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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0206a01:
T1509_.25.0206a02:
T1509_.25.0206a03:大智度論釋初品中三三昧義
T1509_.25.0206a05: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0206a06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0206a07: ＊奉 詔譯
T1509_.25.0206a08: 經空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
T1509_.25.0206a09: 心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
T1509_.25.0206a10: 切處。論問曰。何以故次三十七品。後説八
T1509_.25.0206a11: 種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
T1509_.25.0206a12: 已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
T1509_.25.0206a13: 相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
T1509_.25.0206a14: 開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
T1509_.25.0206a15: 亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
T1509_.25.0206a16: 界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
T1509_.25.0206a17: 第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
T1509_.25.0206a18: 不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
T1509_.25.0206a19: 一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
T1509_.25.0206a20: 皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
T1509_.25.0206a21: 次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
T1509_.25.0206a22: 淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
T1509_.25.0206a23: 衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
T1509_.25.0206a24: 捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
T1509_.25.0206a25: 種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
T1509_.25.0206a26: 七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
T1509_.25.0206a27: 解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
T1509_.25.0206a28: 三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
T1509_.25.0206a29: 法無我我所空。諸法從因縁和合生。無
T1509_.25.0206b01: 有作者無有受者。是名空門。復次空門。
T1509_.25.0206b02: 如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
T1509_.25.0206b03: 何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
T1509_.25.0206b04: 從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
T1509_.25.0206b05: 是相著我我所我今當觀是相有實可得
T1509_.25.0206b06: 不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
T1509_.25.0206b07: 相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
T1509_.25.0206b08: 所故空。空故無男無女。一異等法我我所
T1509_.25.0206b09: 中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
T1509_.25.0206b10: 可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
T1509_.25.0206b11: 是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
T1509_.25.0206b12: 合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
T1509_.25.0206b13: 中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
T1509_.25.0206b14: 六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
T1509_.25.0206b15: 無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T1509_.25.0206b16: 中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
T1509_.25.0206b17: 子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
T1509_.25.0206b18: 男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
T1509_.25.0206b19: 是身不得離身分。身分亦不得離身。如
T1509_.25.0206b20: 見身分足。知有有分法名爲身。足等身
T1509_.25.0206b21: 分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
T1509_.25.0206b22: 亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
T1509_.25.0206b23: 分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
T1509_.25.0206b24: 中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
T1509_.25.0206b25: 具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
T1509_.25.0206b26: 分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
T1509_.25.0206b27: 等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
T1509_.25.0206b28: 有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
T1509_.25.0206b29: 與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
T1509_.25.0206c01: 不異故。又身分多有分一。不應多作一一
T1509_.25.0206c02: 作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
T1509_.25.0206c03: 分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
T1509_.25.0206c04: 果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
T1509_.25.0206c05: 處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
T1509_.25.0206c06: 則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
T1509_.25.0206c07: 之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂爲
T1509_.25.0206c08: 男女。如説
T1509_.25.0206c09: 俯仰屈申立去來 視瞻言語中無實
T1509_.25.0206c10: 風依識故有所作 是識滅相念念無
T1509_.25.0206c11: 彼此男女有我心 無智慧故妄見有
T1509_.25.0206c12: 骨鎖相連皮肉覆 機關動作如木人
T1509_.25.0206c13: 内雖無實外似人 譬如洋金投水中
T1509_.25.0206c14: 亦如野火焚竹林 因縁合故有聲出
T1509_.25.0206c15: 如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
T1509_.25.0206c16: 無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
T1509_.25.0206c17: 無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
T1509_.25.0206c18: 觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
T1509_.25.0206c19: 種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
T1509_.25.0206c20: 無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
T1509_.25.0206c21: 法實相。復次是道異一切世間。與世間相
T1509_.25.0206c22: 違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
T1509_.25.0206c23: 復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
T1509_.25.0206c24: 以故。還退失墮生死故。如佛説
T1509_.25.0206c25: 能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
T1509_.25.0206c26: 一心常懃精進者 是名眞實行道人
T1509_.25.0206c27: 於諸樂中第一者 斷諸渇愛滅狂法
T1509_.25.0206c28: 捨五衆身及道法 是爲常樂得涅槃
T1509_.25.0206c29: 以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
T1509_.25.0207a01: 何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
T1509_.25.0207a02: 脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
T1509_.25.0207a03: 槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
T1509_.25.0207a04: 作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
T1509_.25.0207a05: 槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
T1509_.25.0207a06: 無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
T1509_.25.0207a07: 口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
T1509_.25.0207a08: 昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
T1509_.25.0207a09: 慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
T1509_.25.0207a10: 應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
T1509_.25.0207a11: 作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
T1509_.25.0207a12: 益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
T1509_.25.0207a13: 無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
T1509_.25.0207a14: 相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
T1509_.25.0207a15: 三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
T1509_.25.0207a16: 一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
T1509_.25.0207a17: 二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
T1509_.25.0207a18: 苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
T1509_.25.0207a19: 生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
T1509_.25.0207a20: 因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
T1509_.25.0207a21: 縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
T1509_.25.0207a22: 聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
T1509_.25.0207a23: 聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
T1509_.25.0207a24: 解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
T1509_.25.0207a25: 色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
T1509_.25.0207a26: 漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
T1509_.25.0207a27: 有二名。如是説者在十一地。六地三無色
T1509_.25.0207a28: 欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
T1509_.25.0207a29: 者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
T1509_.25.0207b01: 中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
T1509_.25.0207b02: 修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
T1509_.25.0207b03: 義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
T1509_.25.0207b04: 如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
T1509_.25.0207b05: 提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
T1509_.25.0207b06: 法不空是可信。法自相空是不可信。何以
T1509_.25.0207b07: 故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
T1509_.25.0207b08: 罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
T1509_.25.0207b09: 空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
T1509_.25.0207b10: 以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
T1509_.25.0207b11: 從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
T1509_.25.0207b12: 是作法則可破。若言法性可作可破。是事
T1509_.25.0207b13: 不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
T1509_.25.0207b14: 有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
T1509_.25.0207b15: 滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
T1509_.25.0207b16: 若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
T1509_.25.0207b17: 定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
T1509_.25.0207b18: 空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
T1509_.25.0207b19: 是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
T1509_.25.0207b20: 邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
T1509_.25.0207b21: 聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
T1509_.25.0207b22: 法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
T1509_.25.0207b23: 難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
T1509_.25.0207b24: 知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
T1509_.25.0207b25: 空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
T1509_.25.0207b26: 知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
T1509_.25.0207b27: 相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
T1509_.25.0207b28: 作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
T1509_.25.0207b29: 法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
T1509_.25.0207c01: 應隨空無相行身口意。不應有所作。應
T1509_.25.0207c02: 觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
T1509_.25.0207c03: 應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
T1509_.25.0207c04: 解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
T1509_.25.0207c05: 因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
T1509_.25.0207c06: 空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
T1509_.25.0207c07: 不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
T1509_.25.0207c08: 作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
T1509_.25.0207c09: 門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
T1509_.25.0207c10: 城有三門。空無相無作。若人入空門不得
T1509_.25.0207c11: 是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
T1509_.25.0207c12: 門。若入是空門取相得是空。於是人不
T1509_.25.0207c13: 名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
T1509_.25.0207c14: 門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
T1509_.25.0207c15: 無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
T1509_.25.0207c16: 門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
T1509_.25.0207c17: 謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
T1509_.25.0207c18: 訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
T1509_.25.0207c19: 三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
T1509_.25.0207c20: 無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
T1509_.25.0207c21: 一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
T1509_.25.0207c22: 義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
T1509_.25.0207c23: 者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
T1509_.25.0207c24: 諸法從因縁生無有自性。無有自性故
T1509_.25.0207c25: 空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
T1509_.25.0207c26: 見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
T1509_.25.0207c27: 愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
T1509_.25.0207c28: 聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
T1509_.25.0207c29: 見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
T1509_.25.0208a01: 應遍學知一切道。故説三門。更欲説餘
