SAT DB

T1509_.25.0057a01:
T1509_.25.0057a02: No.1509[cf.No.223]
T1509_.25.0057a03:
T1509_.25.0057a04: 摩訶般若波羅蜜經釋論序
T1509_.25.0057a05: 　長安釋僧叡述　　
T1509_.25.0057a06: 夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於
T1509_.25.0057a07: 物始而始。始者無始。然則無生無始物之性
T1509_.25.0057a08: 也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於
T1509_.25.0057a09: 内者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起
T1509_.25.0057a10: 故阿含爲之作。知滯有之由惑故。般若爲之
T1509_.25.0057a11: 照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絶
T1509_.25.0057a12: 思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其
T1509_.25.0057a13: 旨。二乘所以顛沛於三藏。雜學所以曝鱗於
T1509_.25.0057a14: 龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之餘。
T1509_.25.0057a15: 龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺
T1509_.25.0057a16: 風瑩拂而已。像末多端故。乃寄跡凡夫。示悟
T1509_.25.0057a17: 物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽
T1509_.25.0057a18: 祕。以窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。
T1509_.25.0057a19: 其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其
T1509_.25.0057a20: 辯實相也。則使妄見之惑不遠而自復。其爲
T1509_.25.0057a21: 論也。初辭擬之。必標衆異以盡美。卒成之終
T1509_.25.0057a22: 則擧無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。
T1509_.25.0057a23: 論其未辯。則寄折中以定之。使靈篇無難喩
T1509_.25.0057a24: 之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩
T1509_.25.0057a25: 摩羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長集奇拔
T1509_.25.0057a26: 之譽。才擧則亢標萬里。言發則英辯榮枯。常
T1509_.25.0057a27: 杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三
T1509_.25.0057a28: 年歳次星紀。十二月二十日。自姑臧至長安。
T1509_.25.0057a29: 秦王虚襟既已蘊在。昔見之心豈徒則悦而
T1509_.25.0057b01: 已。晤言相對。則淹留終日。研微造盡。則窮
T1509_.25.0057b02: 年忘倦。又以＊晤言之功雖深。而恨獨符之
T1509_.25.0057b03: 心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。
T1509_.25.0057b04: 遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃集京師
T1509_.25.0057b05: 義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人集於
T1509_.25.0057b06: 渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘。禁禦息警
T1509_.25.0057b07: 於林間。躬覽玄章。考正名於梵本。諮通津要。
T1509_.25.0057b08: 坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋論。論之
T1509_.25.0057b09: 略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十
T1509_.25.0057b10: 萬言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。
T1509_.25.0057b11: 得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉旨朗然
T1509_.25.0057b12: 可見歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無
T1509_.25.0057b13: 間然矣。故天竺傳云。像正之末。微馬鳴龍樹。
T1509_.25.0057b14: 道學之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由
T1509_.25.0057b15: 二未 &T012111;

微。邪法用盛。虚言與實教並興。嶮徑
T1509_.25.0057b16: 與夷路爭轍。始進者化之而流離。向道者惑
T1509_.25.0057b17: 之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸
T1509_.25.0057b18: 國。爲之立廟。宗之若佛。又稱而詠之曰。智慧
T1509_.25.0057b19: 日已頽。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令
T1509_.25.0057b20: 覺。若然者眞可謂功格十地。道侔補處者
T1509_.25.0057b21: 矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽
T1509_.25.0057b22: 得全有此論。＊梵文委曲。皆如初品。法師以
T1509_.25.0057b23: 秦人好簡故。裁而略之。若備譯其文。將近千
T1509_.25.0057b24: 有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言
T1509_.25.0057b25: 殊好。猶隔而未通。苟言不相喩。則情無由比。
T1509_.25.0057b26: 不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喩之
T1509_.25.0057b27: 言。亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停
T1509_.25.0057b28: 筆爭是。則交競終日。卒無所成。退欲簡而便
T1509_.25.0057b29: 之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。
T1509_.25.0057c01: 都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄
T1509_.25.0057c02: 也
T1509_.25.0057c03:
T1509_.25.0057c04:
T1509_.25.0057c05:
T1509_.25.0057c06: 大智度初序品中縁起義釋論

T1509_.25.0057c07:

第一

卷第
一

T1509_.25.0057c08:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0057c09:   後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0057c10: 奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0057c11:     智度大道佛從來智度大海佛窮盡
T1509_.25.0057c12:     智度相義佛無礙稽首智度無等佛
T1509_.25.0057c13:     有無二見滅無餘諸法實相佛所説
T1509_.25.0057c14:     常住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法
T1509_.25.0057c15:     聖衆大海行福田學無學人以莊嚴
T1509_.25.0057c16:     後有愛種永已盡我所既滅根亦除
T1509_.25.0057c17:     已捨世間諸事業種種功徳所住處
T1509_.25.0057c18:     一切衆中最爲上稽首眞淨大徳僧
T1509_.25.0057c19:     一心恭敬三寶已及諸救世彌勒等
T1509_.25.0057c20:     智慧第一舍利弗無諍空行須菩提
T1509_.25.0057c21:     我今如力欲演説大智彼岸實相義
T1509_.25.0057c22:     願諸大徳聖智人一心善順聽我説
T1509_.25.0057c23: 問曰。佛以何因縁故。説摩訶般若波羅蜜
T1509_.25.0057c24: 經。諸佛法不以無事及小因縁而自發言。
T1509_.25.0057c25: 譬如須彌山王不以無事及小因縁而動。
T1509_.25.0057c26: 今有何等大因縁故。佛説摩訶般若波羅蜜
T1509_.25.0057c27: 經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喩。爲
T1509_.25.0057c28: 聲聞説法不説菩薩道。唯中阿含本末經
T1509_.25.0057c29: 中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號
T1509_.25.0058a01: 字彌勒。亦不説種種菩薩行。佛今欲爲彌
T1509_.25.0058a02: 勒等廣説諸菩薩行。是故説摩訶般若波羅
T1509_.25.0058a03: 蜜經
T1509_.25.0058a04: 復次有菩薩修念佛三昧。佛爲彼等欲令
T1509_.25.0058a05: 於此三昧。得増益故。説般若波羅蜜經。如
T1509_.25.0058a06: 般若波羅蜜初品中説。佛現神足放金色
T1509_.25.0058a07: 光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身
T1509_.25.0058a08: 清淨光明種種妙色滿虚空中。佛在衆中端
T1509_.25.0058a09: 正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大
T1509_.25.0058a10: 海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復増
