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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0114a01: 刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
T1509_.25.0114a02: 水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
T1509_.25.0114a03: 三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
T1509_.25.0114a04: 地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
T1509_.25.0114a05: 上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
T1509_.25.0114a06: 出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
T1509_.25.0114a07: 維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
T1509_.25.0114a08: 答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
T1509_.25.0114a09: 如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
T1509_.25.0114a10: 力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
T1509_.25.0114a11: 中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
T1509_.25.0114a12: 河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
T1509_.25.0114a13: 河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
T1509_.25.0114a14: 次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
T1509_.25.0114a15: 方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
T1509_.25.0114a16: 是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
T1509_.25.0114a17: 婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
T1509_.25.0114a18: 流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
T1509_.25.0114a19: 子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
T1509_.25.0114a20: 頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
T1509_.25.0114a21: 叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
T1509_.25.0114a22: 底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
T1509_.25.0114a23: 山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
T1509_.25.0114a24: 河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
T1509_.25.0114a25: 是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
T1509_.25.0114a26: 河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
T1509_.25.0114a27: 除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
T1509_.25.0114a28: 沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
T1509_.25.0114a29: 不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
T1509_.25.0114b01: 問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
T1509_.25.0114b02: 所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
T1509_.25.0114b03: 佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
T1509_.25.0114b04: 少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
T1509_.25.0114b05: 中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
T1509_.25.0114b06: 樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
T1509_.25.0114b07: 心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
T1509_.25.0114b08: 上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
T1509_.25.0114b09: 今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
T1509_.25.0114b10: 心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
T1509_.25.0114b11: 故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
T1509_.25.0114b12: 佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
T1509_.25.0114b13: 明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
T1509_.25.0114b14: 令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
T1509_.25.0114b15: 道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
T1509_.25.0114b16: 得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
T1509_.25.0114b17: 而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
T1509_.25.0114b18: 異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
T1509_.25.0114b19: 若觸身不得度者
T1509_.25.0114b20: ＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
T1509_.25.0114b21: 明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
T1509_.25.0114b22: 等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
T1509_.25.0114b23: 三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
T1509_.25.0114b24: 以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
T1509_.25.0114b25: 分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
T1509_.25.0114b26: 笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
T1509_.25.0114b27: 無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
T1509_.25.0114b28: 孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
T1509_.25.0114b29: 墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
T1509_.25.0114c01: 不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
T1509_.25.0114c02: 大智度論卷第七
T1509_.25.0114c03:
T1509_.25.0114c04:
T1509_.25.0114c05:
T1509_.25.0114c06: 大智度初品中放光釋論第

T1509_.25.0114c07:

卷第
八

T1509_.25.0114c08: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0114c09: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0114c10: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0114c11: ◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
T1509_.25.0114c12: 界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
T1509_.25.0114c13: 方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
T1509_.25.0114c14: 多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
T1509_.25.0114c15: 及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
T1509_.25.0114c16: 方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
T1509_.25.0114c17: 常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
T1509_.25.0114c18: 耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
T1509_.25.0114c19: 曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
T1509_.25.0114c20: 三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
T1509_.25.0114c21: 故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
T1509_.25.0114c22: 量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
T1509_.25.0114c23: 量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
T1509_.25.0114c24: 世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
T1509_.25.0114c25: 爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
T1509_.25.0114c26: 光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
T1509_.25.0114c27: 天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
T1509_.25.0114c28: 根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
T1509_.25.0114c29: 見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
T1509_.25.0115a01: 餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
T1509_.25.0115a02: 見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光必
T1509_.25.0115a03: 至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0115a04: ＊經爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世
T1509_.25.0115a05: 界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光
T1509_.25.0115a06: 是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆
T1509_.25.0115a07: 有化佛結加趺坐。説六波羅蜜。衆生聞者必
T1509_.25.0115a08: 得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河
T1509_.25.0115a09: 沙等諸佛世界皆亦如是。＊論問曰。如佛世
T1509_.25.0115a10: 尊大徳尊重。何以故。出廣長舌似如輕
T1509_.25.0115a11: 相。答曰。上三種放光。照十方衆生令得
T1509_.25.0115a12: 度脱。今欲口説摩訶般若波羅蜜。摩訶般若
T1509_.25.0115a13: 波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出
T1509_.25.0115a14: 廣長舌爲證。舌相如是語必眞實。如昔一
T1509_.25.0115a15: 時佛於舍婆提國受歳竟。阿難從佛遊行
T1509_.25.0115a16: 諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神
T1509_.25.0115a17: 徳能化衆人感動群心。今來到此誰復樂
T1509_.25.0115a18: 我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸
T1509_.25.0115a19: 五百金錢。作制限後佛到其國。將阿難持
T1509_.25.0115a20: 鉢入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空
T1509_.25.0115a21: 鉢而出。是時一家有一老使人。持破瓦器
T1509_.25.0115a22: 盛臭 &T024040;

&T024040;

