SAT DB

T1507_.25.0030a17:
T1507_.25.0030a18:
T1507_.25.0030a19: No.1507
T1507_.25.0030a20:
T1507_.25.0030a21: 分別功徳論卷第一
T1507_.25.0030a22: 失譯人名附後漢録
T1507_.25.0030a23: 建初偈所説曰。迦葉思惟正法本者。謂思惟
T1507_.25.0030a24: 經法言教甚多。何以知之。迦葉即以比較明
T1507_.25.0030a25: 其多少。較法從十驢始。云十驢力不如一凡
T1507_.25.0030a26: 駱駝力。十凡駱駝力不如一凡象力。十凡象
T1507_.25.0030a27: 不如一細脚象力。十細脚象不如一盜食象
T1507_.25.0030a28: 力。十盜食象不如一蓮華象力。十蓮華象不
T1507_.25.0030a29: 如一青蓮華象力。十青蓮華象不如一紅蓮
T1507_.25.0030b01: 華象力。十紅蓮華象不如一白蓮華象力。十
T1507_.25.0030b02: 白蓮華象不如一雪山象力。十雪山象不如
T1507_.25.0030b03: 一香象力。從驢至香象爲一分。如是八萬四
T1507_.25.0030b04: 千香象。以較皮表裏書經滿如是數香象比
T1507_.25.0030b05: 載。阿難所聞所知事。粗可都較知大數。欲
T1507_.25.0030b06: 一一演其文字者。畢壽不能暢也。思惟經法
T1507_.25.0030b07: 甚爲浩大。云何當使流布天下千載衆生得
T1507_.25.0030b08: 蒙法澤耶。深思至理。誰能撰法。唯有阿難
T1507_.25.0030b09: 乃能集耳。迦葉即時鳴揵槌集衆。于時尋有
T1507_.25.0030b10: 八萬四千諸羅漢等。承命來集。此等無漏皆
T1507_.25.0030b11: 是倶解脱人。所以召此諸賢聖者。以其盡能
T1507_.25.0030b12: 入滅盡定故也。諸有入滅盡定者。能使衆生
T1507_.25.0030b13: 現世得福濟其苦厄。大千世界諸無著等。其
T1507_.25.0030b14: 數難算。除諸三道。各各一倍。今但録利根倶
T1507_.25.0030b15: 解脱。能以滅盡定度脱衆生。是故稱爲福田。
T1507_.25.0030b16: 何以明之。昔日天帝釋福盡命終。時五瑞應
T1507_.25.0030b17: 至。心即恐懼。欲求救護。正欲至佛所求＊救。
T1507_.25.0030b18: 念佛恩寛緩。懼不解命急。念舍利弗目連等
T1507_.25.0030b19: 亦恐不能濟命。唯有大迦葉。以滅盡定力。尋
T1507_.25.0030b20: 濟危急。即往迦葉所。時迦葉適欲至貧家。福
T1507_.25.0030b21: 度諦念正欲現天身。懼恐不受我施。便於中
T1507_.25.0030b22: 路現作草屋。羸病在中。迦葉從乞。病人即
T1507_.25.0030b23: 申手施食。迦葉以鉢受之。變成甘露。還現
T1507_.25.0030b24: 天身於虚空中。迦葉曰。何以妄語誑我耶。天
T1507_.25.0030b25: 答曰。不妄語。我至誠施。我是天帝。五瑞至命
T1507_.25.0030b26: 欲終故來求願。願濟我命。迦葉即默然可之。
T1507_.25.0030b27: 天至佛所聽法。須臾便睡睡即覺。佛語天帝。
T1507_.25.0030b28: 汝向已死。今已還活。不復命終。還復本身。
T1507_.25.0030b29: 此即是迦葉滅盡定力之所感也。迦葉所以
T1507_.25.0030c01: 用滅盡定力最勝者。以迦葉本是辟支佛故
T1507_.25.0030c02: 也。夫辟支佛法。不説法教化。專以神足感
T1507_.25.0030c03: 動。三昧變現。大迦葉雖復羅漢取證。本識
T1507_.25.0030c04: 猶存。向所録八萬四千衆徳。能所感功齊迦
T1507_.25.0030c05: 葉。難曰。迦葉以本是辟支佛故稱其勝。此
T1507_.25.0030c06: 等羅漢復是辟支佛耶。答曰。雖非辟支佛。遍
T1507_.25.0030c07: 習滅盡定。其力是同。以是故言。迦葉衆僧
T1507_.25.0030c08: 衆生福田也。偈云盡得羅漢心解脱者。倶解
T1507_.25.0030c09: 脱也。偈云已脱縛著處福田者。謂迦葉所集
T1507_.25.0030c10: 八萬四千衆。皆得倶解脱。以滅盡定。能使
T1507_.25.0030c11: 衆生現世脱苦。後獲涅槃故曰處福田也。偈
T1507_.25.0030c12: 云集四部者。略也。理應四部表更有八部。人
T1507_.25.0030c13: 天。刹帝利。婆羅門。長者。沙門。四天王。三十
T1507_.25.0030c14: 三天。魔王。梵王。是爲八部。凡有十二部。言
T1507_.25.0030c15: 四部者。粗擧其要耳。諸法甚深者。謂十二因
T1507_.25.0030c16: 縁也。佛爲阿難説十二因縁甚深微妙。阿難
T1507_.25.0030c17: 云。此之因縁有何深妙耶。佛語阿難。勿言
T1507_.25.0030c18: 不深妙。汝乃前世時亦言不深。昔有阿須輪
T1507_.25.0030c19: 王。身長八千由旬。上下脣相去千由＊旬。
T1507_.25.0030c20: 王有小兒。常愛此兒。抱在膝上。海深三百
T1507_.25.0030c21: 三十六萬里。阿須輪立中正齊腹臍。兒見父
T1507_.25.0030c22: 謂海爲淺。欲得入水。父語不可。海深沒汝。
T1507_.25.0030c23: 故欲得入。父即放之。沒於海底。惶怖 &MT01410;