T1509_.25.0058a11: 益。以是事故。説摩訶般若波羅蜜經。復次
T1509_.25.0058a12: 菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七
T1509_.25.0058a13: 歩四顧觀察。作師子吼。而説偈言
T1509_.25.0058a14:     我生胎分盡是最末後身
T1509_.25.0058a15:     我已得解脱當復度衆生
T1509_.25.0058a16: 作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修
T1509_.25.0058a17: 無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女状
T1509_.25.0058a18: 若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城
T1509_.25.0058a19: 行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以
T1509_.25.0058a20: 刀剃髮。以上妙寶衣貿麁布僧伽梨。於
T1509_.25.0058a21: 泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一
T1509_.25.0058a22: 米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦
T1509_.25.0058a23: 行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八
T1509_.25.0058a24: 億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧功徳力故。
T1509_.25.0058a25: 降魔衆已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0058a26: 時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界
T1509_.25.0058a27: 諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四天王。
T1509_.25.0058a28: 皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩
T1509_.25.0058a29: 念本所願及大慈大悲故。受請説法。諸法
T1509_.25.0058b01: 甚深者般若波羅蜜是。以是故佛説摩訶
T1509_.25.0058b02: 般若波羅蜜經。復次有人。疑佛不得一切
T1509_.25.0058b03: 智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知
T1509_.25.0058b04: 一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虚
T1509_.25.0058b05: 空。無量無數法中。自發誠言。我是一切
T1509_.25.0058b06: 智人欲斷一切衆生疑。以是故説摩訶般
T1509_.25.0058b07: 若波羅蜜經。復次有衆生應得度者。以佛
T1509_.25.0058b08: 大功徳智慧無量難知難解故。爲惡師所
T1509_.25.0058b09: 惑。心沒邪法不入正道。爲是輩人起大
T1509_.25.0058b10: 慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自
T1509_.25.0058b11: 現最妙功徳。出大神力。如般若波羅蜜初
T1509_.25.0058b12: 品中説。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天
T1509_.25.0058b13: 眼觀十方世界。擧身毛孔皆笑。從其足下
T1509_.25.0058b14: 千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從
T1509_.25.0058b15: 足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種
T1509_.25.0058b16: 種＊色光明。普照十方無量無數如恒沙等
T1509_.25.0058b17: 諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起欲宣
T1509_.25.0058b18: 示一切諸法實相斷一切衆生疑結故。説般
T1509_.25.0058b19: 若波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妬意誹
T1509_.25.0058b20: 謗言。佛智慧不出於人。但以幻術＊惑世。
T1509_.25.0058b21: 斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧
T1509_.25.0058b22: 力。於般若波羅蜜中自説。我神徳無量三
T1509_.25.0058b23: 界特尊。爲一切覆護。若一發惡念獲罪
T1509_.25.0058b24: 無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。
T1509_.25.0058b25: 復次欲令人信受法故。言我是大師。有十
T1509_.25.0058b26: 力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能
T1509_.25.0058b27: 師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。
T1509_.25.0058b28: 復次佛世尊欲令衆生歡喜故。説是般若
T1509_.25.0058b29: 波羅蜜經言。汝等應生大喜。何以故。一切
T1509_.25.0058c01: 衆生入邪見網。爲異學惡師所＊惑。我於
T1509_.25.0058c02: 一切惡師邪網中得出。十力大師難可値
T1509_.25.0058c03: 見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸
T1509_.25.0058c04: 深法藏。恣汝採取。復次一切衆生爲結使病
T1509_.25.0058c05: 所煩惱。無始生死已來。無人能治此病
T1509_.25.0058c06: 者。常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫
T1509_.25.0058c07: 王集諸法藥。汝等當服。是故佛説摩訶般
T1509_.25.0058c08: 若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦
T1509_.25.0058c09: 有生死。實受飢渇寒熱老病苦。佛欲斷
T1509_.25.0058c10: 彼意故。説是摩訶般若波羅蜜經。示言。我
T1509_.25.0058c11: 身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙
T1509_.25.0058c12: 等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測
T1509_.25.0058c13: 度。況我智慧三昧。如偈説
T1509_.25.0058c14:     諸法實相中諸梵天王等
T1509_.25.0058c15:     一切天地主迷＊惑不能了
T1509_.25.0058c16:     此法甚深妙無能測量者
T1509_.25.0058c17:     佛出悉開解其明如日照
T1509_.25.0058c18: 又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方
T1509_.25.0058c19: 來欲量佛身。上過虚空無量佛刹。至華
T1509_.25.0058c20: 上佛世界。見佛身如故。菩薩説言
T1509_.25.0058c21:     虚空無有邊佛功徳亦爾
T1509_.25.0058c22:     設欲量其身唐勞不能盡
T1509_.25.0058c23:     上過虚空界無量諸佛土
T1509_.25.0058c24:     見釋師子身如故而不異
T1509_.25.0058c25:     佛身如金山演出大光明
T1509_.25.0058c26:
T1509_.25.0058c27:
T1509_.25.0059a01:     相好自莊嚴猶如春華敷
T1509_.25.0059a02: 如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等
T1509_.25.0059a03: 諸佛功徳皆悉無量。如密迹經中三密。此
T1509_.25.0059a04: 中應廣説。復次佛初生時墮地行七歩。口自
T1509_.25.0059a05: 發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳
T1509_.25.0059a06: 餔三歳。諸母養育漸次長大。然佛身無數
T1509_.25.0059a07: 過諸世間。爲衆生故現如凡人。凡人生時
T1509_.25.0059a08: 身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐
T1509_.25.0059a09: 臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月
T1509_.25.0059a10: 歳過漸漸習學能具人法。今佛云何生。便
T1509_.25.0059a11: 能語能行。後更不能以此致怪。但爲此故
T1509_.25.0059a12: 以方便力現行人法如人威儀。令諸衆生
T1509_.25.0059a13: 信於深法。若菩薩生時便能行能語。世人
T1509_.25.0059a14: 當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍
T1509_.25.0059a15: 鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我
T1509_.25.0059a16: 等生死肉身爲結使業所牽不得自在。如
T1509_.25.0059a17: 此深法誰能及之。以此自絶不得成賢聖
T1509_.25.0059a18: 法器。爲是人故。於嵐毘尼園中生。雖即
T1509_.25.0059a19: 能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作
T1509_.25.0059a20: 孩童幼小年少成人。於諸時中次第而受
T1509_.25.0059a21: 嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老
T1509_.25.0059a22: 病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到
T1509_.25.0059a23: 鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行