淀出門棄之。見佛世尊空鉢而
T1509_.25.0115a23: 來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光
T1509_.25.0115a24: 鉢空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。
T1509_.25.0115a25: 今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
T1509_.25.0115a26: 信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。
T1509_.25.0115a27: 思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可
T1509_.25.0115a28: 取。佛知其心信敬清淨。伸手以鉢受其施
T1509_.25.0115a29: 食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉
T1509_.25.0115b01: 間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今
T1509_.25.0115b02: 笑因縁願聞其意
T1509_.25.0115b03: 佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿
T1509_.25.0115b04: 難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
T1509_.25.0115b05: 中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男
T1509_.25.0115b06: 子身出家學道。成辟支佛入無餘涅槃。爾
T1509_.25.0115b07: 時佛邊有一婆羅門。立説偈言
T1509_.25.0115b08:     汝是日種刹利姓淨飯國王之太子
T1509_.25.0115b09:     而以食故大妄語如此臭食報何重
T1509_.25.0115b10: 是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅
T1509_.25.0115b11: 門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
T1509_.25.0115b12: 語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。
T1509_.25.0115b13: 何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。不解
T1509_.25.0115b14: 小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世
T1509_.25.0115b15: 所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆
T1509_.25.0115b16: 羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
T1509_.25.0115b17: 百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛
T1509_.25.0115b18: 言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分
T1509_.25.0115b19: 之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種
T1509_.25.0115b20: 子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非
T1509_.25.0115b21: 虚妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心
T1509_.25.0115b22: 施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是
T1509_.25.0115b23: 如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。
T1509_.25.0115b24: 五體投地悔過向佛。我心無状愚不信佛。
T1509_.25.0115b25: 佛爲種種説法。得初道果。即時擧手大發
T1509_.25.0115b26: 聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一
T1509_.25.0115b27: 切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供
T1509_.25.0115b28: 養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆
T1509_.25.0115b29: 人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民
T1509_.25.0115c01: 歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出
T1509_.25.0115c02: 廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門
T1509_.25.0115c03: 出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
T1509_.25.0115c04: 大千世界。答曰。覆面髮際。爲小信故。今爲
T1509_.25.0115c05: 般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大
T1509_.25.0115c06: 千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面
T1509_.25.0115c07: 舌相猶尚爲難。何況今説摩訶般若波羅
T1509_.25.0115c08: 蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。
T1509_.25.0115c09: 又以人目所覩不過數里。今言遍三千
T1509_.25.0115c10: 大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便
T1509_.25.0115c11: 借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千
T1509_.25.0115c12: 大千世界。若不加神力。雖復十住亦不知
T1509_.25.0115c13: 佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
T1509_.25.0115c14: 若波羅蜜後品中説。一切衆人皆見阿閦佛
T1509_.25.0115c15: 會。與眼作對。亦如佛説阿彌陀佛世界種
T1509_.25.0115c16: 種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切
T1509_.25.0115c17: 衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦
T1509_.25.0115c18: 復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世
T1509_.25.0115c19: 界已。然後便笑。笑因縁如上説。問曰。前已
T1509_.25.0115c20: 出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答
T1509_.25.0115c21: 曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
T1509_.25.0115c22: 瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是
T1509_.25.0115c23: 諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此
T1509_.25.0115c24: 千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何
T1509_.25.0115c25: 以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐
T1509_.25.0115c26: 故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世
T1509_.25.0115c27: 界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能
T1509_.25.0115c28: 坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座
T1509_.25.0115c29: 故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人
T1509_.25.0116a01: 中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
T1509_.25.0116a02: 達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大
T1509_.25.0116a03: 於此。是則可容結＊加趺坐。佛所坐華復
T1509_.25.0116a04: 勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香
T1509_.25.0116a05: 妙可坐。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳
T1509_.25.0116a06: 因縁力故。十方風至相對相觸能持大水。水
T1509_.25.0116a07: 上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍
T1509_.25.0116a08: 中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日
T1509_.25.0116a09: 倶照。華中有人結＊加趺坐。此人復有無量
T1509_.25.0116a10: 光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
T1509_.25.0116a11: 子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無
T1509_.25.0116a12: 餘。以是故言。若有人修禪淨行斷除婬
T1509_.25.0116a13: 欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或
