SAT DB

T1509_.25.0197a01: 聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
T1509_.25.0197a02: 智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
T1509_.25.0197a03: 蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
T1509_.25.0197a04: 或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
T1509_.25.0197a05: 惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
T1509_.25.0197a06: 有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
T1509_.25.0197a07: 語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
T1509_.25.0197a08: 道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
T1509_.25.0197a09: 亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
T1509_.25.0197a10: 餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
T1509_.25.0197a11: 一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
T1509_.25.0197a12: 蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
T1509_.25.0197a13: 得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
T1509_.25.0197a14: 行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
T1509_.25.0197a15: 善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
T1509_.25.0197a16: 生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
T1509_.25.0197a17: 雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
T1509_.25.0197a18: 久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
T1509_.25.0197a19: 如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
T1509_.25.0197a20: 聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
T1509_.25.0197a21: 切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
T1509_.25.0197a22: 因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
T1509_.25.0197a23: 又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
T1509_.25.0197a24: 行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
T1509_.25.0197a25: 無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
T1509_.25.0197a26: 淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
T1509_.25.0197a27: 所得般若中説。色等法。非以空故空從本
T1509_.25.0197a28: 已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
T1509_.25.0197a29: 所得。從本已來常自無所得。是故不應問
T1509_.25.0197b01: 行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0197b02: 生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
T1509_.25.0197b03: 無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
T1509_.25.0197b04: 種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
T1509_.25.0197b05: 二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
T1509_.25.0197b06: 無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
T1509_.25.0197b07: 夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
T1509_.25.0197b08: 如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
T1509_.25.0197b09: 無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
T1509_.25.0197b10: 大智度論卷第十八
T1509_.25.0197b11:
T1509_.25.0197b12:
T1509_.25.0197b13:
T1509_.25.0197b14: 大智度論釋初品中三十七品

T1509_.25.0197b15:

義第三十一

卷第
十九

T1509_.25.0197b16:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0197b17:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0197b18: ＊奉　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0197b19: 經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0197b20: 不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
T1509_.25.0197b21: 五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
T1509_.25.0197b22: 是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0197b23: 道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
T1509_.25.0197b24: 薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
T1509_.25.0197b25: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
T1509_.25.0197b26: 切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
T1509_.25.0197b27: 地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
T1509_.25.0197b28: 處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
T1509_.25.0197b29: 道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
T1509_.25.0197c01: 乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
T1509_.25.0197c02: 十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
T1509_.25.0197c03: 七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
T1509_.25.0197c04: 其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
T1509_.25.0197c05: 根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
T1509_.25.0197c06: 其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
T1509_.25.0197c07: 王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
T1509_.25.0197c08: 故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
T1509_.25.0197c09: 品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
T1509_.25.0197c10: 道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
T1509_.25.0197c11: 道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
T1509_.25.0197c12: 不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
T1509_.25.0197c13: 薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
T1509_.25.0197c14: 道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
T1509_.25.0197c15: 生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
T1509_.25.0197c16: 諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
T1509_.25.0197c17: 未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
T1509_.25.0197c18: 如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
T1509_.25.0197c19: 摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
T1509_.25.0197c20: 脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
T1509_.25.0197c21: 涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
T1509_.25.0197c22: 中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
T1509_.25.0197c23: 能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
