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大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21
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T1340_.21.0679a01: 於意云何。如是地大爲香爲臭。梵天白言。世
T1340_.21.0679a02: 尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
T1340_.21.0679a03: 天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
T1340_.21.0679a04: 臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
T1340_.21.0679a05: 種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
T1340_.21.0679a06: 尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
T1340_.21.0679a07: 諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
T1340_.21.0679a08: 説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
T1340_.21.0679a09: 佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
T1340_.21.0679a10: 非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
T1340_.21.0679a11: 即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
T1340_.21.0679a12: 則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
T1340_.21.0679a13: 不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
T1340_.21.0679a14: 見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
T1340_.21.0679a15: 不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
T1340_.21.0679a16: 身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
T1340_.21.0679a17: 頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
T1340_.21.0679a18: 如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
T1340_.21.0679a19: 槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
T1340_.21.0679a20: 有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
T1340_.21.0679a21: 何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
T1340_.21.0679a22: 平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
T1340_.21.0679a23: 心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
T1340_.21.0679a24: 心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
T1340_.21.0679a25: 無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
T1340_.21.0679a26: 觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
T1340_.21.0679a27: 證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
T1340_.21.0679a28: 諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
T1340_.21.0679a29: 生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
T1340_.21.0679b01: 依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
T1340_.21.0679b02: 知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
T1340_.21.0679b03: 念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
T1340_.21.0679b04: 念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
T1340_.21.0679b05: 和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
T1340_.21.0679b06: 切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
T1340_.21.0679b07: 麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
T1340_.21.0679b08: 依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
T1340_.21.0679b09: 心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
T1340_.21.0679b10: 絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
T1340_.21.0679b11: 勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
T1340_.21.0679b12: 空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
T1340_.21.0679b13: 菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
T1340_.21.0679b14: 行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
T1340_.21.0679b15: 我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
T1340_.21.0679b16: 是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
T1340_.21.0679b17: 光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
T1340_.21.0679b18: 佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
T1340_.21.0679b19: 想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
T1340_.21.0679b20: 何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
T1340_.21.0679b21: 人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
T1340_.21.0679b22: 人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
T1340_.21.0679b23: 諸有
T1340_.21.0679b24: 大法炬陀羅尼經卷第四
T1340_.21.0679b25:
T1340_.21.0679b26:
T1340_.21.0679b27:
T1340_.21.0679b28:
T1340_.21.0679b29:
T1340_.21.0679c01:
T1340_.21.0679c02:
T1340_.21.0679c03:大法炬陀羅尼經卷第五
T1340_.21.0679c04: 隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0679c05: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c06: 忍校量品第十
T1340_.21.0679c07: 三乘教品第十一
T1340_.21.0679c08: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c09: 佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
T1340_.21.0679c10: 天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
T1340_.21.0679c11: 耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
T1340_.21.0679c12: 世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
T1340_.21.0679c13: 此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
T1340_.21.0679c14: 言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
T1340_.21.0679c15: 次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
T1340_.21.0679c16: 佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
T1340_.21.0679c17: 世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
T1340_.21.0679c18: 知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
T1340_.21.0679c19: 諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
T1340_.21.0679c20: 我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
T1340_.21.0679c21: 義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
T1340_.21.0679c22: 此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
T1340_.21.0679c23: 無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
T1340_.21.0679c24: 離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
T1340_.21.0679c25: 若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
T1340_.21.0679c26: 以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
T1340_.21.0679c27: 惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
T1340_.21.0679c28: 法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
T1340_.21.0679c29: 欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名
T1340_.21.0680a01: 聖。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之爲實。
T1340_.21.0680a02: 實名一體。聖名方便。方便證知故名聖諦。梵
T1340_.21.0680a03: 天復言。世尊。云何名實。佛言。梵天。所言實
T1340_.21.0680a04: 者名順隨義。汝當諦聽善思念之。吾今爲汝
T1340_.21.0680a05: 分別解説。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所
T1340_.21.0680a06: 捨事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得
T1340_.21.0680a07: 漏盡時所捨之事。梵天。諦聽吾爲汝説。於有
T1340_.21.0680a08: 漏法一心厭離不受生死。是名爲捨。是名漏
T1340_.21.0680a09: 盡。亦名畢竟。畢竟捨故住彼實中。一切捨故
T1340_.21.0680a10: 名之爲實。梵天。所言聖諦即是五陰當知五
T1340_.21.0680a11: 陰是苦因縁。是故五陰名爲怨賊。一切聖人
T1340_.21.0680a12: 如實觀知。故能捨棄。以是義故名苦聖諦。
T1340_.21.0680a13: 是故世尊説此五陰爲衆苦本。名爲怨家。亦
T1340_.21.0680a14: 名欺誑。聖人觀察如實知故名爲聖諦。復次
T1340_.21.0680a15: 梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世
T1340_.21.0680a16: 尊爲諸賢聖方便而説。此若實者無有是處。
T1340_.21.0680a17: 何以故。梵天。所言集者即是虚妄。若是虚妄
T1340_.21.0680a18: 則不名滅。所言滅者則非虚妄。非虚妄者是
T1340_.21.0680a19: 爲聖諦。言聖諦者謂阿利耶。阿＊利耶者名
T1340_.21.0680a20: 知五陰。聖人諦知諸陰非實。是故能捨名爲
T1340_.21.0680a21: 聖諦。以捨著故名殺大怨。所有集者當知非
T1340_.21.0680a22: 實。若見集生是爲常見。若見集滅是爲斷見。
T1340_.21.0680a23: 諸佛如來作如是説。非集非滅是爲聖諦。此
T1340_.21.0680a24: 即名道。道者所謂眞實之道。即諸聖人深達
T1340_.21.0680a25: 五陰。應如是知。復次梵天。趣求義故名之爲
T1340_.21.0680a26: 道。梵天當知。譬如有人作是思念。我於過去
T1340_.21.0680a27: 作何等身。我於過去作如是身。彼二種念則
T1340_.21.0680a28: 是虚妄。更復思惟。我於過去從何所來。我於
T1340_.21.0680a29: 過去曾如是來。亦爲虚妄。梵天當知。一切諸
T1340_.21.0680b01: 法皆是分別。無有眞實亦復如是。是則名爲
T1340_.21.0680b02: 清淨道也
T1340_.21.0680b03: 大法炬陀羅尼經忍校量品第十
T1340_.21.0680b04: 阿難。爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言。
T1340_.21.0680b05: 梵天。此陀羅尼法門寛大無邊。今當爲汝開
T1340_.21.0680b06: 顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便
T1340_.21.0680b07: 密教。梵天。譬如商主爲求寶故欲入大海。於
T1340_.21.0680b08: 先積集種種資裝。所謂船櫂帆桅生熟糇
T1340_.21.0680b09: 糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置於海岸。
T1340_.21.0680b10: 唱如是言。誰於今日欲入大海求諸所須以
T1340_.21.0680b11: 除貧乏。若有能者宜同此行。時衆多人爲求
T1340_.21.0680b12: 利故。若十二十乃至百千倶願入海。時大商
T1340_.21.0680b13: 主見衆已多。即自思念。是大衆中。其有身羸
T1340_.21.0680b14: 力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣
T1340_.21.0680b15: 還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海
T1340_.21.0680b16: 深闊無邊。不可期以時月歳數而剋迴還。方
T1340_.21.0680b17: 復海中有八大難。何等爲八。一者惡波。二者
T1340_.21.0680b18: 旋流。三者摩竭。四者錯魚。五者諸餘大魚。
T1340_.21.0680b19: 六者夜叉羅刹。七者惡風。八者惡龍。如是八
T1340_.21.0680b20: 難難可過度。脱當逢遇船壞命終。誰能堪忍
T1340_.21.0680b21: 無怖畏者。宜於今日共處此船。若疑不堪荷
T1340_.21.0680b22: 負險阻。各隨意還。衆人聞已多即退散。如
T1340_.21.0680b23: 是梵天。今此衆中有無量人。聞此陀羅尼甚
T1340_.21.0680b24: 深法門寛大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀
T1340_.21.0680b25: 羅尼但説一句。無量歳數尚不能盡。若具説
T1340_.21.0680b26: 者誰堪聽受。如是無量無邊衆生。或生退心。
T1340_.21.0680b27: 或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如
T1340_.21.0680b28: 是梵天。如來世尊爲欲増長彼等衆生諸根
T1340_.21.0680b29: 欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸
T1340_.21.0680c01: 商人怯弱不堪慮其敗壞。明説海難乃至命
T1340_.21.0680c02: 終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。
T1340_.21.0680c03: 能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以
T1340_.21.0680c04: 大方便爲此億數諸菩薩衆。欲開發彼無量
T1340_.21.0680c05: 無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世
T1340_.21.0680c06: 尊所有不思議大智慧忍之所行處。但爲阿
T1340_.21.0680c07: 毘跋致菩薩摩訶薩説。令得成就不退轉忍。
T1340_.21.0680c08: 如是甚深大功徳忍。一切衆生無能知者。唯
T1340_.21.0680c09: 除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中
T1340_.21.0680c10: 爾時眉間白毫梵天復白放光佛言。世尊。彼
T1340_.21.0680c11: 忍何故名爲無量無邊也。佛告梵天。是忍功
T1340_.21.0680c12: 徳不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。
T1340_.21.0680c13: 諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價衆
T1340_.21.0680c14: 寶。於彼須彌山頂。復有一摩尼珠。名曰威花。
T1340_.21.0680c15: 以此滿閻浮提無價衆寶。與彼山頂一威花
T1340_.21.0680c16: 珠。本非稱量寧可爲比。復次梵天。置無價寶。
T1340_.21.0680c17: 假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復有一
T1340_.21.0680c18: 寶。名釋迦毘楞伽。以四天下滿威華寶。亦不
T1340_.21.0680c19: 敵彼一毘楞伽也。復次梵天。置威華寶。假復
T1340_.21.0680c20: 聚積彼毘楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩
T1340_.21.0680c21: 薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能爲補處菩薩
T1340_.21.0680c22: 諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而
T1340_.21.0680c23: 於母腹先爲宮宅。菩薩然後從天降入受最後
T1340_.21.0680c24: 身。如是菩薩福徳力故。感得此寶生身常用。
T1340_.21.0680c25: 菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從
T1340_.21.0680c26: 初發心乃至十地。諸功徳聚是寶所生。梵天
T1340_.21.0680c27: 當知。如是勝寶過於一切世間出世間勝功徳
T1340_.21.0680c28: 力所生之寶。復次梵天。彼出世無價功徳大
T1340_.21.0680c29: 寶集大善根。開發教化勝出衆寶。云何名爲
T1340_.21.0681a01: 大功徳聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功
T1340_.21.0681a02: 徳善根者。我先爲汝説此法門一句之義。無
T1340_.21.0681a03: 有價量無有算數。出世勝寶差別説已。復次
T1340_.21.0681a04: 梵天。又以無價最勝寶故。今更引喩。梵天。譬
T1340_.21.0681a05: 如此閻浮提除去諸山及衆瓦石。其地平正
T1340_.21.0681a06: 無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中
T1340_.21.0681a07: 諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。於
T1340_.21.0681a08: 意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知
T1340_.21.0681a09: 之處。名爲何等。梵天白言。世尊名爲世間智
T1340_.21.0681a10: 慧境界。佛告梵天。於意云何。一須陀洹人心
T1340_.21.0681a11: 所念智所知之處。復名何等。梵言。世尊。名爲
T1340_.21.0681a12: 出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝
T1340_.21.0681a13: 上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境
T1340_.21.0681a14: 不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事