T1509_.25.0116a14: 名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨
T1509_.25.0116a15: 世俗故。於寶華上結加趺坐。説六波羅
T1509_.25.0116a16: 蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0116a17: 問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云
T1509_.25.0116a18: 何一時能説法耶。如阿毘曇説。一時無二
T1509_.25.0116a19: 心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應
T1509_.25.0116a20: 默。云何一時皆説六波羅蜜。答曰。如此説
T1509_.25.0116a21: 者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三
T1509_.25.0116a22: 昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億
T1509_.25.0116a23: 化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能
T1509_.25.0116a24: 作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。
T1509_.25.0116a25: 滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。
T1509_.25.0116a26: 復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無
T1509_.25.0116a27: 二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛
T1509_.25.0116a28: 心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲
T1509_.25.0116a29: 説般若波羅蜜。何以令化佛説六波羅蜜。
T1509_.25.0116b01: 答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。
T1509_.25.0116b02: 是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅
T1509_.25.0116b03: 蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世
T1509_.25.0116b04: 界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。
T1509_.25.0116b05: 若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
T1509_.25.0116b06: 佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一
T1509_.25.0116b07: 法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二
T1509_.25.0116b08: 者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人
T1509_.25.0116b09: 不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是
T1509_.25.0116b10: 名王來。若無＊官從是名獨身。如是東方
T1509_.25.0116b11: 如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若
T1509_.25.0116b12: 佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十
T1509_.25.0116b13: 方説六波羅蜜。度脱一切應盡得度不應
T1509_.25.0116b14: 有殘。答曰。有三障。三惡道中衆生不能解
T1509_.25.0116b15: 知。人中天上若大小若大老若大病。及上無
T1509_.25.0116b16: 色無想天。皆不能聞不能知
T1509_.25.0116b17: 問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。
T1509_.25.0116b18: 是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有
T1509_.25.0116b19: 人於結使重常爲結使覆心。以是故不盡
T1509_.25.0116b20: 得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化説六
T1509_.25.0116b21: 波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當
T1509_.25.0116b22: 今衆生生在惡世。則入三障中。生在佛後。
T1509_.25.0116b23: 不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結
T1509_.25.0116b24: 使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或
T1509_.25.0116b25: 婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲薄
T1509_.25.0116b26: 而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互
T1509_.25.0116b27: 有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛説法。
T1509_.25.0116b28: 不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人
T1509_.25.0116b29: 不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又
T1509_.25.0116c01: 如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方
T1509_.25.0116c02: 諸佛常説經法。常遣化佛至十方世界。説
T1509_.25.0116c03: 六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故
T1509_.25.0116c04: 不盡聞見。雖復聖人有大慈心。不能令皆
T1509_.25.0116c05: 聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見
T1509_.25.0116c06: 佛聞法◎
T1509_.25.0116c07: ＊經爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。
T1509_.25.0116c08: 以神通力感動三千大千世界。六種震動
T1509_.25.0116c09: ＊論問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬
T1509_.25.0116c10: 如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三
T1509_.25.0116c11: 昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師
T1509_.25.0116c12: 子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。
T1509_.25.0116c13: 入是三昧時。震動三千大千世界。能令三
T1509_.25.0116c14: 惡衆生一時得息皆得安隱
T1509_.25.0116c15: 復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三
T1509_.25.0116c16: 昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一
T1509_.25.0116c17: 切地獄惡道衆生。皆蒙解脱得生天上。是
T1509_.25.0116c18: 名爲戲。問曰。佛何以故入此三昧。答曰。
T1509_.25.0116c19: 欲動三千大千世界。出三惡道衆生著
T1509_.25.0116c20: 二道中故
T1509_.25.0116c21: 復次上三種變化出自佛身。人或信心不
T1509_.25.0116c22: 深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。
T1509_.25.0116c23: 能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。
T1509_.25.0116c24: 有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是
T1509_.25.0116c25: 佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足
T1509_.25.0116c26: 動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛
T1509_.25.0116c27: 何以故震動三千大千世界。答曰。欲令衆
T1509_.25.0116c28: 生知一切皆空無常故。有諸人言大地及
T1509_.25.0116c29: 日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動
T1509_.25.0117a01: 地示此因縁令知無常。復次如人欲染衣
T1509_.25.0117a02: 先去塵土。佛亦如是。先令三千世界衆生。
T1509_.25.0117a03: 見佛神力敬心柔軟然後説法。是故六種
T1509_.25.0117a04: 動地。云何六種動
T1509_.25.0117a05: ＊經東涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南
T1509_.25.0117a06: 沒。邊涌中沒中涌邊沒。＊論問曰。何以故正
T1509_.25.0117a07: 有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種
T1509_.25.0117a08: 動。或東涌西沒。或南湧北沒或邊中。中者
T1509_.25.0117a09: 有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。
T1509_.25.0117a10: 上者六種動。有種種因縁令地大動。如佛