T1509_.25.0197c24: 智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
T1509_.25.0197c25: 果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
T1509_.25.0197c26: 合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
T1509_.25.0197c27: 故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
T1509_.25.0197c28: 摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
T1509_.25.0197c29: 應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
T1509_.25.0198a01: 説世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸
T1509_.25.0198a02: 法故。菩薩法中説世間即是涅槃。智慧深
T1509_.25.0198a03: 入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即
T1509_.25.0198a04: 是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空
T1509_.25.0198a05: 即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦説
T1509_.25.0198a06:     涅槃不異世間世間不異涅槃
T1509_.25.0198a07:     涅槃際世間際一際無有異故
T1509_.25.0198a08: 菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂
T1509_.25.0198a09: 涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四念處則
T1509_.25.0198a10: 能具足得道何以説三十七。若汝以略説
T1509_.25.0198a11: 故四念處。廣説故三十七。此則不然。何以
T1509_.25.0198a12: 故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得
T1509_.25.0198a13: 道。亦應説四正懃等諸法。何以故衆生心
T1509_.25.0198a14: 種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。
T1509_.25.0198a15: 佛法雖一實一相。爲衆生故。於十二部經
T1509_.25.0198a16: 八萬四千法聚。作是分別説。若不爾初
T1509_.25.0198a17: 轉法輪。説四諦則足。不須餘法。以有衆
T1509_.25.0198a18: 生厭苦著樂。爲是衆生故。説四諦身心等
T1509_.25.0198a19: 諸法皆是苦無有樂。是苦因縁由愛等諸煩
T1509_.25.0198a20: 惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是爲
T1509_.25.0198a21: 道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心
T1509_.25.0198a22: 法中。作邪行。爲是人故説四念處。如是等
T1509_.25.0198a23: 諸道法。各各爲衆生説。譬如藥師不得
T1509_.25.0198a24: 以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦
T1509_.25.0198a25: 如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或
T1509_.25.0198a26: 説一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫
T1509_.25.0198a27: 取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
T1509_.25.0198a28: 諸法非我物不應取。或以二法度衆生。
T1509_.25.0198a29: 定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
T1509_.25.0198b01: 處。是故四念處雖可得道。餘法行異分別
T1509_.25.0198b02: 多少異觀亦異。以是故應説四正懃等諸
T1509_.25.0198b03: 餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故。爲度一
T1509_.25.0198b04: 切衆生故。是中佛爲一時説三十七品。若
T1509_.25.0198b05: 説異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是
T1509_.25.0198b06: 三十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故
T1509_.25.0198b07: 不用多説。如佛雖有無量力但説十力。
T1509_.25.0198b08: 於度衆生事足。是三十七品。十法爲根本。
T1509_.25.0198b09: 何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者
T1509_.25.0198b10: 信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正
T1509_.25.0198b11: 懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根
T1509_.25.0198b12: 念力念覺正念。定者四如意足定根定力定
T1509_.25.0198b13: 覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
T1509_.25.0198b14: 是諸法念隨順智慧縁中止住。是時名念
T1509_.25.0198b15: 處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱
T1509_.25.0198b16: 於縁中故。名如意足。軟智心得故名根利。
T1509_.25.0198b17: 智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名
T1509_.25.0198b18: 道。問曰。應先説道。何以故行道然後得諸
T1509_.25.0198b19: 善法。譬如人先行道然後得所至處。今何
T1509_.25.0198b20: 以顛倒先説四念處。後説八正道。答曰。不
T1509_.25.0198b21: 顛倒也。三十七品是初欲入道時名字。如
T1509_.25.0198b22: 行者到師所聽道法時。先用念持是法。是
T1509_.25.0198b23: 時名念處。持已從法中求果故。精進行。是
T1509_.25.0198b24: 時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故
T1509_.25.0198b25: 名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深
T1509_.25.0198b26: 難解。信根故能信是名信根。不惜身命一
T1509_.25.0198b27: 心求道。是名精進根。常念佛道不念餘
T1509_.25.0198b28: 事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四
T1509_.25.0198b29: 諦實相是名慧根。是五根増長能遮煩惱。
T1509_.25.0198c01: 如大樹力能遮水。是五根増長時能轉入深
T1509_.25.0198c02: 法。是名爲力。得力已分別道法有三分。擇
T1509_.25.0198c03: 法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能
T1509_.25.0198c04: 令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心
T1509_.25.0198c05: 動散能攝令定念覺在二處。能集善法能
T1509_.25.0198c06: 遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除
T1509_.25.0198c07: 却。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝
T1509_.25.0198c08: 無覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法
T1509_.25.0198c09: 安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸
T1509_.25.0198c10: 法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。
T1509_.25.0198c11: 身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四
T1509_.25.0198c12: 種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
T1509_.25.0198c13: 無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨
T1509_.25.0198c14: 受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以
T1509_.25.0198c15: 故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四
T1509_.25.0198c16: 顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常
T1509_.25.0198c17: 中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。
T1509_.25.0198c18: 説是四念處。破淨倒故説身念處。破樂倒
T1509_.25.0198c19: 故説受念處。破常倒故説心念處。破我倒
T1509_.25.0198c20: 故説法念處。以是故説四不少不多。問曰。
T1509_.25.0198c21: 云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一
T1509_.25.0198c22: 心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者
T1509_.25.0198c23: 生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。四
T1509_.25.0198c24: 者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不
T1509_.25.0198c25: 淨。頭足腹脊脇肋。諸不淨物和合名爲女
T1509_.25.0198c26: 身。内有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業
T1509_.25.0198c27: 因縁風。吹識種令入二藏中間。若八月若
T1509_.25.0198c28: 九月如在屎尿坑中。如説
T1509_.25.0198c29:     是身爲臭穢不從花間生
T1509_.25.0199a01:     亦不從瞻蔔又不出寶山
T1509_.25.0199a02: 是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪
T1509_.25.0199a03: 憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變爲精。
