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T1509_.25.0197a01: 聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
T1509_.25.0197a02: 智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
T1509_.25.0197a03: 蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
T1509_.25.0197a04: 或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
T1509_.25.0197a05: 惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
T1509_.25.0197a06: 有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
T1509_.25.0197a07: 語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
T1509_.25.0197a08: 道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
T1509_.25.0197a09: 亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
T1509_.25.0197a10: 餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
T1509_.25.0197a11: 一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
T1509_.25.0197a12: 蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
T1509_.25.0197a13: 得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
T1509_.25.0197a14: 行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
T1509_.25.0197a15: 善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
T1509_.25.0197a16: 生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
T1509_.25.0197a17: 雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
T1509_.25.0197a18: 久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
T1509_.25.0197a19: 如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
T1509_.25.0197a20: 聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
T1509_.25.0197a21: 切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
T1509_.25.0197a22: 因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
T1509_.25.0197a23: 又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
T1509_.25.0197a24: 行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
T1509_.25.0197a25: 無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
T1509_.25.0197a26: 淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
T1509_.25.0197a27: 所得般若中説。色等法。非以空故空從本
T1509_.25.0197a28: 已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
T1509_.25.0197a29: 所得。從本已來常自無所得。是故不應問
T1509_.25.0197b01: 行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0197b02: 生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
T1509_.25.0197b03: 無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
T1509_.25.0197b04: 種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
T1509_.25.0197b05: 二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
T1509_.25.0197b06: 無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
T1509_.25.0197b07: 夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
T1509_.25.0197b08: 如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
T1509_.25.0197b09: 無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
T1509_.25.0197b10: 大智度論卷第十八
T1509_.25.0197b11:
T1509_.25.0197b12:
T1509_.25.0197b13:
T1509_.25.0197b14: 大智度論釋初品中三十七品

T1509_.25.0197b15:

義第三十一

卷第
十九

T1509_.25.0197b16:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0197b17:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0197b18: ＊奉　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0197b19: 經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0197b20: 不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
T1509_.25.0197b21: 五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
T1509_.25.0197b22: 是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0197b23: 道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
T1509_.25.0197b24: 薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
T1509_.25.0197b25: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
T1509_.25.0197b26: 切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
T1509_.25.0197b27: 地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
T1509_.25.0197b28: 處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
T1509_.25.0197b29: 道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
T1509_.25.0197c01: 乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
T1509_.25.0197c02: 十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
T1509_.25.0197c03: 七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
T1509_.25.0197c04: 其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
T1509_.25.0197c05: 根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
T1509_.25.0197c06: 其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
T1509_.25.0197c07: 王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
T1509_.25.0197c08: 故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
T1509_.25.0197c09: 品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
T1509_.25.0197c10: 道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
T1509_.25.0197c11: 道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
T1509_.25.0197c12: 不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
T1509_.25.0197c13: 薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
T1509_.25.0197c14: 道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
T1509_.25.0197c15: 生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
T1509_.25.0197c16: 諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
T1509_.25.0197c17: 未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
T1509_.25.0197c18: 如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
T1509_.25.0197c19: 摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
T1509_.25.0197c20: 脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
T1509_.25.0197c21: 涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
T1509_.25.0197c22: 中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
T1509_.25.0197c23: 能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
T1509_.25.0197c24: 智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
T1509_.25.0197c25: 果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
T1509_.25.0197c26: 合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
T1509_.25.0197c27: 故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
T1509_.25.0197c28: 摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
T1509_.25.0197c29: 應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
T1509_.25.0198a01: 説世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸
T1509_.25.0198a02: 法故。菩薩法中説世間即是涅槃。智慧深
T1509_.25.0198a03: 入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即
T1509_.25.0198a04: 是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空
T1509_.25.0198a05: 即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦説
T1509_.25.0198a06:     涅槃不異世間世間不異涅槃
T1509_.25.0198a07:     涅槃際世間際一際無有異故
T1509_.25.0198a08: 菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂
T1509_.25.0198a09: 涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四念處則
T1509_.25.0198a10: 能具足得道何以説三十七。若汝以略説
T1509_.25.0198a11: 故四念處。廣説故三十七。此則不然。何以
T1509_.25.0198a12: 故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得
T1509_.25.0198a13: 道。亦應説四正懃等諸法。何以故衆生心
T1509_.25.0198a14: 種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。
T1509_.25.0198a15: 佛法雖一實一相。爲衆生故。於十二部經
T1509_.25.0198a16: 八萬四千法聚。作是分別説。若不爾初
T1509_.25.0198a17: 轉法輪。説四諦則足。不須餘法。以有衆
T1509_.25.0198a18: 生厭苦著樂。爲是衆生故。説四諦身心等
T1509_.25.0198a19: 諸法皆是苦無有樂。是苦因縁由愛等諸煩
T1509_.25.0198a20: 惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是爲
T1509_.25.0198a21: 道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心
T1509_.25.0198a22: 法中。作邪行。爲是人故説四念處。如是等
T1509_.25.0198a23: 諸道法。各各爲衆生説。譬如藥師不得
T1509_.25.0198a24: 以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦
T1509_.25.0198a25: 如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或
T1509_.25.0198a26: 説一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫
T1509_.25.0198a27: 取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
T1509_.25.0198a28: 諸法非我物不應取。或以二法度衆生。
T1509_.25.0198a29: 定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
T1509_.25.0198b01: 處。是故四念處雖可得道。餘法行異分別
T1509_.25.0198b02: 多少異觀亦異。以是故應説四正懃等諸
T1509_.25.0198b03: 餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故。爲度一
T1509_.25.0198b04: 切衆生故。是中佛爲一時説三十七品。若
T1509_.25.0198b05: 説異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是
T1509_.25.0198b06: 三十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故
T1509_.25.0198b07: 不用多説。如佛雖有無量力但説十力。
T1509_.25.0198b08: 於度衆生事足。是三十七品。十法爲根本。
T1509_.25.0198b09: 何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者
T1509_.25.0198b10: 信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正
T1509_.25.0198b11: 懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根
T1509_.25.0198b12: 念力念覺正念。定者四如意足定根定力定
T1509_.25.0198b13: 覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
T1509_.25.0198b14: 是諸法念隨順智慧縁中止住。是時名念
T1509_.25.0198b15: 處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱
T1509_.25.0198b16: 於縁中故。名如意足。軟智心得故名根利。
T1509_.25.0198b17: 智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名
T1509_.25.0198b18: 道。問曰。應先説道。何以故行道然後得諸
T1509_.25.0198b19: 善法。譬如人先行道然後得所至處。今何
T1509_.25.0198b20: 以顛倒先説四念處。後説八正道。答曰。不
T1509_.25.0198b21: 顛倒也。三十七品是初欲入道時名字。如
T1509_.25.0198b22: 行者到師所聽道法時。先用念持是法。是
T1509_.25.0198b23: 時名念處。持已從法中求果故。精進行。是
T1509_.25.0198b24: 時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故
T1509_.25.0198b25: 名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深
T1509_.25.0198b26: 難解。信根故能信是名信根。不惜身命一
T1509_.25.0198b27: 心求道。是名精進根。常念佛道不念餘
T1509_.25.0198b28: 事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四
T1509_.25.0198b29: 諦實相是名慧根。是五根増長能遮煩惱。
T1509_.25.0198c01: 如大樹力能遮水。是五根増長時能轉入深
T1509_.25.0198c02: 法。是名爲力。得力已分別道法有三分。擇
T1509_.25.0198c03: 法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能
T1509_.25.0198c04: 令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心
T1509_.25.0198c05: 動散能攝令定念覺在二處。能集善法能
T1509_.25.0198c06: 遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除
T1509_.25.0198c07: 却。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝
T1509_.25.0198c08: 無覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法
T1509_.25.0198c09: 安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸
T1509_.25.0198c10: 法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。
T1509_.25.0198c11: 身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四
T1509_.25.0198c12: 種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
T1509_.25.0198c13: 無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨
T1509_.25.0198c14: 受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以
T1509_.25.0198c15: 故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四
T1509_.25.0198c16: 顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常
T1509_.25.0198c17: 中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。
T1509_.25.0198c18: 説是四念處。破淨倒故説身念處。破樂倒
T1509_.25.0198c19: 故説受念處。破常倒故説心念處。破我倒
T1509_.25.0198c20: 故説法念處。以是故説四不少不多。問曰。
T1509_.25.0198c21: 云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一
T1509_.25.0198c22: 心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者
T1509_.25.0198c23: 生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。四
T1509_.25.0198c24: 者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不
T1509_.25.0198c25: 淨。頭足腹脊脇肋。諸不淨物和合名爲女
T1509_.25.0198c26: 身。内有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業
T1509_.25.0198c27: 因縁風。吹識種令入二藏中間。若八月若
T1509_.25.0198c28: 九月如在屎尿坑中。如説
T1509_.25.0198c29:     是身爲臭穢不從花間生
T1509_.25.0199a01:     亦不從瞻蔔又不出寶山
T1509_.25.0199a02: 是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪
T1509_.25.0199a03: 憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變爲精。
T1509_.25.0199a04: 宿業行因縁識種子。在赤白精中住。是名
T1509_.25.0199a05: 身種子。如説
T1509_.25.0199a06:     是身種不淨非餘妙寶物
T1509_.25.0199a07:     不由淨白生但從尿道出
T1509_.25.0199a08: 是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四