T1509_.25.0117a11: 告阿難。八因八縁令地震動如別説。復次
T1509_.25.0117a12: 有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王
T1509_.25.0117a13: 動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張
T1509_.25.0117a14: 宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地
T1509_.25.0117a15: 動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭
T1509_.25.0117a16: 年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
T1509_.25.0117a17: 箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動
T1509_.25.0117a18: 若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年
T1509_.25.0117a19: 不宜麥。天子凶大臣受殃。若參宿鬼宿星
T1509_.25.0117a20: 宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動
T1509_.25.0117a21: 若崩。是動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭
T1509_.25.0117a22: 年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
T1509_.25.0117a23: 房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種
T1509_.25.0117a24: 宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時安
T1509_.25.0117a25: 隱豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安
T1509_.25.0117a26: 隱。復次地動因縁有小有大。有動一閻浮
T1509_.25.0117a27: 提。有動四天下一千二千三千大千世界。
T1509_.25.0117a28: 小動以小因縁故。若福徳人若生若死一國
T1509_.25.0117a29: 地動。是爲小動。大動大因縁故。如佛初生
T1509_.25.0117b01: 時初成佛時將滅度時。三千大千世界皆爲
T1509_.25.0117b02: 震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。令
T1509_.25.0117b03: 此地六種震動。復次般若波羅蜜中。授諸菩
T1509_.25.0117b04: 薩記當得作佛。佛爲天地大主。是時地神
T1509_.25.0117b05: 大喜。我今得主。是故地動。譬如國主初立
T1509_.25.0117b06: 臣民喜慶皆稱萬歳踊躍歌舞。復次三千大
T1509_.25.0117b07: 千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河樹
T1509_.25.0117b08: 木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛以福
T1509_.25.0117b09: 徳智慧大力。動此世界。衆生福徳令知微
T1509_.25.0117b10: 薄一切磨滅皆歸無常
T1509_.25.0117b11: ＊經地皆柔＊軟令衆生和悦。＊論問曰。地動
T1509_.25.0117b12: 云何能令衆生心得和悦。答曰。心隨身故。
T1509_.25.0117b13: 身得樂事心則欣悦。悦者共住之人。及便
T1509_.25.0117b14: 身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
T1509_.25.0117b15: 雜惡衆生其心麁獷無有善事。是故世尊動
T1509_.25.0117b16: 此大地。令皆柔＊軟心得利益。譬如三十三
T1509_.25.0117b17: 天王歡樂園中。諸天入者心皆柔＊軟。歡樂
T1509_.25.0117b18: 和悦麁心不生。若阿修羅起兵來時都無鬪
T1509_.25.0117b19: 心。是時釋提婆那民。將諸天衆入麁澁園
T1509_.25.0117b20: 中。以此園中樹木華實氣不和悦麁澁惡
T1509_.25.0117b21: 故。諸天人衆鬪心即生。佛亦如是。以此大
T1509_.25.0117b22: 地麁澁弊惡故變令柔＊軟。使一切衆生心
T1509_.25.0117b23: 得喜悦。又如呪術藥草熏人鼻時。恚心便
T1509_.25.0117b24: 生即時鬪諍。復有呪術藥草。能令人心和
T1509_.25.0117b25: 悦歡喜敬心相向。呪術草藥尚能如此。何
T1509_.25.0117b26: 況三千大千世界地皆柔＊軟
T1509_.25.0117b27: ＊經是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八
T1509_.25.0117b28: 難處。即時解脱得生天上。從四天王天處乃
T1509_.25.0117b29: 至他化自在天處。＊論問曰。若佛入師子
T1509_.25.0117c01: 遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆
T1509_.25.0117c02: 得解脱。生四天處乃至他化自在天者。復
T1509_.25.0117c03: 何用修福行善乃得果報。答曰。此如上説。
T1509_.25.0117c04: 福徳多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。
T1509_.25.0117c05: 譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
T1509_.25.0117c06: 佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
T1509_.25.0117c07: 脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
T1509_.25.0117c08: 悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其
T1509_.25.0117c09: 樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千世界如
T1509_.25.0117c10: 樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問
T1509_.25.0117c11: 曰。何以故。善心因縁。生欲界天不生色界
T1509_.25.0117c12: 及無色界。答曰。佛欲度此衆生令得道證。
T1509_.25.0117c13: 無色界中以無身故。不可爲説法。色界中
T1509_.25.0117c14: 則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。
T1509_.25.0117c15: 復次佛以神通感動。令此三千大千世界地
T1509_.25.0117c16: 皆柔＊軟。衆生心信得歡喜故生欲界天。不
T1509_.25.0117c17: 行四禪及四空定故。不得生色無色界。
T1509_.25.0117c18: 問曰。五衆無常空無我。云何生天人中。誰
T1509_.25.0117c19: 死誰生者。答曰。是事讃菩薩品中已廣説。今
T1509_.25.0117c20: 當略答。汝言五衆無常空無我者。是般若
T1509_.25.0117c21: 波羅蜜中五＊衆。無有常無常有空無空有
T1509_.25.0117c22: 我無我。若如外道求索實我。是不可得但
T1509_.25.0117c23: 有假名。種種因縁和合而有。有此名字。
T1509_.25.0117c24: 譬如幻人相殺人見其死。幻術令起人見
T1509_.25.0117c25: 其生。生死名字有而無實。世界法中實有生
T1509_.25.0117c26: 死。實相法中無有生死。復次生死人有生
T1509_.25.0117c27: 死。不生死人無生死。何以故。不生死人以
T1509_.25.0117c28: 大智慧能破生相。如説偈言
T1509_.25.0117c29:     佛法相雖空亦復不斷滅
T1509_.25.0118a01:     雖生亦非常諸行業不失
T1509_.25.0118a02:     諸法如芭蕉一切從心生
T1509_.25.0118a03:     若知法無實是心亦復空
T1509_.25.0118a04:     若有人念空是則非道行
T1509_.25.0118a05:     諸法不生滅念有故失相
T1509_.25.0118a06:     有念墮魔網無念則得出
T1509_.25.0118a07:     心動故非道不動是法印
T1509_.25.0118a08: ＊經是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所
T1509_.25.0118a09: 頭面禮佛足。却住一面。＊論問曰。諸天生時
T1509_.25.0118a10: 有三事自知。知所從來處。知所修福田
T1509_.25.0118a11: 處。知本所作福徳。是人生時。無此三事。云
T1509_.25.0118a12: 何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不
T1509_.25.0118a13: 識者。復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天
T1509_.25.0118a14: 有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
T1509_.25.0118a15: 佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛
T1509_.25.0118a16: 所。答曰。或有人生報得神通。如轉輪王聖
T1509_.25.0118a17: 人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三
T1509_.25.0118a18: 年乳餔十歳後能自出。今蒙佛威神三惡
T1509_.25.0118a19: 八難皆得解脱。生天人中即至佛所。天則
T1509_.25.0118a20: 可爾。人法未成。云何得來。答曰。五道生法
T1509_.25.0118a21: 各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若
T1509_.25.0118a22: 胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生
T1509_.25.0118a23: 胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子