嘅。父
T1507_.25.0030c24: 即申手還執出水。語曰。語汝不可。而汝不信。
T1507_.25.0030c25: 今者何似。爾時王者我身是。兒者汝是。昔
T1507_.25.0030c26: 日不信深。今故不信。汝但思無明縁行尚不
T1507_.25.0030c27: 能了。況了三十七品乎
T1507_.25.0030c28: 如來所説四不可思議。何謂四。衆生不可思
T1507_.25.0030c29: 議。世界不可思議。龍不可思議。佛不可思議。
T1507_.25.0031a01: 所以世界不可思議。昔滿願子與梵志共論。
T1507_.25.0031a02: 梵志自云。我曾至池水上思惟。見有四種兵
T1507_.25.0031a03: 衆。來入蓮華孔中。即自驚怪。不知我眼華爲
T1507_.25.0031a04: 實有。是向人説之人皆不信。遂至佛所云所
T1507_.25.0031a05: 見。如是佛語。此是實事非爲虚妄。阿須輪
T1507_.25.0031a06: 興四種兵與諸天鬪。阿須輪不如。退入此蓮
T1507_.25.0031a07: 華孔中自隱。此非思度所及。故曰世界不可
T1507_.25.0031a08: 思議。世界或云梵天所造。或云六天所造。梵
T1507_.25.0031a09: 志又云。梵天誰造。或云梵天有父。或云自造。
T1507_.25.0031a10: 言有父者。父即蓮華也。有云。蓮華者何從
T1507_.25.0031a11: 出。曰憂陀延齊中出也。憂陀延從何出。曰
T1507_.25.0031a12: 從散嵯王出。又曰。散＊嵯王出何姓。曰刹帝
T1507_.25.0031a13: 利種也。又曰。梵天是婆羅門種。今言由刹帝
T1507_.25.0031a14: 利出。是何言歟。又曰。劫燒時粗可得別。何
T1507_.25.0031a15: 以言之。曰劫。燒時從地際已上。至十五天。蕩
T1507_.25.0031a16: 然焦盡。如似可知。然復有十六已上三十三
T1507_.25.0031a17: 天在。此間雖燒他世界在。以此言之。復不可
T1507_.25.0031a18: 知。是爲世界不可思議
T1507_.25.0031a19: 何謂衆生不可思議。或云劫燒後。水補火處。
T1507_.25.0031a20: 隨嵐吹造宮殿訖。下有地肥。光音天上諸天
T1507_.25.0031a21: 輩。遊戲至地漸嘗地肥遂便身重不能復還。
T1507_.25.0031a22: 食多化爲女。轉減至薄餅粳米。失神足光
T1507_.25.0031a23: 明。還復爲人。善行生天。惡行三塗。流轉五道
T1507_.25.0031a24: 無有常准。正使欲窮盡一人根本所由。尚不
T1507_.25.0031a25: 能知。況復一切衆生而可思度也。是爲衆生
T1507_.25.0031a26: 不可思議也
T1507_.25.0031a27: 何謂龍不可思議。凡興雲致雨者。皆由於龍。
T1507_.25.0031a28: 雨之從龍眼耳鼻口出。爲從身出耶。爲從心
T1507_.25.0031a29: 出乎。依須彌山止有五種天。亦能降雨。何以
T1507_.25.0031b01: 別龍雨天雨。天雨者。細霧下者是。麁下是龍
T1507_.25.0031b02: 雨。何謂五種天。第一曲脚天。第二頂上天。
T1507_.25.0031b03: 第三放逸天。第四饒力天。第五四天王。阿
T1507_.25.0031b04: 須輪興兵上天鬪時。先與曲脚天鬪。得勝然
T1507_.25.0031b05: 後次至頂上。次至放逸及與四天王乃至三
T1507_.25.0031b06: 十三天。下四天欲鬪時。以雨却敵。更無兵
T1507_.25.0031b07: 仗。有二種雨。有歡喜雨。有瞋恚雨。和調降雨
T1507_.25.0031b08: 是歡喜也。雷雹霹靂是瞋恚也。阿須輪亦
T1507_.25.0031b09: 降雨。天亦下雨。龍亦降雨。各各致雨理不可
T1507_.25.0031b10: 定。故曰龍雨不可思議