T1509_.25.0199a09: 邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴
T1509_.25.0199a10: 花香。食以上饌衆味餚膳。經宿之間皆爲不
T1509_.25.0199a11: 淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
T1509_.25.0199a12: 爲不淨。何況人衣食。如説
T1509_.25.0199a13:     地水火風質能變除不淨
T1509_.25.0199a14:     傾海洗此身不能令香潔
T1509_.25.0199a15: 是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常
T1509_.25.0199a16: 流不淨。眼流眵涙耳出結聹鼻中涕流口
T1509_.25.0199a17: 出涎吐。厠道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流
T1509_.25.0199a18: 不淨。＊如説
T1509_.25.0199a19:     種種不淨物充滿於身内
T1509_.25.0199a20:     常流出不止如漏嚢盛物
T1509_.25.0199a21: 是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則
T1509_.25.0199a22: 爲灰。若虫食則爲屎。在地則腐壞爲土。在
T1509_.25.0199a23: 水則膖脹爛壞。或爲水虫所食。一切死屍
T1509_.25.0199a24: 中人身最不淨。不淨法九相中當廣説。＊如
T1509_.25.0199a25: 説
T1509_.25.0199a26:     審諦觀此身終必歸死處
T1509_.25.0199a27:     難御無反復背恩如小人
T1509_.25.0199a28: 是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近
T1509_.25.0199a29: 身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百
T1509_.25.0199b01: 川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種
T1509_.25.0199b02: 美味好色好香細滑上饌。入腹海中變成
T1509_.25.0199b03: 不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可
T1509_.25.0199b04: 患厭。行者思惟是身雖復不淨。若少有常
T1509_.25.0199b05: 者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂
T1509_.25.0199b06: 者。猶差而復大苦。是身是衆苦生處。如水從
T1509_.25.0199b07: 地生風從空出火因木有。是身如是内外
T1509_.25.0199b08: 諸苦皆從身出。内苦名老病死等。外苦名
T1509_.25.0199b09: 刀杖寒熱飢渇等。有此身故有是苦。問曰。
T1509_.25.0199b10: 身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨
T1509_.25.0199b11: 意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知
T1509_.25.0199b12: 實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜
T1509_.25.0199b13: 棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。
T1509_.25.0199b14: 譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰
T1509_.25.0199b15: 實爲苦以代死故謂之爲樂。復次新苦爲
T1509_.25.0199b16: 樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行
T1509_.25.0199b17: 立臥亦樂＊久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息
T1509_.25.0199b18: 苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。
T1509_.25.0199b19: 若汝以受婬欲爲樂。婬病重故求外女色。
T1509_.25.0199b20: 得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
T1509_.25.0199b21: 炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因
T1509_.25.0199b22: 縁故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離
T1509_.25.0199b23: 欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑爲
T1509_.25.0199b24: 欲火所燒多受多苦。如是等種種因縁。知
T1509_.25.0199b25: 身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。
T1509_.25.0199b26: 不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊
T1509_.25.0199b27: 暴以從己生故。要當養育成就。身實無
T1509_.25.0199b28: 我。何以故。不自在故。譬如病風之人不
T1509_.25.0199b29: 能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故
T1509_.25.0199c01: 知身不自在。如人有物隨意取用。身不得
T1509_.25.0199c02: 爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如
T1509_.25.0199c03: 是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
T1509_.25.0199c04: 惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身
T1509_.25.0199c05: 念處觀已復思惟。衆生以何因縁故。貪著
T1509_.25.0199c06: 此身。樂受故。所以者何。從内六情外六塵
T1509_.25.0199c07: 和合故。生六種識。六種識中生三種受。苦
T1509_.25.0199c08: 受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲
T1509_.25.0199c09: 苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不
T1509_.25.0199c10: 棄＊如説
T1509_.25.0199c11:     若作惡人及出家諸天世人及蠕動
T1509_.25.0199c12:     一切十方五道中無不好樂而惡苦
T1509_.25.0199c13:     狂惑顛倒無智故不知涅槃常樂處
T1509_.25.0199c14: 行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有
T1509_.25.0199c15: 衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世
T1509_.25.0199c16: 間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂
T1509_.25.0199c17: 受。雖欲求樂能得大苦。＊如説
T1509_.25.0199c18:     若人入海遭惡風海浪崛起如黒山
T1509_.25.0199c19:     若入大陣鬪戰中經大險道惡山間
T1509_.25.0199c20:     豪貴長者降屈身親近小人爲色欲
T1509_.25.0199c21:     如是種種大苦事皆爲著樂貪心故
T1509_.25.0199c22: 以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛説
T1509_.25.0199c23: 三種受有樂受。樂少故名爲苦。如一斗蜜
T1509_.25.0199c24: 投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒
T1509_.25.0199c25: 因縁故苦。諸聖人禪定生無漏樂。應是實
T1509_.25.0199c26: 樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云
T1509_.25.0199c27: 何是苦。答曰。非是苦也。雖佛説無常即是
T1509_.25.0199c28: 苦。爲有漏法故説苦。何以故。凡夫人於有
T1509_.25.0199c29: 漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。
T1509_.25.0200a01: 無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦
T1509_.25.0200a02: 惱等故。不名爲苦。亦諸使不使故。復次若
T1509_.25.0200a03: 無漏樂。是苦者。佛不別説道諦。苦諦攝故。
T1509_.25.0200a04: 問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤
T1509_.25.0200a05: 弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂中生
T1509_.25.0200a06: 著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應
T1509_.25.0200a07: 多。如金銀寶物貪著應重。豈同草木。答
T1509_.25.0200a08: 曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此
T1509_.25.0200a09: 著。有漏樂中愛等結使多。愛爲著本。實智慧
T1509_.25.0200a10: 能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一
T1509_.25.0200a11: 切無常。觀無常故。不生愛等諸結使。譬如
T1509_.25.0200a12: 羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如
T1509_.25.0200a13: 是諸聖人雖受無漏樂。無常空觀故。不生
T1509_.25.0200a14: 染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖行。
T1509_.25.0200a15: 常無衆生相。若有衆生相則生著心。以是
T1509_.25.0200a16: 故無漏樂。雖復上妙而不生著。如是種種
T1509_.25.0200a17: 因縁。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦
T1509_.25.0200a18: 不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不
T1509_.25.0200a19: 生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不
T1509_.25.0200a20: 生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪
T1509_.25.0200a21: 身誰受是樂。思惟已知從心受。衆生心狂
T1509_.25.0200a22: 顛倒故。而受此樂。當觀是心無常生滅相
T1509_.25.0200a23: 一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得
T1509_.25.0200a24: 受樂。何以故。初欲受樂時心生異。樂生
T1509_.25.0200a25: 時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去
T1509_.25.0200a26: 心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。
T1509_.25.0200a27: 現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未
T1509_.25.0200a28: 來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云
T1509_.25.0200a29: 何言不受。答曰。我已説去疾故不覺受
T1509_.25.0200b01: 樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。
T1509_.25.0200b02: 第二念時亦應住。是爲常住無有滅相。如
T1509_.25.0200b03: 佛説。一切有爲法三相住中。亦有滅相。若無
T1509_.25.0200b04: 滅者不應是有爲相。復次若法後有滅。當
T1509_.25.0200b05: 知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不
T1509_.25.0200b06: 故第二日亦不應故。如是乃至十歳應常
T1509_.25.0200b07: 新不應故。而實已故。當知與新倶有。微故
T1509_.25.0200b08: 不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無
T1509_.25.0200b09: 有住時。云何心住時得受樂。若無住而受
T1509_.25.0200b10: 樂是事不然。以是故知無有實受樂者。
T1509_.25.0200b11: 但世俗法。以諸心相續故。謂爲一相受樂。
T1509_.25.0200b12: 問曰。云何當知一切有爲法無常。答曰。我
T1509_.25.0200b13: 先已説今當更答。是有爲法一切屬因縁故
T1509_.25.0200b14: 無常。先無今有故今有後無故無常。復次無
T1509_.25.0200b15: 常相。常隨逐有爲法故。有爲法無有増
T1509_.25.0200b16: 損故。一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲
T1509_.25.0200b17: 法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。
T1509_.25.0200b18: 有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。
T1509_.25.0200b19: 以是故知一切有爲法皆無常。於有爲法中
T1509_.25.0200b20: 心無常最易得。如佛説凡夫人或時知身
T1509_.25.0200b21: 無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。
T1509_.25.0200b22: 猶差以心爲常是大惑。何以故。身住或十歳
T1509_.25.0200b23: 二十歳。是心日月時頃須臾過去。生滅各異
T1509_.25.0200b24: 念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實相
T1509_.25.0200b25: 不可得。如是無量因縁故知心無常。是名
T1509_.25.0200b26: 心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀
T1509_.25.0200b27: 已不見有主。一切法因縁和合故不自在。
T1509_.25.0200b28: 不自在故無自性。無自性故無我。若無
T1509_.25.0200b29: 我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心
T1509_.25.0200c01: 能使身。亦應有我能使心。譬如國主使將
T1509_.25.0200c02: 將使兵。如是應有我使心有心使身。爲
T1509_.25.0200c03: 受五欲樂故。復次各各有我心故知實有
T1509_.25.0200c04: 我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不
T1509_.25.0200c05: 他身中起我。以是相故知各各有我。答
T1509_.25.0200c06: 曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若
T1509_.25.0200c07: 更有使我者是則無窮。又更有使我者則
T1509_.25.0200c08: 有兩神。若更無我但我能使心。亦應但
T1509_.25.0200c09: 心能使身。若汝以心屬神除心則神無所
T1509_.25.0200c10: 知。若無所知云何能使心。若神有知相復
T1509_.25.0200c11: 何用心爲。以是故知但心是識相故。自能使
T1509_.25.0200c12: 身不待神也。如火性能燒物不假於人。
T1509_.25.0200c13: 問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識
T1509_.25.0200c14: 相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無
T1509_.25.0200c15: 相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神
T1509_.25.0200c16: 相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
T1509_.25.0200c17: 苦樂等是心相。云何以身心爲神相。復次
T1509_.25.0200c18: 或時火自能燒不待於人。但以名故名爲
T1509_.25.0200c19: 人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應
T1509_.25.0200c20: 以人喩人。又復汝言各各有我心故。知實
T1509_.25.0200c21: 有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不
T1509_.25.0200c22: 他身中起我。汝於有我無我未了而問。何
T1509_.25.0200c23: 以不他身中起我。自身他身皆從我有。我
T1509_.25.0200c24: 亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊
T1509_.25.0200c25: 無邊。有去者不去者。有知者不知者。有
T1509_.25.0200c26: 作者無作者。有自在者不自在者。如是等我
T1509_.25.0200c27: 相皆不可得。如上我聞品中説。如是等種
T1509_.25.0200c28: 種因縁。觀諸法和合因縁生無有實法有
T1509_.25.0200c29: 我。是名法念處。是四念處有三種。性念處
T1509_.25.0201a01: 共念處縁念處。云何爲性念處。觀身智慧是
T1509_.25.0201a02: 身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心
T1509_.25.0201a03: 智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念
T1509_.25.0201a04: 處。是爲性念處。云何名共念處。觀身爲首
T1509_.25.0201a05: 因縁生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀
T1509_.25.0201a06: 心觀法爲首因縁生道。若有漏若無漏。是
T1509_.25.0201a07: 名受心法念處。是爲共念處。云何爲縁念
T1509_.25.0201a08: 處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身
T1509_.25.0201a09: 念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生
T1509_.25.0201a10: 受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意
T1509_.25.0201a11: 識。是名心念處。想衆行衆及三無爲。是名
T1509_.25.0201a12: 法念處。是名縁念處。是性念處智慧性故。無
T1509_.25.0201a13: 色不可見無對。或有漏或無漏。有漏有報無
T1509_.25.0201a14: 漏無報。皆有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。
T1509_.25.0201a15: 以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是
T1509_.25.0201a16: 可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有
T1509_.25.0201a17: 果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
T1509_.25.0201a18: 處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四
T1509_.25.0201a19: 念處攝六種善中一種行衆善分。行衆善分
T1509_.25.0201a20: 攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四
T1509_.25.0201a21: 念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201a22: 處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念
T1509_.25.0201a23: 處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四
T1509_.25.0201a24: 念處者。除有漏性四念處。餘殘有漏分。四
T1509_.25.0201a25: 念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處
T1509_.25.0201a26: 非有漏法者。除無漏性四念處。餘殘無漏
T1509_.25.0201a27: 法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身
T1509_.25.0201a28: 業口業是爲色。餘殘非色。一切不可見皆無
T1509_.25.0201a29: 對。或有漏或無漏皆有爲。有漏念處有報。無
T1509_.25.0201b01: 漏念處無報。因縁生三世攝。身口業色攝。餘
T1509_.25.0201b02: 殘名攝。心意識内入攝。餘殘外入攝。以慧
T1509_.25.0201b03: 知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無
T1509_.25.0201b04: 漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切
T1509_.25.0201b05: 非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。
T1509_.25.0201b06: 皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有
T1509_.25.0201b07: 身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘
T1509_.25.0201b08: 是相應因。五善分攝四念處。四念處亦攝五
T1509_.25.0201b09: 善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
T1509_.25.0201b10: 有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有
T1509_.25.0201b11: 四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有
