.25.0221c26: 次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
T1509_.25.0221c27: 譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
T1509_.25.0221c28: 無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
T1509_.25.0221c29: 熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
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