T1340_.21.0681a15: 故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得
T1340_.21.0681a16: 稱量言説。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝
T1340_.21.0681a17: 上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾
T1340_.21.0681a18: 世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得
T1340_.21.0681a19: 二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須
T1340_.21.0681a20: 陀洹等所知出世法也。梵天當知。是爲第一
T1340_.21.0681a21: 無價衆寶譬喩差別。復次梵天。置一天下勝
T1340_.21.0681a22: 上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智
T1340_.21.0681a23: 力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。
T1340_.21.0681a24: 乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是爲第
T1340_.21.0681a25: 二勝寶譬喩差別。復次梵天。置四天下滿須
T1340_.21.0681a26: 陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一
T1340_.21.0681a27: 阿那含心之所縁智之所證。乃至滿四天下
T1340_.21.0681a28: 諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵
T1340_.21.0681a29: 天。是爲第三第四第五寶喩差別。復次梵天。
T1340_.21.0681b01: 置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智
T1340_.21.0681b02: 力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界
T1340_.21.0681b03: 證入次第大願深忍問答演説及諸威儀。終
T1340_.21.0681b04: 不能知。不能思量。不能分別。不能聽説。乃至
T1340_.21.0681b05: 不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能
T1340_.21.0681b06: 知耳。梵天。是爲菩薩第六勝寶譬喩差別。復
T1340_.21.0681b07: 次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喩説。乃至
T1340_.21.0681b08: 須彌頂寶。名曰威花。我今爲説此寶威光及
T1340_.21.0681b09: 以徳用。更引諸喩顯其少分。此言難信。唯除
T1340_.21.0681b10: 證者。梵天。若取威花勝寶。置於須彌山頂。是
T1340_.21.0681b11: 大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮
T1340_.21.0681b12: 殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有
T1340_.21.0681b13: 衆寶及大海中種種寶珠。彼大徳龍神通力
T1340_.21.0681b14: 故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。
T1340_.21.0681b15: 神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威
T1340_.21.0681b16: 花。衆寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。
T1340_.21.0681b17: 悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵
T1340_.21.0681b18: 天當知此日輪光繞須彌山。餘方現時。彼山
T1340_.21.0681b19: 頂寶。於閻浮提作大照明
T1340_.21.0681b20: 爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。
T1340_.21.0681b21: 誰徳所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。於
T1340_.21.0681b22: 彼際下有一火聚。名爲多日。光明熾盛。此即
T1340_.21.0681b23: 大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脱。是
T1340_.21.0681b24: 威花寶從此而生。梵天復言。世尊。彼威花寶
T1340_.21.0681b25: 云何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小
T1340_.21.0681b26: 大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒
T1340_.21.0681b27: 欲界猶如劫盡。彼火盛時。若於梵宮取一威
T1340_.21.0681b28: 華寶。投置火内。如一念頃大火即滅。猶如
T1340_.21.0681b29: 大雨能滅小火。此寶威神亦復如是。梵天。此
T1340_.21.0681c01: 寶現時誰福所致。梵天復言。世尊。我以不知
T1340_.21.0681c02: 先問此義。是威華寶威力住處。唯願善説令
T1340_.21.0681c03: 我得解。佛告梵天。如劫盡時。三千世界百億
T1340_.21.0681c04: 天下。各隨本所一切烔然。當於是時聚威花
T1340_.21.0681c05: 寶。置於梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿
T1340_.21.0681c06: 下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如
T1340_.21.0681c07: 秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦復
T1340_.21.0681c08: 如是。梵天。是時衆生以福盡故。諸摩尼寶隱
T1340_.21.0681c09: 沒不現。衆生無計能得是寶。彼威華寶不可
T1340_.21.0681c10: 得見。如辟支佛出世甚稀
T1340_.21.0681c11: 復次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名
T1340_.21.0681c12: 曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常
T1340_.21.0681c13: 熾然猛焔不絶。彼火輪上有一威花。安住在
T1340_.21.0681c14: 一摩尼寶上。以彼二寶威光徳力。能持火
T1340_.21.0681c15: 輪熾然不絶。亦復能制令彼火輪不得燒壞
T1340_.21.0681c16: 大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如
T1340_.21.0681c17: 是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明徳
T1340_.21.0681c18: 力。乃得安住
T1340_.21.0681c19: 復次梵天。所言毘楞伽寶者。純眞金色善根
T1340_.21.0681c20: 所生。自然彫瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天
T1340_.21.0681c21: 處。夜摩天處。兜率天處。住於梵宮。菩薩從閻
T1340_.21.0681c22: 浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生於篋
T1340_.21.0681c23: 中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷
T1340_.21.0681c24: 屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。
T1340_.21.0681c25: 雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶
T1340_.21.0681c26: 莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然
T1340_.21.0681c27: 壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天
T1340_.21.0681c28: 降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生
T1340_.21.0681c29: 出家坐於道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔
T1340_.21.0682a01: 王與其軍衆無量億數。現百千種大恐怖事。
T1340_.21.0682a02: 奮其威猛諸鬪戰具。菩薩端坐寂然不動。破
T1340_.21.0682a03: 魔軍已成等正覺。梵天當知。彼釋迦毘楞伽
T1340_.21.0682a04: 勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔
T1340_.21.0682a05: 王獨能爲障礙也。假使餘天及兜率天。亦不
T1340_.21.0682a06: 能損。以寶常隨菩薩身故
T1340_.21.0682a07: 時彼梵天復白佛言。世尊。彼釋迦毘楞伽摩
T1340_.21.0682a08: 尼寶。唯有是徳更有餘力也。佛告梵天。彼
T1340_.21.0682a09: 寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a10: 縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅
T1340_.21.0682a11: 門車。時彼天下有四王治處。何等爲四。一者
T1340_.21.0682a12: 人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。
T1340_.21.0682a13: 梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有瞋心盡吐毒
T1340_.21.0682a14: 火。更相
螫己及他身皆爲灰燼。當於彼時
T1340_.21.0682a15: 鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒諸
T1340_.21.0682a16: 惡龍等自相燒滅。況復餘類。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a17: 蛇毒充滿。於意云何。如是蛇衆可謂多不。梵
T1340_.21.0682a18: 天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。於此三千大
T1340_.21.0682a19: 千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。於虚
T1340_.21.0682a20: 空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹
T1340_.21.0682a21: 靂。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。於意
T1340_.21.0682a22: 云何。如是龍衆可謂大不。梵言。世尊。甚大
T1340_.21.0682a23: 甚大。佛告梵天。於此三千大千世界。所有惡
T1340_.21.0682a24: 人惡馬諸惡毒等。住於邪道。然後遣令觸彼
T1340_.21.0682a25: 惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起瞋心惡心惡
T1340_.21.0682a26: 力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。
T1340_.21.0682a27: 如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令
T1340_.21.0682a28: 彼惡毒衆生等見。衆生覩已惡事消滅。世界
T1340_.21.0682a29: 清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見
T1340_.21.0682a30: 彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃
T1340_.21.0682b01: 有如是無量無邊大威徳力。若具説者終不
T1340_.21.0682b02: 可盡
T1340_.21.0682b03: 時彼梵天復白放光佛言。世尊。如佛先説。菩
T1340_.21.0682b04: 薩身寶名寶精者有何功徳。唯願開示令我
T1340_.21.0682b05: 等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。
T1340_.21.0682b06: 一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所
T1340_.21.0682b07: 堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶
T1340_.21.0682b08: 先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此
T1340_.21.0682b09: 寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。
T1340_.21.0682b10: 若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有
T1340_.21.0682b11: 何功徳。梵天白言。世尊。我於此義無復疑心。
T1340_.21.0682b12: 爲諸衆生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以
T1340_.21.0682b13: 是義故我諮世尊。如此問者。欲於將來具行
T1340_.21.0682b14: 佛事増長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。
T1340_.21.0682b15: 威徳力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸
T1340_.21.0682b16: 火光等能不滅乎。是故此寶最爲殊特。常依
T1340_.21.0682b17: 菩薩摩訶薩所。一切梵天。應將是寶安置梵
T1340_.21.0682b18: 宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶
T1340_.21.0682b19: 光明能蔽日月星宿火光。令不復現。而彼日
T1340_.21.0682b20: 月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所爲。
T1340_.21.0682b21: 不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有
T1340_.21.0682b22: 大慈者。加被一切諸衆生故。若無如來威神
T1340_.21.0682b23: 加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵
T1340_.21.0682b24: 天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義
T1340_.21.0682b25: 者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。
T1340_.21.0682b26: 勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火
T1340_.21.0682b27: 光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天
T1340_.21.0682b28: 光明喪滅亦復如是。世尊。我於如來威神徳
T1340_.21.0682b29: 力。無復疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是
T1340_.21.0682c01: 故我今爲未來世諸衆生等。敢問斯事
T1340_.21.0682c02: 佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所
T1340_.21.0682c03: 得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。
T1340_.21.0682c04: 世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋
T1340_.21.0682c05: 提。然此衆中有未解者。來世衆生復不能知。
T1340_.21.0682c06: 是故我今問如是義。欲令衆生不知者知。亦
T1340_.21.0682c07: 令將來未解者解
T1340_.21.0682c08: 梵天。世間無有語言及義文句名字而能離
T1340_.21.0682c09: 此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。
T1340_.21.0682c10: 或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此三十
T1340_.21.0682c11: 七助菩提法所攝。乃至顯説行者。皆悉入此
T1340_.21.0682c12: 妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即
T1340_.21.0682c13: 爲三世諸佛已説當説。我今現在亦復演説。
T1340_.21.0682c14: 若有人能如我所説。憶念受持是陀羅尼者。
T1340_.21.0682c15: 此人未來還得如我説如斯法。我於往昔亦
T1340_.21.0682c16: 曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以
T1340_.21.0682c17: 此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數
T1340_.21.0682c18: 諸大菩薩摩訶薩衆
T1340_.21.0682c19: 佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名
T1340_.21.0682c20: 勝三昧如來應供正遍覺。出現於世。彼最後
T1340_.21.0682c21: 身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足
T1340_.21.0682c22: 統四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常
T1340_.21.0682c23: 處深宮。與八萬四千衆美女倶。如是諸女皆
T1340_.21.0682c24: 以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而爲莊飾。前後
T1340_.21.0682c25: 圍繞遊觀園林。無量妙音以娯菩薩。猶如帝
T1340_.21.0682c26: 釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間
T1340_.21.0682c27: 無能及者。梵天。菩薩後時問衆女言。汝等誰
T1340_.21.0682c28: 有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女
T1340_.21.0682c29: 以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如
T1340_.21.0683a01: 此聲者。從何所來。爲從絃生。爲從柱出。爲
T1340_.21.0683a02: 棍有耶。爲檀作乎。如是思已知聲無定。復作
T1340_.21.0683a03: 是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手
T1340_.21.0683a04: 出。作是念已。即便以手觸於虚空。聲亦不出。
T1340_.21.0683a05: 因此方知手無定聲。知無定已即復思念。今
T1340_.21.0683a06: 此聲者虚妄不實。假衆因縁和合而有。彼諸
T1340_.21.0683a07: 衆生甚大愚癡。常爲無明迷惑所覆。不知見
T1340_.21.0683a08: 覺。耽著此聲因爲放逸。具造衆惡墮三惡道。
T1340_.21.0683a09: 菩薩如是深厭離時。即入三昧。入三昧已。悉
T1340_.21.0683a10: 捨世間五欲衆具。凡是所重如棄洟唾身昇
T1340_.21.0683a11: 虚空。住虚空已復作是念。我今此身必定成
T1340_.21.0683a12: 佛。如是念時。即便獲得大勝三昧三昧力故
T1340_.21.0683a13: 足歩虚空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身
T1340_.21.0683a14: 不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王
T1340_.21.0683a15: 名拘知舍住菩薩前以偈讃曰
T1340_.21.0683a16: 丈夫速成佛 爲世安樂故
T1340_.21.0683a17: 無憂甘露句 滅盡諸煩惱
T1340_.21.0683a18: 佛告梵天。我於爾時作婆羅門。名速疾身。覩
T1340_.21.0683a19: 彼菩薩坐道樹下將成正覺。内自思念。我今
T1340_.21.0683a20: 要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛
T1340_.21.0683a21: 時乃可休息。於是七日七夜住立。諦觀更無
T1340_.21.0683a22: 餘念。不念飢渇。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日
T1340_.21.0683a23: 已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我於
T1340_.21.0683a24: 爾時彼佛法中起増上信捨家出家。願我當
T1340_.21.0683a25: 來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我
T1340_.21.0683a26: 發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我
T1340_.21.0683a27: 記。告言。仁者。汝於未來過無量劫。當得作
T1340_.21.0683a28: 佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其
T1340_.21.0683a29: 所生父。轉輪聖王名祭火光。即於生世捨家