T1509_.25.0208a02: 事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
T1509_.25.0208a03: 淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
T1509_.25.0208a04: 衆是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
T1509_.25.0208a05: 攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
T1509_.25.0208a06: 無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
T1509_.25.0208a07: 漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
T1509_.25.0208a08: 漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
T1509_.25.0208a09: 是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
T1509_.25.0208a10: 衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
T1509_.25.0208a11: 意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
T1509_.25.0208a12: 受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
T1509_.25.0208a13: 隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
T1509_.25.0208a14: 禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
T1509_.25.0208a15: 受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
T1509_.25.0208a16: 行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
T1509_.25.0208a17: 隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
T1509_.25.0208a18: 行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
T1509_.25.0208a19: 相應亦如是。＊是四禪中三禪非隨覺行。亦
T1509_.25.0208a20: 非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
T1509_.25.0208a21: 觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
T1509_.25.0208a22: 或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
T1509_.25.0208a23: 應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a24: 諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
T1509_.25.0208a25: 行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
T1509_.25.0208a26: 覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a27: 諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
T1509_.25.0208a28: 與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
T1509_.25.0208a29: 或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
T1509_.25.0208b01: 第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
T1509_.25.0208b02: 心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
T1509_.25.0208b03: 心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0208b04: 世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
T1509_.25.0208b05: 身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
T1509_.25.0208b06: 如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
T1509_.25.0208b07: 中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
T1509_.25.0208b08: 第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
T1509_.25.0208b09: 次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
T1509_.25.0208b10: 心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
T1509_.25.0208b11: 心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
T1509_.25.0208b12: 口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行
T1509_.25.0208b13: 與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
T1509_.25.0208b14: 縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
T1509_.25.0208b15: 菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中
T1509_.25.0208b16: 已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
T1509_.25.0208b17: 法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
T1509_.25.0208b18: 曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
T1509_.25.0208b19: 空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
T1509_.25.0208b20: 此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
T1509_.25.0208b21: 故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
T1509_.25.0208b22: 除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
T1509_.25.0208b23: 内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
T1509_.25.0208b24: 故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
T1509_.25.0208b25: 苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
T1509_.25.0208b26: 捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
T1509_.25.0208b27: 空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
T1509_.25.0208b28: 若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
T1509_.25.0208b29: 欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
T1509_.25.0208c01: 可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
T1509_.25.0208c02: 禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
T1509_.25.0208c03: 如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
T1509_.25.0208c04: 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
T1509_.25.0208c05: 慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
T1509_.25.0208c06: 倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
T1509_.25.0208c07: 諸毒
T1509_.25.0208c08: 大智度論釋初品中四無量義第三十三
T1509_.25.0208c09: 四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
T1509_.25.0208c10: 求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
T1509_.25.0208c11: 五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
T1509_.25.0208c12: 得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
T1509_.25.0208c13: 愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
T1509_.25.0208c14: 爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
T1509_.25.0208c15: 樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
T1509_.25.0208c16: 四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
T1509_.25.0208c17: 以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
T1509_.25.0208c18: 別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中寶
T1509_.25.0208c19: 物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
T1509_.25.0208c20: 爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
T1509_.25.0208c21: 無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
T1509_.25.0208c22: 縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
T1509_.25.0208c23: 説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
T1509_.25.0208c24: 入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
T1509_.25.0208c25: 隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
T1509_.25.0208c26: 令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
T1509_.25.0208c27: 受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
T1509_.25.0208c28: 諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
T1509_.25.0208c29: 生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
T1509_.25.0209a01: 數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
T1509_.25.0209a02: 作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
T1509_.25.0209a03: 在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
T1509_.25.0209a04: 在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
T1509_.25.0209a05: 根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
T1509_.25.0209a06: 漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
T1509_.25.0209a07: 盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
T1509_.25.0209a08: 者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
T1509_.25.0209a09: 答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
T1509_.25.0209a10: 心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
T1509_.25.0209a11: 慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
T1509_.25.0209a12: 滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
T1509_.25.0209a13: 悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
T1509_.25.0209a14: 心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
T1509_.25.0209a15: 惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
T1509_.25.0209a16: 者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
T1509_.25.0209a17: 欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
T1509_.25.0209a18: 處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
T1509_.25.0209a19: 事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
T1509_.25.0209a20: 爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
T1509_.25.0209a21: 初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
T1509_.25.0209a22: 未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
T1509_.25.0209a23: 忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
T1509_.25.0209a24: 無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
T1509_.25.0209a25: 無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
T1509_.25.0209a26: 苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
T1509_.25.0209a27: 生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
T1509_.25.0209a28: 精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
T1509_.25.0209a29: 廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
T1509_.25.0209b01: 方大名高遠無量名下方及九方。復次下
T1509_.25.0209b02: 名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
T1509_.25.0209b03: 心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
T1509_.25.0209b04: 方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
T1509_.25.0209b05: 廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
T1509_.25.0209b06: 次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
T1509_.25.0209b07: 復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
T1509_.25.0209b08: 是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
T1509_.25.0209b09: 事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
T1509_.25.0209b10: 法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
T1509_.25.0209b11: 心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
T1509_.25.0209b12: 戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
T1509_.25.0209b13: 成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
T1509_.25.0209b14: 是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
T1509_.25.0209b15: 天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
T1509_.25.0209b16: 衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
T1509_.25.0209b17: 以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
T1509_.25.0209b18: 人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
T1509_.25.0209b19: 名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
T1509_.25.0209b20: 縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
T1509_.25.0209b21: 是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
T1509_.25.0209b22: 心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
T1509_.25.0209b23: 生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
T1509_.25.0209b24: 名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
T1509_.25.0209b25: 衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
T1509_.25.0209b26: 視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
T1509_.25.0209b27: 求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
T1509_.25.0209b28: 方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
T1509_.25.0209b29: 人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
T1509_.25.0209c01: 盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
T1509_.25.0209c02: 滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
T1509_.25.0209c03: 以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
T1509_.25.0209c04: 五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
T1509_.25.0209c05: 知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
T1509_.25.0209c06: 隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
T1509_.25.0209c07: 是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
T1509_.25.0209c08: 爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
T1509_.25.0209c09: 縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
T1509_.25.0209c10: 不知是諸法實相。往來五道心著諸法
T1509_.25.0209c11: 分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
T1509_.25.0209c12: 之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
T1509_.25.0209c13: 或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
T1509_.25.0209c14: 縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
T1509_.25.0209c15: 義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
T1509_.25.0209c16: 是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
T1509_.25.0209c17: 恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