T1509_.25.0199a04: 宿業行因縁識種子。在赤白精中住。是名
T1509_.25.0199a05: 身種子。如説
T1509_.25.0199a06:     是身種不淨非餘妙寶物
T1509_.25.0199a07:     不由淨白生但從尿道出
T1509_.25.0199a08: 是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四
T1509_.25.0199a09: 邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴
T1509_.25.0199a10: 花香。食以上饌衆味餚膳。經宿之間皆爲不
T1509_.25.0199a11: 淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
T1509_.25.0199a12: 爲不淨。何況人衣食。如説
T1509_.25.0199a13:     地水火風質能變除不淨
T1509_.25.0199a14:     傾海洗此身不能令香潔
T1509_.25.0199a15: 是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常
T1509_.25.0199a16: 流不淨。眼流眵涙耳出結聹鼻中涕流口
T1509_.25.0199a17: 出涎吐。厠道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流
T1509_.25.0199a18: 不淨。＊如説
T1509_.25.0199a19:     種種不淨物充滿於身内
T1509_.25.0199a20:     常流出不止如漏嚢盛物
T1509_.25.0199a21: 是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則
T1509_.25.0199a22: 爲灰。若虫食則爲屎。在地則腐壞爲土。在
T1509_.25.0199a23: 水則膖脹爛壞。或爲水虫所食。一切死屍
T1509_.25.0199a24: 中人身最不淨。不淨法九相中當廣説。＊如
T1509_.25.0199a25: 説
T1509_.25.0199a26:     審諦觀此身終必歸死處
T1509_.25.0199a27:     難御無反復背恩如小人
T1509_.25.0199a28: 是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近
T1509_.25.0199a29: 身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百
T1509_.25.0199b01: 川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種
T1509_.25.0199b02: 美味好色好香細滑上饌。入腹海中變成
T1509_.25.0199b03: 不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可
T1509_.25.0199b04: 患厭。行者思惟是身雖復不淨。若少有常
T1509_.25.0199b05: 者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂
T1509_.25.0199b06: 者。猶差而復大苦。是身是衆苦生處。如水從
T1509_.25.0199b07: 地生風從空出火因木有。是身如是内外
T1509_.25.0199b08: 諸苦皆從身出。内苦名老病死等。外苦名
T1509_.25.0199b09: 刀杖寒熱飢渇等。有此身故有是苦。問曰。
T1509_.25.0199b10: 身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨
T1509_.25.0199b11: 意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知
T1509_.25.0199b12: 實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜
T1509_.25.0199b13: 棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。
T1509_.25.0199b14: 譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰
T1509_.25.0199b15: 實爲苦以代死故謂之爲樂。復次新苦爲
T1509_.25.0199b16: 樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行
T1509_.25.0199b17: 立臥亦樂＊久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息
T1509_.25.0199b18: 苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。
T1509_.25.0199b19: 若汝以受婬欲爲樂。婬病重故求外女色。
T1509_.25.0199b20: 得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
T1509_.25.0199b21: 炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因
T1509_.25.0199b22: 縁故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離
T1509_.25.0199b23: 欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑爲
T1509_.25.0199b24: 欲火所燒多受多苦。如是等種種因縁。知
T1509_.25.0199b25: 身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。
T1509_.25.0199b26: 不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊
T1509_.25.0199b27: 暴以從己生故。要當養育成就。身實無
T1509_.25.0199b28: 我。何以故。不自在故。譬如病風之人不
T1509_.25.0199b29: 能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故
T1509_.25.0199c01: 知身不自在。如人有物隨意取用。身不得
T1509_.25.0199c02: 爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如
T1509_.25.0199c03: 是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
T1509_.25.0199c04: 惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身
T1509_.25.0199c05: 念處觀已復思惟。衆生以何因縁故。貪著
T1509_.25.0199c06: 此身。樂受故。所以者何。從内六情外六塵
T1509_.25.0199c07: 和合故。生六種識。六種識中生三種受。苦
T1509_.25.0199c08: 受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲
T1509_.25.0199c09: 苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不
T1509_.25.0199c10: 棄＊如説
T1509_.25.0199c11:     若作惡人及出家諸天世人及蠕動
T1509_.25.0199c12:     一切十方五道中無不好樂而惡苦
T1509_.25.0199c13:     狂惑顛倒無智故不知涅槃常樂處
T1509_.25.0199c14: 行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有
T1509_.25.0199c15: 衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世
T1509_.25.0199c16: 間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂
T1509_.25.0199c17: 受。雖欲求樂能得大苦。＊如説
T1509_.25.0199c18:     若人入海遭惡風海浪崛起如黒山
T1509_.25.0199c19:     若入大陣鬪戰中經大險道惡山間
T1509_.25.0199c20:     豪貴長者降屈身親近小人爲色欲
T1509_.25.0199c21:     如是種種大苦事皆爲著樂貪心故
T1509_.25.0199c22: 以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛説
T1509_.25.0199c23: 三種受有樂受。樂少故名爲苦。如一斗蜜
T1509_.25.0199c24: 投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒
T1509_.25.0199c25: 因縁故苦。諸聖人禪定生無漏樂。應是實
T1509_.25.0199c26: 樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云
T1509_.25.0199c27: 何是苦。答曰。非是苦也。雖佛説無常即是
T1509_.25.0199c28: 苦。爲有漏法故説苦。何以故。凡夫人於有
T1509_.25.0199c29: 漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。
T1509_.25.0200a01: 無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦
T1509_.25.0200a02: 惱等故。不名爲苦。亦諸使不使故。復次若
T1509_.25.0200a03: 無漏樂。是苦者。佛不別説道諦。苦諦攝故。
T1509_.25.0200a04: 問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤
T1509_.25.0200a05: 弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂中生
T1509_.25.0200a06: 著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應
T1509_.25.0200a07: 多。如金銀寶物貪著應重。豈同草木。答
T1509_.25.0200a08: 曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此
T1509_.25.0200a09: 著。有漏樂中愛等結使多。愛爲著本。實智慧
T1509_.25.0200a10: 能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一
T1509_.25.0200a11: 切無常。觀無常故。不生愛等諸結使。譬如
T1509_.25.0200a12: 羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如
T1509_.25.0200a13: 是諸聖人雖受無漏樂。無常空觀故。不生
T1509_.25.0200a14: 染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖行。
T1509_.25.0200a15: 常無衆生相。若有衆生相則生著心。以是
T1509_.25.0200a16: 故無漏樂。雖復上妙而不生著。如是種種
T1509_.25.0200a17: 因縁。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦
T1509_.25.0200a18: 不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不