T1340_.21.0683b01: 出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我於爾時與
T1340_.21.0683b02: 菩薩衆十四人倶。我等並於十四年中。專精
T1340_.21.0683b03: 讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來於十四年中。
T1340_.21.0683b04: 有所宣説唯一法句。我等聞是法句義已。即
T1340_.21.0683b05: 時獲得不退轉忍。以此忍故。無復一切煩惱
T1340_.21.0683b06: 怖畏。梵天。時彼如來爲十四菩薩。於十四年
T1340_.21.0683b07: 中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如
T1340_.21.0683b08: 金剛。其心牢固衆善熏心。於諸法中得不退
T1340_.21.0683b09: 轉。時彼梵天。復白佛言。世尊。我今已知彼諸
T1340_.21.0683b10: 菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅
T1340_.21.0683b11: 説一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一
T1340_.21.0683b12: 句門者。即如來藏。此一句門若具説者。假使
T1340_.21.0683b13: 三千大千世界所有諸聲及衆音樂。所謂四
T1340_.21.0683b14: 天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂
T1340_.21.0683b15: 天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸
T1340_.21.0683b16: 聲。皆爲法音演茲一句猶不能盡。何以故。由
T1340_.21.0683b17: 一句門顯示佛藏深寛大故。梵天。此如來藏
T1340_.21.0683b18: 寛大無量無際無邊不可窮盡。若宣説者。令
T1340_.21.0683b19: 諸衆生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉
T1340_.21.0683b20: 得之。斯皆由波如來藏故
T1340_.21.0683b21: ＊大法炬陀羅尼經三乘教品第十一
T1340_.21.0683b22: 佛告阿難。時放光如來於大衆中。命一婆羅
T1340_.21.0683b23: 門子毘舍佉言。汝毘舍佉。若聲聞人凡欲教
T1340_.21.0683b24: 化。云何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。
T1340_.21.0683b25: 發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然
T1340_.21.0683b26: 後教他。令生歡喜増長善法。若不如是。不能
T1340_.21.0683b27: 令他於彼義中分別解説。應如是住如是念
T1340_.21.0683b28: 如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自
T1340_.21.0683b29: 知況能教他。毘舍佉。譬如世間剪角特牛無
T1340_.21.0683c01: 有鬪事。既不自護亦不護他。何以故。無鬪具
T1340_.21.0683c02: 故。如是毘舍佉。若沙門婆羅門諸衆生等不
T1340_.21.0683c03: 勤學者。不能思義。不如説行。不能爲他談説
T1340_.21.0683c04: 議論。何以故。無智慧故。但有憍慢増我所
T1340_.21.0683c05: 心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起
T1340_.21.0683c06: 憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己
T1340_.21.0683c07: 身。何以故。見聖諦故不生煩惱。惡毒滅故無
T1340_.21.0683c08: 有諍論。離怨敵故無我所心。不自讃故除欲
T1340_.21.0683c09: 煩惱。不念餘事唯觀因縁。亦教他觀十二因
T1340_.21.0683c10: 縁一切生滅。毘舍佉。是則名爲聲聞行人。善
T1340_.21.0683c11: 自防護身口意業。亦能教他遠離三過
T1340_.21.0683c12: 復次毘舍佉。辟支佛人則不如是。無有説想。
T1340_.21.0683c13: 但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絶大
T1340_.21.0683c14: 願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣説
T1340_.21.0683c15: 諸法。亦不能説善惡業報。乃至生死過患涅
T1340_.21.0683c16: 槃安樂一切不説。唯觀他心知有樂欲。即便
T1340_.21.0683c17: 普現神通變化。自在無礙令他信解。爲物福
T1340_.21.0683c18: 田生大功徳。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。
T1340_.21.0683c19: 以得自在神通力故。毘舍佉。彼亦丈夫以於
T1340_.21.0683c20: 過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是
T1340_.21.0683c21: 業如是願。以本願故於佛法中但取少分唯
T1340_.21.0683c22: 現神通隨宜利益。而實不能説法度人令他
T1340_.21.0683c23: 歡喜。毘舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能
T1340_.21.0683c24: 説法教化。而彼亦有如是方便憐慜衆生示
T1340_.21.0683c25: 現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛
T1340_.21.0683c26: 興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自
T1340_.21.0683c27: 力出家修行。内心思惟而自證覺。是故勝彼
T1340_.21.0683c28: 聲聞福田。毘舍佉。是爲辟支佛所行事業
T1340_.21.0683c29: 復次毘舍佉。化衆生耶。我今略説菩薩學處
T1340_.21.0684a01: 若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即
T1340_.21.0684a02: 見有爲皆從縁起無暫時住念念自滅本性空
T1340_.21.0684a03: 寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行
T1340_.21.0684a04: 六波羅蜜。亦化衆生令行六波羅蜜。令捨離
T1340_.21.0684a05: 慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡
T1340_.21.0684a06: 喜。又以持戒慰喩開示。如是忍辱精進禪定
T1340_.21.0684a07: 智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應勤行。亦
T1340_.21.0684a08: 令衆生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令
T1340_.21.0684a09: 衆生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不捨如
T1340_.21.0684a10: 是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。
T1340_.21.0684a11: 無量衆生願從其學。皆自思念。我等何時得
T1340_.21.0684a12: 如是行。毘舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所
T1340_.21.0684a13: 行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行
T1340_.21.0684a14: 大法炬陀羅尼經卷第五
T1340_.21.0684a15:
T1340_.21.0684a16:
T1340_.21.0684a17:
T1340_.21.0684a18:大法炬陀羅尼經卷第六
T1340_.21.0684a19: 隋天＊竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0684a20: 三法藏品第十二
T1340_.21.0684a21: 法師相品第十三
T1340_.21.0684a22: 謗法果報品第十四
T1340_.21.0684a23: 勸受持品第十五
T1340_.21.0684a24: 三法藏品第十二
T1340_.21.0684a25: 爾時放光如來復告毘舍佉言。毘舍佉。如我
T1340_.21.0684a26: 所説三種業藏。若善思義。則能得入一切法
T1340_.21.0684a27: 門。毘舍佉。若人願樂成就此法。當勤精進。何
T1340_.21.0684a28: 以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不
T1340_.21.0684a29: 能具足愛樂如是正法。是故應當依善知識
T1340_.21.0684b01: 深心勤學。毘舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或
T1340_.21.0684b02: 琉璃珠。并餘淨寶置池水邊。能令其水同於
T1340_.21.0684b03: 寶色。何以故。以此寶珠清淨力故。遙相映發
T1340_.21.0684b04: 能令彼水隨逐寶色。如是如是。毘舍佉。一切
T1340_.21.0684b05: 衆生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投餘
T1340_.21.0684b06: 物亦作寶色。此寶威光能變餘色。異此寶外
T1340_.21.0684b07: 不能變也。毘舍佉。今此三種方便業藏亦復
T1340_.21.0684b08: 如是。若人自學若教他學。一切人天無能壞
T1340_.21.0684b09: 者。毘舍佉。此三種藏乃是諸佛如來言教。一
T1340_.21.0684b10: 切所有吐發語言音聲詞辯論難解義。及諸
T1340_.21.0684b11: 譬喩皆悉從此三教藏生。毘舍佉。若人受持
T1340_.21.0684b12: 三藏義者。終不爲彼外道邪論之所破壞。假
T1340_.21.0684b13: 使滿閻浮提無量衆人。一切皆是聰明外道
T1340_.21.0684b14: 諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毘
T1340_.21.0684b15: 舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿
T1340_.21.0684b16: 中衆生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。復次
T1340_.21.0684b17: 毘舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界
T1340_.21.0684b18: 衆生。一切皆是大論議師。若佛經典及外道
T1340_.21.0684b19: 書籍盡能受持。彼等咸來一時問難。悉皆能
T1340_.21.0684b20: 答無有滯礙。何以故。由佛法中先經學此三
T1340_.21.0684b21: 方便故。是故毘舍佉。有諸法師。若在家若出
T1340_.21.0684b22: 家。但能受持此三法藏。一切問難隨意能答。
T1340_.21.0684b23: 何以故。此法即是無量無邊智根本故。毘舍
T1340_.21.0684b24: 佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經
T1340_.21.0684b25: 典。我今略説汝尚不解。何況多説。毘舍佉。其
T1340_.21.0684b26: 有久習智慧方便。乃能分別此三業藏。何以
T1340_.21.0684b27: 故。佛智深大衆生心小不能容受。如此大智
T1340_.21.0684b28: 若能解知。則得斷除一切衆生無量疑網。又
T1340_.21.0684b29: 毘舍佉。若人雖能持此三種業藏言教。若不
T1340_.21.0684c01: 知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋
T1340_.21.0684c02: 此也
T1340_.21.0684c03: 佛告阿難。彼放光如來應供正遍覺。如是説
T1340_.21.0684c04: 已。時毘舍佉復問放光如來言。世尊。如此三
T1340_.21.0684c05: 種業藏根本。云何得生從何所來去至何所。
T1340_.21.0684c06: 佛言。毘舍佉。我還問汝。隨汝意答。毘舍佉。
T1340_.21.0684c07: 於意云何。如此風界從何而生。爲大爲小爲
T1340_.21.0684c08: 狹爲寛。爲長爲短爲麁爲細。從何而來去至
T1340_.21.0684c09: 何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如
T1340_.21.0684c10: 是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。
T1340_.21.0684c11: 毘舍佉言。不也世尊。如此風者不可得知無
T1340_.21.0684c12: 處所故。不可得見無相貎故。乃至家姓生處
T1340_.21.0684c13: 皆不可知。世尊。如此風者從虚空生。無所依
T1340_.21.0684c14: 住無有方所。遍一切處。如是毘舍佉。風從空
T1340_.21.0684c15: 出無有方所。家姓生處實不可知。如是如是。
T1340_.21.0684c16: 三種業藏言教方便亦復如是。無有方處無
T1340_.21.0684c17: 所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無
T1340_.21.0684c18: 量唯佛智知。摩那婆。此三業藏實不可知。終
T1340_.21.0684c19: 無有能得其邊際及以數量。若一劫若減一
T1340_.21.0684c20: 劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃
T1340_.21.0684c21: 至無量無邊不可數劫。亦不可知。唯佛世尊
T1340_.21.0684c22: 乃能知此三種業藏。隨其根性而爲説耳。摩
T1340_.21.0684c23: 那婆。是故汝等應當知。此三種言教無有住
T1340_.21.0684c24: 處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦
T1340_.21.0684c25: 無依止。乃至行業因縁體性。無所從來亦無
T1340_.21.0684c26: 至處。若能知此。即知業藏無有住所無量無
T1340_.21.0684c27: 邊。爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。
T1340_.21.0684c28: 云何業縁。佛告毘舍佉。於意云何。初入胎時
T1340_.21.0684c29: 名爲何等。毘舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。
T1340_.21.0685a01: 邏。佛言。此迦羅邏過初七日復名何等。名頞
T1340_.21.0685a02: 浮陀。佛復問言。是頞浮陀過七日已復名何
T1340_.21.0685a03: 等。名蜱羅尸。佛復問言。是蜱羅尸過七日
T1340_.21.0685a04: 已復名何等。名曰伽那。佛復問言。此伽那者
T1340_.21.0685a05: 過七日已復名何等。世尊。是迦羅邏。頞浮陀
T1340_.21.0685a06: 蜱羅尸及伽那等。過是已後。名之爲受。佛言。
T1340_.21.0685a07: 毘舍佉。當知此受本來無實唯有虚妄。虚妄
T1340_.21.0685a08: 因縁和合而生。因由此故。一切身分支節得
T1340_.21.0685a09: 生。所謂五皰生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。
T1340_.21.0685a10: 筋骨生故髓腦生。髓腦生故髮毛生。髮毛生
T1340_.21.0685a11: 故甲齒生。甲齒生故一切身分支節等生。如
T1340_.21.0685a12: 是一切身分支節。皆無所從來無有住所。悉
T1340_.21.0685a13: 從因縁和合而有。如是五陰十二入十八界。
T1340_.21.0685a14: 相貎形色大小長短。皆亦無所從來無有住
T1340_.21.0685a15: 處。彼若實有應有去來。如是一切無有住處
T1340_.21.0685a16: 悉不可知。既無有名。云何可説。毘舍佉。若以
T1340_.21.0685a17: 父母因縁和合。當於是時。識支託胎。成迦羅
T1340_.21.0685a18: 邏大。名爲藏者。如是毘舍佉。若彼父母不和
T1340_.21.0685a19: 合時。是則無有迦羅邏大。乃至無有皮肉筋
T1340_.21.0685a20: 骨及諸髓腦髮毛爪齒一切身分。云何得有
T1340_.21.0685a21: 色形長短五陰十二入十八界十二因縁住處
T1340_.21.0685a22: 往來也。又若此識不與一滴精水和合處胎
T1340_.21.0685a23: 中者。形色等物皆不得成。又若不與十二因
T1340_.21.0685a24: 縁相和合者。乃至老死亦不得生。若無生成。
T1340_.21.0685a25: 云何而得有名有説。如是毘舍佉。但以十二
T1340_.21.0685a26: 因縁相續力故。色受想行識等和合而生。如
T1340_.21.0685a27: 是毘舍佉。此三種言教方便業藏。無有方所
T1340_.21.0685a28: 無有邊際。亦無去來。當知此法無生無滅。無
T1340_.21.0685a29: 有根本不可窮極。復次毘舍佉。應當知是三
T1340_.21.0685b01: 種言教方便業藏。何等名爲三種藏也。一者
T1340_.21.0685b02: 人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言
T1340_.21.0685b03: 教之藏。婆羅門。所言人言教者。彼等皆以語
T1340_.21.0685b04: 言相。應當知是名人言教也。毘舍佉。所謂天
T1340_.21.0685b05: 言教者。事相異故得有見聞。如實不異生如
T1340_.21.0685b06: 是心。如是思惟方便知已。能得禪定天眼天
T1340_.21.0685b07: 耳及天心智。皆由一心攝念力故。則得如是
T1340_.21.0685b08: 清淨智生。是名最上清淨天言教也。毘舍佉。
T1340_.21.0685b09: 所言非人非天言教藏者。大慈悲生攝三言
T1340_.21.0685b10: 教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便
T1340_.21.0685b11: 依大悲果。遍一切處觀於惡道。諸衆生等唯
T1340_.21.0685b12: 有衆苦。一心拔濟無異思惟。故名大悲。利益
T1340_.21.0685b13: 彼故。故言言教。毘舍佉。此三業藏所生住處。
T1340_.21.0685b14: 諸佛菩薩常一心念作彼護持
T1340_.21.0685b15: 大法炬陀羅尼經法師相品第十三
T1340_.21.0685b16: 復次婆羅門。更有加持力因常精進生。云何
T1340_.21.0685b17: 名爲加持力因精進生也。若有沙門婆羅門。
T1340_.21.0685b18: 欲得具足如來辯者。皆由勤心精進所致。而
T1340_.21.0685b19: 能於一時間説百千萬億修多羅章句無有窮
T1340_.21.0685b20: 盡。何以故。以彼善能成就口業。因加持力得
T1340_.21.0685b21: 無礙辯。以是辯故於一切問答。不可窮盡無
T1340_.21.0685b22: 有斷絶。譬如高岸峻流下注。雖欲遮止終無
T1340_.21.0685b23: 斷絶。彼流下時乃至小水尚難斷塞。豈況大
T1340_.21.0685b24: 河。如是毘舍佉。若有法師。於此三種言教業
T1340_.21.0685b25: 藏。修習辯才乃至一日。若聞若誦。或復思惟。
T1340_.21.0685b26: 彼精進故隨宜演説。猶無斷時。諸餘問難寧
T1340_.21.0685b27: 能沮壞。毘舍佉。譬如泉流但入於河不至海
T1340_.21.0685b28: 者。無有是處。若人久修精進。於此陀羅尼中
T1340_.21.0685b29: 休廢者。無有是事。我今少説。如大海中取
T1340_.21.0685c01: 一微滴。豈能損減。我今説此大陀羅尼精進
T1340_.21.0685c02: 辯才法門。少分亦無損減。如是毘舍佉。汝應
T1340_.21.0685c03: 當知得彼三種業藏辯才。能照一切諸法根
T1340_.21.0685c04: 底。於諸問難不可窮盡。何以故。以此法門無
T1340_.21.0685c05: 邊際故。復次毘舍佉。其有得是精進加持辯
T1340_.21.0685c06: 才藏者。當問難時或他毀辱。應生歡喜起大
T1340_.21.0685c07: 慈心。不見罵辱不觀自他。無有我所亦無怖
T1340_.21.0685c08: 懼。何以故。一切内外諸有畏惡悉滅無故。毘
T1340_.21.0685c09: 舍佉。是爲法師口業成就
T1340_.21.0685c10: 復次毘舍佉。若諸法師處座説法。或有比丘
T1340_.21.0685c11: 比丘尼優婆塞優婆夷。四衆圍繞。如是衆等。
T1340_.21.0685c12: 或經久學或有始聞。或有信心或不信者。其
T1340_.21.0685c13: 中衆生若覩女人形貎端正。生染著心忘失
T1340_.21.0685c14: 法念。爾時法師應善觀察。以巧方便調伏彼
T1340_.21.0685c15: 人。明示罪相令其覺悟。内生慚愧勿令彼瞋。
T1340_.21.0685c16: 何以故。若彼瞋恨起不善心。是人或時毀辱
T1340_.21.0685c17: 法師。誹謗經典障礙佛法。過患轉増。是故毘
T1340_.21.0685c18: 舍佉。若諸法師欲行呵責調伏事者。應先自
T1340_.21.0685c19: 除欲瞋癡慢。然後教訶令他除斷。若自不斷
T1340_.21.0685c20: 令他除者。無有是處。是故法師要先自行然
T1340_.21.0685c21: 後正人。不應先取他人之過自虧己徳。何以
T1340_.21.0685c22: 故。毘舍佉。一切衆生欲縛深厚。貪境現時不
T1340_.21.0685c23: 顧自身。若捨方便先行呵責。唯増瞋垢如火
T1340_.21.0685c24: 燒薪。瞋恚盛時癡更増長。三毒煩惱一時倶
T1340_.21.0685c25: 作。而諸衆生三毒盛發。不聞外言不憶己事
T1340_.21.0685c26: 善法惡法一切不知。假或暫聞不能納受。毘
T1340_.21.0685c27: 舍佉。彼諸衆生三毒發時。猶如肓人不識道
T1340_.21.0685c28: 路平夷艱險。亦如聾人不聞音聲麁鄙精妙。
T1340_.21.0685c29: 又如醉人不醒方所東西南北。如鬼著者不
T1340_.21.0686a01: 安其處猖狂妄言。一切衆生毒火燒心不覺
T1340_.21.0686a02: 善惡亦復如是。毘舍佉。如是衆生煩惱盛時。
T1340_.21.0686a03: 法師應爲説對治法不淨觀等。令彼速疾得
T1340_.21.0686a04: 無漏智。燒彼衆生三毒諸結。如是毘舍佉。是
T1340_.21.0686a05: 爲大智辯才法師。能於比丘比丘尼優婆塞
T1340_.21.0686a06: 優婆夷等四部衆中。方便開導令皆歡喜。滅
T1340_.21.0686a07: 彼衆生諸煩惱病。復次毘舍佉若諸法師欲