T1509_.25.0059a24: 其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持
T1509_.25.0059a25: 戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖
T1509_.25.0059a26: 主三千大千世界而現破魔軍成無上
T1509_.25.0059a27: 道。隨順世法故現是衆變。今於般若波羅
T1509_.25.0059a28: 蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身
T1509_.25.0059a29: 無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮
T1509_.25.0059b01: 二邊。或以無智故。但求身樂。或有爲道故
T1509_.25.0059b02: 修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃
T1509_.25.0059b03: 正道。佛欲拔此二邊令入中道故。説摩
T1509_.25.0059b04: 訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養
T1509_.25.0059b05: 果報故。説摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔
T1509_.25.0059b06: 品中説。復次欲説阿鞞跋致阿鞞跋致相
T1509_.25.0059b07: 故説。又爲魔幻魔事故説。復次爲當來
T1509_.25.0059b08: 世人供養般若波羅蜜因縁故。又欲授三
T1509_.25.0059b09: 乘記別故。説是般若波羅蜜經。如佛告阿
T1509_.25.0059b10: 難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從
T1509_.25.0059b11: 南方至西方。後五百歳中當至北方。是中
T1509_.25.0059b12: 多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢
T1509_.25.0059b13: 幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若
T1509_.25.0059b14: 教人書。若讀誦聽説。正憶念修行。以法供
T1509_.25.0059b15: 養。是人以是因縁故。受種種世間樂。末
T1509_.25.0059b16: 後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中
T1509_.25.0059b17: 因縁事故。説般若波羅蜜經。復次佛欲説
T1509_.25.0059b18: 第一義悉檀相故。説是般若波羅蜜經。有
T1509_.25.0059b19: 四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各爲人悉
T1509_.25.0059b20: 檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀
T1509_.25.0059b21: 中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實
T1509_.25.0059b22: 無相違背。佛法中有。以世界悉檀故實
T1509_.25.0059b23: 有。以各各爲人悉檀故實有。以對治悉檀
T1509_.25.0059b24: 故實有。以第一義悉檀故實有。世界者有
T1509_.25.0059b25: 法從因縁和合故有無別性。譬如車轅軸
T1509_.25.0059b26: 輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五衆
T1509_.25.0059b27: 和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛
T1509_.25.0059b28: 是實語人。云何言我以清淨天眼見諸衆
T1509_.25.0059b29: 生隨善惡業死此生彼受果報。善業者
T1509_.25.0059c01: 生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一
T1509_.25.0059c02: 人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法
T1509_.25.0059c03: 句中説。神自能救神。他人安能救神。自行
T1509_.25.0059c04: 善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛説。凡
T1509_.25.0059c05: 人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中説。
T1509_.25.0059c06: 佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所
T1509_.25.0059c07: 説經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛
T1509_.25.0059c08: 云何言我天眼見衆生。是故當知有人者。
T1509_.25.0059c09: 世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一
T1509_.25.0059c10: 悉檀是眞實。實故名第一。餘者不應實。答
T1509_.25.0059c11: 曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實
T1509_.25.0059c12: 際世界悉檀故無。第一義＊悉檀故有。人
T1509_.25.0059c13: 等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故
T1509_.25.0059c14: 無。所以者何。人五衆因縁有故有是人
T1509_.25.0059c15: 等譬如乳色香味觸因縁有故有是乳若
T1509_.25.0059c16:
T1509_.25.0059c17:
T1509_.25.0059c18:
T1509_.25.0059c19:
T1509_.25.0059c20:
T1509_.25.0059c21:
T1509_.25.0059c22:
T1509_.25.0059c23:
T1509_.25.0059c24:
T1509_.25.0059c25:
T1509_.25.0059c26:
T1509_.25.0059c27:
T1509_.25.0059c28:
T1509_.25.0060a01: 乳實無。乳因縁亦應無。今乳因縁實有故。
T1509_.25.0060a02: 乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因
T1509_.25.0060a03: 縁而有假名。如是等相名爲世界悉檀。
T1509_.25.0060a04: 云何各各爲人悉檀者。觀人心行而爲
T1509_.25.0060a05: 説法。於一事中或聽或不聽。如經中所説。
T1509_.25.0060a06: 雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有
T1509_.25.0060a07: 破群那經中説。無人得觸無人得受。問
T1509_.25.0060a08: 曰。此二經云何通。答曰。以有人疑後世不
T1509_.25.0060a09: 信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑
T1509_.25.0060a10: 捨彼惡行。欲拔彼斷見。＊是故説雜生世
T1509_.25.0060a11: 間雜觸雜受。是破＊群那計有我有神。
T1509_.25.0060a12: 墮計常中。破群＊那問佛言。大徳誰受。
T1509_.25.0060a13: 若佛説某甲某甲受。便墮計常中。其人我見
T1509_.25.0060a14: 倍復牢固不可移轉。以是故不説有受
T1509_.25.0060a15: 者觸者。如是等相是名各各爲人悉檀。對
T1509_.25.0060a16: 治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如
T1509_.25.0060a17: 重熱膩酢鹹藥草飮食等。於風病中。名爲
T1509_.25.0060a18: 藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澁藥草飮食
T1509_.25.0060a19: 等。於熱病名爲藥。於餘病非藥。若輕辛
T1509_.25.0060a20: 苦澁熱藥草飮食等。於冷病中名爲藥。於
T1509_.25.0060a21: 餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀
T1509_.25.0060a22: 思惟。於貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚
T1509_.25.0060a23: 病中不名爲善。非對治法。所以者何。觀身
T1509_.25.0060a24: 過失名不淨觀。若瞋恚人觀過＊失者。則
T1509_.25.0060a25: 増益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中
T1509_.25.0060a26: 名爲善對治法。於貪欲病中不名爲善。非
T1509_.25.0060a27: 對治法。所以者何。慈心於衆生中。求好事
T1509_.25.0060a28: 觀功徳。若貪欲人求好事觀功徳者。則
T1509_.25.0060a29: 増益貪欲故。因縁觀法於愚癡病中名爲
T1509_.25.0060b01: 善對治法。於貪欲瞋恚病中不名爲善。非
T1509_.25.0060b02: 對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見
T1509_.25.0060b03: 即是愚癡。問曰。如佛法中説十二因縁。甚
T1509_.25.0060b04: 深如説。佛告阿難。是因縁法甚深難見難
T1509_.25.0060b05: 解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人
T1509_.25.0060b06: 於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。今云
T1509_.25.0060b07: 何言愚癡人應觀因縁＊法。答曰。愚癡人者。
T1509_.25.0060b08: 非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心
T1509_.25.0060b09: 觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。
T1509_.25.0060b10: 是名爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲
T1509_.25.0060b11: 求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。