T1509_.25.0201b12: 四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四
T1509_.25.0201b13: 念處者。除有漏四念處。餘殘有漏法有四
T1509_.25.0201b14: 念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非
T1509_.25.0201b15: 有漏者。虚空數縁盡。非數縁盡。或有四念
T1509_.25.0201b16: 處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201b17: 處亦無漏。或非四念處非無漏。有四念
T1509_.25.0201b18: 處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念
T1509_.25.0201b19: 處者。三無爲法。有四念處＊亦無漏者。無漏
T1509_.25.0201b20: 四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念
T1509_.25.0201b21: 處。餘殘有漏法。是縁念處。縁念處中一念處
T1509_.25.0201b22: 是色。三念處非色。三不可見。一當分別。身
T1509_.25.0201b23: 念處有可見有不可見。可見者一入。不可
T1509_.25.0201b24: 見者九入。及一入少分。三無對一當分別。身
T1509_.25.0201b25: 念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏
T1509_.25.0201b26: 十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有
T1509_.25.0201b27: 漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念
T1509_.25.0201b28: 處亦如是。法念處有漏。想衆行衆是有漏。無
T1509_.25.0201b29: 漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲一
T1509_.25.0201c01: 當分別。法念處想衆行衆是有爲。三無爲法
T1509_.25.0201c02: 是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有
T1509_.25.0201c03: 報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念
T1509_.25.0201c04: 處法念處亦如是。三從因縁生一當分別。
T1509_.25.0201c05: 法念處有爲從因縁生。無爲不從因縁生。
T1509_.25.0201c06: 三三世攝。一當分別。法念處有爲是三世攝。
T1509_.25.0201c07: 無爲非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念
T1509_.25.0201c08: 處内入攝。受念處法念處外入攝。一當分
T1509_.25.0201c09: 別。身念處或内入攝。或外入攝。五内入是内
T1509_.25.0201c10: 入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知
T1509_.25.0201c11: 有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可
T1509_.25.0201c12: 斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應
T1509_.25.0201c13: 修不善及無記不應修受心念處。亦如
T1509_.25.0201c14: 是。法念處有爲善法應修。不善及無記及數
T1509_.25.0201c15: 縁盡不應修。垢當分別。身念處隱沒是垢。
T1509_.25.0201c16: 不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是
T1509_.25.0201c17: 果亦有果。一當分別。法念處或果非有果。
T1509_.25.0201c18: 或果亦有果或非果非有果。數縁盡是
T1509_.25.0201c19: 果非有果。有爲法念處是果亦有果。虚空
T1509_.25.0201c20: 非數縁盡。是非果非有果三不受一當分
T1509_.25.0201c21: 別。身念處墮身數是受。不墮身數非受。三
T1509_.25.0201c22: 非四大造一當分別。身念處九入及二入少
T1509_.25.0201c23: 分四大造。一入少分非四大造。三念處有上
T1509_.25.0201c24: 一當分別。法念處有爲及虚空非數縁盡是
T1509_.25.0201c25: 有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無
T1509_.25.0201c26: 漏是非有。二念處相應因一念處不相應因
T1509_.25.0201c27: 一當分別。受念處心念處相應因。身念處不
T1509_.25.0201c28: 相應因。法念處想衆及相應行衆是相應因。
T1509_.25.0201c29: 餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善
T1509_.25.0202a01: 法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨
T1509_.25.0202a02: 種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三
T1509_.25.0202a03: 漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。
T1509_.25.0202a04: 無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
T1509_.25.0202a05: 是等義千難中廣説。問曰。何等爲内身。何
T1509_.25.0202a06: 等爲外身。如内身外身皆已攝盡。何以復
T1509_.25.0202a07: 説内外身觀。答曰。内名自身外名他身。自
T1509_.25.0202a08: 身有二種。一者身内不淨。二者身外皮毛爪
T1509_.25.0202a09: 髮等。復次行者觀死屍膖脹爛壞。取是相。
T1509_.25.0202a10: 自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死
T1509_.25.0202a11: 屍是外身行者身是内身。如行者或時見端
T1509_.25.0202a12: 政女人心著。即時觀其身不淨。是爲外。自
T1509_.25.0202a13: 知我身亦爾。是爲内。復次眼等五情爲内
T1509_.25.0202a14: 身。色等五塵爲外身。四大爲内身。四大造
T1509_.25.0202a15: 色爲外身。覺苦樂處爲内身。不覺苦樂
T1509_.25.0202a16: 處爲外身。自身及眼等諸根是爲内身。妻
T1509_.25.0202a17: 子財寶田宅所用之物。是爲外身。所以者何。
T1509_.25.0202a18: 一切色法盡是身念處故。行者求是内身有
T1509_.25.0202a19: 淨常樂我。審悉求之都不可得。如先説觀
T1509_.25.0202a20: 法。内觀不得外或當有耶。何以故。外物是
T1509_.25.0202a21: 一切衆生著處。外身觀時亦不可得。復作是
T1509_.25.0202a22: 念。我内觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自
T1509_.25.0202a23: 念我或誤錯。今當總觀内外。觀内觀外是
T1509_.25.0202a24: 爲別相。一時倶觀是爲總相。總觀別觀了不
T1509_.25.0202a25: 可得。所觀已竟。問曰。身念處可得内外。諸
T1509_.25.0202a26: 受是外入攝。云何分別有内受外受。答曰。
T1509_.25.0202a27: 佛説有二種受。身受心受。身受是外心受是
T1509_.25.0202a28: 内。復有五識相應受是外。意識相應受是内。
T1509_.25.0202a29: 十二入因縁故。諸受生。内六入分生受。是
T1509_.25.0202b01: 爲内。外六入分生受。是爲外。麁受是爲
T1509_.25.0202b02: 外細受是爲内。二種苦。内苦外苦。内苦有
T1509_.25.0202b03: 二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四
T1509_.25.0202b04: 種病是爲身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
T1509_.25.0202b05: 是等。是爲心苦。二苦和合是爲内苦。外苦
T1509_.25.0202b06: 有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖
T1509_.25.0202b07: 蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二
T1509_.25.0202b08: 種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。
T1509_.25.0202b09: 復次縁内法是爲内受。縁外法是爲外受。
T1509_.25.0202b10: 復次一百八受是爲内受。餘殘是外受。問曰。
T1509_.25.0202b11: 心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内入
T1509_.25.0202b12: 攝縁外法故。名爲外心縁内法故是爲
T1509_.25.0202b13: 内心。意識是内心五識是外心。攝心＊入禪
T1509_.25.0202b14: 是内心。散亂心是外心。内五蓋内七覺相應
T1509_.25.0202b15: 心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
T1509_.25.0202b16: 外心。如是等種種分別内外。是爲内外心。
T1509_.25.0202b17: 問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
T1509_.25.0202b18: 曰。除受餘心數法。能縁内法心數法是内
T1509_.25.0202b19: 法。縁外法心數法及無爲心不相應行是爲
T1509_.25.0202b20: 外法。復次意識所縁法。是名爲法。如佛所
T1509_.25.0202b21: 説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是爲
T1509_.25.0202b22: 内法。餘心不相應行及無爲法。是爲外法。四
T1509_.25.0202b23: 正懃有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正
T1509_.25.0202b24: 懃者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集
T1509_.25.0202b25: 二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋
T1509_.25.0202b26: 等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善
T1509_.25.0202b27: 法若已生爲斷故。未生不令生故。懃精進。
T1509_.25.0202b28: 信等善根未生爲生故。已生爲増長故。懃
T1509_.25.0202b29: 精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問
T1509_.25.0202c01: 曰。何以故。於七種法中此四名正懃。後八
T1509_.25.0202c02: 名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇
T1509_.25.0202c03: 發動畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏
T1509_.25.0202c04: 墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者
T1509_.25.0202c05: 四種精進性爲首。因縁生道若有漏若無
T1509_.25.0202c06: 漏。若有色若無色如上説。行四正懃時心
T1509_.25.0202c07: 小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食
T1509_.25.0202c08: 少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有
T1509_.25.0202c09: 二足。復得好馬好車如意所至。行者如是
T1509_.25.0202c10: 得四念處實智慧四正懃中正精進。精進故
T1509_.25.0202c11: 智慧増多。定力小弱。得四種定攝心故。智
T1509_.25.0202c12: 定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處
T1509_.25.0202c13: 四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
T1509_.25.0202c14: 曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行
T1509_.25.0202c15: 者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精
T1509_.25.0202c16: 進爲主得定。定因縁生道。若有漏若無漏
T1509_.25.0202c17: 心爲主得定。思惟爲主得定。定因縁生道。
T1509_.25.0202c18: 若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲
T1509_.25.0202c19: 主等四種定。名爲性如意。四正懃四如意
T1509_.25.0202c20: 足。如性念處共念處中廣分別説。五根者。信
T1509_.25.0202c21: 道及助道善法。是名信根。行者行是道助
T1509_.25.0202c22: 道法時。懃求不息是名精進根。念道及助
T1509_.25.0202c23: 道法。更無他念是名念根。一心念不散是
T1509_.25.0202c24: 名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。
T1509_.25.0202c25: 是名慧根。是五根増長不爲煩惱所壞。是
T1509_.25.0202c26: 名爲力。如五根中説。是五根五力行衆中
T1509_.25.0202c27: 攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心
T1509_.25.0202c28: 住共心滅。若有是法心墮正定。若無是
T1509_.25.0202c29: 法心墮邪定。七覺如先説義。問曰。先雖説
T1509_.25.0203a01: 義。非以阿毘曇法説。答曰。今當更説。如
T1509_.25.0203a02: 四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏
T1509_.25.0203a03: 有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。慧知非
T1509_.25.0203a04: 斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非
T1509_.25.0203a05: 受法非四大造。有上法非有相應因。二善分
T1509_.25.0203a06: 攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有
T1509_.25.0203a07: 漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分
T1509_.25.0203a08: 攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣説。
T1509_.25.0203a09: 八聖道分如先説。正見是智慧。如四念處
T1509_.25.0203a10: 慧根慧力擇法覺中説。正思惟觀四諦時。無
T1509_.25.0203a11: 漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四
T1509_.25.0203a12: 正懃精進根精進力精進覺中説。正念如念
T1509_.25.0203a13: 根念力念覺中説。正定如如意足定根定力
T1509_.25.0203a14: 定覺中説。正語正業正命今當説。除四種
T1509_.25.0203a15: 邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪
T1509_.25.0203a16: 業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無
T1509_.25.0203a17: 漏智慧除捨。離是爲正命。問曰。何等是五
T1509_.25.0203a18: 種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現
T1509_.25.0203a19: 異相奇特。二者爲利養故自説功徳。三者
T1509_.25.0203a20: 爲利養故占相吉凶爲人説。四者爲利養
T1509_.25.0203a21: 故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱
T1509_.25.0203a22: 説所得供養以動人心。邪因縁活命故。是
T1509_.25.0203a23: 爲邪命。是八正道有三分。三種爲戒分。三
T1509_.25.0203a24: 種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如
T1509_.25.0203a25: 先説。戒分今當説。戒分是色性不可見。無對
T1509_.25.0203a26: 無漏有爲無報因縁生。三世攝色攝。非名攝
T1509_.25.0203a27: 外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。
T1509_.25.0203a28: 是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
T1509_.25.0203a29: 相應因。一善分攝三正。三正攝一善分。不
T1509_.25.0203b01: 善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。
T1509_.25.0203b02: 三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如
T1509_.25.0203b03: 阿毘曇廣説。是三十七品。初禪地具有。未到
T1509_.25.0203b04: 地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除
T1509_.25.0203b05: 正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺
T1509_.25.0203b06: 除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正
T1509_.25.0203b07: 語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖
T1509_.25.0203b08: 道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中
T1509_.25.0203b09: 分別義。問曰摩訶衍所説。三十七品義云何。
T1509_.25.0203b10: 答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是内身無
T1509_.25.0203b11: 常苦如病如癰。焔聚敗壞不淨充滿九孔
T1509_.25.0203b12: 流出。是爲行厠。如是觀身惡露無一淨處。
T1509_.25.0203b13: 骨幹肉塗筋纒皮裹。先世受有漏業因縁。
T1509_.25.0203b14: 今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成。
T1509_.25.0203b15: 如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因
T1509_.25.0203b16: 縁以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四
T1509_.25.0203b17: 大和合造。如水沫聚虚無堅固。是身無常久
T1509_.25.0203b18: 必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不
T1509_.25.0203b19: 在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。
T1509_.25.0203b20: 是身中無定身相。無有作是身者。亦無使
T1509_.25.0203b21: 作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戸
T1509_.25.0203b22: 虫無量諸病。及諸飢渇寒熱刑殘等常惱
T1509_.25.0203b23: 此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦
T1509_.25.0203b24: 非他有。不得自在有作及所不作是身。
T1509_.25.0203b25: 身相空從虚妄因縁生。是身假有屬本業因
T1509_.25.0203b26: 縁。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身
T1509_.25.0203b27: 相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循
T1509_.25.0203b28: 身觀。是身無我無我所故空。空故無男女
T1509_.25.0203b29: 等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無
T1509_.25.0203c01: 作智門。知身無作。無作者。但從諸法因縁
T1509_.25.0203c02: 和合生。是諸因縁作是身者。亦從虚妄顛
T1509_.25.0203c03: 倒故有。是因縁中亦無因縁相。是因縁生亦
T1509_.25.0203c04: 無生相。如是思惟知是身從本以來無有
T1509_.25.0203c05: 生相。知是身無相無可取。無生故無相。無
T1509_.25.0203c06: 相故無生。但誑凡夫故名爲身。菩薩如是
T1509_.25.0203c07: 觀身實相時。離諸染欲著心。常繋念在身
T1509_.25.0203c08: 循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀
T1509_.25.0203c09: 内外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀内受
T1509_.25.0203c10: 是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受
T1509_.25.0203c11: 無所從來。滅無所至。但從虚誑顛倒妄想
T1509_.25.0203c12: 生。是報果屬先世業因縁。是菩薩如是求
T1509_.25.0203c13: 諸受。不在過去不在未來不在現在。知
T1509_.25.0203c14: 是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是
T1509_.25.0203c15: 三世諸受空無相無作入解脱門。亦觀諸受
T1509_.25.0203c16: 生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是
T1509_.25.0203c17: 入不生門。知諸受不生故無相。無相故
T1509_.25.0203c18: 不生。如是知已繋心縁中。若有苦樂不苦
T1509_.25.0203c19: 不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
T1509_.25.0203c20: 縁觀諸受。是名受念處。觀外受觀内外受
T1509_.25.0203c21: 亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内心。