T1507_.25.0031b11: 佛不可思議者。昔時佛在靜室。諸梵天如恒
T1507_.25.0031b12: 邊沙。來至佛所。欲知佛在何三昧。而不能
T1507_.25.0031b13: 知在何定中三昧。如是神足變現祕密之事。
T1507_.25.0031b14: 二乘所不能思議。豈況復凡庶。阿難推先迦
T1507_.25.0031b15: 葉云。耆年堪任爲衆演法。所以然者。尊長
T1507_.25.0031b16: 舊學多識世尊所委。爲將來衆生故。欲使正
T1507_.25.0031b17: 法久存於世。是以如來半坐相命。仁尊既是
T1507_.25.0031b18: 衆僧上座。又復智慧包博。唯垂慈愍時宣
T1507_.25.0031b19: 法寶。外國師云。迦葉所以不説法者。於四辯
T1507_.25.0031b20: 中無有辭辯。又云。本是辟支佛。但以神足
T1507_.25.0031b21: 現化。初不演法。迦葉答讓自云。朽邁情闇多
T1507_.25.0031b22: 忘。答曰。四諦眞法豈可衰亡耶。喩如金剛
T1507_.25.0031b23: 不可虧損。生死四大乃有増減耳。薩婆多家
T1507_.25.0031b24: 又云。九種羅漢有退轉者。以幾事退。有四事。
T1507_.25.0031b25: 年在衰邁。疾病苦逼。好遠行遊。服藥不順。以
T1507_.25.0031b26: 此四事乃有誤忘耳。眞諦妙慧豈可忘乎。迦
T1507_.25.0031b27: 葉勸阿難曰。汝今年在盛時。加復有聞智等
T1507_.25.0031b28: 智。總持強記。佛毎説經常囑累汝。以是故汝
T1507_.25.0031b29: 當宣布經法。何以知阿難有等智。昔舍衞城
T1507_.25.0031c01: 東。有尼拘類大樹。蔭五百乘車。城中有梵志。
T1507_.25.0031c02: 明於算術。於九十五種中最爲第一。在此樹
T1507_.25.0031c03: 下與阿難相遇。謂阿難曰。人云。瞿曇弟子智
T1507_.25.0031c04: 慧第一。頗有此不。答曰。所知少耳。曰少欲
T1507_.25.0031c05: 問一事。此樹莖節枝葉凡有幾枚。阿難擧頭
T1507_.25.0031c06: 視樹。便答之曰。此樹莖節枝葉各有若干。即
T1507_.25.0031c07: 便捨去。梵志在後思惟。此沙門必不知數。其
T1507_.25.0031c08: 於見答乃爾。今當試之。即處處取葉六十
T1507_.25.0031c09: 枚。藏之土中。阿難乞食還。復問曰。我向忘數
T1507_.25.0031c10: 更與我説。阿難擧頭視之再遍。答曰。此樹
T1507_.25.0031c11: 葉何以少耶。又曰。少幾枚。答曰。少六十枚。
T1507_.25.0031c12: 梵志即叉手謝曰。未曾有也。又問曰。君是
T1507_.25.0031c13: 羅漢耶。答曰。非也。是阿那含斯陀含耶。曰非
T1507_.25.0031c14: 也。是須陀洹耶。曰何以問耶。又曰。有師耶。
T1507_.25.0031c15: 答曰有。眞淨王子出家得佛。即是我師。心念
T1507_.25.0031c16: 曰。此假師智非己所知。即隨至佛所。求爲沙
T1507_.25.0031c17: 門。即得羅漢。以是知阿難有等智
T1507_.25.0031c18: 阿難所以推先迦葉者。既是上座。又是所尊。
T1507_.25.0031c19: 昔五百世常爲其父。宿識尊仰憑仗情深也。
T1507_.25.0031c20: 迦葉所以慇懃於阿難者。以其曩積厚縁遺
T1507_.25.0031c21: 恩末嗣。加復聞等智彊記。於衆爲上。屬集
T1507_.25.0031c22: 遺典八萬莫先。二人相須猶盲跛相頼也。互
T1507_.25.0031c23: 相爲利。若二人卒遇千斤段金。正欲相并。
T1507_.25.0031c24: 力所不勝。正欲分割。不可加功。於是共議
T1507_.25.0031c25: 并勢持歸。遂得大用。可謂倶智迦葉阿難其
T1507_.25.0031c26: 喩如是。二人齊契法寶長存