T1509_.25.0060b12: 不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何
T1509_.25.0060b13: 以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著
T1509_.25.0060b14: 常顛倒衆生。不知諸法相似相續。有如
T1509_.25.0060b15: 是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何
T1509_.25.0060b16: 以故。一切諸法自性空故。如説偈言
T1509_.25.0060b17:     無常見有常是名爲顛倒
T1509_.25.0060b18:     空中無無常何處見有常
T1509_.25.0060b19: 問曰。一切有爲法皆無常相。應是第一義。
T1509_.25.0060b20: 云何言無常非實。所以者何。一切有爲法
T1509_.25.0060b21: 生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常
T1509_.25.0060b22: 非實。答曰。有爲法不應有三相。何以故。三
T1509_.25.0060b23: 相不實故。若諸法生住滅。是有爲相者。今
T1509_.25.0060b24: 生中亦應有三相。生是有爲相故。如是
T1509_.25.0060b25: 一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如
T1509_.25.0060b26: 是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不
T1509_.25.0060b27: 應名有爲法。何以故。有爲＊法相無故。以
T1509_.25.0060b28: 是故。諸法無常非第一義。復次若一切實
T1509_.25.0060b29: 性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。
T1509_.25.0060c01: 失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。
T1509_.25.0060c02: 無行業云何有果報。今一切賢聖法有果
T1509_.25.0060c03: 報。善智之人所可信受。不應言無。以是
T1509_.25.0060c04: 故。諸法非無常性。如是等無量因縁。説不
T1509_.25.0060c05: 得言諸法無常性。一切有爲法無常。苦無
T1509_.25.0060c06: 我等亦如是。如是等相名爲對治悉檀。
T1509_.25.0060c07: 第一義悉檀＊者。一切法性一切論議語言。
T1509_.25.0060c08: 一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支
T1509_.25.0060c09: 佛阿羅漢所行眞實法。不可破不可散。上
T1509_.25.0060c10: 於三悉檀中所不通者。此中皆通。問
T1509_.25.0060c11: 曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不
T1509_.25.0060c12: 可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。
T1509_.25.0060c13: 諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如衆義經
T1509_.25.0060c14: 中所説偈
T1509_.25.0060c15:     各各自依見戲論起諍競
T1509_.25.0060c16:     若能知彼非是爲知正見
T1509_.25.0060c17:     不肯受他法是名愚癡人
T1509_.25.0060c18:     作是論議者眞是愚癡人
T1509_.25.0060c19:
T1509_.25.0060c20:
T1509_.25.0060c21:
T1509_.25.0060c22:
T1509_.25.0060c23:
T1509_.25.0060c24:
T1509_.25.0060c25:
T1509_.25.0060c26:
T1509_.25.0060c27:
T1509_.25.0060c28:
T1509_.25.0061a01:     若依自是見而生諸戲論
T1509_.25.0061a02:     若此是淨智無非淨智者
T1509_.25.0061a03: 此三偈中。佛説第一義悉檀相。所謂世間
T1509_.25.0061a04: 衆生。自依見自依法自依論議。而生諍競。
T1509_.25.0061a05: 戲論即諍競本。戲論依諸見生。如説偈
T1509_.25.0061a06: 言
T1509_.25.0061a07:     有受法故有諸論若無有受何所論
T1509_.25.0061a08:     有受無受諸見等是人於此悉已除
T1509_.25.0061a09: 行者能如實知此者。於一切法一切戲
T1509_.25.0061a10: 論。不受不著不見。是實不共諍競。能知
T1509_.25.0061a11: 佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他
T1509_.25.0061a12: 法不知不取。是無智人。若爾者應一切論
T1509_.25.0061a13: 議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所
T1509_.25.0061a14: 謂有人自謂。法第一義淨。餘人妄語不淨。
T1509_.25.0061a15: 譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種
T1509_.25.0061a16: 不淨。世間人信受行之。以爲眞淨。於餘出
T1509_.25.0061a17: 家善聖人中。是最爲不淨。外道出家人
T1509_.25.0061a18: 法。五熱中一脚立拔髮等。尼犍子輩以爲
T1509_.25.0061a19: 妙慧。餘人説此爲癡法。如是等種種外道
T1509_.25.0061a20: 出家白衣婆羅門法。各各自以爲好。餘皆
T1509_.25.0061a21: 妄語。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和
T1509_.25.0061a22: 合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿
T1509_.25.0061a23: 毘曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可
T1509_.25.0061a24: 説五衆是人離五衆是人。人是第五不可
T1509_.25.0061a25: 説法藏中所攝。説一切有道人輩言。神人
T1509_.25.0061a26: 一切種一切時一切法門中。求不可得。譬
T1509_.25.0061a27: 如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五衆
T1509_.25.0061a28: 實有。而此中無人。更有佛法中方廣道
T1509_.25.0061a29: 人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔
T1509_.25.0061b01: 角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其
T1509_.25.0061b02: 法不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其
T1509_.25.0061b03: 法自法供養自法修行他法不受不供養
T1509_.25.0061b04: 爲作過失。若以是爲清淨。得第一義利
T1509_.25.0061b05: 者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自
T1509_.25.0061b06: 愛法故。問曰。若諸見皆有過失。第一義
T1509_.25.0061b07: 悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行
T1509_.25.0061b08: 處滅遍無所依不示諸法。諸法實相無初
T1509_.25.0061b09: 無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如
T1509_.25.0061b10: 摩訶衍義偈中説
T1509_.25.0061b11:     語言盡竟心行亦訖不生不滅
T1509_.25.0061b12:     法如涅槃説諸行處名世界法
T1509_.25.0061b13:     説不行處名第一義
T1509_.25.0061b14:     一切實一切非實及一切實亦非實
T1509_.25.0061b15:     一切非實非不實是名諸法之實相
T1509_.25.0061b16: 如是等處處經中説。第一義悉檀。是義甚深
T1509_.25.0061b17: 難見難解。佛欲説是義故。説摩訶般若
T1509_.25.0061b18: 波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議
T1509_.25.0061b19: 師。於佛法中生信故。説是摩訶般若波羅
T1509_.25.0061b20: 蜜經。有梵志號名長＊爪。更有名先尼婆
T1509_.25.0061b21: 蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等
T1509_.25.0061b22: 閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語
T1509_.25.0061b23: 可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭
T1509_.25.0061b24: 敬者。如舍利弗本末經中説。舍利弗舅摩訶
T1509_.25.0061b25: 倶絺羅。與姊舍利論議不如。倶絺羅思惟念
T1509_.25.0061b26: 言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生
T1509_.25.0061b27: 乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍
T1509_.25.0061b28: 慢心。爲廣論議故出家作梵志。入南天竺
T1509_.25.0061b29: 國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何
T1509_.25.0061c01: 經。長＊爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸
T1509_.25.0061c02: 人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。
T1509_.25.0061c03: 長爪自念。昔作憍慢爲姊所勝。今此諸人
T1509_.25.0061c04: 復見輕辱。爲是二事故。自作誓言我不