T1509_.25.0203c22: 是内心有三相。生住滅。作是念是心無所
T1509_.25.0203c23: 從來。滅亦無所至。但從内外因縁和合生。
T1509_.25.0203c24: 是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在
T1509_.25.0203c25: 過去未來現在世中。是心不在内不在外
T1509_.25.0203c26: 不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無
T1509_.25.0203c27: 使生者。外有種種雜六塵因縁。内有顛倒
T1509_.25.0203c28: 心相。生滅相續故強名爲心。如是心中實
T1509_.25.0203c29: 心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相客
T1509_.25.0204a01: 煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以
T1509_.25.0204a02: 故是心心相空故。是心本末無有實法。是心
T1509_.25.0204a03: 與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
T1509_.25.0204a04: 色無形無對。但顛倒虚誑生。是心空無我。無
T1509_.25.0204a05: 我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無
T1509_.25.0204a06: 生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。
T1509_.25.0204a07: 智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得
T1509_.25.0204a08: 實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是
T1509_.25.0204a09: 心清淨故。不爲＊客煩惱所染。如是等觀
T1509_.25.0204a10: 内心觀外心。觀内外心亦如是。菩薩云何
T1509_.25.0204a11: 觀法念處。觀一切法不在内不在外。不
T1509_.25.0204a12: 在中間。不過去未來。現在世中但從因縁
T1509_.25.0204a13: 和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。
T1509_.25.0204a14: 諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切
T1509_.25.0204a15: 法無所有。如虚空。一切法虚誑如幻。諸法
T1509_.25.0204a16: 性淨不相汚染。諸法無所受。諸受無所有
T1509_.25.0204a17: 故。諸法無所知。心心數法虚誑故。如是觀
T1509_.25.0204a18: 時不見有法若一相若異相。觀一切法空
T1509_.25.0204a19: 無我。是時作是念。一切諸法因縁生故無有
T1509_.25.0204a20: 自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故
T1509_.25.0204a21: 無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中
T1509_.25.0204a22: 入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入
T1509_.25.0204a23: 無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。
T1509_.25.0204a24: 如是觀時繋心縁中。隨順諸法相。不念身
T1509_.25.0204a25: 受心法。知是四法無處所。是爲内法念處。
T1509_.25.0204a26: 外法念處内外法念處亦如是。四正懃四如
T1509_.25.0204a27: 意足。亦如是應分別觀空無處所。云何爲
T1509_.25.0204a28: 菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五
T1509_.25.0204a29: 根。信根者。信一切法從因縁生顛倒妄見
T1509_.25.0204b01: 心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無
T1509_.25.0204b02: 常苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸
T1509_.25.0204b03: 法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在
T1509_.25.0204b04: 過去不在未來不在現在。無所從來滅
T1509_.25.0204b05: 無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無
T1509_.25.0204b06: 信相無相而信持戒禪定智慧解脱解脱知
T1509_.25.0204b07: 見。得是信根故不復退轉。以信根爲首。
T1509_.25.0204b08: 善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心
T1509_.25.0204b09: 信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但
T1509_.25.0204b10: 受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。
T1509_.25.0204b11: 通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精
T1509_.25.0204b12: 進根者。晝夜常行精進。除却五蓋攝護五
T1509_.25.0204b13: 根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃
T1509_.25.0204b14: 至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令
T1509_.25.0204b15: 不生。未生諸善法令生。已生令増廣。亦不
T1509_.25.0204b16: 惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉
T1509_.25.0204b17: 得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩
T1509_.25.0204b18: 薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解
T1509_.25.0204b19: 脱。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中常
T1509_.25.0204b20: 一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力
T1509_.25.0204b21: 覺道禪定解脱生滅入出。一心念諸法不生
T1509_.25.0204b22: 不滅無作無説。爲得無生智慧具足諸佛
T1509_.25.0204b23: 法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常
T1509_.25.0204b24: 念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得
T1509_.25.0204b25: 如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取
T1509_.25.0204b26: 定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入
T1509_.25.0204b27: 定善知住定善知出定。於定不著不味不
T1509_.25.0204b28: 作依止。善知所縁善知壞縁。自在遊戲諸
T1509_.25.0204b29: 禪定。亦知無縁定不隨他語。不專隨禪
T1509_.25.0204c01: 定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。
T1509_.25.0204c02: 菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸
T1509_.25.0204c03: 法爲涅槃。以智慧觀一切三界無常。爲
T1509_.25.0204c04: 三衰三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不
T1509_.25.0204c05: 著。一切三界。轉爲空無相無作解脱門。一
T1509_.25.0204c06: 心爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無
T1509_.25.0204c07: 能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中心
T1509_.25.0204c08: 常離之。慧根力故。積聚無量功徳。於諸
T1509_.25.0204c09: 法實相。利入無疑無難。於世間無憂。於涅
T1509_.25.0204c10: 槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得
T1509_.25.0204c11: 是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。
T1509_.25.0204c12: 知離欲衆生根。知瞋恚衆生根。亦知離瞋
T1509_.25.0204c13: 恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆
T1509_.25.0204c14: 生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中
T1509_.25.0204c15: 衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。
T1509_.25.0204c16: 知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生
T1509_.25.0204c17: 根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生
T1509_.25.0204c18: 欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根
T1509_.25.0204c19: 衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆
T1509_.25.0204c20: 生根。知持重衆生根。知慳貪衆生根。知能
T1509_.25.0204c21: 捨衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生
T1509_.25.0204c22: 根。知淨戒不淨戒衆生根。知瞋恚忍辱衆生
T1509_.25.0204c23: 根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智
T1509_.25.0204c24: 慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知増上慢不
T1509_.25.0204c25: 増上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守
T1509_.25.0204c26: 根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知
T1509_.25.0204c27: 求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。於
T1509_.25.0204c28: 知衆生根中。得自在方便力故。名爲知
T1509_.25.0204c29: 根。菩薩行是五根増長。能破煩惱度衆生
T1509_.25.0205a01: 得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不
T1509_.25.0205a02: 能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩於一切
T1509_.25.0205a03: 法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索
T1509_.25.0205a04: 善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
T1509_.25.0205a05: 不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於
T1509_.25.0205a06: 一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜
T1509_.25.0205a07: 覺分。於一切法中。除心縁不可得故。是名
T1509_.25.0205a08: 除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名
T1509_.25.0205a09: 定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是
T1509_.25.0205a10: 捨心是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
T1509_.25.0205a11: 問曰。此七覺分何以略説。答曰。七覺分中。念
T1509_.25.0205a12: 慧精進定。上已廣説。三覺今當説。菩薩行
T1509_.25.0205a13: 喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因縁
T1509_.25.0205a14: 生。作法有法無常法可著法。若生著是無
T1509_.25.0205a15: 常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。
T1509_.25.0205a16: 若知諸法實空。是時心悔我則受虚誑。如
T1509_.25.0205a17: 人闇中飢渇所逼食不淨物。晝日觀知乃覺
T1509_.25.0205a18: 其非。若如是觀。於實智慧中生喜是爲眞
T1509_.25.0205a19: 喜。得是眞喜先除身麁。次除心麁。然後除
T1509_.25.0205a20: 一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。
T1509_.25.0205a21: 既得喜除捨諸觀行。所謂無常觀苦觀空無
T1509_.25.0205a22: 我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無
T1509_.25.0205a23: 觀。如是等戲論盡捨。何以故。無相無縁無作
T1509_.25.0205a24: 無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有
T1509_.25.0205a25: 諸諍。若以有爲實則以無爲虚。若以無爲
T1509_.25.0205a26: 實則以有爲虚。若以非有非無爲實。則
T1509_.25.0205a27: 以有無爲虚。於實愛著於虚恚憎。生憂喜
T1509_.25.0205a28: 處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
T1509_.25.0205a29: 足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上
T1509_.25.0205b01: 已説。正思惟今當説。菩薩於諸法空無所
T1509_.25.0205b02: 得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思
T1509_.25.0205b03: 惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
T1509_.25.0205b04: 亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思
T1509_.25.0205b05: 惟。諸思惟分別。皆從不實虚誑顛倒故有
T1509_.25.0205b06: 分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。
T1509_.25.0205b07: 不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思
T1509_.25.0205b08: 惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不
T1509_.25.0205b09: 著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩
T1509_.25.0205b10: 薩知一切語皆從虚妄不實顛倒取相分別
T1509_.25.0205b11: 生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口
T1509_.25.0205b12: 業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無
T1509_.25.0205b13: 所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。
T1509_.25.0205b14: 諸有所語皆住實相中説。以是故諸經説。
T1509_.25.0205b15: 菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語
T1509_.25.0205b16: 言眞相。雖有所説不墮邪語。正業者。菩
T1509_.25.0205b17: 薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相。何以
T1509_.25.0205b18: 故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆
T1509_.25.0205b19: 空。云何佛説布施等是善業。殺害等是不善
T1509_.25.0205b20: 業。餘事動作是無記業
T1509_.25.0205b21: 答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。
T1509_.25.0205b22: 如行時已過則無去業。未至亦無去業。現
T1509_.25.0205b23: 在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已
T1509_.25.0205b24: 過處則應無。未至處亦應無。今去處應是
T1509_.25.0205b25: 有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業
T1509_.25.0205b26: 今去處不可得。若除去業今去處可得者。是
T1509_.25.0205b27: 中應有去而不然。除今去處則無去業。除
T1509_.25.0205b28: 去業則無今去處。是相與共縁故。不得但
T1509_.25.0205b29: 言今去處有去。復次若今去處有去業。離
T1509_.25.0205c01: 去業應當有今去處。離今去處應當有去
T1509_.25.0205c02: 業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去
T1509_.25.0205c03: 業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除
T1509_.25.0205c04: 去者則無去。若除去者今去處不可得。無
T1509_.25.0205c05: 今去處故亦無去者。復次不去者亦不去
T1509_.25.0205c06: 故無去業。若除去者不去者。更無第三
T1509_.25.0205c07: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故
T1509_.25.0205c08: 言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者
T1509_.25.0205c09: 去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸
T1509_.25.0205c10: 菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不
T1509_.25.0205c11: 以正業爲善。無所作不作正業不作邪
T1509_.25.0205c12: 業。是名實智慧。即是正業。復次諸法等中無
T1509_.25.0205c13: 正無邪。如實知諸業。如實知已不造不
T1509_.25.0205c14: 休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩
T1509_.25.0205c15: 薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不
T1509_.25.0205c16: 邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。
T1509_.25.0205c17: 亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨
T1509_.25.0205c18: 智中。入平等正命不見命不見非命。行
T1509_.25.0205c19: 如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶
T1509_.25.0205c20: 薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0205c21: 入菩薩位中。漸漸得成一切種智
T1509_.25.0205c22: 大智度論卷第十九
T1509_.25.0205c23:
T1509_.25.0205c24:
T1509_.25.0205c25:
T1509_.25.0205c26:
T1509_.25.0205c27:
T1509_.25.0205c28:
T1509_.25.0205c29:
T1509_.25.0206a01:
T1509_.25.0206a02:
T1509_.25.0206a03: 大智度論釋初品中三三昧義

T1509_.25.0206a04:

第三十二

卷第
二十

T1509_.25.0206a05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0206a06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0206a07: ＊奉　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0206a08: 經空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
T1509_.25.0206a09: 心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
T1509_.25.0206a10: 切處。論問曰。何以故次三十七品。後説八
T1509_.25.0206a11: 種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
T1509_.25.0206a12: 已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
T1509_.25.0206a13: 相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
T1509_.25.0206a14: 開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
T1509_.25.0206a15: 亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
T1509_.25.0206a16: 界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
T1509_.25.0206a17: 第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