T1509_.25.0118a24:

毘舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆爲
力士。彌伽羅大兒字也。此母人得三道果

如

T1509_.25.0118a25:

是等名卵生。濕生者如揜羅婆利

揜烏
甘反

婬

T1509_.25.0118a26: 女頂生轉輪聖王。如是等名濕生。化生者。
T1509_.25.0118a27: 如佛與四衆遊行。比丘尼衆中有比丘尼。
T1509_.25.0118a28: 名阿羅婆。地中化生。及劫初生時人皆化生。
T1509_.25.0118a29: 如是等名爲化生。胎生者。如常人生。化生
T1509_.25.0118b01: 人即時長大能到佛所。有人報得神通
T1509_.25.0118b02: 故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛
T1509_.25.0118b03: 所
T1509_.25.0118b04: ＊經如是十方如恒河沙等世界地皆六種震
T1509_.25.0118b05: 動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處。即得解
T1509_.25.0118b06: 脱得生天上。齊第六天。＊論問曰。三千大
T1509_.25.0118b07: 千世界無量無數衆生甚多。何以復及十方。
T1509_.25.0118b08: 如恒河沙等世界衆生。答曰。佛力無量。雖
T1509_.25.0118b09: 度三千大千世界衆生。猶以爲少。以是故
T1509_.25.0118b10: 復及十方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力
T1509_.25.0118b11: 廣度十方。復何須餘佛。答曰。衆生無量。不
T1509_.25.0118b12: 一時熟故。又衆生因縁各各不同。如聲聞
T1509_.25.0118b13: 法中説。舍利弗因縁弟子。除舍利弗。諸佛尚
T1509_.25.0118b14: 不能度。何況餘人。復次今但説東方一恒河
T1509_.25.0118b15: 沙等。不説若二三四乃至千萬億恒河沙等
T1509_.25.0118b16: 諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量衆
T1509_.25.0118b17: 生可盡。以是故十方無量世界諸佛應度
T1509_.25.0118b18: ＊經爾時三千大千世界衆生。盲者得視。聾
T1509_.25.0118b19: 者得聽。唖者能言。狂者得正。亂者得定。裸者
T1509_.25.0118b20: 得衣。飢渇者得飽滿。病者得愈。形殘者得具
T1509_.25.0118b21: 足。＊論問曰。衆生苦患有百千種。若佛神力
T1509_.25.0118b22: 何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
T1509_.25.0118b23: 略説麁者。如種種結使略説爲三毒。問曰。
T1509_.25.0118b24: 但言盲者得視則足。何以故言生盲。答曰。
T1509_.25.0118b25: 生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。
T1509_.25.0118b26: 何況輕者。問曰。云何先世重罪而令生盲。
T1509_.25.0118b27: 答曰。若破衆生眼若出衆生眼。若破正見
T1509_.25.0118b28: 眼言無罪福。是人死墮地獄。罪畢爲人從
T1509_.25.0118b29: 生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿
T1509_.25.0118c01: 羅漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取
T1509_.25.0118c02: 光明。如是等種種先世業因縁故失明。今
T1509_.25.0118c03: 世若病若打故失＊明。是今世因縁。復次九
T1509_.25.0118c04: 十六種眼病。闍那迦藥王所不能治者。唯
T1509_.25.0118c05: 佛世尊能令得視。復次先令得視。後令
T1509_.25.0118c06: 得智慧眼。聾者得聽亦如是。問曰。若有生
T1509_.25.0118c07: 盲何以不説生聾。答曰。多有生盲生聾者
T1509_.25.0118c08: 少。是故不説。問曰。以何因縁故聾。答曰。聾
T1509_.25.0118c09: 者是先世因縁。師父教訓不受不行而反瞋
T1509_.25.0118c10: 恚。以是罪故聾。從次截衆生耳若破衆生
T1509_.25.0118c11: 耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝
T1509_.25.0118c12: 及鼓。故得此罪。如是等種種先世業因縁。今
T1509_.25.0118c13: 世因縁若病若打。如是等是今世因縁得聾。
T1509_.25.0118c14: 問曰。唖者不能言。作何等罪故唖。答曰。
T1509_.25.0118c15: 先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不
T1509_.25.0118c16: 得語。或聞師教父母教勅。斷其語非其
T1509_.25.0118c17: 教。或作惡邪人不信罪福破正語。地獄
T1509_.25.0118c18: 罪出生世爲人唖不能言。如是種種因縁
T1509_.25.0118c19: 故唖。問曰。狂者得正云何爲狂。答曰。先世
T1509_.25.0118c20: 作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸呪術呪
T1509_.25.0118c21: 人。令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆
T1509_.25.0118c22: 羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形
T1509_.25.0118c23: 而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時七
T1509_.25.0118c24: 子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不
T1509_.25.0118c25: 能自制成大癡狂。有愚癡人惡邪故。以
T1509_.25.0118c26: 灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病
T1509_.25.0118c27: 若熱病病重成狂。有人惡鬼所著。或有人
T1509_.25.0118c28: 癡飮雨水而狂。如是失心如是種種名
T1509_.25.0118c29: 爲狂。得見佛故狂即得正。問曰。亂者得定
T1509_.25.0119a01: 狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而
T1509_.25.0119a02: 心多散亂。志如獼猴不能專住是名亂
T1509_.25.0119a03: 心。復有劇務怱怱心著衆事。則失心力不
T1509_.25.0119a04: 堪受道。問曰。亂心有何因縁。答曰。善心轉
T1509_.25.0119a05: 薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀無
T1509_.25.0119a06: 常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念
T1509_.25.0119a07: 事務種種馳散。是故心亂。復次不得佛法
T1509_.25.0119a08: 中内樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如
T1509_.25.0119a09: 是亂人得見佛故其心得定。問曰。先言狂
T1509_.25.0119a10: 者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
T1509_.25.0119a11: 答曰。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪
T1509_.25.0119a12: 故自裸人不知狂。如説南天竺國中有法
T1509_.25.0119a13: 師。高坐説五戒義。是衆中多有外道來聽。
T1509_.25.0119a14: 是時國王難曰。若如所説。有人施酒及自
T1509_.25.0119a15: 飮酒得狂愚報。當今世人應狂者多正者
T1509_.25.0119a16: 少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時
T1509_.25.0119a17: 諸外道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不
T1509_.25.0119a18: 能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
T1509_.25.0119a19: 道。而更説餘事。王時即解。諸外道語王言。
T1509_.25.0119a20: 王難甚深是不知答。恥所不知而但擧指
T1509_.25.0119a21: 更説餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。
T1509_.25.0119a22: 將護汝故不以言説。向者指汝言。汝等是
T1509_.25.0119a23: 狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以