T1507_.25.0031c27:

時阿難説經無量。誰能備具爲一聚。

經無量
者十二

T1507_.25.0031c28:

部經浩漫甚多適時而説
不論次緒或説一事也

乃云十事。或説十事乃

T1507_.25.0031c29: 論二事。或説三事乃説十一事。上下不次。
T1507_.25.0032a01: 不得爲一聚。或有説者。如來説法。或説教
T1507_.25.0032a02: 誡。或説斷結。或説生天人中。以是言之。復不
T1507_.25.0032a03: 得爲一聚。阿難思惟。一便從一。二從二。三四
T1507_.25.0032a04: 五六乃至十。各令事類相著。或有説者。理不
T1507_.25.0032a05: 可爾。按如佛語不可次比也。阿難復思惟。經
T1507_.25.0032a06: 法浩大當分作三聚。阿難獨生此念。首陀
T1507_.25.0032a07: 會天密告阿難曰。正當作三分耳。即如天
T1507_.25.0032a08: 所告。判作三分。一分契經。二分毘尼。三分阿
T1507_.25.0032a09: 毘曇。契經者佛所説法。或爲諸天帝王。或爲
T1507_.25.0032a10: 外道異學。隨事分別。各得開解也。契者。猶
T1507_.25.0032a11: 線連屬議理使成行法。故曰契也。毘尼者。
T1507_.25.0032a12: 禁律也。爲二部僧。説撿惡 &MT01490;