T1509_.25.0206a18: 不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
T1509_.25.0206a19: 一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
T1509_.25.0206a20: 皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
T1509_.25.0206a21: 次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
T1509_.25.0206a22: 淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
T1509_.25.0206a23: 衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
T1509_.25.0206a24: 捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
T1509_.25.0206a25: 種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
T1509_.25.0206a26: 七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
T1509_.25.0206a27: 解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
T1509_.25.0206a28: 三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
T1509_.25.0206a29: 法無我我所空。諸法從因縁和合生。無
T1509_.25.0206b01: 有作者無有受者。是名空門。復次空門。
T1509_.25.0206b02: 如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
T1509_.25.0206b03: 何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
T1509_.25.0206b04: 從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
T1509_.25.0206b05: 是相著我我所我今當觀是相有實可得
T1509_.25.0206b06: 不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
T1509_.25.0206b07: 相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
T1509_.25.0206b08: 所故空。空故無男無女。一異等法我我所
T1509_.25.0206b09: 中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
T1509_.25.0206b10: 可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
T1509_.25.0206b11: 是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
T1509_.25.0206b12: 合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
T1509_.25.0206b13: 中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
T1509_.25.0206b14: 六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
T1509_.25.0206b15: 無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T1509_.25.0206b16: 中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
T1509_.25.0206b17: 子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
T1509_.25.0206b18: 男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
T1509_.25.0206b19: 是身不得離身分。身分亦不得離身。如
T1509_.25.0206b20: 見身分足。知有有分法名爲身。足等身
T1509_.25.0206b21: 分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
T1509_.25.0206b22: 亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
T1509_.25.0206b23: 分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
T1509_.25.0206b24: 中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
T1509_.25.0206b25: 具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
T1509_.25.0206b26: 分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
T1509_.25.0206b27: 等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
T1509_.25.0206b28: 有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
T1509_.25.0206b29: 與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
T1509_.25.0206c01: 不異故。又身分多有分一。不應多作一一
T1509_.25.0206c02: 作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
T1509_.25.0206c03: 分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
T1509_.25.0206c04: 果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
T1509_.25.0206c05: 處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
T1509_.25.0206c06: 則無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
T1509_.25.0206c07: 之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂爲
T1509_.25.0206c08: 男女。如説
T1509_.25.0206c09:     俯仰屈申立去來視瞻言語中無實
T1509_.25.0206c10:     風依識故有所作是識滅相念念無
T1509_.25.0206c11:     彼此男女有我心無智慧故妄見有
T1509_.25.0206c12:     骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人
T1509_.25.0206c13:     内雖無實外似人譬如洋金投水中
T1509_.25.0206c14:     亦如野火焚竹林因縁合故有聲出
T1509_.25.0206c15: 如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
T1509_.25.0206c16: 無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
T1509_.25.0206c17: 無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
T1509_.25.0206c18: 觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
T1509_.25.0206c19: 種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
T1509_.25.0206c20: 無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
T1509_.25.0206c21: 法實相。復次是道異一切世間。與世間相
T1509_.25.0206c22: 違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
T1509_.25.0206c23: 復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
T1509_.25.0206c24: 以故。還退失墮生死故。如佛説
T1509_.25.0206c25:     能持淨戒名比丘能觀空名行定人
T1509_.25.0206c26:     一心常懃精進者是名眞實行道人
T1509_.25.0206c27:     於諸樂中第一者斷諸渇愛滅狂法
T1509_.25.0206c28:     捨五衆身及道法是爲常樂得涅槃
T1509_.25.0206c29: 以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
T1509_.25.0207a01: 何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
T1509_.25.0207a02: 脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
T1509_.25.0207a03: 槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
T1509_.25.0207a04: 作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
T1509_.25.0207a05: 槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
T1509_.25.0207a06: 無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
T1509_.25.0207a07: 口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
T1509_.25.0207a08: 昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
T1509_.25.0207a09: 慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
T1509_.25.0207a10: 應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
T1509_.25.0207a11: 作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
T1509_.25.0207a12: 益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
T1509_.25.0207a13: 無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
T1509_.25.0207a14: 相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
T1509_.25.0207a15: 三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
T1509_.25.0207a16: 一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
T1509_.25.0207a17: 二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
T1509_.25.0207a18: 苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
T1509_.25.0207a19: 生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
T1509_.25.0207a20: 因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
T1509_.25.0207a21: 縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
T1509_.25.0207a22: 聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
T1509_.25.0207a23: 聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
T1509_.25.0207a24: 解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
T1509_.25.0207a25: 色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
T1509_.25.0207a26: 漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
T1509_.25.0207a27: 有二名。如是説者在十一地。六地三無色
T1509_.25.0207a28: 欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
T1509_.25.0207a29: 者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
T1509_.25.0207b01: 中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
T1509_.25.0207b02: 修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
T1509_.25.0207b03: 義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
T1509_.25.0207b04: 如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
T1509_.25.0207b05: 提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
T1509_.25.0207b06: 法不空是可信。法自相空是不可信。何以
T1509_.25.0207b07: 故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
T1509_.25.0207b08: 罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
T1509_.25.0207b09: 空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
T1509_.25.0207b10: 以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
T1509_.25.0207b11: 從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
T1509_.25.0207b12: 是作法則可破。若言法性可作可破。是事
T1509_.25.0207b13: 不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
T1509_.25.0207b14: 有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
T1509_.25.0207b15: 滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
T1509_.25.0207b16: 若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
T1509_.25.0207b17: 定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
T1509_.25.0207b18: 空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
T1509_.25.0207b19: 是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
T1509_.25.0207b20: 邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
T1509_.25.0207b21: 聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
T1509_.25.0207b22: 法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
T1509_.25.0207b23: 難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
T1509_.25.0207b24: 知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
T1509_.25.0207b25: 空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
T1509_.25.0207b26: 知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
T1509_.25.0207b27: 相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
T1509_.25.0207b28: 作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
T1509_.25.0207b29: 法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
T1509_.25.0207c01: 應隨空無相行身口意。不應有所作。應
T1509_.25.0207c02: 觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
T1509_.25.0207c03: 應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
T1509_.25.0207c04: 解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
T1509_.25.0207c05: 因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
T1509_.25.0207c06: 空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
T1509_.25.0207c07: 不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
T1509_.25.0207c08: 作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
T1509_.25.0207c09: 門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
T1509_.25.0207c10: 城有三門。空無相無作。若人入空門不得
T1509_.25.0207c11: 是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
T1509_.25.0207c12: 門。若入是空門取相得是空。於是人不
T1509_.25.0207c13: 名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
T1509_.25.0207c14: 門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
T1509_.25.0207c15: 無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
T1509_.25.0207c16: 門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
T1509_.25.0207c17: 謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
T1509_.25.0207c18: 訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
T1509_.25.0207c19: 三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
T1509_.25.0207c20: 無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
T1509_.25.0207c21: 一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
T1509_.25.0207c22: 義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
T1509_.25.0207c23: 者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
T1509_.25.0207c24: 諸法從因縁生無有自性。無有自性故
T1509_.25.0207c25: 空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
T1509_.25.0207c26: 見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
T1509_.25.0207c27: 愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
T1509_.25.0207c28: 聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
T1509_.25.0207c29: 見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
T1509_.25.0208a01: 應遍學知一切道。故説三門。更欲説餘
T1509_.25.0208a02: 事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
T1509_.25.0208a03: 淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
T1509_.25.0208a04: 衆是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
T1509_.25.0208a05: 攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
T1509_.25.0208a06: 無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
T1509_.25.0208a07: 漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
T1509_.25.0208a08: 漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
T1509_.25.0208a09: 是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
T1509_.25.0208a10: 衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
T1509_.25.0208a11: 意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