T1509_.25.0200a19: 生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不
T1509_.25.0200a20: 生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪
T1509_.25.0200a21: 身誰受是樂。思惟已知從心受。衆生心狂
T1509_.25.0200a22: 顛倒故。而受此樂。當觀是心無常生滅相
T1509_.25.0200a23: 一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得
T1509_.25.0200a24: 受樂。何以故。初欲受樂時心生異。樂生
T1509_.25.0200a25: 時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去
T1509_.25.0200a26: 心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。
T1509_.25.0200a27: 現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未
T1509_.25.0200a28: 來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云
T1509_.25.0200a29: 何言不受。答曰。我已説去疾故不覺受
T1509_.25.0200b01: 樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。
T1509_.25.0200b02: 第二念時亦應住。是爲常住無有滅相。如
T1509_.25.0200b03: 佛説。一切有爲法三相住中。亦有滅相。若無
T1509_.25.0200b04: 滅者不應是有爲相。復次若法後有滅。當
T1509_.25.0200b05: 知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不
T1509_.25.0200b06: 故第二日亦不應故。如是乃至十歳應常
T1509_.25.0200b07: 新不應故。而實已故。當知與新倶有。微故
T1509_.25.0200b08: 不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無
T1509_.25.0200b09: 有住時。云何心住時得受樂。若無住而受
T1509_.25.0200b10: 樂是事不然。以是故知無有實受樂者。
T1509_.25.0200b11: 但世俗法。以諸心相續故。謂爲一相受樂。
T1509_.25.0200b12: 問曰。云何當知一切有爲法無常。答曰。我
T1509_.25.0200b13: 先已説今當更答。是有爲法一切屬因縁故
T1509_.25.0200b14: 無常。先無今有故今有後無故無常。復次無
T1509_.25.0200b15: 常相。常隨逐有爲法故。有爲法無有増
T1509_.25.0200b16: 損故。一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲
T1509_.25.0200b17: 法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。
T1509_.25.0200b18: 有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。
T1509_.25.0200b19: 以是故知一切有爲法皆無常。於有爲法中
T1509_.25.0200b20: 心無常最易得。如佛説凡夫人或時知身
T1509_.25.0200b21: 無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。
T1509_.25.0200b22: 猶差以心爲常是大惑。何以故。身住或十歳
T1509_.25.0200b23: 二十歳。是心日月時頃須臾過去。生滅各異
T1509_.25.0200b24: 念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實相
T1509_.25.0200b25: 不可得。如是無量因縁故知心無常。是名
T1509_.25.0200b26: 心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀
T1509_.25.0200b27: 已不見有主。一切法因縁和合故不自在。
T1509_.25.0200b28: 不自在故無自性。無自性故無我。若無
T1509_.25.0200b29: 我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心
T1509_.25.0200c01: 能使身。亦應有我能使心。譬如國主使將
T1509_.25.0200c02: 將使兵。如是應有我使心有心使身。爲
T1509_.25.0200c03: 受五欲樂故。復次各各有我心故知實有
T1509_.25.0200c04: 我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不
T1509_.25.0200c05: 他身中起我。以是相故知各各有我。答
T1509_.25.0200c06: 曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若
T1509_.25.0200c07: 更有使我者是則無窮。又更有使我者則
T1509_.25.0200c08: 有兩神。若更無我但我能使心。亦應但
T1509_.25.0200c09: 心能使身。若汝以心屬神除心則神無所
T1509_.25.0200c10: 知。若無所知云何能使心。若神有知相復
T1509_.25.0200c11: 何用心爲。以是故知但心是識相故。自能使
T1509_.25.0200c12: 身不待神也。如火性能燒物不假於人。
T1509_.25.0200c13: 問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識
T1509_.25.0200c14: 相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無
T1509_.25.0200c15: 相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神
T1509_.25.0200c16: 相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
T1509_.25.0200c17: 苦樂等是心相。云何以身心爲神相。復次
T1509_.25.0200c18: 或時火自能燒不待於人。但以名故名爲
T1509_.25.0200c19: 人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應
T1509_.25.0200c20: 以人喩人。又復汝言各各有我心故。知實
T1509_.25.0200c21: 有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不
T1509_.25.0200c22: 他身中起我。汝於有我無我未了而問。何
T1509_.25.0200c23: 以不他身中起我。自身他身皆從我有。我
T1509_.25.0200c24: 亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊
T1509_.25.0200c25: 無邊。有去者不去者。有知者不知者。有
T1509_.25.0200c26: 作者無作者。有自在者不自在者。如是等我
T1509_.25.0200c27: 相皆不可得。如上我聞品中説。如是等種
T1509_.25.0200c28: 種因縁。觀諸法和合因縁生無有實法有
T1509_.25.0200c29: 我。是名法念處。是四念處有三種。性念處
T1509_.25.0201a01: 共念處縁念處。云何爲性念處。觀身智慧是
T1509_.25.0201a02: 身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心
T1509_.25.0201a03: 智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念
T1509_.25.0201a04: 處。是爲性念處。云何名共念處。觀身爲首
T1509_.25.0201a05: 因縁生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀
T1509_.25.0201a06: 心觀法爲首因縁生道。若有漏若無漏。是
T1509_.25.0201a07: 名受心法念處。是爲共念處。云何爲縁念
T1509_.25.0201a08: 處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身
T1509_.25.0201a09: 念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生
T1509_.25.0201a10: 受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意
T1509_.25.0201a11: 識。是名心念處。想衆行衆及三無爲。是名
T1509_.25.0201a12: 法念處。是名縁念處。是性念處智慧性故。無
T1509_.25.0201a13: 色不可見無對。或有漏或無漏。有漏有報無
T1509_.25.0201a14: 漏無報。皆有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。
T1509_.25.0201a15: 以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是
T1509_.25.0201a16: 可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有
T1509_.25.0201a17: 果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
T1509_.25.0201a18: 處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四
T1509_.25.0201a19: 念處攝六種善中一種行衆善分。行衆善分
T1509_.25.0201a20: 攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四
T1509_.25.0201a21: 念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201a22: 處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念
T1509_.25.0201a23: 處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四
T1509_.25.0201a24: 念處者。除有漏性四念處。餘殘有漏分。四
T1509_.25.0201a25: 念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處
T1509_.25.0201a26: 非有漏法者。除無漏性四念處。餘殘無漏
T1509_.25.0201a27: 法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身
T1509_.25.0201a28: 業口業是爲色。餘殘非色。一切不可見皆無
T1509_.25.0201a29: 對。或有漏或無漏皆有爲。有漏念處有報。無
T1509_.25.0201b01: 漏念處無報。因縁生三世攝。身口業色攝。餘
T1509_.25.0201b02: 殘名攝。心意識内入攝。餘殘外入攝。以慧
T1509_.25.0201b03: 知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無
T1509_.25.0201b04: 漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切
T1509_.25.0201b05: 非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。