非。或二百五
T1507_.25.0032a13: 十。或五百事。引法防姦。猶王者祕藏非外官
T1507_.25.0032a14: 所司。故曰内藏也。此戒律藏者亦如是。非沙
T1507_.25.0032a15: 彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。阿毘曇
T1507_.25.0032a16: 者。大法也。所以言大者。四諦大慧諸法牙旗。
T1507_.25.0032a17: 斷諸邪見無明洪癡。故曰大法也。亦名無比
T1507_.25.0032a18: 法。八智十慧無漏正見。越三界閡無與等
T1507_.25.0032a19: 者。故曰無比法也。迦旃延子撰集衆經。抄撮
T1507_.25.0032a20: 要慧呈佛印可。故名大法藏也。阿難復思惟。
T1507_.25.0032a21: 此三藏義與三脱相應。何者契經。妙慧理與
T1507_.25.0032a22: 空合。毘尼制惡。玄齊無相。大法正見。迹同無
T1507_.25.0032a23: 願。故曰三藏三脱冥迹玄會。阿難復思惟。契
T1507_.25.0032a24: 經大本義分四段。何者文義混雜。宜當以事
T1507_.25.0032a25: 理相從大小相次。第一増一。次名曰中。第
T1507_.25.0032a26: 三名長。第四名曰雜。以一爲本。次至十。一
T1507_.25.0032a27: 二三隨事増上故曰増一。中者。不大不小不
T1507_.25.0032a28: 長不短。事處中適。故曰中也。長者。説久遠
T1507_.25.0032a29: 事歴劫不絶本末源由事經七佛聖王七寶。
T1507_.25.0032b01: 故曰長也。雜者。諸經斷結。難誦難憶。事多雜
T1507_.25.0032b02: 碎喜令人忘。故曰雜也。阿難撰三藏訖。録
T1507_.25.0032b03: 十經爲一偈。所以爾者。爲將來誦習者懼其
T1507_.25.0032b04: 忘誤。見名憶本思惟自寤故。以十經爲一偈
T1507_.25.0032b05: 也
T1507_.25.0032b06: 所謂雜藏者。非一人説。或佛所説。或弟子説。
T1507_.25.0032b07: 或諸天讃誦。或説宿縁三阿僧祇菩薩所生。
T1507_.25.0032b08: 文義非一多於三藏。故曰雜藏也。佛在世時。
T1507_.25.0032b09: 阿闍世王問佛菩薩行事。如來具爲説法。設
T1507_.25.0032b10: 王問佛。何謂爲法。答法即菩薩藏也。諸方等
T1507_.25.0032b11: 正經。皆是菩薩藏中事。先佛在時已名大士
T1507_.25.0032b12: 藏阿難所＊撰者。即今四藏是也。合而言之爲
T1507_.25.0032b13: 五藏也。或有一法義。亦深難持難誦不可憶。

T1507_.25.0032b14:

一法者即空法也無
形無像不可護持

寂無聲響。無心無念泊然無

T1507_.25.0032b15: 想。最第一空。義無二故。無容可測故曰難
T1507_.25.0032b16: 持。無言可詶故曰難誦。無意可思故言叵憶
T1507_.25.0032b17: 也。所謂深義其事如此。又復一法者。衆數之
T1507_.25.0032b18: 本。一者數之始十者數之終。終於十復從一
T1507_.25.0032b19: 起。正至千萬。常始於一。如是諸一不可窮
T1507_.25.0032b20: 盡。諸經之中或一義一法一行一事。各各相
T1507_.25.0032b21: 從。不失其緒也。故曰一一相從不失緒也。二
T1507_.25.0032b22: 法就二者。或云善惡。或云止觀。或云名色。
T1507_.25.0032b23: 止者虚也。觀者實也。止者三昧定。泊然滅想
T1507_.25.0032b24: 冥爾亡懷。故曰虚也。觀所以言實。以其分
T1507_.25.0032b25: 別有行。是非好惡。識別明了意不惑亂。故曰
T1507_.25.0032b26: 實也。三法就三。三者布施也。功徳也。思惟
T1507_.25.0032b27: 也。此三行世俗生天法。三脱門行至涅槃法
T1507_.25.0032b28: 也。諸有三法。三行三福三分法身。三三相
T1507_.25.0032b29: 從。喩如連珠也。四法就四五亦然。五法次六。
T1507_.25.0032c01: 六次七八法義廣。九次第十。法從十至十一。
T1507_.25.0032c02: 如是諸數。皆同二三事類相從。阿難即時昇
T1507_.25.0032c03: 于座。座者師子座也。經所以喩師子座者。師
T1507_.25.0032c04: 子獸中之王。常居高地不處卑下。故喩高座
T1507_.25.0032c05: 也。又取其無畏。阿難無量博聞。於聲聞中

T1507_.25.0032c06:

獨歩無畏。故曰無畏座也

阿難昇高
座如此也

彌勒稱善

T1507_.25.0032c07:

快哉説

彌勒所以下者懼阿難合菩
薩法在三藏大小不別也

鋀金同貫。是以

T1507_.25.0032c08: 慇懃。勸請分部。昔大天聖王具四梵堂。展
T1507_.25.0032c09: 轉相紹。乃至八萬四千王。皆有梵堂。唯大
T1507_.25.0032c10: 天一人是大士。其餘皆是小節。以是言之。大
T1507_.25.0032c11: 乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏。
T1507_.25.0032c12: 然猶懼後學專。習空法斷結取證。是以顯揚
T1507_.25.0032c13: 大乘。分爲別藏。故説六度諸行。大士目要
T1507_.25.0032c14: 也。云施有二種。有信施。有恐怖施。立根得
T1507_.25.0032c15: 忍。則曰信施。威力逼迫不由本心。則名恐怖
T1507_.25.0032c16: 施。信則成度。畏則求福。道俗之殊。不待言而
T1507_.25.0032c17: 自別也。其人云頭目施者。七住已上。財物施
T1507_.25.0032c18: 者。六住已下。從此退者。不墮生死。要至涅槃
T1507_.25.0032c19: 耳。何以明之。大品本無説中云。六十菩薩
T1507_.25.0032c20: 得羅漢道。此其事。戒如金剛者。大乘戒也。戒
T1507_.25.0032c21: 如坏瓶者。小乘戒。何者。金剛者不可沮壞。昔
T1507_.25.0032c22: 者菩薩比丘端正無比。出行乞食。路遇一端
T1507_.25.0032c23: 正女人。女視菩薩便起欲意。願爲夫婦。覆
T1507_.25.0032c24: 自思惟。此同叵得。但共坐者。我便發無上意。
T1507_.25.0032c25: 菩薩知女心便前共坐。有頃便前牽之。比丘
T1507_.25.0032c26: 默然不答。復重近之。如故寂然。比丘即與
T1507_.25.0032c27: 説空法。眼本從何來去至何所。欲言從父母
T1507_.25.0032c28: 來耶。未會之時亦無此眼。至後壞時復到何
T1507_.25.0032c29: 所。以是言之。眼無所有。五情亦然。豁然解空
T1507_.25.0033a01: 得須陀洹。應與説有乃更説空。菩薩法當入
T1507_.25.0033a02: 有而説空。是以不全本意。阿難時見此比丘
T1507_.25.0033a03: 與女坐犯比丘儀。即還白佛。向見比丘與
T1507_.25.0033a04: 女人共坐。佛以先知便默然。比丘知阿難白
T1507_.25.0033a05: 世尊曰。念我正不往。恐誹謗者墮罪。正欲
T1507_.25.0033a06: 現變。佛所不許。直飛至佛所。佛語阿難。向所
T1507_.25.0033a07: 見犯律比丘者。今此飛來比丘是。汝頗見犯
T1507_.25.0033a08: 欲人能飛不也。此比丘向者與女人共坐。時
T1507_.25.0033a09: 以女人心念。是比丘與我共坐者。我當發無
T1507_.25.0033a10: 上意。此比丘知女人意。便與共坐。即與説
T1507_.25.0033a11: 空法分別眼空。五情亦爾。女即恐畏便得道
T1507_.25.0033a12: 迹。以其恐懼心生。畏生死故得小乘。若此
T1507_.25.0033a13: 比丘向者與説有行者。還成本心。以此事知。
T1507_.25.0033a14: 是菩薩未成不退。於觀人心未盡善也。所謂
T1507_.25.0033a15: 金剛戒也。所謂忍度者。見罵見毀默受不報。
T1507_.25.0033a16: 菩薩行忍。常以慈等等於彼我。彼我既齊怨
T1507_.25.0033a17: 親不二。故經曰。小乘之慈慈猶肌膚。大士之
T1507_.25.0033a18: 慈徹於骨髓。何以明之。若人割截菩薩手足。
T1507_.25.0033a19: 變成爲乳者。即是慈證也。羼提比丘便是
T1507_.25.0033a20: 其事也。喩若母人生子。便有乳出。此慈念所
T1507_.25.0033a21: 感。自然變成也。大士如是。入慈三昧故能
T1507_.25.0033a22: 感乳也。行慈之至。雖執弓矢。衆生反來附己。
T1507_.25.0033a23: 慈之不徹。雖不執杖見皆捨走。以是證故。大
T1507_.25.0033a24: 小之殊有自來矣。作善惡行者。謂精進作諸
T1507_.25.0033a25: 善功徳。惡行者。猶昔火鬘童子誹迦葉佛言。
T1507_.25.0033a26: 禿頭沙門何有道。道難得能得道也。由是後
T1507_.25.0033a27: 受六年勤苦。方乃得道。遺法之中諸比丘常
T1507_.25.0033a28: 諍此。猶口不可言而言報也。六年苦行者。不
T1507_.25.0033a29: 可行而行報也。是爲菩薩身口惡行也。禪定
T1507_.25.0033b01: 入寂泊然不動。智慧知塵數及江河沙數。億
T1507_.25.0033b02: 載不可計。慧明所了不可窮盡。此六度無極
T1507_.25.0033b03: 事。盡在菩薩藏。不應與三藏合。阿難欲使大