T1509_.25.0208a12: 受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
T1509_.25.0208a13: 隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
T1509_.25.0208a14: 禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
T1509_.25.0208a15: 受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
T1509_.25.0208a16: 行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
T1509_.25.0208a17: 隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
T1509_.25.0208a18: 行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
T1509_.25.0208a19: 相應亦如是。＊是四禪中三禪非隨覺行。亦
T1509_.25.0208a20: 非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
T1509_.25.0208a21: 觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
T1509_.25.0208a22: 或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
T1509_.25.0208a23: 應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a24: 諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
T1509_.25.0208a25: 行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
T1509_.25.0208a26: 覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
T1509_.25.0208a27: 諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
T1509_.25.0208a28: 與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
T1509_.25.0208a29: 或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
T1509_.25.0208b01: 第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
T1509_.25.0208b02: 心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
T1509_.25.0208b03: 心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0208b04: 世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
T1509_.25.0208b05: 身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
T1509_.25.0208b06: 如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
T1509_.25.0208b07: 中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
T1509_.25.0208b08: 第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
T1509_.25.0208b09: 次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
T1509_.25.0208b10: 心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
T1509_.25.0208b11: 心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
T1509_.25.0208b12: 口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸行
T1509_.25.0208b13: 與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
T1509_.25.0208b14: 縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
T1509_.25.0208b15: 菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜中
T1509_.25.0208b16: 已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
T1509_.25.0208b17: 法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
T1509_.25.0208b18: 曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
T1509_.25.0208b19: 空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
T1509_.25.0208b20: 此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
T1509_.25.0208b21: 故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
T1509_.25.0208b22: 除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
T1509_.25.0208b23: 内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
T1509_.25.0208b24: 故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
T1509_.25.0208b25: 苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
T1509_.25.0208b26: 捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
T1509_.25.0208b27: 空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
T1509_.25.0208b28: 若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
T1509_.25.0208b29: 欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
T1509_.25.0208c01: 可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
T1509_.25.0208c02: 禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
T1509_.25.0208c03: 如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
T1509_.25.0208c04: 智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
T1509_.25.0208c05: 慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
T1509_.25.0208c06: 倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
T1509_.25.0208c07: 諸毒
T1509_.25.0208c08:   大智度論釋初品中四無量義第三十三
T1509_.25.0208c09: 四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
T1509_.25.0208c10: 求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
T1509_.25.0208c11: 五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
T1509_.25.0208c12: 得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
T1509_.25.0208c13: 愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
T1509_.25.0208c14: 爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
T1509_.25.0208c15: 樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
T1509_.25.0208c16: 四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
T1509_.25.0208c17: 以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
T1509_.25.0208c18: 別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中寶
T1509_.25.0208c19: 物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
T1509_.25.0208c20: 爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
T1509_.25.0208c21: 無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
T1509_.25.0208c22: 縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
T1509_.25.0208c23: 説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
T1509_.25.0208c24: 入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
T1509_.25.0208c25: 隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
T1509_.25.0208c26: 令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
T1509_.25.0208c27: 受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
T1509_.25.0208c28: 諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
T1509_.25.0208c29: 生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
T1509_.25.0209a01: 數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
T1509_.25.0209a02: 作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
T1509_.25.0209a03: 在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
T1509_.25.0209a04: 在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
T1509_.25.0209a05: 根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
T1509_.25.0209a06: 漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
T1509_.25.0209a07: 盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
T1509_.25.0209a08: 者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
T1509_.25.0209a09: 答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
T1509_.25.0209a10: 心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
T1509_.25.0209a11: 慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
T1509_.25.0209a12: 滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
T1509_.25.0209a13: 悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
T1509_.25.0209a14: 心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
T1509_.25.0209a15: 惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
T1509_.25.0209a16: 者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
T1509_.25.0209a17: 欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
T1509_.25.0209a18: 處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
T1509_.25.0209a19: 事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
T1509_.25.0209a20: 爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
T1509_.25.0209a21: 初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
T1509_.25.0209a22: 未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
T1509_.25.0209a23: 忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
T1509_.25.0209a24: 無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
T1509_.25.0209a25: 無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
T1509_.25.0209a26: 苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
T1509_.25.0209a27: 生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
T1509_.25.0209a28: 精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
T1509_.25.0209a29: 廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
T1509_.25.0209b01: 方大名高遠無量名下方及九方。復次下
T1509_.25.0209b02: 名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
T1509_.25.0209b03: 心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
T1509_.25.0209b04: 方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
T1509_.25.0209b05: 廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
T1509_.25.0209b06: 次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
T1509_.25.0209b07: 復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
T1509_.25.0209b08: 是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
T1509_.25.0209b09: 事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
T1509_.25.0209b10: 法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
T1509_.25.0209b11: 心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
T1509_.25.0209b12: 戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
T1509_.25.0209b13: 成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
T1509_.25.0209b14: 是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
T1509_.25.0209b15: 天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
T1509_.25.0209b16: 衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
T1509_.25.0209b17: 以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
T1509_.25.0209b18: 人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
T1509_.25.0209b19: 名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
T1509_.25.0209b20: 縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
T1509_.25.0209b21: 是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
T1509_.25.0209b22: 心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
T1509_.25.0209b23: 生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
T1509_.25.0209b24: 名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
T1509_.25.0209b25: 衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
T1509_.25.0209b26: 視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
T1509_.25.0209b27: 求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
T1509_.25.0209b28: 方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
T1509_.25.0209b29: 人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
T1509_.25.0209c01: 盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
T1509_.25.0209c02: 滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
T1509_.25.0209c03: 以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
T1509_.25.0209c04: 五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
T1509_.25.0209c05: 知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
T1509_.25.0209c06: 隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
T1509_.25.0209c07: 是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
T1509_.25.0209c08: 爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
T1509_.25.0209c09: 縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
T1509_.25.0209c10: 不知是諸法實相。往來五道心著諸法
T1509_.25.0209c11: 分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
T1509_.25.0209c12: 之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
T1509_.25.0209c13: 或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
T1509_.25.0209c14: 縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
T1509_.25.0209c15: 義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
T1509_.25.0209c16: 是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
T1509_.25.0209c17: 恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
T1509_.25.0209c18: 種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
T1509_.25.0209c19: 如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
T1509_.25.0209c20: 中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
T1509_.25.0209c21: 行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
T1509_.25.0209c22: 學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
T1509_.25.0209c23: 種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
T1509_.25.0209c24: 増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