T1509_.25.0201b06: 皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有
T1509_.25.0201b07: 身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘
T1509_.25.0201b08: 是相應因。五善分攝四念處。四念處亦攝五
T1509_.25.0201b09: 善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
T1509_.25.0201b10: 有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有
T1509_.25.0201b11: 四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有
T1509_.25.0201b12: 四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四
T1509_.25.0201b13: 念處者。除有漏四念處。餘殘有漏法有四
T1509_.25.0201b14: 念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非
T1509_.25.0201b15: 有漏者。虚空數縁盡。非數縁盡。或有四念
T1509_.25.0201b16: 處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201b17: 處亦無漏。或非四念處非無漏。有四念
T1509_.25.0201b18: 處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念
T1509_.25.0201b19: 處者。三無爲法。有四念處＊亦無漏者。無漏
T1509_.25.0201b20: 四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念
T1509_.25.0201b21: 處。餘殘有漏法。是縁念處。縁念處中一念處
T1509_.25.0201b22: 是色。三念處非色。三不可見。一當分別。身
T1509_.25.0201b23: 念處有可見有不可見。可見者一入。不可
T1509_.25.0201b24: 見者九入。及一入少分。三無對一當分別。身
T1509_.25.0201b25: 念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏
T1509_.25.0201b26: 十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有
T1509_.25.0201b27: 漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念
T1509_.25.0201b28: 處亦如是。法念處有漏。想衆行衆是有漏。無
T1509_.25.0201b29: 漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲一
T1509_.25.0201c01: 當分別。法念處想衆行衆是有爲。三無爲法
T1509_.25.0201c02: 是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有
T1509_.25.0201c03: 報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念
T1509_.25.0201c04: 處法念處亦如是。三從因縁生一當分別。
T1509_.25.0201c05: 法念處有爲從因縁生。無爲不從因縁生。
T1509_.25.0201c06: 三三世攝。一當分別。法念處有爲是三世攝。
T1509_.25.0201c07: 無爲非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念
T1509_.25.0201c08: 處内入攝。受念處法念處外入攝。一當分
T1509_.25.0201c09: 別。身念處或内入攝。或外入攝。五内入是内
T1509_.25.0201c10: 入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知
T1509_.25.0201c11: 有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可
T1509_.25.0201c12: 斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應
T1509_.25.0201c13: 修不善及無記不應修受心念處。亦如
T1509_.25.0201c14: 是。法念處有爲善法應修。不善及無記及數
T1509_.25.0201c15: 縁盡不應修。垢當分別。身念處隱沒是垢。
T1509_.25.0201c16: 不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是
T1509_.25.0201c17: 果亦有果。一當分別。法念處或果非有果。
T1509_.25.0201c18: 或果亦有果或非果非有果。數縁盡是
T1509_.25.0201c19: 果非有果。有爲法念處是果亦有果。虚空
T1509_.25.0201c20: 非數縁盡。是非果非有果三不受一當分
T1509_.25.0201c21: 別。身念處墮身數是受。不墮身數非受。三
T1509_.25.0201c22: 非四大造一當分別。身念處九入及二入少
T1509_.25.0201c23: 分四大造。一入少分非四大造。三念處有上
T1509_.25.0201c24: 一當分別。法念處有爲及虚空非數縁盡是
T1509_.25.0201c25: 有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無
T1509_.25.0201c26: 漏是非有。二念處相應因一念處不相應因
T1509_.25.0201c27: 一當分別。受念處心念處相應因。身念處不
T1509_.25.0201c28: 相應因。法念處想衆及相應行衆是相應因。
T1509_.25.0201c29: 餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善
T1509_.25.0202a01: 法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨
T1509_.25.0202a02: 種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三
T1509_.25.0202a03: 漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。
T1509_.25.0202a04: 無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
T1509_.25.0202a05: 是等義千難中廣説。問曰。何等爲内身。何
T1509_.25.0202a06: 等爲外身。如内身外身皆已攝盡。何以復
T1509_.25.0202a07: 説内外身觀。答曰。内名自身外名他身。自
T1509_.25.0202a08: 身有二種。一者身内不淨。二者身外皮毛爪
T1509_.25.0202a09: 髮等。復次行者觀死屍膖脹爛壞。取是相。
T1509_.25.0202a10: 自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死
T1509_.25.0202a11: 屍是外身行者身是内身。如行者或時見端
T1509_.25.0202a12: 政女人心著。即時觀其身不淨。是爲外。自
T1509_.25.0202a13: 知我身亦爾。是爲内。復次眼等五情爲内
T1509_.25.0202a14: 身。色等五塵爲外身。四大爲内身。四大造
T1509_.25.0202a15: 色爲外身。覺苦樂處爲内身。不覺苦樂
T1509_.25.0202a16: 處爲外身。自身及眼等諸根是爲内身。妻
T1509_.25.0202a17: 子財寶田宅所用之物。是爲外身。所以者何。
T1509_.25.0202a18: 一切色法盡是身念處故。行者求是内身有
T1509_.25.0202a19: 淨常樂我。審悉求之都不可得。如先説觀
T1509_.25.0202a20: 法。内觀不得外或當有耶。何以故。外物是
T1509_.25.0202a21: 一切衆生著處。外身觀時亦不可得。復作是
T1509_.25.0202a22: 念。我内觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自
T1509_.25.0202a23: 念我或誤錯。今當總觀内外。觀内觀外是
T1509_.25.0202a24: 爲別相。一時倶觀是爲總相。總觀別觀了不
T1509_.25.0202a25: 可得。所觀已竟。問曰。身念處可得内外。諸
T1509_.25.0202a26: 受是外入攝。云何分別有内受外受。答曰。
T1509_.25.0202a27: 佛説有二種受。身受心受。身受是外心受是
T1509_.25.0202a28: 内。復有五識相應受是外。意識相應受是内。
T1509_.25.0202a29: 十二入因縁故。諸受生。内六入分生受。是
T1509_.25.0202b01: 爲内。外六入分生受。是爲外。麁受是爲
T1509_.25.0202b02: 外細受是爲内。二種苦。内苦外苦。内苦有
T1509_.25.0202b03: 二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四
T1509_.25.0202b04: 種病是爲身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
T1509_.25.0202b05: 是等。是爲心苦。二苦和合是爲内苦。外苦
T1509_.25.0202b06: 有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖
T1509_.25.0202b07: 蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二
T1509_.25.0202b08: 種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。
T1509_.25.0202b09: 復次縁内法是爲内受。縁外法是爲外受。
T1509_.25.0202b10: 復次一百八受是爲内受。餘殘是外受。問曰。
T1509_.25.0202b11: 心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内入
T1509_.25.0202b12: 攝縁外法故。名爲外心縁内法故是爲
T1509_.25.0202b13: 内心。意識是内心五識是外心。攝心＊入禪
T1509_.25.0202b14: 是内心。散亂心是外心。内五蓋内七覺相應
T1509_.25.0202b15: 心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
T1509_.25.0202b16: 外心。如是等種種分別内外。是爲内外心。
T1509_.25.0202b17: 問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
T1509_.25.0202b18: 曰。除受餘心數法。能縁内法心數法是内
T1509_.25.0202b19: 法。縁外法心數法及無爲心不相應行是爲
T1509_.25.0202b20: 外法。復次意識所縁法。是名爲法。如佛所
T1509_.25.0202b21: 説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是爲
T1509_.25.0202b22: 内法。餘心不相應行及無爲法。是爲外法。四
T1509_.25.0202b23: 正懃有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正
T1509_.25.0202b24: 懃者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集