T1509_.25.0119a24: 人髑髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上倒懸熏
T1509_.25.0119a25: 鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非
T1509_.25.0119a26: 道皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽即
T1509_.25.0119a27: 時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時
T1509_.25.0119a28: 賣之自言得法。牛則是肉。是誑惑人豈非
T1509_.25.0119a29: 失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是爲罪
T1509_.25.0119b01: 福無因無縁。賣肉賣鹽此有何罪。入吉
T1509_.25.0119b02: 河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰
T1509_.25.0119b03: 有吉者。如此諸事無因無縁。強爲因縁。
T1509_.25.0119b04: 是則爲狂。如是種種狂相。皆是汝等法師
T1509_.25.0119b05: 將護汝故指而不説。是名爲裸形狂。復次
T1509_.25.0119b06: 有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令
T1509_.25.0119b07: 其得衣。問曰。飢者得飽渇者得飮。云何飢
T1509_.25.0119b08: 渇。答曰。福徳薄故。先世無因今世無縁。是
T1509_.25.0119b09: 故飢渇。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0119b10: 食及父母所親食。雖値佛世猶故飢渇。以
T1509_.25.0119b11: 罪重故。問曰。今有惡世生人得好飮食。値
T1509_.25.0119b12: 佛世生而更飢渇。若罪人不應生値佛世。
T1509_.25.0119b13: 若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報
T1509_.25.0119b14: 因縁各各不同。或有人有見佛因縁。無飮
T1509_.25.0119b15: 食因縁。或有飮食因縁。無見佛因縁。譬如
T1509_.25.0119b16: 黒蛇。而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不
T1509_.25.0119b17: 得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
T1509_.25.0119b18: 一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福
T1509_.25.0119b19: 業。至釋迦文佛出世。一人生長者家。一人
T1509_.25.0119b20: 作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得
T1509_.25.0119b21: 六神通阿羅漢。而以薄福乞食難得。他日
T1509_.25.0119b22: 持鉢入城乞食遍不能得。到白象廏中。
T1509_.25.0119b23: 見王供象種種豐足。語此象言。我之與汝
T1509_.25.0119b24: 倶有罪過。象即感結三日不食。守象人怖
T1509_.25.0119b25: 求覓道人。見而問言。汝作何呪令王白象
T1509_.25.0119b26: 病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於
T1509_.25.0119b27: 迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
T1509_.25.0119b28: 行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持
T1509_.25.0119b29: 戒不學問。以其不持戒誦經坐禪故今作
T1509_.25.0119c01: 此象。大修布施故飮食備具種種豐足。我但
T1509_.25.0119c02: 行道不修布施故。今雖得道乞食不能
T1509_.25.0119c03: 得。以是事故因縁不同。雖値佛世猶故
T1509_.25.0119c04: 飢渇。問曰。此諸衆生云何飽滿。答曰。有人
T1509_.25.0119c05: 言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人
T1509_.25.0119c06: 言。佛光觸身令不飢渇。譬如如意摩尼珠。
T1509_.25.0119c07: 有人心念則不飢渇。何況値佛。病者得愈。
T1509_.25.0119c08: 病有二種。先世行業報故。得種種病。今世
T1509_.25.0119c09: 冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。
T1509_.25.0119c10: 一者内病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。
T1509_.25.0119c11: 奔車逸馬堆壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。
T1509_.25.0119c12: 問曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖
T1509_.25.0119c13: 拷掠閉繋種種惱故。今世得病。現世病不
T1509_.25.0119c14: 知將身。飮食不節臥起無常。以是事故
T1509_.25.0119c15: 得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力
T1509_.25.0119c16: 故。令病者得愈。如説。佛在舍婆提國
T1509_.25.0119c17: 有一居士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍
T1509_.25.0119c18: 迎食有五因縁。一者欲入定。二者欲爲諸
T1509_.25.0119c19: 天説法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看
T1509_.25.0119c20: 諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結
T1509_.25.0119c21: 戒。是時佛手持戸排入諸比丘房。見一
T1509_.25.0119c22: 比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。
T1509_.25.0119c23: 佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。
T1509_.25.0119c24: 大徳。我性嬾。他人有病。初不看視。是故我
T1509_.25.0119c25: 病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋
T1509_.25.0119c26: 提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
T1509_.25.0119c27: 時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊
T1509_.25.0119c28: 安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安
T1509_.25.0119c29: 徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久
T1509_.25.0120a01: 來不勤求。未得事令得。未到時令到。未
T1509_.25.0120a02: 識事令識。受諸苦患如是。方當更有大
T1509_.25.0120a03: 苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。
T1509_.25.0120a04: 以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛
T1509_.25.0120a05: 以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何
T1509_.25.0120a06: 名形殘者。若有人先世破他身截其頭
T1509_.25.0120a07: 斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀
T1509_.25.0120a08: 佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是
T1509_.25.0120a09: 罪故受形多不具足
T1509_.25.0120a10: 復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被
T1509_.25.0120a11: 刑戮。種種因縁以致殘毀。或風寒熱病身生
T1509_.25.0120a12: 惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得