T1509_.25.0209c25: 草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
T1509_.25.0209c26: 如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
T1509_.25.0209c27: 轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
T1509_.25.0209c28: 就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
T1509_.25.0209c29: 苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
T1509_.25.0210a01: 相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
T1509_.25.0210a02: 漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
T1509_.25.0210a03: 種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
T1509_.25.0210a04: 樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
T1509_.25.0210a05: 生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
T1509_.25.0210a06: 則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
T1509_.25.0210a07: 著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
T1509_.25.0210a08: 憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
T1509_.25.0210a09: 名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
T1509_.25.0210a10: 令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
T1509_.25.0210a11: 異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
T1509_.25.0210a12: 名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
T1509_.25.0210a13: 法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
T1509_.25.0210a14: 樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
T1509_.25.0210a15: 寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
T1509_.25.0210a16: 名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
T1509_.25.0210a17: 界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
T1509_.25.0210a18: 相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
T1509_.25.0210a19: 是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
T1509_.25.0210a20: 切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
T1509_.25.0210a21: 樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
T1509_.25.0210a22: 樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
T1509_.25.0210a23: 時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
T1509_.25.0210a24: 者何以不和合二心作一無量。而分別爲
T1509_.25.0210a25: 二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
T1509_.25.0210a26: 故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
T1509_.25.0210a27: 先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
T1509_.25.0210a28: 第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
T1509_.25.0210a29: 樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
T1509_.25.0210b01: 心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
T1509_.25.0210b02: 子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
T1509_.25.0210b03: 入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
T1509_.25.0210b04: 是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
T1509_.25.0210b05: 何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
T1509_.25.0210b06: 生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
T1509_.25.0210b07: 亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
T1509_.25.0210b08: 樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
T1509_.25.0210b09: 苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
T1509_.25.0210b10: 但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
T1509_.25.0210b11: 心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
T1509_.25.0210b12: 是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
T1509_.25.0210b13: 如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
T1509_.25.0210b14: 故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
T1509_.25.0210b15: 成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
T1509_.25.0210b16: 故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
T1509_.25.0210b17: 是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
T1509_.25.0210b18: 但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
T1509_.25.0210b19: 報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
T1509_.25.0210b20: 無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
T1509_.25.0210b21: 薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
T1509_.25.0210b22: 心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
T1509_.25.0210b23: 報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時
T1509_.25.0210b24: 出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
T1509_.25.0210b25: 界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
T1509_.25.0210b26: 生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
T1509_.25.0210b27: 乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
T1509_.25.0210b28: 一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
T1509_.25.0210b29: 佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
T1509_.25.0210c01: 度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
T1509_.25.0210c02: 實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
T1509_.25.0210c03: 云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
T1509_.25.0210c04: 者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
T1509_.25.0210c05: 方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
T1509_.25.0210c06: 何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
T1509_.25.0210c07: 能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
T1509_.25.0210c08: 度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
T1509_.25.0210c09: 義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
T1509_.25.0210c10: 言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
T1509_.25.0210c11: 得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
T1509_.25.0210c12: 從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
T1509_.25.0210c13: 皆是作法有限有量有初有後故。所度
T1509_.25.0210c14: 衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
T1509_.25.0210c15: 法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
T1509_.25.0210c16: 遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
T1509_.25.0210c17: 量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
T1509_.25.0210c18: 執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
T1509_.25.0210c19: 亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
T1509_.25.0210c20: 照無量世界。一一光明變化作無量身。度
T1509_.25.0210c21: 十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
T1509_.25.0210c22: 化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
T1509_.25.0210c23: 自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
T1509_.25.0210c24: 今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
T1509_.25.0210c25: 曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
T1509_.25.0210c26: 能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
T1509_.25.0210c27: 者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
T1509_.25.0210c28: 山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
T1509_.25.0210c29: 天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
T1509_.25.0211a01: 能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
T1509_.25.0211a02: 因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
T1509_.25.0211a03: 空中衆生不可得。如佛説
T1509_.25.0211a04:     我坐道場時智慧不可得
T1509_.25.0211a05:     空拳誑小兒以度於一切
T1509_.25.0211a06:     諸法之實相則是衆生相
T1509_.25.0211a07:     若取衆生相則遠離實道
T1509_.25.0211a08:     常念常空相是人非行道
T1509_.25.0211a09:     不生滅法中而作分別相
T1509_.25.0211a10:     若分別憶想則是魔羅網
T1509_.25.0211a11:     不動不依止是則爲法印
T1509_.25.0211a12: 問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
T1509_.25.0211a13: 以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
T1509_.25.0211a14: 故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
T1509_.25.0211a15: 受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違
T1509_.25.0211a16: 陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
T1509_.25.0211a17: 過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
T1509_.25.0211a18: 暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
T1509_.25.0211a19: 羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
T1509_.25.0211a20: 七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
T1509_.25.0211a21: 上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
T1509_.25.0211a22: 苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
T1509_.25.0211a23: 刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
T1509_.25.0211a24: 強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
T1509_.25.0211a25: 得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
T1509_.25.0211a26: 得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
T1509_.25.0211a27: 傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
T1509_.25.0211a28: 故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
T1509_.25.0211a29: 生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
T1509_.25.0211b01: 説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
T1509_.25.0211b02: 貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
T1509_.25.0211b03: 婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
T1509_.25.0211b04: 衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
T1509_.25.0211b05: 是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
T1509_.25.0211b06: 爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
T1509_.25.0211b07: 爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
T1509_.25.0211b08: 無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
T1509_.25.0211b09: 如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
T1509_.25.0211b10: 三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
T1509_.25.0211b11: 有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
T1509_.25.0211b12: 此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
T1509_.25.0211b13: 是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
T1509_.25.0211b14: 者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
T1509_.25.0211b15: 得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
T1509_.25.0211b16: 法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
T1509_.25.0211b17: 無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
T1509_.25.0211b18: 一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
T1509_.25.0211b19: 處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
T1509_.25.0211b20: 處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
T1509_.25.0211b21: 大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
T1509_.25.0211b22: 般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
T1509_.25.0211b23: 心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
T1509_.25.0211b24: 作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
T1509_.25.0211b25: 有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
T1509_.25.0211b26: 功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
T1509_.25.0211b27: 四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
T1509_.25.0211b28: 悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
T1509_.25.0211b29: 修福極識處。捨心好修善修福極無所有
T1509_.25.0211c01: 處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
T1509_.25.0211c02: 法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
T1509_.25.0211c03: 從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
T1509_.25.0211c04: 虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
T1509_.25.0211c05: 無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
T1509_.25.0211c06: 此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
T1509_.25.0211c07: 言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
T1509_.25.0211c08: 憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
T1509_.25.0211c09: 苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
T1509_.25.0211c10: 有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
T1509_.25.0211c11: 破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
T1509_.25.0211c12: 識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