T1507_.25.0033b04: 小殊因縁。彼不相知。其理自空。難可明了。大
T1507_.25.0033b05: 士疑空者。不取證故。云狐疑也◎
T1507_.25.0033b06: 分別功徳論卷第一
T1507_.25.0033b07:
T1507_.25.0033b08:
T1507_.25.0033b09:
T1507_.25.0033b10: 分別功徳論卷第二
T1507_.25.0033b11: 失譯人名附後漢録
T1507_.25.0033b12: ◎彌勒稱善者。以其集此六度大法爲一分。
T1507_.25.0033b13: 此即菩薩藏也。斷結者。斷諸望見結使也。
T1507_.25.0033b14: 成道果大乘薩云然事也。阿難但云聞不云
T1507_.25.0033b15: 見者。豈可不見如來説法也。所以言見爲非
T1507_.25.0033b16: 者。爲將來四部故。不得言見也。設言見者。後
T1507_.25.0033b17: 四部衆復承阿難。言見者則爲虚妄也。以是
T1507_.25.0033b18: 故但稱聞不言見耳。初説法度阿若拘隣等
T1507_.25.0033b19: 五人。摩竭國降三迦葉。釋翅即迦毘羅衞。若
T1507_.25.0033b20: 不得説經處。但稱在舍衞者。以佛在舍衞經
T1507_.25.0033b21: 二十五年。比在諸國最久。所以久者。以其國
T1507_.25.0033b22: 最妙多諸珍奇。人民熾盛最有義理。祇樹精
T1507_.25.0033b23: 舍有異神驗。當衆僧在講集時。諸獼猴有數
T1507_.25.0033b24: 千來。在左右觀聽。寂寞無聲。及諸飛鳥普皆
T1507_.25.0033b25: 來集。衆僧正罷各還所止。揵搥適鳴已復
T1507_.25.0033b26: 來集。此由國多仁慈故。異類影附。佛或能
T1507_.25.0033b27: 暫行受請。或能神力適化尋還本所。是以但
T1507_.25.0033b28: 稱舍衞。足知其要也。所以別稱祇洹孤獨
T1507_.25.0033b29: 二人名者。此二人先亡今在天上。亦集諸天
T1507_.25.0033c01: 説法教化。時心念言。我等本是衆僧檀越。初
T1507_.25.0033c02: 不復稱我等名字耶。欲適彼所念故。復別稱
T1507_.25.0033c03: 二人名＊耳。云當修一法者。亦非次第説。若
T1507_.25.0033c04: 按初成説法。當從波羅奈鹿野苑。説四諦爲
T1507_.25.0033c05: 始。次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名。便
T1507_.25.0033c06: 云當修一法者。以其一法之與四法其理味
T1507_.25.0033c07: 不異故也。一法亦斷結。四法亦斷結。倶至涅
T1507_.25.0033c08: 槃。殊途同歸＊耳。都結二十一演爲三十六。
T1507_.25.0033c09: 數雖盈縮倶爲是結。凡事有百一舒。復爲八
T1507_.25.0033c10: 萬四千。是以一法之與千萬。同是至道之徑
T1507_.25.0033c11: ＊耳。猶師子殺象之殺兔同是一死＊耳。以其
T1507_.25.0033c12: 理趣不異故。便從一法始。無放逸者一法之
T1507_.25.0033c13: 宗也。或問曰。戒應在前。先當持戒然後念
T1507_.25.0033c14: 三尊。或曰。此爲新學者。先念三尊。即三自
T1507_.25.0033c15: 歸。運意在佛法衆以次受戒。以是言之。戒應
T1507_.25.0033c16: 第四息念後。解云。閑靜身苦念者。謂觀身三
T1507_.25.0033c17: 十六物不淨惡露。以自覺悟。可以成道。何以
T1507_.25.0033c18: 明之。昔有比丘。作阿練若行乞食。逢一長
T1507_.25.0033c19: 者女從乞食。比丘女人倶端正。女見比丘便
T1507_.25.0033c20: 起欲想。比丘見女亦起欲意。意動手掉。投飯
T1507_.25.0033c21: 於鉢錯注於地。女自怪笑。比丘見女齒白。即
T1507_.25.0033c22: 自覺悟曰。女人口中鈍是骨＊耳。如佛語。人
T1507_.25.0033c23: 身中有三百二十骨。有六百節。七十萬脈。九
T1507_.25.0033c24: 十萬毛孔。一孔入九孔出。泄漏不淨。無一可
T1507_.25.0033c25: 貪。諦觀女身三十六物。慘然毛竪。專自惟察
T1507_.25.0033c26: 即解身空。得須陀洹道。復自念曰。我因女
T1507_.25.0033c27: 見法則是我善知識。今當報恩。即復爲女説
T1507_.25.0033c28: 向所解觀身法。女即心開亦得須陀洹道。以
T1507_.25.0033c29: 是言之。身念爲勝也。死念者。念人福盡命

Footnote:

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