T1509_.25.0120a13:

具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。

揵抵秦
言續也

T1509_.25.0120a14: 是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大
T1509_.25.0120a15: 夫人見之心著。即微呼之欲令從己。＊犍抵
T1509_.25.0120a16: 不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞
T1509_.25.0120a17: 即節節解之棄於塚間。命未絶頃其夜虎狼
T1509_.25.0120a18: 羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。
T1509_.25.0120a19: 身即平復其心大喜。佛爲説法即得三道。
T1509_.25.0120a20: 佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已
T1509_.25.0120a21: 棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛
T1509_.25.0120a22: 及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至
T1509_.25.0120a23: 祇＊洹語＊犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉
T1509_.25.0120a24: 相刑害。今當與汝分國半治。＊犍抵言我已
T1509_.25.0120a25: 厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我
T1509_.25.0120a26: 今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆
T1509_.25.0120a27: 生形殘不具足者。蒙佛光明即時平＊復。是
T1509_.25.0120a28: 故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時
T1509_.25.0120a29: 平＊復
T1509_.25.0120b01: ＊經一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄
T1509_.25.0120b02: 如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆
T1509_.25.0120b03: 生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然
T1509_.25.0120b04: 快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自
T1509_.25.0120b05: 守不嬈衆生。＊論問曰。是諸衆生未離欲
T1509_.25.0120b06: 無禪定。不得四無量心。云何得等心。答
T1509_.25.0120b07: 曰。是等非禪中等。是於一切衆生中。無怨
T1509_.25.0120b08: 無恚。以此等故善心相視。復次等心者。經
T1509_.25.0120b09: 中有言。云何等心相視如父母是名等心。
T1509_.25.0120b10: 問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答
T1509_.25.0120b11: 曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如
T1509_.25.0120b12: 弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。云
T1509_.25.0120b13: 何非父母言父母。乃至非親親言親親。不
T1509_.25.0120b14: 墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非
T1509_.25.0120b15: 父母兄弟姊妹親親者
T1509_.25.0120b16: 復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛
T1509_.25.0120b17: 倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相
T1509_.25.0120b18: 視如父如母非妄語也。復次如人以義相
T1509_.25.0120b19: 親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒
T1509_.25.0120b20: 子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他
T1509_.25.0120b21: 姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如
T1509_.25.0120b22: 説偈
T1509_.25.0120b23:     視他婦如母見他財如火
T1509_.25.0120b24:     一切如親親如是名等見
T1509_.25.0120b25: 是時衆生等行十善業道者。身業道三種。不
T1509_.25.0120b26: 殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄語不兩舌
T1509_.25.0120b27: 不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不
T1509_.25.0120b28: 邪見。自不殺生不教他殺。讃不殺者。見
T1509_.25.0120b29: 人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。
T1509_.25.0120c01: 問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何
T1509_.25.0120c02: 言十善業道。答曰。沒少從多故通名業
T1509_.25.0120c03: 道。後三雖非業能起業。又復爲業故生。是
T1509_.25.0120c04: 故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問
T1509_.25.0120c05: 曰。上説行十善業道。此理已足。今何以
T1509_.25.0120c06: 復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不
T1509_.25.0120c07: 斷婬。今更讃此行梵天行。斷除婬欲故。
T1509_.25.0120c08: 言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡
T1509_.25.0120c09: 名臭。以是故讃斷婬人言無諸瑕穢。＊惔
T1509_.25.0120c10: 然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。
T1509_.25.0120c11: 内樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉
T1509_.25.0120c12: 水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心
T1509_.25.0120c13: 修梵行。得十善業道清淨無穢。是名内樂。
T1509_.25.0120c14: 問曰。此樂何界繋。欲界繋色界繋無色界繋
T1509_.25.0120c15: 耶。答曰。是樂欲界繋亦不繋。非色無色界
T1509_.25.0120c16: 繋。今言譬如比丘入第三禪。若是色界繋不
T1509_.25.0120c17: 應言。譬如。以是事故知。非色界繋。此欲
T1509_.25.0120c18: 界心生喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔
T1509_.25.0120c19: ＊軟和樂。不繋者得般若波羅蜜相觀諸法不
T1509_.25.0120c20: 生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是
T1509_.25.0120c21: 爲不繋。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第
T1509_.25.0120c22: 三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有＊受盡
T1509_.25.0120c23: 樂。＊受盡樂一切五＊衆盡更不生。是無餘涅槃
T1509_.25.0120c24: 樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如
T1509_.25.0120c25: 是樂受滿足在第三禪中。以是故言譬如
T1509_.25.0120c26: 第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故
T1509_.25.0120c27: 但言第三禪。答曰。樂有上中下。下者初禪。
T1509_.25.0120c28: 中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根喜
T1509_.25.0120c29: 根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禪中
T1509_.25.0121a01: 意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
T1509_.25.0121a02: 界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
T1509_.25.0121a03: 不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
T1509_.25.0121a04: 意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
T1509_.25.0121a05: 足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
T1509_.25.0121a06: 禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
T1509_.25.0121a07: 過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
T1509_.25.0121a08: 第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
T1509_.25.0121a09: 嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
T1509_.25.0121a10: 好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
T1509_.25.0121a11: 心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