T1509_.25.0202b25: 二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋
T1509_.25.0202b26: 等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善
T1509_.25.0202b27: 法若已生爲斷故。未生不令生故。懃精進。
T1509_.25.0202b28: 信等善根未生爲生故。已生爲増長故。懃
T1509_.25.0202b29: 精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問
T1509_.25.0202c01: 曰。何以故。於七種法中此四名正懃。後八
T1509_.25.0202c02: 名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇
T1509_.25.0202c03: 發動畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏
T1509_.25.0202c04: 墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者
T1509_.25.0202c05: 四種精進性爲首。因縁生道若有漏若無
T1509_.25.0202c06: 漏。若有色若無色如上説。行四正懃時心
T1509_.25.0202c07: 小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食
T1509_.25.0202c08: 少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有
T1509_.25.0202c09: 二足。復得好馬好車如意所至。行者如是
T1509_.25.0202c10: 得四念處實智慧四正懃中正精進。精進故
T1509_.25.0202c11: 智慧増多。定力小弱。得四種定攝心故。智
T1509_.25.0202c12: 定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處
T1509_.25.0202c13: 四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
T1509_.25.0202c14: 曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行
T1509_.25.0202c15: 者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精
T1509_.25.0202c16: 進爲主得定。定因縁生道。若有漏若無漏
T1509_.25.0202c17: 心爲主得定。思惟爲主得定。定因縁生道。
T1509_.25.0202c18: 若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲
T1509_.25.0202c19: 主等四種定。名爲性如意。四正懃四如意
T1509_.25.0202c20: 足。如性念處共念處中廣分別説。五根者。信
T1509_.25.0202c21: 道及助道善法。是名信根。行者行是道助
T1509_.25.0202c22: 道法時。懃求不息是名精進根。念道及助
T1509_.25.0202c23: 道法。更無他念是名念根。一心念不散是
T1509_.25.0202c24: 名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。
T1509_.25.0202c25: 是名慧根。是五根増長不爲煩惱所壞。是
T1509_.25.0202c26: 名爲力。如五根中説。是五根五力行衆中
T1509_.25.0202c27: 攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心
T1509_.25.0202c28: 住共心滅。若有是法心墮正定。若無是
T1509_.25.0202c29: 法心墮邪定。七覺如先説義。問曰。先雖説
T1509_.25.0203a01: 義。非以阿毘曇法説。答曰。今當更説。如
T1509_.25.0203a02: 四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏
T1509_.25.0203a03: 有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。慧知非
T1509_.25.0203a04: 斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非
T1509_.25.0203a05: 受法非四大造。有上法非有相應因。二善分
T1509_.25.0203a06: 攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有
T1509_.25.0203a07: 漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分
T1509_.25.0203a08: 攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣説。
T1509_.25.0203a09: 八聖道分如先説。正見是智慧。如四念處
T1509_.25.0203a10: 慧根慧力擇法覺中説。正思惟觀四諦時。無
T1509_.25.0203a11: 漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四
T1509_.25.0203a12: 正懃精進根精進力精進覺中説。正念如念
T1509_.25.0203a13: 根念力念覺中説。正定如如意足定根定力
T1509_.25.0203a14: 定覺中説。正語正業正命今當説。除四種
T1509_.25.0203a15: 邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪
T1509_.25.0203a16: 業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無
T1509_.25.0203a17: 漏智慧除捨。離是爲正命。問曰。何等是五
T1509_.25.0203a18: 種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現
T1509_.25.0203a19: 異相奇特。二者爲利養故自説功徳。三者
T1509_.25.0203a20: 爲利養故占相吉凶爲人説。四者爲利養
T1509_.25.0203a21: 故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱
T1509_.25.0203a22: 説所得供養以動人心。邪因縁活命故。是
T1509_.25.0203a23: 爲邪命。是八正道有三分。三種爲戒分。三
T1509_.25.0203a24: 種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如
T1509_.25.0203a25: 先説。戒分今當説。戒分是色性不可見。無對
T1509_.25.0203a26: 無漏有爲無報因縁生。三世攝色攝。非名攝
T1509_.25.0203a27: 外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。
T1509_.25.0203a28: 是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
T1509_.25.0203a29: 相應因。一善分攝三正。三正攝一善分。不
T1509_.25.0203b01: 善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。
T1509_.25.0203b02: 三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如
T1509_.25.0203b03: 阿毘曇廣説。是三十七品。初禪地具有。未到
T1509_.25.0203b04: 地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除
T1509_.25.0203b05: 正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺
T1509_.25.0203b06: 除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正
T1509_.25.0203b07: 語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖
T1509_.25.0203b08: 道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中
T1509_.25.0203b09: 分別義。問曰摩訶衍所説。三十七品義云何。
T1509_.25.0203b10: 答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是内身無
T1509_.25.0203b11: 常苦如病如癰。焔聚敗壞不淨充滿九孔
T1509_.25.0203b12: 流出。是爲行厠。如是觀身惡露無一淨處。
T1509_.25.0203b13: 骨幹肉塗筋纒皮裹。先世受有漏業因縁。
T1509_.25.0203b14: 今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成。
T1509_.25.0203b15: 如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因
T1509_.25.0203b16: 縁以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四
T1509_.25.0203b17: 大和合造。如水沫聚虚無堅固。是身無常久
T1509_.25.0203b18: 必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不
T1509_.25.0203b19: 在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。
T1509_.25.0203b20: 是身中無定身相。無有作是身者。亦無使
T1509_.25.0203b21: 作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戸
T1509_.25.0203b22: 虫無量諸病。及諸飢渇寒熱刑殘等常惱
T1509_.25.0203b23: 此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦
T1509_.25.0203b24: 非他有。不得自在有作及所不作是身。
T1509_.25.0203b25: 身相空從虚妄因縁生。是身假有屬本業因
T1509_.25.0203b26: 縁。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身
T1509_.25.0203b27: 相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循
T1509_.25.0203b28: 身觀。是身無我無我所故空。空故無男女
T1509_.25.0203b29: 等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無
T1509_.25.0203c01: 作智門。知身無作。無作者。但從諸法因縁
T1509_.25.0203c02: 和合生。是諸因縁作是身者。亦從虚妄顛
T1509_.25.0203c03: 倒故有。是因縁中亦無因縁相。是因縁生亦
T1509_.25.0203c04: 無生相。如是思惟知是身從本以來無有
T1509_.25.0203c05: 生相。知是身無相無可取。無生故無相。無
T1509_.25.0203c06: 相故無生。但誑凡夫故名爲身。菩薩如是
T1509_.25.0203c07: 觀身實相時。離諸染欲著心。常繋念在身
T1509_.25.0203c08: 循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀
T1509_.25.0203c09: 内外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀内受
T1509_.25.0203c10: 是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受
T1509_.25.0203c11: 無所從來。滅無所至。但從虚誑顛倒妄想
T1509_.25.0203c12: 生。是報果屬先世業因縁。是菩薩如是求
T1509_.25.0203c13: 諸受。不在過去不在未來不在現在。知
T1509_.25.0203c14: 是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是
T1509_.25.0203c15: 三世諸受空無相無作入解脱門。亦觀諸受
T1509_.25.0203c16: 生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是
T1509_.25.0203c17: 入不生門。知諸受不生故無相。無相故
T1509_.25.0203c18: 不生。如是知已繋心縁中。若有苦樂不苦
T1509_.25.0203c19: 不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
T1509_.25.0203c20: 縁觀諸受。是名受念處。觀外受觀内外受
T1509_.25.0203c21: 亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内心。
T1509_.25.0203c22: 是内心有三相。生住滅。作是念是心無所
T1509_.25.0203c23: 從來。滅亦無所至。但從内外因縁和合生。
T1509_.25.0203c24: 是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在
T1509_.25.0203c25: 過去未來現在世中。是心不在内不在外
T1509_.25.0203c26: 不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無
T1509_.25.0203c27: 使生者。外有種種雜六塵因縁。内有顛倒
T1509_.25.0203c28: 心相。生滅相續故強名爲心。如是心中實
T1509_.25.0203c29: 心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相客
T1509_.25.0204a01: 煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以
T1509_.25.0204a02: 故是心心相空故。是心本末無有實法。是心
T1509_.25.0204a03: 與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
T1509_.25.0204a04: 色無形無對。但顛倒虚誑生。是心空無我。無
T1509_.25.0204a05: 我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無
T1509_.25.0204a06: 生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。
T1509_.25.0204a07: 智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得
T1509_.25.0204a08: 實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是
T1509_.25.0204a09: 心清淨故。不爲＊客煩惱所染。如是等觀
T1509_.25.0204a10: 内心觀外心。觀内外心亦如是。菩薩云何
T1509_.25.0204a11: 觀法念處。觀一切法不在内不在外。不
T1509_.25.0204a12: 在中間。不過去未來。現在世中但從因縁
T1509_.25.0204a13: 和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。
T1509_.25.0204a14: 諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切
T1509_.25.0204a15: 法無所有。如虚空。一切法虚誑如幻。諸法
T1509_.25.0204a16: 性淨不相汚染。諸法無所受。諸受無所有
T1509_.25.0204a17: 故。諸法無所知。心心數法虚誑故。如是觀
T1509_.25.0204a18: 時不見有法若一相若異相。觀一切法空
T1509_.25.0204a19: 無我。是時作是念。一切諸法因縁生故無有
T1509_.25.0204a20: 自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故
T1509_.25.0204a21: 無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中
T1509_.25.0204a22: 入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入
T1509_.25.0204a23: 無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。
T1509_.25.0204a24: 如是觀時繋心縁中。隨順諸法相。不念身
T1509_.25.0204a25: 受心法。知是四法無處所。是爲内法念處。
T1509_.25.0204a26: 外法念處内外法念處亦如是。四正懃四如
T1509_.25.0204a27: 意足。亦如是應分別觀空無處所。云何爲
T1509_.25.0204a28: 菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五
T1509_.25.0204a29: 根。信根者。信一切法從因縁生顛倒妄見
T1509_.25.0204b01: 心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無
T1509_.25.0204b02: 常苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸
T1509_.25.0204b03: 法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在
T1509_.25.0204b04: 過去不在未來不在現在。無所從來滅
T1509_.25.0204b05: 無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無
T1509_.25.0204b06: 信相無相而信持戒禪定智慧解脱解脱知
T1509_.25.0204b07: 見。得是信根故不復退轉。以信根爲首。
T1509_.25.0204b08: 善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心
T1509_.25.0204b09: 信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但
T1509_.25.0204b10: 受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。
T1509_.25.0204b11: 通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精
T1509_.25.0204b12: 進根者。晝夜常行精進。除却五蓋攝護五
T1509_.25.0204b13: 根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃
T1509_.25.0204b14: 至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令
T1509_.25.0204b15: 不生。未生諸善法令生。已生令増廣。亦不
T1509_.25.0204b16: 惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉
T1509_.25.0204b17: 得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩
T1509_.25.0204b18: 薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解
T1509_.25.0204b19: 脱。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中常
T1509_.25.0204b20: 一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力
T1509_.25.0204b21: 覺道禪定解脱生滅入出。一心念諸法不生
T1509_.25.0204b22: 不滅無作無説。爲得無生智慧具足諸佛
T1509_.25.0204b23: 法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常
T1509_.25.0204b24: 念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得
T1509_.25.0204b25: 如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取
T1509_.25.0204b26: 定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入
T1509_.25.0204b27: 定善知住定善知出定。於定不著不味不
T1509_.25.0204b28: 作依止。善知所縁善知壞縁。自在遊戲諸
T1509_.25.0204b29: 禪定。亦知無縁定不隨他語。不專隨禪
T1509_.25.0204c01: 定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。
T1509_.25.0204c02: 菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸
T1509_.25.0204c03: 法爲涅槃。以智慧觀一切三界無常。爲
T1509_.25.0204c04: 三衰三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不
T1509_.25.0204c05: 著。一切三界。轉爲空無相無作解脱門。一
T1509_.25.0204c06: 心爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無
T1509_.25.0204c07: 能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中心
T1509_.25.0204c08: 常離之。慧根力故。積聚無量功徳。於諸
T1509_.25.0204c09: 法實相。利入無疑無難。於世間無憂。於涅
T1509_.25.0204c10: 槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得
T1509_.25.0204c11: 是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。
T1509_.25.0204c12: 知離欲衆生根。知瞋恚衆生根。亦知離瞋
T1509_.25.0204c13: 恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆
T1509_.25.0204c14: 生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中
T1509_.25.0204c15: 衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。
T1509_.25.0204c16: 知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生
T1509_.25.0204c17: 根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生