T1509_.25.0061c05: 剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因
T1509_.25.0061c06: 號爲長爪梵志。是人以種種經書智慧力。
T1509_.25.0061c07: 種種譏刺是法是非法是應是不應是實是
T1509_.25.0061c08: 不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象
T1509_.25.0061c09: 唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論
T1509_.25.0061c10: 議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍
T1509_.25.0061c11: 城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子
T1509_.25.0061c12: 今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歳。
T1509_.25.0061c13: 讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。
T1509_.25.0061c14: 有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之
T1509_.25.0061c15: 即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子
T1509_.25.0061c16: 聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。説
T1509_.25.0061c17: 是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月。
T1509_.25.0061c18: 佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊
T1509_.25.0061c19: 訖。一面坐作是念。一切論可破一切語可
T1509_.25.0061c20: 壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何
T1509_.25.0061c21: 者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是
T1509_.25.0061c22: 思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之
T1509_.25.0061c23:
T1509_.25.0061c24:
T1509_.25.0061c25:
T1509_.25.0061c26:
T1509_.25.0061c27:
T1509_.25.0061c28:
T1509_.25.0062a01: 既久不得一法實可以入心者。彼以何論
T1509_.25.0062a02: 議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。
T1509_.25.0062a03: ＊瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法
T1509_.25.0062a04: 不＊受。是見＊受不。佛所質義。汝已飮邪見
T1509_.25.0062a05: 毒。今出是毒氣。言一切法不＊受。是見汝
T1509_.25.0062a06: ＊受不。爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺
T1509_.25.0062a07: 便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影
T1509_.25.0062a08: 入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛
T1509_.25.0062a09: 置我著二處負門中。若我説是見我＊受。
T1509_.25.0062a10: 是負處門麁。故多人知。云何自言一切法
T1509_.25.0062a11: 不＊受。今受是見。此是現前妄語。是麁負
T1509_.25.0062a12: 處門＊多人所知。第二負處門細。我欲受
T1509_.25.0062a13: 之。以不多人知故。作是念已。答佛言。
T1509_.25.0062a14: ＊瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵
T1509_.25.0062a15: 志。汝不＊受一切法。是見亦不＊受。則無所
T1509_.25.0062a16: 受。與衆人無異。何用自高而生憍慢
T1509_.25.0062a17: 如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。
T1509_.25.0062a18: 即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。
T1509_.25.0062a19: 我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不
T1509_.25.0062a20: 以爲意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論
T1509_.25.0062a21: 處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第
T1509_.25.0062a22: 一。佛説法斷其邪見故。即於坐處得遠
T1509_.25.0062a23: 塵離垢。諸法中得法眼淨。時舍利弗聞
T1509_.25.0062a24: 是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。
T1509_.25.0062a25: 得大力阿羅漢。若長爪梵志。不聞般若波
T1509_.25.0062a26: 羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不
T1509_.25.0062a27: 得。何況得出家道果。佛欲導引如是等
T1509_.25.0062a28: 大論議師利根人故。説是般若波羅蜜經。
T1509_.25.0062a29: 復次諸佛有二種説法。一者觀人心隨可度
T1509_.25.0062b01: 者。二者觀諸法相。今佛欲説諸法實相
T1509_.25.0062b02: 故。説是摩訶般若波羅蜜經。如説相不相
T1509_.25.0062b03: 品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何
T1509_.25.0062b04: 作相。佛告諸天子。空則是相無相無作相無
T1509_.25.0062b05: 生滅相無行之相常不生如性相寂滅相等。
T1509_.25.0062b06: 復次有二種説法。一者諍處。二者不諍處。諍
T1509_.25.0062b07: 處如餘經中説。今欲明無諍處故。説
T1509_.25.0062b08: 是般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依
T1509_.25.0062b09: 無依有對無對有上無上世界非世界亦如
T1509_.25.0062b10: 是。問曰。佛大慈悲心但應説無諍法。何以
T1509_.25.0062b11: 説諍法。答曰。無諍法。皆是無相常寂滅不
T1509_.25.0062b12: 可説。今説布施等及無常苦空等諸法。皆
T1509_.25.0062b13: 爲寂滅無戲論故説。利根者知佛意不起
T1509_.25.0062b14: 諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍
T1509_.25.0062b15: 此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢
T1509_.25.0062b16: 竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般
T1509_.25.0062b17: 若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅
T1509_.25.0062b18: 故。復次餘經中多以三種門説諸法。所
T1509_.25.0062b19: 謂善門不善門無記門。今欲説非善門非不
T1509_.25.0062b20: 善門非無記門諸法相故。説摩訶般若波羅
T1509_.25.0062b21: 蜜經。學法無學法非學非無學法。見諦斷法
T1509_.25.0062b22: 思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可
T1509_.25.0062b23: 見無對。上中下法小大無量法。如是等三法
T1509_.25.0062b24: 門亦如是。復次餘經中説四念處隨聲聞
T1509_.25.0062b25: 法門。於是比丘觀内身三十六物。除欲貪
T1509_.25.0062b26: 病。如是觀外身觀内外身。今於四念處
T1509_.25.0062b27: 欲以異門説般若波羅蜜。如所説菩薩
T1509_.25.0062b28: 觀内身。於身不生覺觀不得身。以無所
T1509_.25.0062b29: 得故。如是觀外身觀内外身。於身不生
T1509_.25.0062c01: 覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。
T1509_.25.0062c02: 觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦
T1509_.25.0062c03: 如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種
T1509_.25.0062c04: 四法門亦如是。復次餘經中佛説五衆無常
T1509_.25.0062c05: 苦空無我相。今於是五衆欲説異法門
T1509_.25.0062c06: 故。説般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩
T1509_.25.0062c07: 若觀色是常行不行般若波羅蜜。受想行識
T1509_.25.0062c08: 是常行。不行般若波羅蜜。色無常行不行般
T1509_.25.0062c09: 若波羅蜜。受想行識無常行不行般若波羅
T1509_.25.0062c10: 蜜。五受衆五道。如是等種種五法門亦如
T1509_.25.0062c11: 是。餘六七八等。乃至無量法門亦如是。
T1509_.25.0062c12: 如摩訶般若波羅蜜無量無邊。説般若波羅
T1509_.25.0062c13: 蜜因縁亦無量無邊。是事廣故。今略説摩
T1509_.25.0062c14: 訶般若波羅蜜因縁起法竟
T1509_.25.0062c15:   摩訶般若波羅蜜初品如是
T1509_.25.0062c16: 我聞一時釋論第二
T1509_.25.0062c17: 經如是我聞一時。論問曰。諸佛經何
T1509_.25.0062c18:
T1509_.25.0062c19:
T1509_.25.0062c20:
T1509_.25.0062c21:
T1509_.25.0062c22:
T1509_.25.0062c23:
T1509_.25.0062c24:
T1509_.25.0062c25:
T1509_.25.0062c26:
T1509_.25.0062c27:
T1509_.25.0062c28:
T1509_.25.0063a01: 以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
T1509_.25.0063a02: 入。智爲能度。如是義者即是信。若人心
T1509_.25.0063a03: 中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人
T1509_.25.0063a04: 不能入佛法。不信者言是事不如是。
T1509_.25.0063a05: 是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未
T1509_.25.0063a06: 柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮
T1509_.25.0063a07: 已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中
T1509_.25.0063a08: 説信如手。如人有手入寶山中自在
T1509_.25.0063a09: 取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺
T1509_.25.0063a10: 道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。
T1509_.25.0063a11: 無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦
T1509_.25.0063a12: 如是。入佛法寶山。都無所得。佛言。若人
T1509_.25.0063a13: 有信。是人能入我大法海中。能得沙門果
T1509_.25.0063a14: 不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入
T1509_.25.0063a15: 我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門
T1509_.25.0063a16: 果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛
T1509_.25.0063a17: 法中空無所得。以是故。如是義在佛法初。
T1509_.25.0063a18: 善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人
T1509_.25.0063a19: 有信者雖未作佛。以信力故能入佛
T1509_.25.0063a20: 法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛
T1509_.25.0063a21:     閻浮提先出多諸不淨法
T1509_.25.0063a22:     願開甘露門當説清淨道
T1509_.25.0063a23: 佛以偈答
T1509_.25.0063a24:     我法甚難得能斷諸結使
T1509_.25.0063a25:     三有愛著心是人不能解
T1509_.25.0063a26: 梵天王白佛。大徳。世界中智有上中下。善
T1509_.25.0063a27: 濡直心者。易可得度。是人若不聞法者。
T1509_.25.0063a28: 退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。
T1509_.25.0063a29: 有水中未出者若不得日光則不能開。
T1509_.25.0063b01: 佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆生故爲説
T1509_.25.0063b02: 法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度
T1509_.25.0063b03: 衆生爲説法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵
T1509_.25.0063b04: 天王等諸天請説法。爾時世尊以偈答曰
T1509_.25.0063b05:     我今開甘露味門若有信者得歡喜
T1509_.25.0063b06:     於諸人中説妙法非惱他故而爲説
T1509_.25.0063b07: 佛此偈中不説布施人得歡喜。亦不説多
T1509_.25.0063b08: 聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨説
T1509_.25.0063b09: 信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無
T1509_.25.0063b10: 量無數不可思議不動不猗不著無所得法。
T1509_.25.0063b11: 非一切智人則不能解。是故佛法中信力
T1509_.25.0063b12: 爲初。信力能入。非布施持戒禪定智慧
T1509_.25.0063b13: 等能初入佛法。如説偈言
T1509_.25.0063b14:     世間人心動愛好福果報
T1509_.25.0063b15:     而不好福因求有不求滅
T1509_.25.0063b16:     先聞邪見法心著而深入
T1509_.25.0063b17:     我此甚深法無信云何解
T1509_.25.0063b18: 如提婆達大弟子倶迦梨等。無信法故
T1509_.25.0063b19: 墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧
T1509_.25.0063b20: 求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王
T1509_.25.0063b21: 教倶迦＊梨説偈
T1509_.25.0063b22:     欲量無量法智者所不量
T1509_.25.0063b23:     無量法欲量此人自覆沒
T1509_.25.0063b24: 復次如是義者。若人心善直信。是人可聽
T1509_.25.0063b25: 法。若無是相則不解如所説偈
T1509_.25.0063b26:     聽者端視如渇飮一心入於語議中
T1509_.25.0063b27:     踊躍聞法心悲喜如是之人應爲説
T1509_.25.0063b28: 復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃
T1509_.25.0063b29: 利。諸利根本信爲大力。復次一切諸外
T1509_.25.0063c01: 道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自
T1509_.25.0063c02: 歎所行法毀他人法。是故現世相打鬪
T1509_.25.0063c03: 諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如説偈
T1509_.25.0063c04:     自法愛染故呰毀他人法
T1509_.25.0063c05:     雖持戒行人不脱地獄苦
T1509_.25.0063c06: 是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍
T1509_.25.0063c07: 慢。悉斷不著。如筏喩經言。汝曹若解我筏
T1509_.25.0063c08: 喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
T1509_.25.0063c09: 於般若波羅蜜不念不＊猗。何況餘法有猗
T1509_.25.0063c10: 著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如
T1509_.25.0063c11: 是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求
T1509_.25.0063c12: 離苦解脱不戲論諸法相。如説阿他婆耆
T1509_.25.0063c13: 經。摩犍提難偈言
T1509_.25.0063c14:     決定諸法中横生種種想
T1509_.25.0063c15:     悉捨内外故云何當得道
T1509_.25.0063c16: 佛答言
T1509_.25.0063c17:     非見聞知覺亦非持戒得
T1509_.25.0063c18:     非不見聞等非不持戒得
T1509_.25.0063c19:
T1509_.25.0063c20:
T1509_.25.0063c21:
T1509_.25.0063c22:
T1509_.25.0063c23:
T1509_.25.0063c24:
T1509_.25.0063c25:
T1509_.25.0063c26:
T1509_.25.0063c27:
T1509_.25.0063c28:
T1509_.25.0064a01:     如是論悉捨亦捨我我所
T1509_.25.0064a02:     不取諸法相如是可得道
T1509_.25.0064a03: 摩犍提問曰
T1509_.25.0064a04:     若不見聞等＊亦非持戒得
T1509_.25.0064a05:     ＊非不見聞等非不持戒得
T1509_.25.0064a06:     如我心觀察持唖法得道
T1509_.25.0064a07: 佛答＊言
T1509_.25.0064a08:     汝依邪見門我知汝癡道
T1509_.25.0064a09:     汝不見妄想爾時自當唖
T1509_.25.0064a10: 復次我法眞實餘法妄語。我法第一餘法不
T1509_.25.0064a11: 實。是爲鬪諍本。今如是義示人無諍法。聞
T1509_.25.0064a12: 他所説説人無咎。以是故諸佛經初稱如
T1509_.25.0064a13: 是。略説如是義竟
T1509_.25.0064a14: 我者今當説。問曰。若佛法中言一切法空
T1509_.25.0064a15: 一切無有吾我。云何佛經初頭言如是
T1509_.25.0064a16: 我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法
T1509_.25.0064a17: 説。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人
T1509_.25.0064a18: 無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如
T1509_.25.0064a19: 是。於無我法中而説我。隨世俗故不應
T1509_.25.0064a20: 難。如天問經中偈説
T1509_.25.0064a21:     有羅漢比丘諸漏已永盡
T1509_.25.0064a22:     於最後邊身能言吾我不
T1509_.25.0064a23: 佛答＊言
T1509_.25.0064a24:     ＊有羅漢比丘諸漏已永盡
T1509_.25.0064a25:     於最後邊身能言有吾我
T1509_.25.0064a26: 世界法中説我非第一實義中説。以是