T1509_.25.0121a12: 得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
T1509_.25.0121a13: 持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
T1509_.25.0121a14: 言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
T1509_.25.0121a15: 戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
T1509_.25.0121a16: 一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
T1509_.25.0121a17: 戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
T1509_.25.0121a18: 衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
T1509_.25.0121a19: 有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
T1509_.25.0121a20: 答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
T1509_.25.0121a21: 好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
T1509_.25.0121a22: 作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
T1509_.25.0121a23: 能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
T1509_.25.0121a24: 世界治法道人。呵好自守者言。人當以
T1509_.25.0121a25: 法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
T1509_.25.0121a26: 立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
T1509_.25.0121a27: 無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
T1509_.25.0121a28: 呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
T1509_.25.0121a29: 有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
T1509_.25.0121b01: 有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
T1509_.25.0121b02: 何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
T1509_.25.0121b03: 説
T1509_.25.0121b04:     人而無勇健何用生世間
T1509_.25.0121b05:     親難而不救如木人在地
T1509_.25.0121b06: 如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
T1509_.25.0121b07: 諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
T1509_.25.0121b08: 是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
T1509_.25.0121b09: 好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
T1509_.25.0121b10: 終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
T1509_.25.0121b11: 槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
T1509_.25.0121b12: 好慧持戒自守不嬈衆生
T1509_.25.0121b13: 大智度論卷第八
T1509_.25.0121b14:
T1509_.25.0121b15:
T1509_.25.0121b16:

T1509_.25.0121b17:

大智度初品中放光釋論之餘

卷第
九

T1509_.25.0121b18: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0121b19: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0121b20: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0121b21: 經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
T1509_.25.0121b22: 界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
T1509_.25.0121b23: 方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
T1509_.25.0121b24: 殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
T1509_.25.0121b25: 故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
T1509_.25.0121b26: 乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
T1509_.25.0121b27: 力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
T1509_.25.0121b28: 賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
T1509_.25.0121b29: 日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
T1509_.25.0121c01: 集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
T1509_.25.0121c02: 人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
T1509_.25.0121c03: 頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
T1509_.25.0121c04: 切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
T1509_.25.0121c05: 比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
T1509_.25.0121c06: 具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
T1509_.25.0121c07: 以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
T1509_.25.0121c08: 神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
T1509_.25.0121c09: 罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
T1509_.25.0121c10: 被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
T1509_.25.0121c11: 佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
T1509_.25.0121c12: 迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
T1509_.25.0121c13: 佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
T1509_.25.0121c14: 馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
T1509_.25.0121c15: 者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
T1509_.25.0121c16: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T1509_.25.0121c17: 又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
T1509_.25.0121c18: 事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
T1509_.25.0121c19: 乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
T1509_.25.0121c20: 維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
T1509_.25.0121c21: 報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
T1509_.25.0121c22: 一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
T1509_.25.0121c23: 無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
T1509_.25.0121c24: 苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
T1509_.25.0121c25: 所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
T1509_.25.0121c26: 何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
T1509_.25.0121c27: 身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
T1509_.25.0121c28: 量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量

T1509_.25.0121c29:

音聲。聽法衆亦滿虚空。

此衆亦是法性身非
生死人所得見也

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