T1340_.21.0686a08: 説法時。應先觀察衆生根宜。然後隨須而爲
T1340_.21.0686a09: 演説。若知衆生聞於布施獲利益者。法師即
T1340_.21.0686a10: 應先説布施令彼歡喜。當知此時不應更説
T1340_.21.0686a11: 諸餘法門。或復有人樂欲持戒。法師則應爲
T1340_.21.0686a12: 説持戒。亦不得説餘深法也。如是衆生。或時
T1340_.21.0686a13: 樂行忍辱精進禪定智慧。乃至樂聞種種法
T1340_.21.0686a14: 門。即皆爲説令速開解。毘舍佉。如是法師應
T1340_.21.0686a15: 勤精進方便説法。何以故。若欲成佛要於無
T1340_.21.0686a16: 量無邊劫中。勇猛精進勤修苦行乃至捨身
T1340_.21.0686a17: 手足頭目髓腦。如餘經説。又諸法師不應諍
T1340_.21.0686a18: 論。夫諍論者。即是無明煩惱根本。是故法師
T1340_.21.0686a19: 應勤精進。速滅無明亦勸他離。毘舍佉。是諸
T1340_.21.0686a20: 法師要先具備如上功徳。然後爲衆方便説
T1340_.21.0686a21: 也。毘舍佉。法師常當如是思惟。我今所處。即
T1340_.21.0686a22: 是如來師子之座。宜應忍默何忽起瞋。隨彼
T1340_.21.0686a23: 衆生一切問難。我當解釋皆令歡喜。作是念
T1340_.21.0686a24: 已。諸有諍論彼我之心自然消滅。復次毘舍
T1340_.21.0686a25: 佉。夫法師者。常應慈慜愛語謙下將護衆
T1340_.21.0686a26: 心。何以故。若懷瞋妬心存勝負獲大重罪。慈
T1340_.21.0686a27: 心説法成大功徳。能令佛法久住於世。凡所
T1340_.21.0686a28: 生處。常得値遇諸佛菩薩及衆聖賢。能消世
T1340_.21.0686a29: 間種種供養。假以高大師子寶座。又以億數
T1340_.21.0686b01: 無價名衣奉上法師。豈能報彼法師恩徳。而
T1340_.21.0686b02: 彼法師雖受是事應深慚愧勿起貪心。應生
T1340_.21.0686b03: 慈＊慜不得我慢。無令消滅施主善根。當令衆
T1340_.21.0686b04: 生咸得歡喜
T1340_.21.0686b05: 復次毘舍佉。若諸法師凡欲説法調伏衆時。
T1340_.21.0686b06: 必須聰慧利根多聞博識。形貎端雅正見家
T1340_.21.0686b07: 生。三業清白衆徳具備。著淨潔衣威儀齊整。
T1340_.21.0686b08: 如是法師。衆應勸請然後説法。何以故。諸佛
T1340_.21.0686b09: 如來具足修集三十二相功徳圓滿。然後方
T1340_.21.0686b10: 始轉大法輪。衆生聞已勤修大人丈夫相行。
T1340_.21.0686b11: 是故法師凡説法時。應當次第説三十二相
T1340_.21.0686b12: 果報如是。善根如是。亦次第説三業清淨業
T1340_.21.0686b13: 清淨已然後爲説布施行等諸清淨法。乃至
T1340_.21.0686b14: 種種差別義門。云何復名次第説也。毘舍佉。
T1340_.21.0686b15: 譬如童幼初受教時。彼師先授摩帝迦字。次
T1340_.21.0686b16: 授頞字。後授阿字。如是次第教十四音已復
T1340_.21.0686b17: 次第教三十四字。具教如是五十二字已。然
T1340_.21.0686b18: 後分別一切音聲字體名言諸教藏事。乃至
T1340_.21.0686b19: 顯説不思議力。若人成就彼無礙辯。便能隨
T1340_.21.0686b20: 意次第差別。説諸教義成就不忘。能知諸佛
T1340_.21.0686b21: 三十二相及餘功徳具足圓滿。爲衆普宣一
T1340_.21.0686b22: 切諸法名句味身。心善思惟必定不虚。而彼
T1340_.21.0686b23: 法師當説法時。諸聽法衆。乃至得聞一句法
T1340_.21.0686b24: 相隨順而解。一切顛倒異想不行。何以故。能
T1340_.21.0686b25: 知諸法如實説故。是名清淨次第説相
T1340_.21.0686b26: 復次毘舍佉。譬如射師教諸童子。初射法術。
T1340_.21.0686b27: 先於平地置七歩垜。然後量力授弓與箭。告
T1340_.21.0686b28: 童子言。我當教汝。汝今宜可學射彼垜。爾時
T1340_.21.0686b29: 童子雖受師教。以初學故其所放箭。若至不
T1340_.21.0686c01: 至終不能中。師教無倦稍得近垜。是兒後時
T1340_.21.0686c02: 年漸長大。爲學不已。隨放便著無落垜者。如
T1340_.21.0686c03: 是毘舍佉。彼説法師教徒衆時亦應如是。宜
T1340_.21.0686c04: 察衆生上中下根。漸次教授。不可一時頓説
T1340_.21.0686c05: 深法。何以故。若不知根妄説法者。令他失利
T1340_.21.0686c06: 増長顛倒。是故應當先爲説彼六波羅蜜。次
T1340_.21.0686c07: 第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説此
T1340_.21.0686c08: 空法。或有得聞或有思惟或能證者。是亦不
T1340_.21.0686c09: 應但有言説。何以故。如是空法。不可唯以心
T1340_.21.0686c10: 想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切
T1340_.21.0686c11: 衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也毘舍佉。
T1340_.21.0686c12: 彼空法者。亦不可説相貎形體。若可説者則
T1340_.21.0686c13: 是作相。若有作相則有願求。若有願求則是
T1340_.21.0686c14: 三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三世皆
T1340_.21.0686c15: 不可得。所以者何。過去未來現在等事。皆寂
T1340_.21.0686c16: 滅故。云何起願。復次應觀是色作無相想。云
T1340_.21.0686c17: 何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉念念
T1340_.21.0686c18: 不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知彼是
T1340_.21.0686c19: 心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毘
T1340_.21.0686c20: 舍佉。一切衆生所有心意不可言説。唯佛智
T1340_.21.0686c21: 知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。
T1340_.21.0686c22: 云何可取而可得見。如是毘舍佉。不可以彼
T1340_.21.0686c23: 衆生心識取心。眞相既不可取云何可説。何
T1340_.21.0686c24: 以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除
T1340_.21.0686c25: 愛憎想者。當勤精進觀一切法。悉皆空寂無
T1340_.21.0686c26: 有取著。復次婆羅門。若能如是除滅愛憎不
T1340_.21.0686c27: 取法相。當知即是無相解脱門。知無相已。如
T1340_.21.0686c28: 是次第不起願求。無願求處。當知即是無願
T1340_.21.0686c29: 解脱門。如是復觀一切諸法。皆悉平等無有
T1340_.21.0687a01: 取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若
T1340_.21.0687a02: 能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當知
T1340_.21.0687a03: 此是空解脱門。以能得此三解脱門三世平
T1340_.21.0687a04: 等。爲方便已然後得入無生觀中。復觀彼色
T1340_.21.0687a05: 從何而生。因於邪念不淨而生。知從邪念起
T1340_.21.0687a06: 男女想。男女想故起愛著心。愛著増已和合
T1340_.21.0687a07: 欲事。名破梵行。彼和合時即成胎藏。是名迦
T1340_.21.0687a08: 羅邏大。此迦羅邏時。不可説有男女形相。毘
T1340_.21.0687a09: 舍佉。當知如此迦羅邏相。唯佛如來聖智所
T1340_.21.0687a10: 知。是故如來於彼時中教諸弟子。汝等今應
T1340_.21.0687a11: 正觀色相。云何觀色。謂如實知是無常等。彼
T1340_.21.0687a12: 既聞已。即時所有欲想色貪皆得除滅。色欲
T1340_.21.0687a13: 滅已。如是喜樂憂悲苦惱一切皆滅。毘舍佉。
T1340_.21.0687a14: 初未有人於迦羅邏始受胎時能證知彼若男
T1340_.21.0687a15: 若女。出母胎時。無有一法從餘處來。亦無一
T1340_.21.0687a16: 法去至餘處。唯有精水赤白和合成迦羅邏
T1340_.21.0687a17: 藏。如來於彼建立爲因。而實諸法無有住處
T1340_.21.0687a18: 何以故。一切諸法無生滅故。如修多羅中次
T1340_.21.0687a19: 第説也。如是毘舍佉。汝等於此當勤修學。是
T1340_.21.0687a20: 則名爲宣説過去諸言教事。既自知已亦爲
T1340_.21.0687a21: 他説。如是次第説未來事此現在事。如迦羅
T1340_.21.0687a22: 邏中説。如水泡。如沫聚。如陽焔。如芭蕉。如
T1340_.21.0687a23: 幻化。都無眞實。如是十二因縁次第相續。生
T1340_.21.0687a24: 至老死亦復如是。譬如虚空有時雲翳有時
T1340_.21.0687a25: 清明。豈有教者。如是界大和合無有作者。是
T1340_.21.0687a26: 中唯有如實正法無増無減。然有無量業行
T1340_.21.0687a27: 差別法界義門。當如是説
T1340_.21.0687a28: 爾時毘舍佉婆羅門白佛言。世尊。彼諸法師
T1340_.21.0687a29: 若他來問。若自欲説去來現在三世之事。忽
T1340_.21.0687b01: 然疲倦迷惑不解。如此法障當云何除。佛
T1340_.21.0687b02: 言。婆羅門。若諸法師他問疑惑。若生疲＊倦
T1340_.21.0687b03: 不能説者。如是法師。以未通達三種言教方
T1340_.21.0687b04: 便藏故。設知少分。但得名字不閑義理。如是
T1340_.21.0687b05: 毘舍佉。此三世事無量無邊難可窮盡。是故
T1340_.21.0687b06: 初中後際生滅旋轉。喩如風輪無有邊際。毘
T1340_.21.0687b07: 舍佉。而彼風輪終無有人知其限齊形量大
T1340_.21.0687b08: 小。去來現在亦復如是。如彼時節。始自一日
T1340_.21.0687b09: 二日乃至十日。半月一月乃至一時。半年一
T1340_.21.0687b10: 年乃至無量。其實不知從何所來去至何所。
T1340_.21.0687b11: 又如光影無有形礙。時節晝夜往來可知。去
T1340_.21.0687b12: 來現在不可數知亦復如是。如是三世既不
T1340_.21.0687b13: 可知。亦不可見。既不可見則無所有。既無所
T1340_.21.0687b14: 有則無名字。若無名字云何可説毘舍佉。是
T1340_.21.0687b15: 中以因縁故有此三種言教方便。汝當善思
T1340_.21.0687b16: 如是法句。於聽説時莫生疑惑。唯念法師諸
T1340_.21.0687b17: 根寂靜。專求智辯勿起諍論。何以故。知法之
T1340_.21.0687b18: 人無諍論故。若諸法師當説法時。衆中有人
T1340_.21.0687b19: 起諍論者。法師應教念彼智力陀羅尼句滅
T1340_.21.0687b20: 彼魔事
T1340_.21.0687b21: ＊大法炬陀羅尼經謗法果報品第十四
T1340_.21.0687b22: 爾時毘舍佉婆羅門復白佛言。世尊。若人於
T1340_.21.0687b23: 此三種法中生疑謗者。當云何滅。佛告婆羅
T1340_.21.0687b24: 門。若有於此三種法門生疑謗者。在家出家。
T1340_.21.0687b25: 一切法師悉不能除。何以故。毘舍佉。於佛智
T1340_.21.0687b26: 中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無人
T1340_.21.0687b27: 能爲除斷。毘舍佉復白佛言。世尊。若人於是
T1340_.21.0687b28: 諸佛如來大慧門中生不信者。有何果報。佛
T1340_.21.0687b29: 言。婆羅門。是人造業世間極重。是以一切尤
T1340_.21.0687c01: 重惡報皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世
T1340_.21.0687c02: 諸佛同共放捨。於甚深法無有信樂。自既不
T1340_.21.0687c03: 信一切佛法。復教他人多生誹謗。恒樂隨逐
T1340_.21.0687c04: 極惡朋友。學習愚癡増長邪見。常爲己身貪
T1340_.21.0687c05: 嗜衣食。是人未來雖聞諸佛説諸妙法亦不
T1340_.21.0687c06: 生信。以其現無信分善根故。如是之人自於
T1340_.21.0687c07: 佛法起深障礙。復更令他無量衆生於正法
T1340_.21.0687c08: 中作深障礙。以是因縁。具受種種無量大苦。
T1340_.21.0687c09: 何以故。以具惡業斷善根故。所以者何。是人
T1340_.21.0687c10: 皆由自習愚癡無智邪見。復教多人無智邪
T1340_.21.0687c11: 見。聞説深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。
T1340_.21.0687c12: 不能諮問智人勝法。毘舍佉。若有智者常應
T1340_.21.0687c13: 諮問。不當親近愚癡邪見無智衆生。若人聞
T1340_.21.0687c14: 此三教藏時不信行者。汝知是人乃至一切
T1340_.21.0687c15: 天人世間不能令其歡喜信解。若聞説此三
T1340_.21.0687c16: 種業藏不生信解。假使更聞諸餘法相能生
T1340_.21.0687c17: 信者。無有是處。當知是人去佛法遠。如是愚
T1340_.21.0687c18: 冥無智衆生。凡所行作不可隨順。乃至有説
T1340_.21.0687c19: 亦勿聽受。我實不能分別具説是謗法人所
T1340_.21.0687c20: 生惡趣。我亦不欲説是謗人所受生處身量
T1340_.21.0687c21: 分齊形體容貎可異醜惡。何以故。若我具説。
T1340_.21.0687c22: 衆生聞之或當怖死。故我不説。如是毘舍
T1340_.21.0687c23: 佉。若人於法乃至一句欲作障礙生謗毀者。
T1340_.21.0687c24: 彼所得報不可具説。我今爲彼未謗之人明
T1340_.21.0687c25: 識斯過。故少説耳。毘舍佉。假使於此三千大
T1340_.21.0687c26: 千世界。所有諸大地獄及小地獄。彼謗法人
T1340_.21.0687c27: 悉生其中具受諸苦。何以故。以其斷滅一切
T1340_.21.0687c28: 善根。復令無量無邊衆生起謗法心増長邪
T1340_.21.0687c29: 見諸惡行業。是故備經惡道受殃。如是衆生
T1340_.21.0688a01: 出地獄已更生餘趣。經無量世癡騃無知。若
T1340_.21.0688a02: 生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習
T1340_.21.0688a03: 邪法不識義理。毘舍佉。是人所受果報形量
T1340_.21.0688a04: 時節分齊我今略説。如是三千大千世界所
T1340_.21.0688a05: 有一切草木樹林盡以爲籌。計其罪報不可
T1340_.21.0688a06: 爲比。身形麁醜難可具論。凡所至處皆成苦
T1340_.21.0688a07: 縁。斯由謗法獲如是報
T1340_.21.0688a08: ＊大法炬陀羅尼經勸受持品第十五
T1340_.21.0688a09: 阿難。時放光如來告毘舍佉婆羅門言。毘舍
T1340_.21.0688a10: 佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。
T1340_.21.0688a11: 應至心聽專念受持勿興餘想。毘舍佉。如來
T1340_.21.0688a12: 所説三藏法門。無法可説無可聞見。亦無一
T1340_.21.0688a13: 法可得開示。若知如來如是説已。於餘法門
T1340_.21.0688a14: 生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空
T1340_.21.0688a15: 説故。如是説時若有人聞不信不受復障礙
T1340_.21.0688a16: 他。是人自起無明邪見。更令無量無邊衆生
T1340_.21.0688a17: 起謗法心我慢貢高。不知諮受不往聽聞。喪
T1340_.21.0688a18: 失深法不知義理。隨逐邪友遠離智人。以是
T1340_.21.0688a19: 因縁多受惡報。毘舍佉。譬如虎子從生隨母
T1340_.21.0688a20: 日見其殺及身長大殺業自成。毘舍佉。衆生
T1340_.21.0688a21: 亦爾。親近惡友具造邪業。墮於地獄畜生餓
T1340_.21.0688a22: 鬼受大苦惱。毘舍佉。以是因縁汝等應先自
T1340_.21.0688a23: 正身心然後説法。勿忘自正損己陷人。毘舍
T1340_.21.0688a24: 佉。以是義故。如來應供正遍覺。建立宣説三
T1340_.21.0688a25: 種言教方便業藏。汝等應知。一切衆生心所
T1340_.21.0688a26: 思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教
T1340_.21.0688a27: 示。衆生聞已歡喜受行。是故汝等。當爲攝受
T1340_.21.0688a28: 諸衆生故修學大慈
T1340_.21.0688a29: 爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。我
T1340_.21.0688b01: 聞略説尚未能解。唯願如來更爲具説三種
T1340_.21.0688b02: 業藏令我等知。佛言。毘舍佉。我今問汝。汝應
T1340_.21.0688b03: 正答。於意云何。譬如世間有異良馬。生駒未
T1340_.21.0688b04: 幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗
T1340_.21.0688b05: 負諸鬪具入陣決勝。是人所作可稱心不。毘
T1340_.21.0688b06: 舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟。佛言。
T1340_.21.0688b07: 毘舍佉。如是如是。如汝所説。其有新發意菩
T1340_.21.0688b08: 薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所説
T1340_.21.0688b09: 悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年
T1340_.21.0688b10: 齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣。毘舍
T1340_.21.0688b11: 佉。若使是駒毛骨漸成齒歳具足。身雄氣猛
T1340_.21.0688b12: 耳目明利。令人騎乘負重致遠。輕行掩襲臨
T1340_.21.0688b13: 敵決戰。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹
T1340_.21.0688b14: 揮刀奮矟亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力
T1340_.21.0688b15: 成故。數調習故。種性良故。如是毘舍佉。汝等
T1340_.21.0688b16: 若得四無礙辯諸力無畏。然後堪受三種教
T1340_.21.0688b17: 藏。聞衆麁語不起恨心。復能受持一切佛法。
T1340_.21.0688b18: 如彼良馬身健力成。然後方能負重入陣。毘
T1340_.21.0688b19: 舍佉。是爲第一戰鬪事也。所謂開示佛法教
T1340_.21.0688b20: 化他時。若必多有鬪具器仗。是時外道雖有
T1340_.21.0688b21: 種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當
T1340_.21.0688b22: 知。＊貝鼓者是謂説佛法時多諸留難。亦能
T1340_.21.0688b23: 堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛
T1340_.21.0688b24: 法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行
T1340_.21.0688b25: 則有障礙。設能學者。或墮聲聞辟支佛地。毘
T1340_.21.0688b26: 舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼於此
T1340_.21.0688b27: 法猶尚難知或得少分。況復不修更受惡法。
T1340_.21.0688b28: 彼人於此大乘藏中無有信心。云何能知。云
T1340_.21.0688b29: 何能解。毘舍佉。汝於如是諸衆生等。常起慈
T1340_.21.0688c01: 心不應放捨。若有衆生起正念心。但學一偈
T1340_.21.0688c02: 或唯句字。乃至七日。汝等亦應勤教授之。隨
T1340_.21.0688c03: 彼衆生若成不成。汝等皆獲無量功徳。毘舍
T1340_.21.0688c04: 佉。諸佛世尊凡所演説。皆爲利益一切衆生。
T1340_.21.0688c05: 或信不信。或行不行。諸佛世尊口業成就。但
T1340_.21.0688c06: 有所説聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不
T1340_.21.0688c07: 現獲皆亦已作當得因縁。毘舍佉。汝等欲得
T1340_.21.0688c08: 修證如是如來藏者。應於如來及如來法中
T1340_.21.0688c09: 起平等想行平等行
T1340_.21.0688c10: 大法炬陀羅尼經卷第六
T1340_.21.0688c11:
T1340_.21.0688c12:
T1340_.21.0688c13:
T1340_.21.0688c14:大法炬陀羅尼經卷第七
T1340_.21.0688c15: 隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0688c16: 智成就品第十六
T1340_.21.0688c17: 忍成就品第十七
T1340_.21.0688c18: 證涅槃品第十八
T1340_.21.0688c19: 智成就品第十六
T1340_.21.0688c20: 佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名栴
T1340_.21.0688c21: 檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
T1340_.21.0688c22: 所説三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
T1340_.21.0688c23: 雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
T1340_.21.0688c24: 爲我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
T1340_.21.0688c25: 請問者不爲戲論亦無是非。不起執著又無
T1340_.21.0688c26: 疑惑。我但爲彼非佛法人外道諸師。或時復