T1509_.25.0209c18: 種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
T1509_.25.0209c19: 如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
T1509_.25.0209c20: 中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
T1509_.25.0209c21: 行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
T1509_.25.0209c22: 學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
T1509_.25.0209c23: 種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
T1509_.25.0209c24: 増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
T1509_.25.0209c25: 草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
T1509_.25.0209c26: 如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
T1509_.25.0209c27: 轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
T1509_.25.0209c28: 就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
T1509_.25.0209c29: 苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
T1509_.25.0210a01: 相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
T1509_.25.0210a02: 漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
T1509_.25.0210a03: 種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
T1509_.25.0210a04: 樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
T1509_.25.0210a05: 生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
T1509_.25.0210a06: 則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
T1509_.25.0210a07: 著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
T1509_.25.0210a08: 憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
T1509_.25.0210a09: 名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
T1509_.25.0210a10: 令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
T1509_.25.0210a11: 異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
T1509_.25.0210a12: 名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
T1509_.25.0210a13: 法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
T1509_.25.0210a14: 樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
T1509_.25.0210a15: 寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
T1509_.25.0210a16: 名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
T1509_.25.0210a17: 界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
T1509_.25.0210a18: 相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
T1509_.25.0210a19: 是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
T1509_.25.0210a20: 切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
T1509_.25.0210a21: 樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
T1509_.25.0210a22: 樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
T1509_.25.0210a23: 時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
T1509_.25.0210a24: 者何以不和合二心作一無量。而分別爲
T1509_.25.0210a25: 二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
T1509_.25.0210a26: 故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
T1509_.25.0210a27: 先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
T1509_.25.0210a28: 第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
T1509_.25.0210a29: 樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
T1509_.25.0210b01: 心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
T1509_.25.0210b02: 子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
T1509_.25.0210b03: 入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
T1509_.25.0210b04: 是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
T1509_.25.0210b05: 何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
T1509_.25.0210b06: 生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
T1509_.25.0210b07: 亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
T1509_.25.0210b08: 樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
T1509_.25.0210b09: 苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
T1509_.25.0210b10: 但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
T1509_.25.0210b11: 心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
T1509_.25.0210b12: 是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
T1509_.25.0210b13: 如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
T1509_.25.0210b14: 故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
T1509_.25.0210b15: 成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
T1509_.25.0210b16: 故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
T1509_.25.0210b17: 是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
T1509_.25.0210b18: 但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
T1509_.25.0210b19: 報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
T1509_.25.0210b20: 無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
T1509_.25.0210b21: 薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
T1509_.25.0210b22: 心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
T1509_.25.0210b23: 報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時
T1509_.25.0210b24: 出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
T1509_.25.0210b25: 界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
T1509_.25.0210b26: 生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
T1509_.25.0210b27: 乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
T1509_.25.0210b28: 一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
T1509_.25.0210b29: 佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
T1509_.25.0210c01: 度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
T1509_.25.0210c02: 實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
T1509_.25.0210c03: 云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
T1509_.25.0210c04: 者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
T1509_.25.0210c05: 方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
T1509_.25.0210c06: 何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
T1509_.25.0210c07: 能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
T1509_.25.0210c08: 度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
T1509_.25.0210c09: 義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
T1509_.25.0210c10: 言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
T1509_.25.0210c11: 得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
T1509_.25.0210c12: 從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
T1509_.25.0210c13: 皆是作法有限有量有初有後故。所度
T1509_.25.0210c14: 衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
T1509_.25.0210c15: 法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
T1509_.25.0210c16: 遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
T1509_.25.0210c17: 量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
T1509_.25.0210c18: 執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
T1509_.25.0210c19: 亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
T1509_.25.0210c20: 照無量世界。一一光明變化作無量身。度
T1509_.25.0210c21: 十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
T1509_.25.0210c22: 化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
T1509_.25.0210c23: 自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
T1509_.25.0210c24: 今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
T1509_.25.0210c25: 曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
T1509_.25.0210c26: 能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
T1509_.25.0210c27: 者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
T1509_.25.0210c28: 山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
T1509_.25.0210c29: 天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
T1509_.25.0211a01: 能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
T1509_.25.0211a02: 因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
T1509_.25.0211a03: 空中衆生不可得。如佛説
T1509_.25.0211a04: 我坐道場時 智慧不可得
T1509_.25.0211a05: 空拳誑小兒 以度於一切
T1509_.25.0211a06: 諸法之實相 則是衆生相
T1509_.25.0211a07: 若取衆生相 則遠離實道
T1509_.25.0211a08: 常念常空相 是人非行道
T1509_.25.0211a09: 不生滅法中 而作分別相
T1509_.25.0211a10: 若分別憶想 則是魔羅網
T1509_.25.0211a11: 不動不依止 是則爲法印
T1509_.25.0211a12: 問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
T1509_.25.0211a13: 以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
T1509_.25.0211a14: 故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
T1509_.25.0211a15: 受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違
T1509_.25.0211a16: 陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
T1509_.25.0211a17: 過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
T1509_.25.0211a18: 暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
T1509_.25.0211a19: 羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
T1509_.25.0211a20: 七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
T1509_.25.0211a21: 上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
T1509_.25.0211a22: 苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
T1509_.25.0211a23: 刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
T1509_.25.0211a24: 強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
T1509_.25.0211a25: 得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
T1509_.25.0211a26: 得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
T1509_.25.0211a27: 傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
T1509_.25.0211a28: 故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
T1509_.25.0211a29: 生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
T1509_.25.0211b01: 説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
T1509_.25.0211b02: 貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
T1509_.25.0211b03: 婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
T1509_.25.0211b04: 衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
T1509_.25.0211b05: 是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
T1509_.25.0211b06: 爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
T1509_.25.0211b07: 爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
T1509_.25.0211b08: 無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
T1509_.25.0211b09: 如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
T1509_.25.0211b10: 三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
T1509_.25.0211b11: 有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
T1509_.25.0211b12: 此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
T1509_.25.0211b13: 是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
T1509_.25.0211b14: 者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
T1509_.25.0211b15: 得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
T1509_.25.0211b16: 法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
T1509_.25.0211b17: 無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
T1509_.25.0211b18: 一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
T1509_.25.0211b19: 處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
T1509_.25.0211b20: 處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
T1509_.25.0211b21: 大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
T1509_.25.0211b22: 般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
T1509_.25.0211b23: 心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
T1509_.25.0211b24: 作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
T1509_.25.0211b25: 有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
T1509_.25.0211b26: 功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
T1509_.25.0211b27: 四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
T1509_.25.0211b28: 悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
T1509_.25.0211b29: 修福極識處。捨心好修善修福極無所有
T1509_.25.0211c01: 處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
T1509_.25.0211c02: 法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
T1509_.25.0211c03: 從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
T1509_.25.0211c04: 虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
T1509_.25.0211c05: 無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
T1509_.25.0211c06: 此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
T1509_.25.0211c07: 言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
T1509_.25.0211c08: 憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