T1509_.25.0064a27: 故諸法空無我。世界法故雖説我無咎。復
T1509_.25.0064a28: 次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。
T1509_.25.0064a29: 三者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人
T1509_.25.0064b01: 三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。
T1509_.25.0064b02: 諸聖人一種語名字。内心雖不違實法。
T1509_.25.0064b03: 而隨世界人故共傳是語。除世界邪
T1509_.25.0064b04: 見。故隨俗無諍。以是故除二種不淨語本。
T1509_.25.0064b05: 隨世故用一種語。佛弟子隨俗故説我
T1509_.25.0064b06: 無有咎。復次若人著無吾我相。言是實
T1509_.25.0064b07: 餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。
T1509_.25.0064b08: 云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空
T1509_.25.0064b09: 無所有。是中心不著。亦不言著諸法
T1509_.25.0064b10: 實相。何況無我法中心著。以是故不應難
T1509_.25.0064b11: 言何以説我。如中論中偈説
T1509_.25.0064b12:     若有所不空應當有所空
T1509_.25.0064b13:     不空尚不得何況得於空
T1509_.25.0064b14:     凡人見不空亦復見於空
T1509_.25.0064b15:     不見見無見是實名涅槃
T1509_.25.0064b16:     非二安隱門能破諸邪見
T1509_.25.0064b17:     諸佛所行處是名無我法
T1509_.25.0064b18: 略説我義竟
T1509_.25.0064b19: 聞者今當説。問曰。聞者云何。聞用耳根
T1509_.25.0064b20: 聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。
T1509_.25.0064b21: 耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一
T1509_.25.0064b22: 念故不能分別。不應聞。若意識聞。意識
T1509_.25.0064b23: 亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意
T1509_.25.0064b24: 識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未
T1509_.25.0064b25: 來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦
T1509_.25.0064b26: 應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳
T1509_.25.0064b27: 根能聞聲。＊亦非耳識亦非意識能聞聲
T1509_.25.0064b28: 事從多因縁和合故得聞聲。不得言
T1509_.25.0064b29: 一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞
T1509_.25.0064c01: 聲。識無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無
T1509_.25.0064c02: 覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲
T1509_.25.0064c03: 至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識
T1509_.25.0064c04: 生。隨耳識即生意識。能分別種種因縁得
T1509_.25.0064c05: 聞聲。以是故不應作是難。誰聞聲。佛
T1509_.25.0064c06: 法中亦無有一法能作能見能知。如説偈
T1509_.25.0064c07:     有業亦有果無作業果者
T1509_.25.0064c08:     此第一甚深是法佛能見
T1509_.25.0064c09:     雖空亦不斷相續亦不常
T1509_.25.0064c10:     罪福亦不失如是法佛説
T1509_.25.0064c11: 略説聞竟
T1509_.25.0064c12: 一者＊今當説。問曰。佛法中數時等法實無。
T1509_.25.0064c13: 陰入持所不攝故。何以言一時。答曰。隨
T1509_.25.0064c14: 世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作
T1509_.25.0064c15: 天像。念天故禮拜無咎。説一時亦如是。
T1509_.25.0064c16: 雖實無一時隨俗説＊一時無咎。問曰不
T1509_.25.0064c17: 應無一時。佛自説言。一人出世間多人
T1509_.25.0064c18: 得樂。是者何人。佛世尊也。亦如＊説偈
T1509_.25.0064c19:
T1509_.25.0064c20:
T1509_.25.0064c21:
T1509_.25.0064c22:
T1509_.25.0064c23:
T1509_.25.0064c24:
T1509_.25.0064c25:
T1509_.25.0064c26:
T1509_.25.0064c27:
T1509_.25.0064c28:
T1509_.25.0065a01:     我行無師保志一無等侶
T1509_.25.0065a02:     積一行得佛自然通聖道
T1509_.25.0065a03: 如是等佛處處説一。應當有一。復次一法
T1509_.25.0065a04: 和合故物名爲一。若實無一法。何以故。一
T1509_.25.0065a05: 物中一心生非二非三。二物中二心生非一
T1509_.25.0065a06: 非三。三物中三心生非二非一。若實無諸
T1509_.25.0065a07: 數。一物中應二心生。二物中應一心生。如
T1509_.25.0065a08: 是等三四五六皆爾。以是故。定知一物中
T1509_.25.0065a09: 有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。
T1509_.25.0065a10: 若一與物一。若一與物異。二倶有過。問曰。
T1509_.25.0065a11: 若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提
T1509_.25.0065a12: 梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者
T1509_.25.0065a13: 應皆是瓶。譬如在在有因提＊梨。亦處處
T1509_.25.0065a14: 有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如
T1509_.25.0065a15: 是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物
T1509_.25.0065a16: 無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。
T1509_.25.0065a17: 瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。
T1509_.25.0065a18: 一亦應有色有對。若在在一不名爲瓶。今
T1509_.25.0065a19: 不應瓶一。一若説一不攝瓶。若説瓶
T1509_.25.0065a20: 亦不攝一。瓶一不異故。又復欲説一
T1509_.25.0065a21: 應説瓶。欲説瓶應説一。如是則錯亂。
T1509_.25.0065a22: 問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一
T1509_.25.0065a23: 與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非
T1509_.25.0065a24: 瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何
T1509_.25.0065a25: 以不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
T1509_.25.0065a26: 問雖一數合故瓶爲一。然一不作瓶。答
T1509_.25.0065a27: 曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。
T1509_.25.0065a28: 一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異
T1509_.25.0065a29: 中一＊亦不可得。以是故二門中求一法不
T1509_.25.0065b01: 可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛弟
T1509_.25.0065b02: 子隨俗語言名爲一心。實不著知數法名
T1509_.25.0065b03: 字有。以是故。佛法中言一人一師一時
T1509_.25.0065b04: 不墮邪見咎。略説一竟
T1509_.25.0065b05: 時者＊今當説。問曰。天竺説時名有二種。
T1509_.25.0065b06: 一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦羅
T1509_.25.0065b07: 而言三摩耶。答曰。若言迦羅倶亦有疑
T1509_.25.0065b08: 問曰。輕易説故應言迦羅。迦羅二字三摩
T1509_.25.0065b09: 耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。説三摩
T1509_.25.0065b10: 耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜
T1509_.25.0065b11: 皆以時爲因。如時經中偈説
T1509_.25.0065b12:     時來衆生熟時至則催促
T1509_.25.0065b13:     時能覺悟人是故時爲因
T1509_.25.0065b14:     世界如車輪時變如轉輪
T1509_.25.0065b15:     人亦如車輪或上而或下
T1509_.25.0065b16: 更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。
T1509_.25.0065b17: 然時是不變。因是實有。時法細故。不可見
T1509_.25.0065b18: 不可知。以華果等果故。可知有時。往
T1509_.25.0065b19: 年今年久近遲疾見此相。雖不見時可知
T1509_.25.0065b20: 有時。何以故見果知有因故。以是故有
T1509_.25.0065b21: 時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在