T1340_.21.0688c27: 説三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
T1340_.21.0688c28: 放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
T1340_.21.0688c29: 言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
T1340_.21.0679a02: 尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
T1340_.21.0679a03: 天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
T1340_.21.0679a04: 臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
T1340_.21.0679a05: 種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
T1340_.21.0679a06: 尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
T1340_.21.0679a07: 諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
T1340_.21.0679a08: 説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
T1340_.21.0679a09: 佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
T1340_.21.0679a10: 非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
T1340_.21.0679a11: 即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
T1340_.21.0679a12: 則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
T1340_.21.0679a13: 不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
T1340_.21.0679a14: 見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
T1340_.21.0679a15: 不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
T1340_.21.0679a16: 身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
T1340_.21.0679a17: 頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
T1340_.21.0679a18: 如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
T1340_.21.0679a19: 槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
T1340_.21.0679a20: 有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
T1340_.21.0679a21: 何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
T1340_.21.0679a22: 平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
T1340_.21.0679a23: 心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
T1340_.21.0679a24: 心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
T1340_.21.0679a25: 無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
T1340_.21.0679a26: 觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
T1340_.21.0679a27: 證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
T1340_.21.0679a28: 諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
T1340_.21.0679a29: 生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
T1340_.21.0679b01: 依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
T1340_.21.0679b02: 知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
T1340_.21.0679b03: 念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
T1340_.21.0679b04: 念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
T1340_.21.0679b05: 和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
T1340_.21.0679b06: 切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
T1340_.21.0679b07: 麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
T1340_.21.0679b08: 依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
T1340_.21.0679b09: 心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
T1340_.21.0679b10: 絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
T1340_.21.0679b11: 勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
T1340_.21.0679b12: 空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
T1340_.21.0679b13: 菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
T1340_.21.0679b14: 行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
T1340_.21.0679b15: 我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
T1340_.21.0679b16: 是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
T1340_.21.0679b17: 光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
T1340_.21.0679b18: 佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
T1340_.21.0679b19: 想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
T1340_.21.0679b20: 何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
T1340_.21.0679b21: 人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
T1340_.21.0679b22: 人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
T1340_.21.0679b23: 諸有
T1340_.21.0679b24: 大法炬陀羅尼經卷第四
T1340_.21.0679b25:
T1340_.21.0679b26:
T1340_.21.0679b27:
T1340_.21.0679b28:
T1340_.21.0679b29:
T1340_.21.0679c01:
T1340_.21.0679c02:
T1340_.21.0679c03:
T1340_.21.0679c04: 隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0679c05: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c06: 忍校量品第十
T1340_.21.0679c07: 三乘教品第十一
T1340_.21.0679c08: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c09: 佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
T1340_.21.0679c10: 天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
T1340_.21.0679c11: 耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
T1340_.21.0679c12: 世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
T1340_.21.0679c13: 此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
T1340_.21.0679c14: 言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
T1340_.21.0679c15: 次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
T1340_.21.0679c16: 佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
T1340_.21.0679c17: 世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
T1340_.21.0679c18: 知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
T1340_.21.0679c19: 諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
T1340_.21.0679c20: 我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
T1340_.21.0679c21: 義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
T1340_.21.0679c22: 此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
T1340_.21.0679c23: 無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
T1340_.21.0679c24: 離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
T1340_.21.0679c25: 若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
T1340_.21.0679c26: 以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
T1340_.21.0679c27: 惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
T1340_.21.0679c28: 法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
T1340_.21.0679c29: 欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名
T1340_.21.0680a01: 聖。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之爲實。
T1340_.21.0680a02: 實名一體。聖名方便。方便證知故名聖諦。梵
T1340_.21.0680a03: 天復言。世尊。云何名實。佛言。梵天。所言實
T1340_.21.0680a04: 者名順隨義。汝當諦聽善思念之。吾今爲汝
T1340_.21.0680a05: 分別解説。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所
T1340_.21.0680a06: 捨事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得
T1340_.21.0680a07: 漏盡時所捨之事。梵天。諦聽吾爲汝説。於有
T1340_.21.0680a08: 漏法一心厭離不受生死。是名爲捨。是名漏
T1340_.21.0680a09: 盡。亦名畢竟。畢竟捨故住彼實中。一切捨故
T1340_.21.0680a10: 名之爲實。梵天。所言聖諦即是五陰當知五
T1340_.21.0680a11: 陰是苦因縁。是故五陰名爲怨賊。一切聖人
T1340_.21.0680a12: 如實觀知。故能捨棄。以是義故名苦聖諦。
T1340_.21.0680a13: 是故世尊説此五陰爲衆苦本。名爲怨家。亦
T1340_.21.0680a14: 名欺誑。聖人觀察如實知故名爲聖諦。復次
T1340_.21.0680a15: 梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世
T1340_.21.0680a16: 尊爲諸賢聖方便而説。此若實者無有是處。
T1340_.21.0680a17: 何以故。梵天。所言集者即是虚妄。若是虚妄
T1340_.21.0680a18: 則不名滅。所言滅者則非虚妄。非虚妄者是
T1340_.21.0680a19: 爲聖諦。言聖諦者謂阿利耶。阿＊利耶者名
T1340_.21.0680a20: 知五陰。聖人諦知諸陰非實。是故能捨名爲
T1340_.21.0680a21: 聖諦。以捨著故名殺大怨。所有集者當知非
T1340_.21.0680a22: 實。若見集生是爲常見。若見集滅是爲斷見。
T1340_.21.0680a23: 諸佛如來作如是説。非集非滅是爲聖諦。此
T1340_.21.0680a24: 即名道。道者所謂眞實之道。即諸聖人深達
T1340_.21.0680a25: 五陰。應如是知。復次梵天。趣求義故名之爲
T1340_.21.0680a26: 道。梵天當知。譬如有人作是思念。我於過去
T1340_.21.0680a27: 作何等身。我於過去作如是身。彼二種念則
T1340_.21.0680a28: 是虚妄。更復思惟。我於過去從何所來。我於
T1340_.21.0680a29: 過去曾如是來。亦爲虚妄。梵天當知。一切諸
T1340_.21.0680b01: 法皆是分別。無有眞實亦復如是。是則名爲
T1340_.21.0680b02: 清淨道也
T1340_.21.0680b03: 大法炬陀羅尼經忍校量品第十
T1340_.21.0680b04: 阿難。爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言。
T1340_.21.0680b05: 梵天。此陀羅尼法門寛大無邊。今當爲汝開
T1340_.21.0680b06: 顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便
T1340_.21.0680b07: 密教。梵天。譬如商主爲求寶故欲入大海。於
T1340_.21.0680b08: 先積集種種資裝。所謂船櫂帆桅生熟糇
T1340_.21.0680b09: 糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置於海岸。
T1340_.21.0680b10: 唱如是言。誰於今日欲入大海求諸所須以
T1340_.21.0680b11: 除貧乏。若有能者宜同此行。時衆多人爲求
T1340_.21.0680b12: 利故。若十二十乃至百千倶願入海。時大商
T1340_.21.0680b13: 主見衆已多。即自思念。是大衆中。其有身羸
T1340_.21.0680b14: 力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣
T1340_.21.0680b15: 還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海
T1340_.21.0680b16: 深闊無邊。不可期以時月歳數而剋迴還。方
T1340_.21.0680b17: 復海中有八大難。何等爲八。一者惡波。二者
T1340_.21.0680b18: 旋流。三者摩竭。四者錯魚。五者諸餘大魚。
T1340_.21.0680b19: 六者夜叉羅刹。七者惡風。八者惡龍。如是八
T1340_.21.0680b20: 難難可過度。脱當逢遇船壞命終。誰能堪忍
T1340_.21.0680b21: 無怖畏者。宜於今日共處此船。若疑不堪荷
T1340_.21.0680b22: 負險阻。各隨意還。衆人聞已多即退散。如
T1340_.21.0680b23: 是梵天。今此衆中有無量人。聞此陀羅尼甚
T1340_.21.0680b24: 深法門寛大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀
T1340_.21.0680b25: 羅尼但説一句。無量歳數尚不能盡。若具説
T1340_.21.0680b26: 者誰堪聽受。如是無量無邊衆生。或生退心。
T1340_.21.0680b27: 或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如
T1340_.21.0680b28: 是梵天。如來世尊爲欲増長彼等衆生諸根
T1340_.21.0680b29: 欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸
T1340_.21.0680c01: 商人怯弱不堪慮其敗壞。明説海難乃至命
T1340_.21.0680c02: 終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。
T1340_.21.0680c03: 能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以
T1340_.21.0680c04: 大方便爲此億數諸菩薩衆。欲開發彼無量
T1340_.21.0680c05: 無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世
T1340_.21.0680c06: 尊所有不思議大智慧忍之所行處。但爲阿
T1340_.21.0680c07: 毘跋致菩薩摩訶薩説。令得成就不退轉忍。
T1340_.21.0680c08: 如是甚深大功徳忍。一切衆生無能知者。唯
T1340_.21.0680c09: 除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中
T1340_.21.0680c10: 爾時眉間白毫梵天復白放光佛言。世尊。彼
T1340_.21.0680c11: 忍何故名爲無量無邊也。佛告梵天。是忍功
T1340_.21.0680c12: 徳不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。
T1340_.21.0680c13: 諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價衆
T1340_.21.0680c14: 寶。於彼須彌山頂。復有一摩尼珠。名曰威花。
T1340_.21.0680c15: 以此滿閻浮提無價衆寶。與彼山頂一威花
T1340_.21.0680c16: 珠。本非稱量寧可爲比。復次梵天。置無價寶。
T1340_.21.0680c17: 假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復有一
T1340_.21.0680c18: 寶。名釋迦毘楞伽。以四天下滿威華寶。亦不
T1340_.21.0680c19: 敵彼一毘楞伽也。復次梵天。置威華寶。假復
T1340_.21.0680c20: 聚積彼毘楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩
T1340_.21.0680c21: 薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能爲補處菩薩
T1340_.21.0680c22: 諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而
T1340_.21.0680c23: 於母腹先爲宮宅。菩薩然後從天降入受最後
T1340_.21.0680c24: 身。如是菩薩福徳力故。感得此寶生身常用。
T1340_.21.0680c25: 菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從
T1340_.21.0680c26: 初發心乃至十地。諸功徳聚是寶所生。梵天
T1340_.21.0680c27: 當知。如是勝寶過於一切世間出世間勝功徳
T1340_.21.0680c28: 力所生之寶。復次梵天。彼出世無價功徳大
T1340_.21.0680c29: 寶集大善根。開發教化勝出衆寶。云何名爲
T1340_.21.0681a01: 大功徳聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功
T1340_.21.0681a02: 徳善根者。我先爲汝説此法門一句之義。無
T1340_.21.0681a03: 有價量無有算數。出世勝寶差別説已。復次
T1340_.21.0681a04: 梵天。又以無價最勝寶故。今更引喩。梵天。譬
T1340_.21.0681a05: 如此閻浮提除去諸山及衆瓦石。其地平正
T1340_.21.0681a06: 無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中
T1340_.21.0681a07: 諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。於
T1340_.21.0681a08: 意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知
T1340_.21.0681a09: 之處。名爲何等。梵天白言。世尊名爲世間智
T1340_.21.0681a10: 慧境界。佛告梵天。於意云何。一須陀洹人心
T1340_.21.0681a11: 所念智所知之處。復名何等。梵言。世尊。名爲
T1340_.21.0681a12: 出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝
T1340_.21.0681a13: 上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境
T1340_.21.0681a14: 不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事