T1509_.25.0211c09: 苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
T1509_.25.0211c10: 有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
T1509_.25.0211c11: 破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
T1509_.25.0211c12: 識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
T1509_.25.0211c13: 處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
T1509_.25.0211c14: 於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
T1509_.25.0211c15: 是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
T1509_.25.0211c16: 樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
T1509_.25.0211c17: 是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
T1509_.25.0211c18: 聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
T1509_.25.0211c19: 鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
T1509_.25.0211c20: 無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
T1509_.25.0211c21: 無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
T1509_.25.0211c22: 爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
T1509_.25.0211c23: 中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
T1509_.25.0211c24: 縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
T1509_.25.0211c25: 三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
T1509_.25.0211c26: 漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
T1509_.25.0211c27: 種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
T1509_.25.0211c28: 無所有處非有想非無想處。是四無色有三
T1509_.25.0211c29: 種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
T1509_.25.0212a01: 無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
T1509_.25.0212a02: 行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
T1509_.25.0212a03: 無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
T1509_.25.0212a04: 色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
T1509_.25.0212a05: 重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
T1509_.25.0212a06: 却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
T1509_.25.0212a07: 相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
T1509_.25.0212a08: 云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
T1509_.25.0212a09: 因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
T1509_.25.0212a10: 誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
T1509_.25.0212a11: 後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
T1509_.25.0212a12: 於和合色中。取一相異相心著色相。我今
T1509_.25.0212a13: 不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
T1509_.25.0212a14: 一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
T1509_.25.0212a15: 法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
T1509_.25.0212a16: 淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
T1509_.25.0212a17: 善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
T1509_.25.0212a18: 得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
T1509_.25.0212a19: 諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
T1509_.25.0212a20: 禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
T1509_.25.0212a21: 色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
T1509_.25.0212a22: 色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
T1509_.25.0212a23: 無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
T1509_.25.0212a24: 是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
T1509_.25.0212a25: 對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
T1509_.25.0212a26: 舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及
T1509_.25.0212a27: 無教色種種分別故名異相。如是觀離色
T1509_.25.0212a28: 界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
T1509_.25.0212a29: 便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
T1509_.25.0212b01: 三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
T1509_.25.0212b02: 空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
T1509_.25.0212b03: 衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
T1509_.25.0212b04: 漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
T1509_.25.0212b05: 報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
T1509_.25.0212b06: 想處是有報無記。非有想非無想處是無
T1509_.25.0212b07: 報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
T1509_.25.0212b08: 修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
T1509_.25.0212b09: 三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
T1509_.25.0212b10: 定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
T1509_.25.0212b11: 非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
T1509_.25.0212b12: 非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
T1509_.25.0212b13: 亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
T1509_.25.0212b14: 善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
T1509_.25.0212b15: 四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
T1509_.25.0212b16: 法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
T1509_.25.0212b17: 非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
T1509_.25.0212b18: 及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
T1509_.25.0212b19: 不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
T1509_.25.0212b20: 四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
T1509_.25.0212b21: 有非無記亦非四無色。有無記法非四無
T1509_.25.0212b22: 色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
T1509_.25.0212b23: 空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
T1509_.25.0212b24: 善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
T1509_.25.0212b25: 色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
T1509_.25.0212b26: 善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
T1509_.25.0212b27: 四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
T1509_.25.0212b28: 漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
T1509_.25.0212b29: 漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
T1509_.25.0212c01: 亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
T1509_.25.0212c02: 色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
T1509_.25.0212c03: 非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
T1509_.25.0212c04: 色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
T1509_.25.0212c05: 有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
T1509_.25.0212c06: 有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
T1509_.25.0212c07: 無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
T1509_.25.0212c08: 者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
T1509_.25.0212c09: 或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
T1509_.25.0212c10: 亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
T1509_.25.0212c11: 四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
T1509_.25.0212c12: 及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
T1509_.25.0212c13: 色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
T1509_.25.0212c14: 無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
T1509_.25.0212c15: 漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
T1509_.25.0212c16: 見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
T1509_.25.0212c17: 是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
T1509_.25.0212c18: 起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
T1509_.25.0212c19: 惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
T1509_.25.0212c20: 處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
T1509_.25.0212c21: 處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
T1509_.25.0212c22: 是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
T1509_.25.0212c23: 諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
T1509_.25.0212c24: 十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
T1509_.25.0212c25: 心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
T1509_.25.0212c26: 斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
T1509_.25.0212c27: 非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
T1509_.25.0212c28: 有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
T1509_.25.0212c29: 是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
T1509_.25.0213a01: 此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
T1509_.25.0213a02: 心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
T1509_.25.0213a03: 非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
T1509_.25.0213a04: 行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
T1509_.25.0213a05: 心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
T1509_.25.0213a06: 是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
T1509_.25.0213a07: 非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
T1509_.25.0213a08: 應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
T1509_.25.0213a09: 應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
T1509_.25.0213a10: 與身見作因。或從身見因亦還與身見作
T1509_.25.0213a11: 因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
T1509_.25.0213a12: 從身見因不還與身見作因者。除過去現
T1509_.25.0213a13: 在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
T1509_.25.0213a14: 現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。亦
T1509_.25.0213a15: 除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
T1509_.25.0213a16: 見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
T1509_.25.0213a17: 還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
T1509_.25.0213a18: 見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
T1509_.25.0213a19: 識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
T1509_.25.0213a20: 無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
T1509_.25.0213a21: 次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
T1509_.25.0213a22: 非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
T1509_.25.0213a23: 者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
T1509_.25.0213a24: 漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
T1509_.25.0213a25: 亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
T1509_.25.0213a26: 時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數＊法
T1509_.25.0213a27: 虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0213a28: 世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
T1509_.25.0213a29: 心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
T1509_.25.0213b01: 處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
T1509_.25.0213b02: 次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
T1509_.25.0213b03: ＊不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
T1509_.25.0213b04: 世中欲生心心數＊法非有想非無想處。及阿
T1509_.25.0213b05: 羅漢。過去現在最後滅時心心數＊法非有想
T1509_.25.0213b06: 非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
T1509_.25.0213b07: 次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
T1509_.25.0213b08: 心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
T1509_.25.0213b09: 數非有想非無想處。非次第亦非與次第
T1509_.25.0213b10: 縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
T1509_.25.0213b11: 想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
T1509_.25.0213b12: 處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
T1509_.25.0213b13: 諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
T1509_.25.0213b14: 縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
T1509_.25.0213b15: 無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
T1509_.25.0213b16: 分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
T1509_.25.0213b17: 説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
T1509_.25.0213b18: 法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
T1509_.25.0213b19: 何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
T1509_.25.0213b20: 曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
T1509_.25.0213b21: 空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
T1509_.25.0213b22: 可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
T1509_.25.0213b23: 分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
T1509_.25.0213b24: 在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
T1509_.25.0213b25: 是名四無色定義。如是等種種。略説四無
T1509_.25.0213b26: 色
T1509_.25.0213b27: 大智度論卷第二十
T1509_.25.0213b28:
T1509_.25.0213b29:
T1509_.25.0213c01:
T1509_.25.0213c02:
T1509_.25.0213c03:
T1509_.25.0213c04:
T1509_.25.0213c05:
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| T1509_.25.0206a04: | 第三十二 | 卷第 二十 |
T1509_.25.0206a06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0206a07: ＊奉 詔譯
T1509_.25.0206a08: 經空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
T1509_.25.0206a09: 心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
T1509_.25.0206a10: 切處。論問曰。何以故次三十七品。後説八
T1509_.25.0206a11: 種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
T1509_.25.0206a12: 已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
T1509_.25.0206a13: 相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
T1509_.25.0206a14: 開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
T1509_.25.0206a15: 亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
T1509_.25.0206a16: 界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
T1509_.25.0206a17: 第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
T1509_.25.0206a18: 不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
T1509_.25.0206a19: 一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
T1509_.25.0206a20: 皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
T1509_.25.0206a21: 次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
T1509_.25.0206a22: 淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
T1509_.25.0206a23: 衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
T1509_.25.0206a24: 捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
T1509_.25.0206a25: 種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
T1509_.25.0206a26: 七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
T1509_.25.0206a27: 解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
T1509_.25.0206a28: 三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
T1509_.25.0206a29: 法無我我所空。諸法從因縁和合生。無
T1509_.25.0206b01: 有作者無有受者。是名空門。復次空門。
T1509_.25.0206b02: 如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
T1509_.25.0206b03: 何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
T1509_.25.0206b04: 從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
T1509_.25.0206b05: 是相著我我所我今當觀是相有實可得
T1509_.25.0206b06: 不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
T1509_.25.0206b07: 相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
T1509_.25.0206b08: 所故空。空故無男無女。一異等法我我所
T1509_.25.0206b09: 中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
T1509_.25.0206b10: 可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
T1509_.25.0206b11: 是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
T1509_.25.0206b12: 合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
T1509_.25.0206b13: 中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
T1509_.25.0206b14: 六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
T1509_.25.0206b15: 無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T1509_.25.0206b16: 中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
T1509_.25.0206b17: 子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
T1509_.25.0206b18: 男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
T1509_.25.0206b19: 是身不得離身分。身分亦不得離身。如
T1509_.25.0206b20: 見身分足。知有有分法名爲身。足等身
T1509_.25.0206b21: 分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
T1509_.25.0206b22: 亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
T1509_.25.0206b23: 分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
T1509_.25.0206b24: 中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
T1509_.25.0206b25: 具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
T1509_.25.0206b26: 分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
T1509_.25.0206b27: 等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
T1509_.25.0206b28: 有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
T1509_.25.0206b29: 與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
T1509_.25.0206c01: 不異故。又身分多有分一。不應多作一一
T1509_.25.0206c02: 作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
T1509_.25.0206c03: 分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
T1509_.25.0206c04: 果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
T1509_.25.0206c05: 處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
T1509_.25.0206c06: 則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
T1509_.25.0206c07: 之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂爲
T1509_.25.0206c08: 男女。如説
T1509_.25.0206c09: 俯仰屈申立去來 視瞻言語中無實
T1509_.25.0206c10: 風依識故有所作 是識滅相念念無
T1509_.25.0206c11: 彼此男女有我心 無智慧故妄見有
T1509_.25.0206c12: 骨鎖相連皮肉覆 機關動作如木人
T1509_.25.0206c13: 内雖無實外似人 譬如洋金投水中
T1509_.25.0206c14: 亦如野火焚竹林 因縁合故有聲出
T1509_.25.0206c15: 如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
T1509_.25.0206c16: 無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
T1509_.25.0206c17: 無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
T1509_.25.0206c18: 觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
T1509_.25.0206c19: 種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
T1509_.25.0206c20: 無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
T1509_.25.0206c21: 法實相。復次是道異一切世間。與世間相
T1509_.25.0206c22: 違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
T1509_.25.0206c23: 復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
T1509_.25.0206c24: 以故。還退失墮生死故。如佛説
T1509_.25.0206c25: 能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
T1509_.25.0206c26: 一心常懃精進者 是名眞實行道人
T1509_.25.0206c27: 於諸樂中第一者 斷諸渇愛滅狂法
T1509_.25.0206c28: 捨五衆身及道法 是爲常樂得涅槃
T1509_.25.0206c29: 以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
T1509_.25.0207a01: 何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
T1509_.25.0207a02: 脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
T1509_.25.0207a03: 槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
T1509_.25.0207a04: 作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
T1509_.25.0207a05: 槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
T1509_.25.0207a06: 無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
T1509_.25.0207a07: 口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
T1509_.25.0207a08: 昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
T1509_.25.0207a09: 慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
T1509_.25.0207a10: 應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
T1509_.25.0207a11: 作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
T1509_.25.0207a12: 益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
T1509_.25.0207a13: 無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
T1509_.25.0207a14: 相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
T1509_.25.0207a15: 三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
T1509_.25.0207a16: 一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
T1509_.25.0207a17: 二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
T1509_.25.0207a18: 苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
T1509_.25.0207a19: 生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
T1509_.25.0207a20: 因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
T1509_.25.0207a21: 縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
T1509_.25.0207a22: 聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
T1509_.25.0207a23: 聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
T1509_.25.0207a24: 解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
T1509_.25.0207a25: 色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
T1509_.25.0207a26: 漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
T1509_.25.0207a27: 有二名。如是説者在十一地。六地三無色
T1509_.25.0207a28: 欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
T1509_.25.0207a29: 者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
T1509_.25.0207b01: 中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
T1509_.25.0207b02: 修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
T1509_.25.0207b03: 義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
T1509_.25.0207b04: 如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
T1509_.25.0207b05: 提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
T1509_.25.0207b06: 法不空是可信。法自相空是不可信。何以
T1509_.25.0207b07: 故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
T1509_.25.0207b08: 罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
T1509_.25.0207b09: 空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
T1509_.25.0207b10: 以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
T1509_.25.0207b11: 從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
T1509_.25.0207b12: 是作法則可破。若言法性可作可破。是事
T1509_.25.0207b13: 不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
T1509_.25.0207b14: 有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
T1509_.25.0207b15: 滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
T1509_.25.0207b16: 若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
T1509_.25.0207b17: 定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
T1509_.25.0207b18: 空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
T1509_.25.0207b19: 是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
T1509_.25.0207b20: 邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
T1509_.25.0207b21: 聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
T1509_.25.0207b22: 法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
T1509_.25.0207b23: 難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
T1509_.25.0207b24: 知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
T1509_.25.0207b25: 空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
T1509_.25.0207b26: 知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
T1509_.25.0207b27: 相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
T1509_.25.0207b28: 作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
T1509_.25.0207b29: 法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
T1509_.25.0207c01: 應隨空無相行身口意。不應有所作。應
T1509_.25.0207c02: 觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
T1509_.25.0207c03: 應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
T1509_.25.0207c04: 解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
T1509_.25.0207c05: 因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
T1509_.25.0207c06: 空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
T1509_.25.0207c07: 不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
T1509_.25.0207c08: 作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
T1509_.25.0207c09: 門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
T1509_.25.0207c10: 城有三門。空無相無作。若人入空門不得
T1509_.25.0207c11: 是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
T1509_.25.0207c12: 門。若入是空門取相得是空。於是人不
T1509_.25.0207c13: 名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
T1509_.25.0207c14: 門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
T1509_.25.0207c15: 無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
T1509_.25.0207c16: 門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
T1509_.25.0207c17: 謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
T1509_.25.0207c18: 訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
T1509_.25.0207c19: 三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
T1509_.25.0207c20: 無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
T1509_.25.0207c21: 一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
T1509_.25.0207c22: 義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
T1509_.25.0207c23: 者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
T1509_.25.0207c24: 諸法從因縁生無有自性。無有自性故
T1509_.25.0207c25: 空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
T1509_.25.0207c26: 見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
T1509_.25.0207c27: 愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
T1509_.25.0207c28: 聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
T1509_.25.0207c29: 見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
T1509_.25.0208a01: 應遍學知一切道。故説三門。更欲説餘