T1509_.25.0204c18: 欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根
T1509_.25.0204c19: 衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆
T1509_.25.0204c20: 生根。知持重衆生根。知慳貪衆生根。知能
T1509_.25.0204c21: 捨衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生
T1509_.25.0204c22: 根。知淨戒不淨戒衆生根。知瞋恚忍辱衆生
T1509_.25.0204c23: 根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智
T1509_.25.0204c24: 慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知増上慢不
T1509_.25.0204c25: 増上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守
T1509_.25.0204c26: 根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知
T1509_.25.0204c27: 求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。於
T1509_.25.0204c28: 知衆生根中。得自在方便力故。名爲知
T1509_.25.0204c29: 根。菩薩行是五根増長。能破煩惱度衆生
T1509_.25.0205a01: 得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不
T1509_.25.0205a02: 能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩於一切
T1509_.25.0205a03: 法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索
T1509_.25.0205a04: 善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
T1509_.25.0205a05: 不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於
T1509_.25.0205a06: 一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜
T1509_.25.0205a07: 覺分。於一切法中。除心縁不可得故。是名
T1509_.25.0205a08: 除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名
T1509_.25.0205a09: 定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是
T1509_.25.0205a10: 捨心是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
T1509_.25.0205a11: 問曰。此七覺分何以略説。答曰。七覺分中。念
T1509_.25.0205a12: 慧精進定。上已廣説。三覺今當説。菩薩行
T1509_.25.0205a13: 喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因縁
T1509_.25.0205a14: 生。作法有法無常法可著法。若生著是無
T1509_.25.0205a15: 常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。
T1509_.25.0205a16: 若知諸法實空。是時心悔我則受虚誑。如
T1509_.25.0205a17: 人闇中飢渇所逼食不淨物。晝日觀知乃覺
T1509_.25.0205a18: 其非。若如是觀。於實智慧中生喜是爲眞
T1509_.25.0205a19: 喜。得是眞喜先除身麁。次除心麁。然後除
T1509_.25.0205a20: 一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。
T1509_.25.0205a21: 既得喜除捨諸觀行。所謂無常觀苦觀空無
T1509_.25.0205a22: 我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無
T1509_.25.0205a23: 觀。如是等戲論盡捨。何以故。無相無縁無作
T1509_.25.0205a24: 無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有
T1509_.25.0205a25: 諸諍。若以有爲實則以無爲虚。若以無爲
T1509_.25.0205a26: 實則以有爲虚。若以非有非無爲實。則
T1509_.25.0205a27: 以有無爲虚。於實愛著於虚恚憎。生憂喜
T1509_.25.0205a28: 處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
T1509_.25.0205a29: 足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上
T1509_.25.0205b01: 已説。正思惟今當説。菩薩於諸法空無所
T1509_.25.0205b02: 得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思
T1509_.25.0205b03: 惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
T1509_.25.0205b04: 亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思
T1509_.25.0205b05: 惟。諸思惟分別。皆從不實虚誑顛倒故有
T1509_.25.0205b06: 分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。
T1509_.25.0205b07: 不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思
T1509_.25.0205b08: 惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不
T1509_.25.0205b09: 著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩
T1509_.25.0205b10: 薩知一切語皆從虚妄不實顛倒取相分別
T1509_.25.0205b11: 生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口
T1509_.25.0205b12: 業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無
T1509_.25.0205b13: 所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。
T1509_.25.0205b14: 諸有所語皆住實相中説。以是故諸經説。
T1509_.25.0205b15: 菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語
T1509_.25.0205b16: 言眞相。雖有所説不墮邪語。正業者。菩
T1509_.25.0205b17: 薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相。何以
T1509_.25.0205b18: 故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆
T1509_.25.0205b19: 空。云何佛説布施等是善業。殺害等是不善
T1509_.25.0205b20: 業。餘事動作是無記業
T1509_.25.0205b21: 答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。
T1509_.25.0205b22: 如行時已過則無去業。未至亦無去業。現
T1509_.25.0205b23: 在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已
T1509_.25.0205b24: 過處則應無。未至處亦應無。今去處應是
T1509_.25.0205b25: 有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業
T1509_.25.0205b26: 今去處不可得。若除去業今去處可得者。是
T1509_.25.0205b27: 中應有去而不然。除今去處則無去業。除
T1509_.25.0205b28: 去業則無今去處。是相與共縁故。不得但
T1509_.25.0205b29: 言今去處有去。復次若今去處有去業。離
T1509_.25.0205c01: 去業應當有今去處。離今去處應當有去
T1509_.25.0205c02: 業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去
T1509_.25.0205c03: 業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除
T1509_.25.0205c04: 去者則無去。若除去者今去處不可得。無
T1509_.25.0205c05: 今去處故亦無去者。復次不去者亦不去
T1509_.25.0205c06: 故無去業。若除去者不去者。更無第三
T1509_.25.0205c07: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故
T1509_.25.0205c08: 言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者
T1509_.25.0205c09: 去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸
T1509_.25.0205c10: 菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不
T1509_.25.0205c11: 以正業爲善。無所作不作正業不作邪
T1509_.25.0205c12: 業。是名實智慧。即是正業。復次諸法等中無
T1509_.25.0205c13: 正無邪。如實知諸業。如實知已不造不
T1509_.25.0205c14: 休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩
T1509_.25.0205c15: 薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不
T1509_.25.0205c16: 邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。
T1509_.25.0205c17: 亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨
T1509_.25.0205c18: 智中。入平等正命不見命不見非命。行
T1509_.25.0205c19: 如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶
T1509_.25.0205c20: 薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0205c21: 入菩薩位中。漸漸得成一切種智
T1509_.25.0205c22: 大智度論卷第十九
T1509_.25.0205c23:
T1509_.25.0205c24:
T1509_.25.0205c25:
T1509_.25.0205c26:
T1509_.25.0205c27:
T1509_.25.0205c28:
T1509_.25.0205c29:

Footnote:

198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]