T1340_.21.0681a15: 故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得
T1340_.21.0681a16: 稱量言説。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝
T1340_.21.0681a17: 上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾
T1340_.21.0681a18: 世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得
T1340_.21.0681a19: 二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須
T1340_.21.0681a20: 陀洹等所知出世法也。梵天當知。是爲第一
T1340_.21.0681a21: 無價衆寶譬喩差別。復次梵天。置一天下勝
T1340_.21.0681a22: 上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智
T1340_.21.0681a23: 力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。
T1340_.21.0681a24: 乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是爲第
T1340_.21.0681a25: 二勝寶譬喩差別。復次梵天。置四天下滿須
T1340_.21.0681a26: 陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一
T1340_.21.0681a27: 阿那含心之所縁智之所證。乃至滿四天下
T1340_.21.0681a28: 諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵
T1340_.21.0681a29: 天。是爲第三第四第五寶喩差別。復次梵天。
T1340_.21.0681b01: 置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智
T1340_.21.0681b02: 力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界
T1340_.21.0681b03: 證入次第大願深忍問答演説及諸威儀。終
T1340_.21.0681b04: 不能知。不能思量。不能分別。不能聽説。乃至
T1340_.21.0681b05: 不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能
T1340_.21.0681b06: 知耳。梵天。是爲菩薩第六勝寶譬喩差別。復
T1340_.21.0681b07: 次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喩説。乃至
T1340_.21.0681b08: 須彌頂寶。名曰威花。我今爲説此寶威光及
T1340_.21.0681b09: 以徳用。更引諸喩顯其少分。此言難信。唯除
T1340_.21.0681b10: 證者。梵天。若取威花勝寶。置於須彌山頂。是
T1340_.21.0681b11: 大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮
T1340_.21.0681b12: 殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有
T1340_.21.0681b13: 衆寶及大海中種種寶珠。彼大徳龍神通力
T1340_.21.0681b14: 故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。
T1340_.21.0681b15: 神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威
T1340_.21.0681b16: 花。衆寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。
T1340_.21.0681b17: 悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵
T1340_.21.0681b18: 天當知此日輪光繞須彌山。餘方現時。彼山
T1340_.21.0681b19: 頂寶。於閻浮提作大照明
T1340_.21.0681b20: 爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。
T1340_.21.0681b21: 誰徳所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。於
T1340_.21.0681b22: 彼際下有一火聚。名爲多日。光明熾盛。此即
T1340_.21.0681b23: 大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脱。是
T1340_.21.0681b24: 威花寶從此而生。梵天復言。世尊。彼威花寶
T1340_.21.0681b25: 云何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小
T1340_.21.0681b26: 大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒
T1340_.21.0681b27: 欲界猶如劫盡。彼火盛時。若於梵宮取一威
T1340_.21.0681b28: 華寶。投置火内。如一念頃大火即滅。猶如
T1340_.21.0681b29: 大雨能滅小火。此寶威神亦復如是。梵天。此
T1340_.21.0681c01: 寶現時誰福所致。梵天復言。世尊。我以不知
T1340_.21.0681c02: 先問此義。是威華寶威力住處。唯願善説令
T1340_.21.0681c03: 我得解。佛告梵天。如劫盡時。三千世界百億
T1340_.21.0681c04: 天下。各隨本所一切烔然。當於是時聚威花
T1340_.21.0681c05: 寶。置於梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿
T1340_.21.0681c06: 下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如
T1340_.21.0681c07: 秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦復
T1340_.21.0681c08: 如是。梵天。是時衆生以福盡故。諸摩尼寶隱
T1340_.21.0681c09: 沒不現。衆生無計能得是寶。彼威華寶不可
T1340_.21.0681c10: 得見。如辟支佛出世甚稀
T1340_.21.0681c11: 復次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名
T1340_.21.0681c12: 曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常
T1340_.21.0681c13: 熾然猛焔不絶。彼火輪上有一威花。安住在
T1340_.21.0681c14: 一摩尼寶上。以彼二寶威光徳力。能持火
T1340_.21.0681c15: 輪熾然不絶。亦復能制令彼火輪不得燒壞
T1340_.21.0681c16: 大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如
T1340_.21.0681c17: 是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明徳
T1340_.21.0681c18: 力。乃得安住
T1340_.21.0681c19: 復次梵天。所言毘楞伽寶者。純眞金色善根
T1340_.21.0681c20: 所生。自然彫瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天
T1340_.21.0681c21: 處。夜摩天處。兜率天處。住於梵宮。菩薩從閻
T1340_.21.0681c22: 浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生於篋
T1340_.21.0681c23: 中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷
T1340_.21.0681c24: 屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。
T1340_.21.0681c25: 雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶
T1340_.21.0681c26: 莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然
T1340_.21.0681c27: 壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天
T1340_.21.0681c28: 降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生
T1340_.21.0681c29: 出家坐於道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔
T1340_.21.0682a01: 王與其軍衆無量億數。現百千種大恐怖事。
T1340_.21.0682a02: 奮其威猛諸鬪戰具。菩薩端坐寂然不動。破
T1340_.21.0682a03: 魔軍已成等正覺。梵天當知。彼釋迦毘楞伽
T1340_.21.0682a04: 勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔
T1340_.21.0682a05: 王獨能爲障礙也。假使餘天及兜率天。亦不
T1340_.21.0682a06: 能損。以寶常隨菩薩身故
T1340_.21.0682a07: 時彼梵天復白佛言。世尊。彼釋迦毘楞伽摩
T1340_.21.0682a08: 尼寶。唯有是徳更有餘力也。佛告梵天。彼
T1340_.21.0682a09: 寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a10: 縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅
T1340_.21.0682a11: 門車。時彼天下有四王治處。何等爲四。一者
T1340_.21.0682a12: 人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。
T1340_.21.0682a13: 梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有瞋心盡吐毒
T1340_.21.0682a14: 火。更相
T1340_.21.0682a15: 鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒諸
T1340_.21.0682a16: 惡龍等自相燒滅。況復餘類。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a17: 蛇毒充滿。於意云何。如是蛇衆可謂多不。梵
T1340_.21.0682a18: 天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。於此三千大
T1340_.21.0682a19: 千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。於虚
T1340_.21.0682a20: 空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹
T1340_.21.0682a21: 靂。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。於意
T1340_.21.0682a22: 云何。如是龍衆可謂大不。梵言。世尊。甚大
T1340_.21.0682a23: 甚大。佛告梵天。於此三千大千世界。所有惡
T1340_.21.0682a24: 人惡馬諸惡毒等。住於邪道。然後遣令觸彼
T1340_.21.0682a25: 惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起瞋心惡心惡
T1340_.21.0682a26: 力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。
T1340_.21.0682a27: 如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令
T1340_.21.0682a28: 彼惡毒衆生等見。衆生覩已惡事消滅。世界
T1340_.21.0682a29: 清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見
T1340_.21.0682a30: 彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃
T1340_.21.0682b01: 有如是無量無邊大威徳力。若具説者終不
T1340_.21.0682b02: 可盡
T1340_.21.0682b03: 時彼梵天復白放光佛言。世尊。如佛先説。菩
T1340_.21.0682b04: 薩身寶名寶精者有何功徳。唯願開示令我
T1340_.21.0682b05: 等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。
T1340_.21.0682b06: 一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所
T1340_.21.0682b07: 堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶
T1340_.21.0682b08: 先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此
T1340_.21.0682b09: 寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。
T1340_.21.0682b10: 若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有
T1340_.21.0682b11: 何功徳。梵天白言。世尊。我於此義無復疑心。
T1340_.21.0682b12: 爲諸衆生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以
T1340_.21.0682b13: 是義故我諮世尊。如此問者。欲於將來具行
T1340_.21.0682b14: 佛事増長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。
T1340_.21.0682b15: 威徳力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸
T1340_.21.0682b16: 火光等能不滅乎。是故此寶最爲殊特。常依
T1340_.21.0682b17: 菩薩摩訶薩所。一切梵天。應將是寶安置梵
T1340_.21.0682b18: 宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶
T1340_.21.0682b19: 光明能蔽日月星宿火光。令不復現。而彼日
T1340_.21.0682b20: 月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所爲。
T1340_.21.0682b21: 不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有
T1340_.21.0682b22: 大慈者。加被一切諸衆生故。若無如來威神
T1340_.21.0682b23: 加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵
T1340_.21.0682b24: 天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義
T1340_.21.0682b25: 者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。
T1340_.21.0682b26: 勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火
T1340_.21.0682b27: 光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天
T1340_.21.0682b28: 光明喪滅亦復如是。世尊。我於如來威神徳
T1340_.21.0682b29: 力。無復疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是
T1340_.21.0682c01: 故我今爲未來世諸衆生等。敢問斯事
T1340_.21.0682c02: 佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所
T1340_.21.0682c03: 得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。
T1340_.21.0682c04: 世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋
T1340_.21.0682c05: 提。然此衆中有未解者。來世衆生復不能知。
T1340_.21.0682c06: 是故我今問如是義。欲令衆生不知者知。亦
T1340_.21.0682c07: 令將來未解者解
T1340_.21.0682c08: 梵天。世間無有語言及義文句名字而能離
T1340_.21.0682c09: 此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。
T1340_.21.0682c10: 或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此三十
T1340_.21.0682c11: 七助菩提法所攝。乃至顯説行者。皆悉入此
T1340_.21.0682c12: 妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即
T1340_.21.0682c13: 爲三世諸佛已説當説。我今現在亦復演説。
T1340_.21.0682c14: 若有人能如我所説。憶念受持是陀羅尼者。
T1340_.21.0682c15: 此人未來還得如我説如斯法。我於往昔亦
T1340_.21.0682c16: 曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以
T1340_.21.0682c17: 此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數
T1340_.21.0682c18: 諸大菩薩摩訶薩衆
T1340_.21.0682c19: 佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名
T1340_.21.0682c20: 勝三昧如來應供正遍覺。出現於世。彼最後
T1340_.21.0682c21: 身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足
T1340_.21.0682c22: 統四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常
T1340_.21.0682c23: 處深宮。與八萬四千衆美女倶。如是諸女皆
T1340_.21.0682c24: 以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而爲莊飾。前後
T1340_.21.0682c25: 圍繞遊觀園林。無量妙音以娯菩薩。猶如帝
T1340_.21.0682c26: 釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間
T1340_.21.0682c27: 無能及者。梵天。菩薩後時問衆女言。汝等誰
T1340_.21.0682c28: 有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女
T1340_.21.0682c29: 以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如
T1340_.21.0683a01: 此聲者。從何所來。爲從絃生。爲從柱出。爲
T1340_.21.0683a02: 棍有耶。爲檀作乎。如是思已知聲無定。復作
T1340_.21.0683a03: 是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手
T1340_.21.0683a04: 出。作是念已。即便以手觸於虚空。聲亦不出。
T1340_.21.0683a05: 因此方知手無定聲。知無定已即復思念。今
T1340_.21.0683a06: 此聲者虚妄不實。假衆因縁和合而有。彼諸
T1340_.21.0683a07: 衆生甚大愚癡。常爲無明迷惑所覆。不知見
T1340_.21.0683a08: 覺。耽著此聲因爲放逸。具造衆惡墮三惡道。
T1340_.21.0683a09: 菩薩如是深厭離時。即入三昧。入三昧已。悉
T1340_.21.0683a10: 捨世間五欲衆具。凡是所重如棄洟唾身昇
T1340_.21.0683a11: 虚空。住虚空已復作是念。我今此身必定成
T1340_.21.0683a12: 佛。如是念時。即便獲得大勝三昧三昧力故
T1340_.21.0683a13: 足歩虚空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身
T1340_.21.0683a14: 不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王
T1340_.21.0683a15: 名拘知舍住菩薩前以偈讃曰
T1340_.21.0683a16: 丈夫速成佛 爲世安樂故
T1340_.21.0683a17: 無憂甘露句 滅盡諸煩惱
T1340_.21.0683a18: 佛告梵天。我於爾時作婆羅門。名速疾身。覩
T1340_.21.0683a19: 彼菩薩坐道樹下將成正覺。内自思念。我今
T1340_.21.0683a20: 要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛
T1340_.21.0683a21: 時乃可休息。於是七日七夜住立。諦觀更無
T1340_.21.0683a22: 餘念。不念飢渇。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日
T1340_.21.0683a23: 已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我於
T1340_.21.0683a24: 爾時彼佛法中起増上信捨家出家。願我當
T1340_.21.0683a25: 來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我
T1340_.21.0683a26: 發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我
T1340_.21.0683a27: 記。告言。仁者。汝於未來過無量劫。當得作
T1340_.21.0683a28: 佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其
T1340_.21.0683a29: 所生父。轉輪聖王名祭火光。即於生世捨家
T1340_.21.0683b01: 出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我於爾時與