T1509_.25.0208a02: 事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
T1509_.25.0208a03: 淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
T1509_.25.0208a04: 衆是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
T1509_.25.0208a05: 攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
T1509_.25.0208a06: 無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
T1509_.25.0208a07: 漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
T1509_.25.0208a08: 漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
T1509_.25.0208a09: 是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
T1509_.25.0208a10: 衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
T1509_.25.0208a11: 意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
T1509_.25.0208a12: 受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
T1509_.25.0208a13: 隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
T1509_.25.0208a14: 禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
T1509_.25.0208a15: 受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
T1509_.25.0208a16: 行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
T1509_.25.0208a17: 隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
T1509_.25.0208a18: 行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
T1509_.25.0208a19: 相應亦如是。＊是四禪中三禪非隨覺行。亦
T1509_.25.0208a20: 非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
T1509_.25.0208a21: 觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
T1509_.25.0208a22: 或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
T1509_.25.0208a23: 應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a24: 諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
T1509_.25.0208a25: 行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
T1509_.25.0208a26: 覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a27: 諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
T1509_.25.0208a28: 與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
T1509_.25.0208a29: 或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
T1509_.25.0208b01: 第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
T1509_.25.0208b02: 心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
T1509_.25.0208b03: 心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0208b04: 世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
T1509_.25.0208b05: 身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
T1509_.25.0208b06: 如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
T1509_.25.0208b07: 中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
T1509_.25.0208b08: 第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
T1509_.25.0208b09: 次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
T1509_.25.0208b10: 心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
T1509_.25.0208b11: 心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
T1509_.25.0208b12: 口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行
T1509_.25.0208b13: 與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
T1509_.25.0208b14: 縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
T1509_.25.0208b15: 菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中
T1509_.25.0208b16: 已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
T1509_.25.0208b17: 法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
T1509_.25.0208b18: 曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
T1509_.25.0208b19: 空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
T1509_.25.0208b20: 此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
T1509_.25.0208b21: 故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
T1509_.25.0208b22: 除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
T1509_.25.0208b23: 内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
T1509_.25.0208b24: 故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
T1509_.25.0208b25: 苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
T1509_.25.0208b26: 捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
T1509_.25.0208b27: 空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
T1509_.25.0208b28: 若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
T1509_.25.0208b29: 欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
T1509_.25.0208c01: 可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
T1509_.25.0208c02: 禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
T1509_.25.0208c03: 如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
T1509_.25.0208c04: 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
T1509_.25.0208c05: 慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
T1509_.25.0208c06: 倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
T1509_.25.0208c07: 諸毒
T1509_.25.0208c08: 大智度論釋初品中四無量義第三十三
T1509_.25.0208c09: 四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
T1509_.25.0208c10: 求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
T1509_.25.0208c11: 五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
T1509_.25.0208c12: 得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
T1509_.25.0208c13: 愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
T1509_.25.0208c14: 爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
T1509_.25.0208c15: 樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
T1509_.25.0208c16: 四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
T1509_.25.0208c17: 以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
T1509_.25.0208c18: 別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中寶
T1509_.25.0208c19: 物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
T1509_.25.0208c20: 爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
T1509_.25.0208c21: 無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
T1509_.25.0208c22: 縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
T1509_.25.0208c23: 説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
T1509_.25.0208c24: 入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
T1509_.25.0208c25: 隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
T1509_.25.0208c26: 令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
T1509_.25.0208c27: 受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
T1509_.25.0208c28: 諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
T1509_.25.0208c29: 生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
T1509_.25.0209a01: 數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
T1509_.25.0209a02: 作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
T1509_.25.0209a03: 在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
T1509_.25.0209a04: 在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
T1509_.25.0209a05: 根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
T1509_.25.0209a06: 漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
T1509_.25.0209a07: 盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
T1509_.25.0209a08: 者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
T1509_.25.0209a09: 答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
T1509_.25.0209a10: 心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
T1509_.25.0209a11: 慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
T1509_.25.0209a12: 滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
T1509_.25.0209a13: 悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
T1509_.25.0209a14: 心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
T1509_.25.0209a15: 惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
T1509_.25.0209a16: 者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
T1509_.25.0209a17: 欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
T1509_.25.0209a18: 處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
T1509_.25.0209a19: 事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
T1509_.25.0209a20: 爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
T1509_.25.0209a21: 初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
T1509_.25.0209a22: 未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
T1509_.25.0209a23: 忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
T1509_.25.0209a24: 無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
T1509_.25.0209a25: 無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
T1509_.25.0209a26: 苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
T1509_.25.0209a27: 生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
T1509_.25.0209a28: 精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
T1509_.25.0209a29: 廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
T1509_.25.0209b01: 方大名高遠無量名下方及九方。復次下
T1509_.25.0209b02: 名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
T1509_.25.0209b03: 心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
T1509_.25.0209b04: 方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
T1509_.25.0209b05: 廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
T1509_.25.0209b06: 次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
T1509_.25.0209b07: 復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
T1509_.25.0209b08: 是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
T1509_.25.0209b09: 事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
T1509_.25.0209b10: 法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
T1509_.25.0209b11: 心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
T1509_.25.0209b12: 戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
T1509_.25.0209b13: 成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
T1509_.25.0209b14: 是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
T1509_.25.0209b15: 天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
T1509_.25.0209b16: 衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
T1509_.25.0209b17: 以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
T1509_.25.0209b18: 人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
T1509_.25.0209b19: 名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
T1509_.25.0209b20: 縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
T1509_.25.0209b21: 是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
T1509_.25.0209b22: 心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
T1509_.25.0209b23: 生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
T1509_.25.0209b24: 名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
T1509_.25.0209b25: 衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
T1509_.25.0209b26: 視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
T1509_.25.0209b27: 求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
T1509_.25.0209b28: 方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
T1509_.25.0209b29: 人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
T1509_.25.0209c01: 盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
T1509_.25.0209c02: 滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
T1509_.25.0209c03: 以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
T1509_.25.0209c04: 五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
T1509_.25.0209c05: 知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
T1509_.25.0209c06: 隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
T1509_.25.0209c07: 是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
T1509_.25.0209c08: 爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
T1509_.25.0209c09: 縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
T1509_.25.0209c10: 不知是諸法實相。往來五道心著諸法
T1509_.25.0209c11: 分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
T1509_.25.0209c12: 之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
T1509_.25.0209c13: 或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
T1509_.25.0209c14: 縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
T1509_.25.0209c15: 義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
T1509_.25.0209c16: 是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
T1509_.25.0209c17: 恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