T1509_.25.0065b22: 時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。
T1509_.25.0065b23: 過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。
T1509_.25.0065b24: 以是故過去世。不作未來＊世。亦不作現
T1509_.25.0065b25: 在＊世。雜過故。過去＊世中亦無未來＊世。以
T1509_.25.0065b26: 是故無未來＊世。現在＊世亦如是
T1509_.25.0065b27: 問曰。汝受過去＊土塵時。若有過去時。必應
T1509_.25.0065b28: 有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不
T1509_.25.0065b29: 聞我先説。未來＊世瓶。過去＊世＊土塵。未來
T1509_.25.0065c01: ＊世不作過去＊世。墮未來＊世相中。是未
T1509_.25.0065c02: 來＊世相時。云何名過去時。以是故過去時
T1509_.25.0065c03: 亦無
T1509_.25.0065c04: 問曰。何以無時。必應有時。現在有現在
T1509_.25.0065c05: 相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若
T1509_.25.0065c06: 令一切三世時有自相。應盡是現在＊世。
T1509_.25.0065c07: 無過去未來時。若今有未來不名未來
T1509_.25.0065c08: 應當名現在。以是故是語不然
T1509_.25.0065c09: 問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去
T1509_.25.0065c10: 時過去世中行。未來＊世未來時中行。以
T1509_.25.0065c11: 是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。
T1509_.25.0065c12: 則破過去相。若過去不過去。則無過去相。
T1509_.25.0065c13: 何以故自相捨故。未來＊世亦如是。以是
T1509_.25.0065c14: 故時法無實。云何能生天地好醜及華果
T1509_.25.0065c15: 等諸物。如是等種種除邪見故。不説
T1509_.25.0065c16: 迦羅時。説三摩耶。見陰界入生滅。假名
T1509_.25.0065c17: 爲時無別時。所謂方時離合一異長短等
T1509_.25.0065c18: 名字出。凡人心著。謂是實有法。以是故。
T1509_.25.0065c19:
T1509_.25.0065c20:
T1509_.25.0065c21:
T1509_.25.0065c22:
T1509_.25.0065c23:
T1509_.25.0065c24:
T1509_.25.0065c25:
T1509_.25.0065c26:
T1509_.25.0065c27:
T1509_.25.0065c28:
T1509_.25.0066a01: 除棄世界名字語言法
T1509_.25.0066a02: 問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是
T1509_.25.0066a03: 戒。答曰。我先已説世界名字法。有時非實
T1509_.25.0066a04: 法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界
T1509_.25.0066a05: 中實。非第一實法相。吾我法相實不可得
T1509_.25.0066a06: 故。亦爲衆人瞋呵故。亦欲護佛法使久
T1509_.25.0066a07: 存定弟子禮法故。諸三界世尊結諸戒。是
T1509_.25.0066a08: 中不應求有何實。有何名字等。何者相應。
T1509_.25.0066a09: 何者不相應。何者是法如是相。何者是法不
T1509_.25.0066a10: 如是相。以是故是事不應難
T1509_.25.0066a11: 問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以
T1509_.25.0066a12: 不説三摩耶。答曰。此＊毘尼中説白衣不
T1509_.25.0066a13: 得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通
T1509_.25.0066a14: 皆得聞是故。説三摩耶令其不生邪
T1509_.25.0066a15: 見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法
T1509_.25.0066a16: 中多説三摩耶。少説柯邏。少故不應難。
T1509_.25.0066a17: 如是我聞一時五語各各義略説竟
T1509_.25.0066a18: 大智度論卷第一
T1509_.25.0066a19:
T1509_.25.0066a20:
T1509_.25.0066a21:
T1509_.25.0066a22: 大智度初品總説如是我聞釋論

T1509_.25.0066a23:

第三

卷第
二

T1509_.25.0066a24:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0066a25:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0066a26: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0066a27: 如是我聞一時今當總説。問曰。若諸佛一
T1509_.25.0066a28: 切智人。自然無師不隨他教不受他法。不
T1509_.25.0066a29: 用他道不從他聞而説法。何以言如是
T1509_.25.0066b01: 我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人自然無
T1509_.25.0066b02: 師。不應從他聞法而説。佛法非但佛口説
T1509_.25.0066b03: 者。是一切世間眞實善語。微妙好語皆出
T1509_.25.0066b04: 佛法中。如佛毘尼中説。何者是佛法。佛法
T1509_.25.0066b05: 有五種人説。一者佛自口説。二者佛弟子
T1509_.25.0066b06: 説。三者仙人説。四者諸天説。五者化人説。復
T1509_.25.0066b07: 次如釋提桓因得道經。佛告憍尸迦。＊世間
T1509_.25.0066b08: 眞實善語微妙好語皆出我法中。如讃佛
T1509_.25.0066b09: 偈中説
T1509_.25.0066b10:     諸世善語皆出佛法善説無失
T1509_.25.0066b11:     無過佛語餘處雖有善無過語
T1509_.25.0066b12:     一切皆是佛法之餘諸外道中
T1509_.25.0066b13:     設有好語如虫食木偶得成字
T1509_.25.0066b14:     初中下法自共相破如鐵出金
T1509_.25.0066b15:     誰當信者如伊蘭中牛頭栴檀
T1509_.25.0066b16:     如苦種中甘善美果設能信者
T1509_.25.0066b17:     是人則信外經書中自出好語
T1509_.25.0066b18:     諸好實語皆從佛出如栴檀香
T1509_.25.0066b19:     出摩梨山除摩梨山無出栴檀
T1509_.25.0066b20:     如是除佛無出＊實語
T1509_.25.0066b21: 復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩説。
T1509_.25.0066b22: 入佛法相故名爲佛法。如佛般涅槃時。於
T1509_.25.0066b23: 倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅
T1509_.25.0066b24: 槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故。心沒
T1509_.25.0066b25: 憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿
T1509_.25.0066b26: 難。汝守佛法藏人。不應如凡人自沒憂
T1509_.25.0066b27: 海。一切有爲法是無常相。汝莫愁憂。又佛
T1509_.25.0066b28: 手付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。
T1509_.25.0066b29: 佛般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡
T1509_.25.0066c01: 口車匿云何共住。佛經初作何等語。如是
T1509_.25.0066c02: 種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小
T1509_.25.0066c03: 醒得念道力。助於佛末後臥床邊。以此事
T1509_.25.0066c04: 問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去後
T1509_.25.0066c05: 自依止法依止不餘依止。云何比丘自依止
T1509_.25.0066c06: 法依止不＊餘依止。於是比丘内觀身。
T1509_.25.0066c07: 常當一心智慧勤修精進。除世間貪憂。
T1509_.25.0066c08: 外身内外身觀亦如是。受心法念處亦復如
T1509_.25.0066c09: 是。是名比丘自依止法依止不＊餘依止。從
T1509_.25.0066c10: 今日解脱戒經即是大師。如解脱戒經説。
T1509_.25.0066c11: 身業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如
T1509_.25.0066c12: 梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延
T1509_.25.0066c13: 經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集
T1509_.25.0066c14: 法寶藏。是藏初應作是説。如是我聞一
T1509_.25.0066c15: 時佛在某方某國土某處樹林中。何以
T1509_.25.0066c16: 故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛經
T1509_.25.0066c17:
T1509_.25.0066c18:
T1509_.25.0066c19:
T1509_.25.0066c20:
T1509_.25.0066c21:
T1509_.25.0066c22:
T1509_.25.0066c23:
T1509_.25.0066c24:
T1509_.25.0066c25:
T1509_.25.0066c26:
T1509_.25.0066c27:
T1509_.25.0066c28:

Footnote:

58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]