T1340_.21.0683b02: 菩薩衆十四人倶。我等並於十四年中。專精
T1340_.21.0683b03: 讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來於十四年中。
T1340_.21.0683b04: 有所宣説唯一法句。我等聞是法句義已。即
T1340_.21.0683b05: 時獲得不退轉忍。以此忍故。無復一切煩惱
T1340_.21.0683b06: 怖畏。梵天。時彼如來爲十四菩薩。於十四年
T1340_.21.0683b07: 中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如
T1340_.21.0683b08: 金剛。其心牢固衆善熏心。於諸法中得不退
T1340_.21.0683b09: 轉。時彼梵天。復白佛言。世尊。我今已知彼諸
T1340_.21.0683b10: 菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅
T1340_.21.0683b11: 説一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一
T1340_.21.0683b12: 句門者。即如來藏。此一句門若具説者。假使
T1340_.21.0683b13: 三千大千世界所有諸聲及衆音樂。所謂四
T1340_.21.0683b14: 天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂
T1340_.21.0683b15: 天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸
T1340_.21.0683b16: 聲。皆爲法音演茲一句猶不能盡。何以故。由
T1340_.21.0683b17: 一句門顯示佛藏深寛大故。梵天。此如來藏
T1340_.21.0683b18: 寛大無量無際無邊不可窮盡。若宣説者。令
T1340_.21.0683b19: 諸衆生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉
T1340_.21.0683b20: 得之。斯皆由波如來藏故
T1340_.21.0683b21: ＊大法炬陀羅尼經三乘教品第十一
T1340_.21.0683b22: 佛告阿難。時放光如來於大衆中。命一婆羅
T1340_.21.0683b23: 門子毘舍佉言。汝毘舍佉。若聲聞人凡欲教
T1340_.21.0683b24: 化。云何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。
T1340_.21.0683b25: 發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然
T1340_.21.0683b26: 後教他。令生歡喜増長善法。若不如是。不能
T1340_.21.0683b27: 令他於彼義中分別解説。應如是住如是念
T1340_.21.0683b28: 如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自
T1340_.21.0683b29: 知況能教他。毘舍佉。譬如世間剪角特牛無
T1340_.21.0683c01: 有鬪事。既不自護亦不護他。何以故。無鬪具
T1340_.21.0683c02: 故。如是毘舍佉。若沙門婆羅門諸衆生等不
T1340_.21.0683c03: 勤學者。不能思義。不如説行。不能爲他談説
T1340_.21.0683c04: 議論。何以故。無智慧故。但有憍慢増我所
T1340_.21.0683c05: 心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起
T1340_.21.0683c06: 憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己
T1340_.21.0683c07: 身。何以故。見聖諦故不生煩惱。惡毒滅故無
T1340_.21.0683c08: 有諍論。離怨敵故無我所心。不自讃故除欲
T1340_.21.0683c09: 煩惱。不念餘事唯觀因縁。亦教他觀十二因
T1340_.21.0683c10: 縁一切生滅。毘舍佉。是則名爲聲聞行人。善
T1340_.21.0683c11: 自防護身口意業。亦能教他遠離三過
T1340_.21.0683c12: 復次毘舍佉。辟支佛人則不如是。無有説想。
T1340_.21.0683c13: 但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絶大
T1340_.21.0683c14: 願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣説
T1340_.21.0683c15: 諸法。亦不能説善惡業報。乃至生死過患涅
T1340_.21.0683c16: 槃安樂一切不説。唯觀他心知有樂欲。即便
T1340_.21.0683c17: 普現神通變化。自在無礙令他信解。爲物福
T1340_.21.0683c18: 田生大功徳。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。
T1340_.21.0683c19: 以得自在神通力故。毘舍佉。彼亦丈夫以於
T1340_.21.0683c20: 過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是
T1340_.21.0683c21: 業如是願。以本願故於佛法中但取少分唯
T1340_.21.0683c22: 現神通隨宜利益。而實不能説法度人令他
T1340_.21.0683c23: 歡喜。毘舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能
T1340_.21.0683c24: 説法教化。而彼亦有如是方便憐慜衆生示
T1340_.21.0683c25: 現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛
T1340_.21.0683c26: 興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自
T1340_.21.0683c27: 力出家修行。内心思惟而自證覺。是故勝彼
T1340_.21.0683c28: 聲聞福田。毘舍佉。是爲辟支佛所行事業
T1340_.21.0683c29: 復次毘舍佉。化衆生耶。我今略説菩薩學處
T1340_.21.0684a01: 若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即
T1340_.21.0684a02: 見有爲皆從縁起無暫時住念念自滅本性空
T1340_.21.0684a03: 寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行
T1340_.21.0684a04: 六波羅蜜。亦化衆生令行六波羅蜜。令捨離
T1340_.21.0684a05: 慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡
T1340_.21.0684a06: 喜。又以持戒慰喩開示。如是忍辱精進禪定
T1340_.21.0684a07: 智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應勤行。亦
T1340_.21.0684a08: 令衆生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令
T1340_.21.0684a09: 衆生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不捨如
T1340_.21.0684a10: 是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。
T1340_.21.0684a11: 無量衆生願從其學。皆自思念。我等何時得
T1340_.21.0684a12: 如是行。毘舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所
T1340_.21.0684a13: 行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行
T1340_.21.0684a14: 大法炬陀羅尼經卷第五
T1340_.21.0684a15:
T1340_.21.0684a16:
T1340_.21.0684a17:
T1340_.21.0684a18:
T1340_.21.0684a19: 隋天＊竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0684a20: 三法藏品第十二
T1340_.21.0684a21: 法師相品第十三
T1340_.21.0684a22: 謗法果報品第十四
T1340_.21.0684a23: 勸受持品第十五
T1340_.21.0684a24: 三法藏品第十二
T1340_.21.0684a25: 爾時放光如來復告毘舍佉言。毘舍佉。如我
T1340_.21.0684a26: 所説三種業藏。若善思義。則能得入一切法
T1340_.21.0684a27: 門。毘舍佉。若人願樂成就此法。當勤精進。何
T1340_.21.0684a28: 以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不
T1340_.21.0684a29: 能具足愛樂如是正法。是故應當依善知識
T1340_.21.0684b01: 深心勤學。毘舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或
T1340_.21.0684b02: 琉璃珠。并餘淨寶置池水邊。能令其水同於
T1340_.21.0684b03: 寶色。何以故。以此寶珠清淨力故。遙相映發
T1340_.21.0684b04: 能令彼水隨逐寶色。如是如是。毘舍佉。一切
T1340_.21.0684b05: 衆生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投餘
T1340_.21.0684b06: 物亦作寶色。此寶威光能變餘色。異此寶外
T1340_.21.0684b07: 不能變也。毘舍佉。今此三種方便業藏亦復
T1340_.21.0684b08: 如是。若人自學若教他學。一切人天無能壞
T1340_.21.0684b09: 者。毘舍佉。此三種藏乃是諸佛如來言教。一
T1340_.21.0684b10: 切所有吐發語言音聲詞辯論難解義。及諸
T1340_.21.0684b11: 譬喩皆悉從此三教藏生。毘舍佉。若人受持
T1340_.21.0684b12: 三藏義者。終不爲彼外道邪論之所破壞。假
T1340_.21.0684b13: 使滿閻浮提無量衆人。一切皆是聰明外道
T1340_.21.0684b14: 諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毘
T1340_.21.0684b15: 舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿
T1340_.21.0684b16: 中衆生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。復次
T1340_.21.0684b17: 毘舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界
T1340_.21.0684b18: 衆生。一切皆是大論議師。若佛經典及外道
T1340_.21.0684b19: 書籍盡能受持。彼等咸來一時問難。悉皆能
T1340_.21.0684b20: 答無有滯礙。何以故。由佛法中先經學此三
T1340_.21.0684b21: 方便故。是故毘舍佉。有諸法師。若在家若出
T1340_.21.0684b22: 家。但能受持此三法藏。一切問難隨意能答。
T1340_.21.0684b23: 何以故。此法即是無量無邊智根本故。毘舍
T1340_.21.0684b24: 佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經
T1340_.21.0684b25: 典。我今略説汝尚不解。何況多説。毘舍佉。其
T1340_.21.0684b26: 有久習智慧方便。乃能分別此三業藏。何以
T1340_.21.0684b27: 故。佛智深大衆生心小不能容受。如此大智
T1340_.21.0684b28: 若能解知。則得斷除一切衆生無量疑網。又
T1340_.21.0684b29: 毘舍佉。若人雖能持此三種業藏言教。若不
T1340_.21.0684c01: 知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋
T1340_.21.0684c02: 此也
T1340_.21.0684c03: 佛告阿難。彼放光如來應供正遍覺。如是説
T1340_.21.0684c04: 已。時毘舍佉復問放光如來言。世尊。如此三
T1340_.21.0684c05: 種業藏根本。云何得生從何所來去至何所。
T1340_.21.0684c06: 佛言。毘舍佉。我還問汝。隨汝意答。毘舍佉。
T1340_.21.0684c07: 於意云何。如此風界從何而生。爲大爲小爲
T1340_.21.0684c08: 狹爲寛。爲長爲短爲麁爲細。從何而來去至
T1340_.21.0684c09: 何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如
T1340_.21.0684c10: 是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。
T1340_.21.0684c11: 毘舍佉言。不也世尊。如此風者不可得知無
T1340_.21.0684c12: 處所故。不可得見無相貎故。乃至家姓生處
T1340_.21.0684c13: 皆不可知。世尊。如此風者從虚空生。無所依
T1340_.21.0684c14: 住無有方所。遍一切處。如是毘舍佉。風從空
T1340_.21.0684c15: 出無有方所。家姓生處實不可知。如是如是。
T1340_.21.0684c16: 三種業藏言教方便亦復如是。無有方處無
T1340_.21.0684c17: 所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無
T1340_.21.0684c18: 量唯佛智知。摩那婆。此三業藏實不可知。終
T1340_.21.0684c19: 無有能得其邊際及以數量。若一劫若減一
T1340_.21.0684c20: 劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃
T1340_.21.0684c21: 至無量無邊不可數劫。亦不可知。唯佛世尊
T1340_.21.0684c22: 乃能知此三種業藏。隨其根性而爲説耳。摩
T1340_.21.0684c23: 那婆。是故汝等應當知。此三種言教無有住
T1340_.21.0684c24: 處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦
T1340_.21.0684c25: 無依止。乃至行業因縁體性。無所從來亦無
T1340_.21.0684c26: 至處。若能知此。即知業藏無有住所無量無
T1340_.21.0684c27: 邊。爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。
T1340_.21.0684c28: 云何業縁。佛告毘舍佉。於意云何。初入胎時
T1340_.21.0684c29: 名爲何等。毘舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。
T1340_.21.0685a01: 邏。佛言。此迦羅邏過初七日復名何等。名頞
T1340_.21.0685a02: 浮陀。佛復問言。是頞浮陀過七日已復名何
T1340_.21.0685a03: 等。名蜱羅尸。佛復問言。是蜱羅尸過七日
T1340_.21.0685a04: 已復名何等。名曰伽那。佛復問言。此伽那者
T1340_.21.0685a05: 過七日已復名何等。世尊。是迦羅邏。頞浮陀
T1340_.21.0685a06: 蜱羅尸及伽那等。過是已後。名之爲受。佛言。
T1340_.21.0685a07: 毘舍佉。當知此受本來無實唯有虚妄。虚妄
T1340_.21.0685a08: 因縁和合而生。因由此故。一切身分支節得
T1340_.21.0685a09: 生。所謂五皰生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。
T1340_.21.0685a10: 筋骨生故髓腦生。髓腦生故髮毛生。髮毛生
T1340_.21.0685a11: 故甲齒生。甲齒生故一切身分支節等生。如
T1340_.21.0685a12: 是一切身分支節。皆無所從來無有住所。悉
T1340_.21.0685a13: 從因縁和合而有。如是五陰十二入十八界。
T1340_.21.0685a14: 相貎形色大小長短。皆亦無所從來無有住
T1340_.21.0685a15: 處。彼若實有應有去來。如是一切無有住處
T1340_.21.0685a16: 悉不可知。既無有名。云何可説。毘舍佉。若以
T1340_.21.0685a17: 父母因縁和合。當於是時。識支託胎。成迦羅
T1340_.21.0685a18: 邏大。名爲藏者。如是毘舍佉。若彼父母不和
T1340_.21.0685a19: 合時。是則無有迦羅邏大。乃至無有皮肉筋
T1340_.21.0685a20: 骨及諸髓腦髮毛爪齒一切身分。云何得有
T1340_.21.0685a21: 色形長短五陰十二入十八界十二因縁住處
T1340_.21.0685a22: 往來也。又若此識不與一滴精水和合處胎
T1340_.21.0685a23: 中者。形色等物皆不得成。又若不與十二因
T1340_.21.0685a24: 縁相和合者。乃至老死亦不得生。若無生成。
T1340_.21.0685a25: 云何而得有名有説。如是毘舍佉。但以十二
T1340_.21.0685a26: 因縁相續力故。色受想行識等和合而生。如
T1340_.21.0685a27: 是毘舍佉。此三種言教方便業藏。無有方所
T1340_.21.0685a28: 無有邊際。亦無去來。當知此法無生無滅。無
T1340_.21.0685a29: 有根本不可窮極。復次毘舍佉。應當知是三
T1340_.21.0685b01: 種言教方便業藏。何等名爲三種藏也。一者
T1340_.21.0685b02: 人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言
T1340_.21.0685b03: 教之藏。婆羅門。所言人言教者。彼等皆以語
T1340_.21.0685b04: 言相。應當知是名人言教也。毘舍佉。所謂天
T1340_.21.0685b05: 言教者。事相異故得有見聞。如實不異生如
T1340_.21.0685b06: 是心。如是思惟方便知已。能得禪定天眼天
T1340_.21.0685b07: 耳及天心智。皆由一心攝念力故。則得如是
T1340_.21.0685b08: 清淨智生。是名最上清淨天言教也。毘舍佉。
T1340_.21.0685b09: 所言非人非天言教藏者。大慈悲生攝三言
T1340_.21.0685b10: 教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便
T1340_.21.0685b11: 依大悲果。遍一切處觀於惡道。諸衆生等唯
T1340_.21.0685b12: 有衆苦。一心拔濟無異思惟。故名大悲。利益
T1340_.21.0685b13: 彼故。故言言教。毘舍佉。此三業藏所生住處。
T1340_.21.0685b14: 諸佛菩薩常一心念作彼護持
T1340_.21.0685b15: 大法炬陀羅尼經法師相品第十三
T1340_.21.0685b16: 復次婆羅門。更有加持力因常精進生。云何
T1340_.21.0685b17: 名爲加持力因精進生也。若有沙門婆羅門。
T1340_.21.0685b18: 欲得具足如來辯者。皆由勤心精進所致。而
T1340_.21.0685b19: 能於一時間説百千萬億修多羅章句無有窮
T1340_.21.0685b20: 盡。何以故。以彼善能成就口業。因加持力得
T1340_.21.0685b21: 無礙辯。以是辯故於一切問答。不可窮盡無
T1340_.21.0685b22: 有斷絶。譬如高岸峻流下注。雖欲遮止終無
T1340_.21.0685b23: 斷絶。彼流下時乃至小水尚難斷塞。豈況大
T1340_.21.0685b24: 河。如是毘舍佉。若有法師。於此三種言教業
T1340_.21.0685b25: 藏。修習辯才乃至一日。若聞若誦。或復思惟。
T1340_.21.0685b26: 彼精進故隨宜演説。猶無斷時。諸餘問難寧
T1340_.21.0685b27: 能沮壞。毘舍佉。譬如泉流但入於河不至海
T1340_.21.0685b28: 者。無有是處。若人久修精進。於此陀羅尼中
T1340_.21.0685b29: 休廢者。無有是事。我今少説。如大海中取
T1340_.21.0685c01: 一微滴。豈能損減。我今説此大陀羅尼精進
T1340_.21.0685c02: 辯才法門。少分亦無損減。如是毘舍佉。汝應
T1340_.21.0685c03: 當知得彼三種業藏辯才。能照一切諸法根
T1340_.21.0685c04: 底。於諸問難不可窮盡。何以故。以此法門無
T1340_.21.0685c05: 邊際故。復次毘舍佉。其有得是精進加持辯
T1340_.21.0685c06: 才藏者。當問難時或他毀辱。應生歡喜起大
T1340_.21.0685c07: 慈心。不見罵辱不觀自他。無有我所亦無怖
T1340_.21.0685c08: 懼。何以故。一切内外諸有畏惡悉滅無故。毘
T1340_.21.0685c09: 舍佉。是爲法師口業成就
T1340_.21.0685c10: 復次毘舍佉。若諸法師處座説法。或有比丘
T1340_.21.0685c11: 比丘尼優婆塞優婆夷。四衆圍繞。如是衆等。
T1340_.21.0685c12: 或經久學或有始聞。或有信心或不信者。其
T1340_.21.0685c13: 中衆生若覩女人形貎端正。生染著心忘失
T1340_.21.0685c14: 法念。爾時法師應善觀察。以巧方便調伏彼
T1340_.21.0685c15: 人。明示罪相令其覺悟。内生慚愧勿令彼瞋。
T1340_.21.0685c16: 何以故。若彼瞋恨起不善心。是人或時毀辱
T1340_.21.0685c17: 法師。誹謗經典障礙佛法。過患轉増。是故毘
T1340_.21.0685c18: 舍佉。若諸法師欲行呵責調伏事者。應先自
T1340_.21.0685c19: 除欲瞋癡慢。然後教訶令他除斷。若自不斷
T1340_.21.0685c20: 令他除者。無有是處。是故法師要先自行然
T1340_.21.0685c21: 後正人。不應先取他人之過自虧己徳。何以
T1340_.21.0685c22: 故。毘舍佉。一切衆生欲縛深厚。貪境現時不
T1340_.21.0685c23: 顧自身。若捨方便先行呵責。唯増瞋垢如火
T1340_.21.0685c24: 燒薪。瞋恚盛時癡更増長。三毒煩惱一時倶
T1340_.21.0685c25: 作。而諸衆生三毒盛發。不聞外言不憶己事
T1340_.21.0685c26: 善法惡法一切不知。假或暫聞不能納受。毘
T1340_.21.0685c27: 舍佉。彼諸衆生三毒發時。猶如肓人不識道
T1340_.21.0685c28: 路平夷艱險。亦如聾人不聞音聲麁鄙精妙。
T1340_.21.0685c29: 又如醉人不醒方所東西南北。如鬼著者不
T1340_.21.0686a01: 安其處猖狂妄言。一切衆生毒火燒心不覺
T1340_.21.0686a02: 善惡亦復如是。毘舍佉。如是衆生煩惱盛時。
T1340_.21.0686a03: 法師應爲説對治法不淨觀等。令彼速疾得
T1340_.21.0686a04: 無漏智。燒彼衆生三毒諸結。如是毘舍佉。是
T1340_.21.0686a05: 爲大智辯才法師。能於比丘比丘尼優婆塞
T1340_.21.0686a06: 優婆夷等四部衆中。方便開導令皆歡喜。滅
T1340_.21.0686a07: 彼衆生諸煩惱病。復次毘舍佉若諸法師欲
T1340_.21.0686a08: 説法時。應先觀察衆生根宜。然後隨須而爲