T1509_.25.0209c18: 種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
T1509_.25.0209c19: 如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
T1509_.25.0209c20: 中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
T1509_.25.0209c21: 行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
T1509_.25.0209c22: 學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
T1509_.25.0209c23: 種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
T1509_.25.0209c24: 増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
T1509_.25.0209c25: 草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
T1509_.25.0209c26: 如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
T1509_.25.0209c27: 轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
T1509_.25.0209c28: 就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
T1509_.25.0209c29: 苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
T1509_.25.0210a01: 相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
T1509_.25.0210a02: 漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
T1509_.25.0210a03: 種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
T1509_.25.0210a04: 樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
T1509_.25.0210a05: 生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
T1509_.25.0210a06: 則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
T1509_.25.0210a07: 著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
T1509_.25.0210a08: 憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
T1509_.25.0210a09: 名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
T1509_.25.0210a10: 令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
T1509_.25.0210a11: 異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
T1509_.25.0210a12: 名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
T1509_.25.0210a13: 法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
T1509_.25.0210a14: 樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
T1509_.25.0210a15: 寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
T1509_.25.0210a16: 名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
T1509_.25.0210a17: 界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
T1509_.25.0210a18: 相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
T1509_.25.0210a19: 是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
T1509_.25.0210a20: 切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
T1509_.25.0210a21: 樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
T1509_.25.0210a22: 樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
T1509_.25.0210a23: 時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
T1509_.25.0210a24: 者何以不和合二心作一無量。而分別爲
T1509_.25.0210a25: 二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
T1509_.25.0210a26: 故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
T1509_.25.0210a27: 先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
T1509_.25.0210a28: 第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
T1509_.25.0210a29: 樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
T1509_.25.0210b01: 心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
T1509_.25.0210b02: 子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
T1509_.25.0210b03: 入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
T1509_.25.0210b04: 是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
T1509_.25.0210b05: 何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
T1509_.25.0210b06: 生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
T1509_.25.0210b07: 亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
T1509_.25.0210b08: 樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
T1509_.25.0210b09: 苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
T1509_.25.0210b10: 但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
T1509_.25.0210b11: 心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
T1509_.25.0210b12: 是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
T1509_.25.0210b13: 如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
T1509_.25.0210b14: 故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
T1509_.25.0210b15: 成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
T1509_.25.0210b16: 故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
T1509_.25.0210b17: 是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
T1509_.25.0210b18: 但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
T1509_.25.0210b19: 報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
T1509_.25.0210b20: 無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
T1509_.25.0210b21: 薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
T1509_.25.0210b22: 心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
T1509_.25.0210b23: 報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時
T1509_.25.0210b24: 出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
T1509_.25.0210b25: 界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
T1509_.25.0210b26: 生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
T1509_.25.0210b27: 乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
T1509_.25.0210b28: 一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
T1509_.25.0210b29: 佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
T1509_.25.0210c01: 度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
T1509_.25.0210c02: 實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
T1509_.25.0210c03: 云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
T1509_.25.0210c04: 者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
T1509_.25.0210c05: 方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
T1509_.25.0210c06: 何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
T1509_.25.0210c07: 能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
T1509_.25.0210c08: 度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
T1509_.25.0210c09: 義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
T1509_.25.0210c10: 言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
T1509_.25.0210c11: 得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
T1509_.25.0210c12: 從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
T1509_.25.0210c13: 皆是作法有限有量有初有後故。所度
T1509_.25.0210c14: 衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
T1509_.25.0210c15: 法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
T1509_.25.0210c16: 遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
T1509_.25.0210c17: 量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
T1509_.25.0210c18: 執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
T1509_.25.0210c19: 亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
T1509_.25.0210c20: 照無量世界。一一光明變化作無量身。度
T1509_.25.0210c21: 十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
T1509_.25.0210c22: 化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
T1509_.25.0210c23: 自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
T1509_.25.0210c24: 今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
T1509_.25.0210c25: 曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
T1509_.25.0210c26: 能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
T1509_.25.0210c27: 者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
T1509_.25.0210c28: 山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
T1509_.25.0210c29: 天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
T1509_.25.0211a01: 能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
T1509_.25.0211a02: 因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
T1509_.25.0211a03: 空中衆生不可得。如佛説
T1509_.25.0211a04: 我坐道場時 智慧不可得
T1509_.25.0211a05: 空拳誑小兒 以度於一切
T1509_.25.0211a06: 諸法之實相 則是衆生相
T1509_.25.0211a07: 若取衆生相 則遠離實道
T1509_.25.0211a08: 常念常空相 是人非行道
T1509_.25.0211a09: 不生滅法中 而作分別相
T1509_.25.0211a10: 若分別憶想 則是魔羅網
T1509_.25.0211a11: 不動不依止 是則爲法印
T1509_.25.0211a12: 問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
T1509_.25.0211a13: 以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
T1509_.25.0211a14: 故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
T1509_.25.0211a15: 受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違
T1509_.25.0211a16: 陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
T1509_.25.0211a17: 過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
T1509_.25.0211a18: 暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
T1509_.25.0211a19: 羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
T1509_.25.0211a20: 七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
T1509_.25.0211a21: 上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
T1509_.25.0211a22: 苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
T1509_.25.0211a23: 刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
T1509_.25.0211a24: 強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
T1509_.25.0211a25: 得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
T1509_.25.0211a26: 得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
T1509_.25.0211a27: 傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
T1509_.25.0211a28: 故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
T1509_.25.0211a29: 生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
T1509_.25.0211b01: 説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
T1509_.25.0211b02: 貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
T1509_.25.0211b03: 婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
T1509_.25.0211b04: 衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
T1509_.25.0211b05: 是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
T1509_.25.0211b06: 爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
T1509_.25.0211b07: 爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
T1509_.25.0211b08: 無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
T1509_.25.0211b09: 如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
T1509_.25.0211b10: 三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
T1509_.25.0211b11: 有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
T1509_.25.0211b12: 此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
T1509_.25.0211b13: 是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
T1509_.25.0211b14: 者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
T1509_.25.0211b15: 得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
T1509_.25.0211b16: 法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
T1509_.25.0211b17: 無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
T1509_.25.0211b18: 一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
T1509_.25.0211b19: 處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
T1509_.25.0211b20: 處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
T1509_.25.0211b21: 大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
T1509_.25.0211b22: 般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
T1509_.25.0211b23: 心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
T1509_.25.0211b24: 作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
T1509_.25.0211b25: 有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
T1509_.25.0211b26: 功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
T1509_.25.0211b27: 四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
T1509_.25.0211b28: 悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
T1509_.25.0211b29: 修福極識處。捨心好修善修福極無所有
T1509_.25.0211c01: 處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
T1509_.25.0211c02: 法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
T1509_.25.0211c03: 從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
T1509_.25.0211c04: 虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
T1509_.25.0211c05: 無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
T1509_.25.0211c06: 此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
T1509_.25.0211c07: 言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
T1509_.25.0211c08: 憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