T1509_.25.0211c13: 處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
T1509_.25.0211c14: 於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
T1509_.25.0211c15: 是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
T1509_.25.0211c16: 樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
T1509_.25.0211c17: 是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
T1509_.25.0211c18: 聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
T1509_.25.0211c19: 鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
T1509_.25.0211c20: 無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
T1509_.25.0211c21: 無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
T1509_.25.0211c22: 爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
T1509_.25.0211c23: 中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
T1509_.25.0211c24: 縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
T1509_.25.0211c25: 三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
T1509_.25.0211c26: 漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
T1509_.25.0211c27: 種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
T1509_.25.0211c28: 無所有處非有想非無想處。是四無色有三
T1509_.25.0211c29: 種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
T1509_.25.0212a01: 無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
T1509_.25.0212a02: 行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
T1509_.25.0212a03: 無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
T1509_.25.0212a04: 色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
T1509_.25.0212a05: 重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
T1509_.25.0212a06: 却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
T1509_.25.0212a07: 相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
T1509_.25.0212a08: 云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
T1509_.25.0212a09: 因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
T1509_.25.0212a10: 誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
T1509_.25.0212a11: 後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
T1509_.25.0212a12: 於和合色中。取一相異相心著色相。我今
T1509_.25.0212a13: 不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
T1509_.25.0212a14: 一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
T1509_.25.0212a15: 法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
T1509_.25.0212a16: 淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
T1509_.25.0212a17: 善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
T1509_.25.0212a18: 得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
T1509_.25.0212a19: 諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
T1509_.25.0212a20: 禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
T1509_.25.0212a21: 色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
T1509_.25.0212a22: 色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
T1509_.25.0212a23: 無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
T1509_.25.0212a24: 是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
T1509_.25.0212a25: 對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
T1509_.25.0212a26: 舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色及
T1509_.25.0212a27: 無教色種種分別故名異相。如是觀離色
T1509_.25.0212a28: 界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
T1509_.25.0212a29: 便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
T1509_.25.0212b01: 三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
T1509_.25.0212b02: 空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
T1509_.25.0212b03: 衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
T1509_.25.0212b04: 漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
T1509_.25.0212b05: 報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
T1509_.25.0212b06: 想處是有報無記。非有想非無想處是無
T1509_.25.0212b07: 報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
T1509_.25.0212b08: 修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
T1509_.25.0212b09: 三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
T1509_.25.0212b10: 定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
T1509_.25.0212b11: 非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
T1509_.25.0212b12: 非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
T1509_.25.0212b13: 亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
T1509_.25.0212b14: 善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
T1509_.25.0212b15: 四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
T1509_.25.0212b16: 法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
T1509_.25.0212b17: 非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
T1509_.25.0212b18: 及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
T1509_.25.0212b19: 不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
T1509_.25.0212b20: 四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
T1509_.25.0212b21: 有非無記亦非四無色。有無記法非四無
T1509_.25.0212b22: 色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
T1509_.25.0212b23: 空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
T1509_.25.0212b24: 善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
T1509_.25.0212b25: 色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
T1509_.25.0212b26: 善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
T1509_.25.0212b27: 四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
T1509_.25.0212b28: 漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
T1509_.25.0212b29: 漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
T1509_.25.0212c01: 亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
T1509_.25.0212c02: 色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
T1509_.25.0212c03: 非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
T1509_.25.0212c04: 色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
T1509_.25.0212c05: 有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
T1509_.25.0212c06: 有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
T1509_.25.0212c07: 無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
T1509_.25.0212c08: 者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
T1509_.25.0212c09: 或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
T1509_.25.0212c10: 亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
T1509_.25.0212c11: 四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
T1509_.25.0212c12: 及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
T1509_.25.0212c13: 色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
T1509_.25.0212c14: 無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
T1509_.25.0212c15: 漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
T1509_.25.0212c16: 見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
T1509_.25.0212c17: 是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
T1509_.25.0212c18: 起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
T1509_.25.0212c19: 惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
T1509_.25.0212c20: 處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
T1509_.25.0212c21: 處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
T1509_.25.0212c22: 是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
T1509_.25.0212c23: 諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
T1509_.25.0212c24: 十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
T1509_.25.0212c25: 心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
T1509_.25.0212c26: 斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
T1509_.25.0212c27: 非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
T1509_.25.0212c28: 有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
T1509_.25.0212c29: 是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
T1509_.25.0213a01: 此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
T1509_.25.0213a02: 心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
T1509_.25.0213a03: 非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
T1509_.25.0213a04: 行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
T1509_.25.0213a05: 心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
T1509_.25.0213a06: 是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
T1509_.25.0213a07: 非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
T1509_.25.0213a08: 應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
T1509_.25.0213a09: 應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
T1509_.25.0213a10: 與身見作因。或從身見因亦還與身見作
T1509_.25.0213a11: 因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
T1509_.25.0213a12: 從身見因不還與身見作因者。除過去現
T1509_.25.0213a13: 在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
T1509_.25.0213a14: 現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。亦
T1509_.25.0213a15: 除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
T1509_.25.0213a16: 見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
T1509_.25.0213a17: 還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
T1509_.25.0213a18: 見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
T1509_.25.0213a19: 識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
T1509_.25.0213a20: 無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
T1509_.25.0213a21: 次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
T1509_.25.0213a22: 非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
T1509_.25.0213a23: 者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
T1509_.25.0213a24: 漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
T1509_.25.0213a25: 亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
T1509_.25.0213a26: 時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數＊法
T1509_.25.0213a27: 虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
T1509_.25.0213a28: 世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
T1509_.25.0213a29: 心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
T1509_.25.0213b01: 處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
T1509_.25.0213b02: 次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
T1509_.25.0213b03: ＊不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
T1509_.25.0213b04: 世中欲生心心數＊法非有想非無想處。及阿
T1509_.25.0213b05: 羅漢。過去現在最後滅時心心數＊法非有想
T1509_.25.0213b06: 非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
T1509_.25.0213b07: 次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
T1509_.25.0213b08: 心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
T1509_.25.0213b09: 數非有想非無想處。非次第亦非與次第
T1509_.25.0213b10: 縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
T1509_.25.0213b11: 想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
T1509_.25.0213b12: 處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
T1509_.25.0213b13: 諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
T1509_.25.0213b14: 縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
T1509_.25.0213b15: 無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
T1509_.25.0213b16: 分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
T1509_.25.0213b17: 説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
T1509_.25.0213b18: 法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
T1509_.25.0213b19: 何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
T1509_.25.0213b20: 曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
T1509_.25.0213b21: 空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
T1509_.25.0213b22: 可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
T1509_.25.0213b23: 分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
T1509_.25.0213b24: 在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
T1509_.25.0213b25: 是名四無色定義。如是等種種。略説四無
T1509_.25.0213b26: 色
T1509_.25.0213b27: 大智度論卷第二十
T1509_.25.0213b28:
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