T1509_.25.0211c09: 苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
T1509_.25.0211c10: 有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
T1509_.25.0211c11: 破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
T1509_.25.0211c12: 識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
T1509_.25.0211c13: 處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
T1509_.25.0211c14: 於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
T1509_.25.0211c15: 是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
T1509_.25.0211c16: 樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
T1509_.25.0211c17: 是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
T1509_.25.0211c18: 聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
T1509_.25.0211c19: 鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
T1509_.25.0211c20: 無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
T1509_.25.0211c21: 無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
T1509_.25.0211c22: 爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
T1509_.25.0211c23: 中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
T1509_.25.0211c24: 縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
T1509_.25.0211c25: 三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
T1509_.25.0211c26: 漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
T1509_.25.0211c27: 種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
T1509_.25.0211c28: 無所有處非有想非無想處。是四無色有三
T1509_.25.0211c29: 種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
T1509_.25.0212a01: 無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
T1509_.25.0212a02: 行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
T1509_.25.0212a03: 無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
T1509_.25.0212a04: 色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
T1509_.25.0212a05: 重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
T1509_.25.0212a06: 却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
T1509_.25.0212a07: 相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
T1509_.25.0212a08: 云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
T1509_.25.0212a09: 因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
T1509_.25.0212a10: 誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
T1509_.25.0212a11: 後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
T1509_.25.0212a12: 於和合色中。取一相異相心著色相。我今
T1509_.25.0212a13: 不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
T1509_.25.0212a14: 一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
T1509_.25.0212a15: 法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
T1509_.25.0212a16: 淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
T1509_.25.0212a17: 善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
T1509_.25.0212a18: 得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
T1509_.25.0212a19: 諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
T1509_.25.0212a20: 禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
T1509_.25.0212a21: 色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
T1509_.25.0212a22: 色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
T1509_.25.0212a23: 無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
T1509_.25.0212a24: 是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
T1509_.25.0212a25: 對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
T1509_.25.0212a26: 舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及
T1509_.25.0212a27: 無教色種種分別故名異相。如是觀離色
T1509_.25.0212a28: 界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
T1509_.25.0212a29: 便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
T1509_.25.0212b01: 三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
T1509_.25.0212b02: 空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
T1509_.25.0212b03: 衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
T1509_.25.0212b04: 漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
T1509_.25.0212b05: 報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
T1509_.25.0212b06: 想處是有報無記。非有想非無想處是無
T1509_.25.0212b07: 報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
T1509_.25.0212b08: 修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
T1509_.25.0212b09: 三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
T1509_.25.0212b10: 定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
T1509_.25.0212b11: 非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
T1509_.25.0212b12: 非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
T1509_.25.0212b13: 亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
T1509_.25.0212b14: 善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
T1509_.25.0212b15: 四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
T1509_.25.0212b16: 法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
T1509_.25.0212b17: 非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
T1509_.25.0212b18: 及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
T1509_.25.0212b19: 不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
T1509_.25.0212b20: 四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
T1509_.25.0212b21: 有非無記亦非四無色。有無記法非四無
T1509_.25.0212b22: 色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
T1509_.25.0212b23: 空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
T1509_.25.0212b24: 善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
T1509_.25.0212b25: 色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
T1509_.25.0212b26: 善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
T1509_.25.0212b27: 四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
T1509_.25.0212b28: 漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
T1509_.25.0212b29: 漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
T1509_.25.0212c01: 亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
T1509_.25.0212c02: 色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
T1509_.25.0212c03: 非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
T1509_.25.0212c04: 色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
T1509_.25.0212c05: 有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
T1509_.25.0212c06: 有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
T1509_.25.0212c07: 無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
T1509_.25.0212c08: 者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
T1509_.25.0212c09: 或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
T1509_.25.0212c10: 亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
T1509_.25.0212c11: 四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
T1509_.25.0212c12: 及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
T1509_.25.0212c13: 色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
T1509_.25.0212c14: 無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
T1509_.25.0212c15: 漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
T1509_.25.0212c16: 見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
T1509_.25.0212c17: 是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
T1509_.25.0212c18: 起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
T1509_.25.0212c19: 惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
T1509_.25.0212c20: 處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
T1509_.25.0212c21: 處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
T1509_.25.0212c22: 是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
T1509_.25.0212c23: 諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
T1509_.25.0212c24: 十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
T1509_.25.0212c25: 心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
T1509_.25.0212c26: 斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
T1509_.25.0212c27: 非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
T1509_.25.0212c28: 有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
T1509_.25.0212c29: 是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
T1509_.25.0213a01: 此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
T1509_.25.0213a02: 心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
T1509_.25.0213a03: 非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
T1509_.25.0213a04: 行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
T1509_.25.0213a05: 心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
T1509_.25.0213a06: 是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
T1509_.25.0213a07: 非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
T1509_.25.0213a08: 應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
T1509_.25.0213a09: 應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
T1509_.25.0213a10: 與身見作因。或從身見因亦還與身見作
T1509_.25.0213a11: 因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
T1509_.25.0213a12: 從身見因不還與身見作因者。除過去現
T1509_.25.0213a13: 在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
T1509_.25.0213a14: 現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。亦
T1509_.25.0213a15: 除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
T1509_.25.0213a16: 見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
T1509_.25.0213a17: 還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
T1509_.25.0213a18: 見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
T1509_.25.0213a19: 識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
T1509_.25.0213a20: 無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
T1509_.25.0213a21: 次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
T1509_.25.0213a22: 非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
T1509_.25.0213a23: 者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
T1509_.25.0213a24: 漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
T1509_.25.0213a25: 亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
T1509_.25.0213a26: 時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數＊法
T1509_.25.0213a27: 虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0213a28: 世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
T1509_.25.0213a29: 心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
T1509_.25.0213b01: 處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
T1509_.25.0213b02: 次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
T1509_.25.0213b03: ＊不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
T1509_.25.0213b04: 世中欲生心心數＊法非有想非無想處。及阿
T1509_.25.0213b05: 羅漢。過去現在最後滅時心心數＊法非有想
T1509_.25.0213b06: 非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
T1509_.25.0213b07: 次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
T1509_.25.0213b08: 心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
T1509_.25.0213b09: 數非有想非無想處。非次第亦非與次第
T1509_.25.0213b10: 縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
T1509_.25.0213b11: 想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
T1509_.25.0213b12: 處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
T1509_.25.0213b13: 諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
T1509_.25.0213b14: 縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
T1509_.25.0213b15: 無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
T1509_.25.0213b16: 分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
T1509_.25.0213b17: 説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
T1509_.25.0213b18: 法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
T1509_.25.0213b19: 何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
T1509_.25.0213b20: 曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
T1509_.25.0213b21: 空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
T1509_.25.0213b22: 可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
T1509_.25.0213b23: 分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
T1509_.25.0213b24: 在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
T1509_.25.0213b25: 是名四無色定義。如是等種種。略説四無
T1509_.25.0213b26: 色
T1509_.25.0213b27: 大智度論卷第二十
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