T1340_.21.0686a09: 演説。若知衆生聞於布施獲利益者。法師即
T1340_.21.0686a10: 應先説布施令彼歡喜。當知此時不應更説
T1340_.21.0686a11: 諸餘法門。或復有人樂欲持戒。法師則應爲
T1340_.21.0686a12: 説持戒。亦不得説餘深法也。如是衆生。或時
T1340_.21.0686a13: 樂行忍辱精進禪定智慧。乃至樂聞種種法
T1340_.21.0686a14: 門。即皆爲説令速開解。毘舍佉。如是法師應
T1340_.21.0686a15: 勤精進方便説法。何以故。若欲成佛要於無
T1340_.21.0686a16: 量無邊劫中。勇猛精進勤修苦行乃至捨身
T1340_.21.0686a17: 手足頭目髓腦。如餘經説。又諸法師不應諍
T1340_.21.0686a18: 論。夫諍論者。即是無明煩惱根本。是故法師
T1340_.21.0686a19: 應勤精進。速滅無明亦勸他離。毘舍佉。是諸
T1340_.21.0686a20: 法師要先具備如上功徳。然後爲衆方便説
T1340_.21.0686a21: 也。毘舍佉。法師常當如是思惟。我今所處。即
T1340_.21.0686a22: 是如來師子之座。宜應忍默何忽起瞋。隨彼
T1340_.21.0686a23: 衆生一切問難。我當解釋皆令歡喜。作是念
T1340_.21.0686a24: 已。諸有諍論彼我之心自然消滅。復次毘舍
T1340_.21.0686a25: 佉。夫法師者。常應慈慜愛語謙下將護衆
T1340_.21.0686a26: 心。何以故。若懷瞋妬心存勝負獲大重罪。慈
T1340_.21.0686a27: 心説法成大功徳。能令佛法久住於世。凡所
T1340_.21.0686a28: 生處。常得値遇諸佛菩薩及衆聖賢。能消世
T1340_.21.0686a29: 間種種供養。假以高大師子寶座。又以億數
T1340_.21.0686b01: 無價名衣奉上法師。豈能報彼法師恩徳。而
T1340_.21.0686b02: 彼法師雖受是事應深慚愧勿起貪心。應生
T1340_.21.0686b03: 慈＊慜不得我慢。無令消滅施主善根。當令衆
T1340_.21.0686b04: 生咸得歡喜
T1340_.21.0686b05: 復次毘舍佉。若諸法師凡欲説法調伏衆時。
T1340_.21.0686b06: 必須聰慧利根多聞博識。形貎端雅正見家
T1340_.21.0686b07: 生。三業清白衆徳具備。著淨潔衣威儀齊整。
T1340_.21.0686b08: 如是法師。衆應勸請然後説法。何以故。諸佛
T1340_.21.0686b09: 如來具足修集三十二相功徳圓滿。然後方
T1340_.21.0686b10: 始轉大法輪。衆生聞已勤修大人丈夫相行。
T1340_.21.0686b11: 是故法師凡説法時。應當次第説三十二相
T1340_.21.0686b12: 果報如是。善根如是。亦次第説三業清淨業
T1340_.21.0686b13: 清淨已然後爲説布施行等諸清淨法。乃至
T1340_.21.0686b14: 種種差別義門。云何復名次第説也。毘舍佉。
T1340_.21.0686b15: 譬如童幼初受教時。彼師先授摩帝迦字。次
T1340_.21.0686b16: 授頞字。後授阿字。如是次第教十四音已復
T1340_.21.0686b17: 次第教三十四字。具教如是五十二字已。然
T1340_.21.0686b18: 後分別一切音聲字體名言諸教藏事。乃至
T1340_.21.0686b19: 顯説不思議力。若人成就彼無礙辯。便能隨
T1340_.21.0686b20: 意次第差別。説諸教義成就不忘。能知諸佛
T1340_.21.0686b21: 三十二相及餘功徳具足圓滿。爲衆普宣一
T1340_.21.0686b22: 切諸法名句味身。心善思惟必定不虚。而彼
T1340_.21.0686b23: 法師當説法時。諸聽法衆。乃至得聞一句法
T1340_.21.0686b24: 相隨順而解。一切顛倒異想不行。何以故。能
T1340_.21.0686b25: 知諸法如實説故。是名清淨次第説相
T1340_.21.0686b26: 復次毘舍佉。譬如射師教諸童子。初射法術。
T1340_.21.0686b27: 先於平地置七歩垜。然後量力授弓與箭。告
T1340_.21.0686b28: 童子言。我當教汝。汝今宜可學射彼垜。爾時
T1340_.21.0686b29: 童子雖受師教。以初學故其所放箭。若至不
T1340_.21.0686c01: 至終不能中。師教無倦稍得近垜。是兒後時
T1340_.21.0686c02: 年漸長大。爲學不已。隨放便著無落垜者。如
T1340_.21.0686c03: 是毘舍佉。彼説法師教徒衆時亦應如是。宜
T1340_.21.0686c04: 察衆生上中下根。漸次教授。不可一時頓説
T1340_.21.0686c05: 深法。何以故。若不知根妄説法者。令他失利
T1340_.21.0686c06: 増長顛倒。是故應當先爲説彼六波羅蜜。次
T1340_.21.0686c07: 第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説此
T1340_.21.0686c08: 空法。或有得聞或有思惟或能證者。是亦不
T1340_.21.0686c09: 應但有言説。何以故。如是空法。不可唯以心
T1340_.21.0686c10: 想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切
T1340_.21.0686c11: 衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也毘舍佉。
T1340_.21.0686c12: 彼空法者。亦不可説相貎形體。若可説者則
T1340_.21.0686c13: 是作相。若有作相則有願求。若有願求則是
T1340_.21.0686c14: 三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三世皆
T1340_.21.0686c15: 不可得。所以者何。過去未來現在等事。皆寂
T1340_.21.0686c16: 滅故。云何起願。復次應觀是色作無相想。云
T1340_.21.0686c17: 何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉念念
T1340_.21.0686c18: 不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知彼是
T1340_.21.0686c19: 心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毘
T1340_.21.0686c20: 舍佉。一切衆生所有心意不可言説。唯佛智
T1340_.21.0686c21: 知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。
T1340_.21.0686c22: 云何可取而可得見。如是毘舍佉。不可以彼
T1340_.21.0686c23: 衆生心識取心。眞相既不可取云何可説。何
T1340_.21.0686c24: 以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除
T1340_.21.0686c25: 愛憎想者。當勤精進觀一切法。悉皆空寂無
T1340_.21.0686c26: 有取著。復次婆羅門。若能如是除滅愛憎不
T1340_.21.0686c27: 取法相。當知即是無相解脱門。知無相已。如
T1340_.21.0686c28: 是次第不起願求。無願求處。當知即是無願
T1340_.21.0686c29: 解脱門。如是復觀一切諸法。皆悉平等無有
T1340_.21.0687a01: 取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若
T1340_.21.0687a02: 能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當知
T1340_.21.0687a03: 此是空解脱門。以能得此三解脱門三世平
T1340_.21.0687a04: 等。爲方便已然後得入無生觀中。復觀彼色
T1340_.21.0687a05: 從何而生。因於邪念不淨而生。知從邪念起
T1340_.21.0687a06: 男女想。男女想故起愛著心。愛著増已和合
T1340_.21.0687a07: 欲事。名破梵行。彼和合時即成胎藏。是名迦
T1340_.21.0687a08: 羅邏大。此迦羅邏時。不可説有男女形相。毘
T1340_.21.0687a09: 舍佉。當知如此迦羅邏相。唯佛如來聖智所
T1340_.21.0687a10: 知。是故如來於彼時中教諸弟子。汝等今應
T1340_.21.0687a11: 正觀色相。云何觀色。謂如實知是無常等。彼
T1340_.21.0687a12: 既聞已。即時所有欲想色貪皆得除滅。色欲
T1340_.21.0687a13: 滅已。如是喜樂憂悲苦惱一切皆滅。毘舍佉。
T1340_.21.0687a14: 初未有人於迦羅邏始受胎時能證知彼若男
T1340_.21.0687a15: 若女。出母胎時。無有一法從餘處來。亦無一
T1340_.21.0687a16: 法去至餘處。唯有精水赤白和合成迦羅邏
T1340_.21.0687a17: 藏。如來於彼建立爲因。而實諸法無有住處
T1340_.21.0687a18: 何以故。一切諸法無生滅故。如修多羅中次
T1340_.21.0687a19: 第説也。如是毘舍佉。汝等於此當勤修學。是
T1340_.21.0687a20: 則名爲宣説過去諸言教事。既自知已亦爲
T1340_.21.0687a21: 他説。如是次第説未來事此現在事。如迦羅
T1340_.21.0687a22: 邏中説。如水泡。如沫聚。如陽焔。如芭蕉。如
T1340_.21.0687a23: 幻化。都無眞實。如是十二因縁次第相續。生
T1340_.21.0687a24: 至老死亦復如是。譬如虚空有時雲翳有時
T1340_.21.0687a25: 清明。豈有教者。如是界大和合無有作者。是
T1340_.21.0687a26: 中唯有如實正法無増無減。然有無量業行
T1340_.21.0687a27: 差別法界義門。當如是説
T1340_.21.0687a28: 爾時毘舍佉婆羅門白佛言。世尊。彼諸法師
T1340_.21.0687a29: 若他來問。若自欲説去來現在三世之事。忽
T1340_.21.0687b01: 然疲倦迷惑不解。如此法障當云何除。佛
T1340_.21.0687b02: 言。婆羅門。若諸法師他問疑惑。若生疲＊倦
T1340_.21.0687b03: 不能説者。如是法師。以未通達三種言教方
T1340_.21.0687b04: 便藏故。設知少分。但得名字不閑義理。如是
T1340_.21.0687b05: 毘舍佉。此三世事無量無邊難可窮盡。是故
T1340_.21.0687b06: 初中後際生滅旋轉。喩如風輪無有邊際。毘
T1340_.21.0687b07: 舍佉。而彼風輪終無有人知其限齊形量大
T1340_.21.0687b08: 小。去來現在亦復如是。如彼時節。始自一日
T1340_.21.0687b09: 二日乃至十日。半月一月乃至一時。半年一
T1340_.21.0687b10: 年乃至無量。其實不知從何所來去至何所。
T1340_.21.0687b11: 又如光影無有形礙。時節晝夜往來可知。去
T1340_.21.0687b12: 來現在不可數知亦復如是。如是三世既不
T1340_.21.0687b13: 可知。亦不可見。既不可見則無所有。既無所
T1340_.21.0687b14: 有則無名字。若無名字云何可説毘舍佉。是
T1340_.21.0687b15: 中以因縁故有此三種言教方便。汝當善思
T1340_.21.0687b16: 如是法句。於聽説時莫生疑惑。唯念法師諸
T1340_.21.0687b17: 根寂靜。專求智辯勿起諍論。何以故。知法之
T1340_.21.0687b18: 人無諍論故。若諸法師當説法時。衆中有人
T1340_.21.0687b19: 起諍論者。法師應教念彼智力陀羅尼句滅
T1340_.21.0687b20: 彼魔事
T1340_.21.0687b21: ＊大法炬陀羅尼經謗法果報品第十四
T1340_.21.0687b22: 爾時毘舍佉婆羅門復白佛言。世尊。若人於
T1340_.21.0687b23: 此三種法中生疑謗者。當云何滅。佛告婆羅
T1340_.21.0687b24: 門。若有於此三種法門生疑謗者。在家出家。
T1340_.21.0687b25: 一切法師悉不能除。何以故。毘舍佉。於佛智
T1340_.21.0687b26: 中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無人
T1340_.21.0687b27: 能爲除斷。毘舍佉復白佛言。世尊。若人於是
T1340_.21.0687b28: 諸佛如來大慧門中生不信者。有何果報。佛
T1340_.21.0687b29: 言。婆羅門。是人造業世間極重。是以一切尤
T1340_.21.0687c01: 重惡報皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世
T1340_.21.0687c02: 諸佛同共放捨。於甚深法無有信樂。自既不
T1340_.21.0687c03: 信一切佛法。復教他人多生誹謗。恒樂隨逐
T1340_.21.0687c04: 極惡朋友。學習愚癡増長邪見。常爲己身貪
T1340_.21.0687c05: 嗜衣食。是人未來雖聞諸佛説諸妙法亦不
T1340_.21.0687c06: 生信。以其現無信分善根故。如是之人自於
T1340_.21.0687c07: 佛法起深障礙。復更令他無量衆生於正法
T1340_.21.0687c08: 中作深障礙。以是因縁。具受種種無量大苦。
T1340_.21.0687c09: 何以故。以具惡業斷善根故。所以者何。是人
T1340_.21.0687c10: 皆由自習愚癡無智邪見。復教多人無智邪
T1340_.21.0687c11: 見。聞説深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。
T1340_.21.0687c12: 不能諮問智人勝法。毘舍佉。若有智者常應
T1340_.21.0687c13: 諮問。不當親近愚癡邪見無智衆生。若人聞
T1340_.21.0687c14: 此三教藏時不信行者。汝知是人乃至一切
T1340_.21.0687c15: 天人世間不能令其歡喜信解。若聞説此三
T1340_.21.0687c16: 種業藏不生信解。假使更聞諸餘法相能生
T1340_.21.0687c17: 信者。無有是處。當知是人去佛法遠。如是愚
T1340_.21.0687c18: 冥無智衆生。凡所行作不可隨順。乃至有説
T1340_.21.0687c19: 亦勿聽受。我實不能分別具説是謗法人所
T1340_.21.0687c20: 生惡趣。我亦不欲説是謗人所受生處身量
T1340_.21.0687c21: 分齊形體容貎可異醜惡。何以故。若我具説。
T1340_.21.0687c22: 衆生聞之或當怖死。故我不説。如是毘舍
T1340_.21.0687c23: 佉。若人於法乃至一句欲作障礙生謗毀者。
T1340_.21.0687c24: 彼所得報不可具説。我今爲彼未謗之人明
T1340_.21.0687c25: 識斯過。故少説耳。毘舍佉。假使於此三千大
T1340_.21.0687c26: 千世界。所有諸大地獄及小地獄。彼謗法人
T1340_.21.0687c27: 悉生其中具受諸苦。何以故。以其斷滅一切
T1340_.21.0687c28: 善根。復令無量無邊衆生起謗法心増長邪
T1340_.21.0687c29: 見諸惡行業。是故備經惡道受殃。如是衆生
T1340_.21.0688a01: 出地獄已更生餘趣。經無量世癡騃無知。若
T1340_.21.0688a02: 生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習
T1340_.21.0688a03: 邪法不識義理。毘舍佉。是人所受果報形量
T1340_.21.0688a04: 時節分齊我今略説。如是三千大千世界所
T1340_.21.0688a05: 有一切草木樹林盡以爲籌。計其罪報不可
T1340_.21.0688a06: 爲比。身形麁醜難可具論。凡所至處皆成苦
T1340_.21.0688a07: 縁。斯由謗法獲如是報
T1340_.21.0688a08: ＊大法炬陀羅尼經勸受持品第十五
T1340_.21.0688a09: 阿難。時放光如來告毘舍佉婆羅門言。毘舍
T1340_.21.0688a10: 佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。
T1340_.21.0688a11: 應至心聽專念受持勿興餘想。毘舍佉。如來
T1340_.21.0688a12: 所説三藏法門。無法可説無可聞見。亦無一
T1340_.21.0688a13: 法可得開示。若知如來如是説已。於餘法門
T1340_.21.0688a14: 生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空
T1340_.21.0688a15: 説故。如是説時若有人聞不信不受復障礙
T1340_.21.0688a16: 他。是人自起無明邪見。更令無量無邊衆生
T1340_.21.0688a17: 起謗法心我慢貢高。不知諮受不往聽聞。喪
T1340_.21.0688a18: 失深法不知義理。隨逐邪友遠離智人。以是
T1340_.21.0688a19: 因縁多受惡報。毘舍佉。譬如虎子從生隨母
T1340_.21.0688a20: 日見其殺及身長大殺業自成。毘舍佉。衆生
T1340_.21.0688a21: 亦爾。親近惡友具造邪業。墮於地獄畜生餓
T1340_.21.0688a22: 鬼受大苦惱。毘舍佉。以是因縁汝等應先自
T1340_.21.0688a23: 正身心然後説法。勿忘自正損己陷人。毘舍
T1340_.21.0688a24: 佉。以是義故。如來應供正遍覺。建立宣説三
T1340_.21.0688a25: 種言教方便業藏。汝等應知。一切衆生心所
T1340_.21.0688a26: 思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教
T1340_.21.0688a27: 示。衆生聞已歡喜受行。是故汝等。當爲攝受
T1340_.21.0688a28: 諸衆生故修學大慈
T1340_.21.0688a29: 爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。我
T1340_.21.0688b01: 聞略説尚未能解。唯願如來更爲具説三種
T1340_.21.0688b02: 業藏令我等知。佛言。毘舍佉。我今問汝。汝應
T1340_.21.0688b03: 正答。於意云何。譬如世間有異良馬。生駒未
T1340_.21.0688b04: 幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗
T1340_.21.0688b05: 負諸鬪具入陣決勝。是人所作可稱心不。毘
T1340_.21.0688b06: 舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟。佛言。
T1340_.21.0688b07: 毘舍佉。如是如是。如汝所説。其有新發意菩
T1340_.21.0688b08: 薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所説
T1340_.21.0688b09: 悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年
T1340_.21.0688b10: 齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣。毘舍
T1340_.21.0688b11: 佉。若使是駒毛骨漸成齒歳具足。身雄氣猛
T1340_.21.0688b12: 耳目明利。令人騎乘負重致遠。輕行掩襲臨
T1340_.21.0688b13: 敵決戰。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹
T1340_.21.0688b14: 揮刀奮矟亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力
T1340_.21.0688b15: 成故。數調習故。種性良故。如是毘舍佉。汝等
T1340_.21.0688b16: 若得四無礙辯諸力無畏。然後堪受三種教
T1340_.21.0688b17: 藏。聞衆麁語不起恨心。復能受持一切佛法。
T1340_.21.0688b18: 如彼良馬身健力成。然後方能負重入陣。毘
T1340_.21.0688b19: 舍佉。是爲第一戰鬪事也。所謂開示佛法教
T1340_.21.0688b20: 化他時。若必多有鬪具器仗。是時外道雖有
T1340_.21.0688b21: 種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當
T1340_.21.0688b22: 知。＊
T1340_.21.0688b23: 堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛
T1340_.21.0688b24: 法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行
T1340_.21.0688b25: 則有障礙。設能學者。或墮聲聞辟支佛地。毘
T1340_.21.0688b26: 舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼於此
T1340_.21.0688b27: 法猶尚難知或得少分。況復不修更受惡法。
T1340_.21.0688b28: 彼人於此大乘藏中無有信心。云何能知。云
T1340_.21.0688b29: 何能解。毘舍佉。汝於如是諸衆生等。常起慈
T1340_.21.0688c01: 心不應放捨。若有衆生起正念心。但學一偈
T1340_.21.0688c02: 或唯句字。乃至七日。汝等亦應勤教授之。隨
T1340_.21.0688c03: 彼衆生若成不成。汝等皆獲無量功徳。毘舍
T1340_.21.0688c04: 佉。諸佛世尊凡所演説。皆爲利益一切衆生。
T1340_.21.0688c05: 或信不信。或行不行。諸佛世尊口業成就。但
T1340_.21.0688c06: 有所説聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不
T1340_.21.0688c07: 現獲皆亦已作當得因縁。毘舍佉。汝等欲得
T1340_.21.0688c08: 修證如是如來藏者。應於如來及如來法中
T1340_.21.0688c09: 起平等想行平等行
T1340_.21.0688c10: 大法炬陀羅尼經卷第六
T1340_.21.0688c11:
T1340_.21.0688c12:
T1340_.21.0688c13:
T1340_.21.0688c14:
T1340_.21.0688c15: 隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
T1340_.21.0688c16: 智成就品第十六
T1340_.21.0688c17: 忍成就品第十七
T1340_.21.0688c18: 證涅槃品第十八
T1340_.21.0688c19: 智成就品第十六
T1340_.21.0688c20: 佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名栴
T1340_.21.0688c21: 檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
T1340_.21.0688c22: 所説三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
T1340_.21.0688c23: 雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
T1340_.21.0688c24: 爲我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
T1340_.21.0688c25: 請問者不爲戲論亦無是非。不起執著又無
T1340_.21.0688c26: 疑惑。我但爲彼非佛法人外道諸師。或時復
T1340_.21.0688c27: 説三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
T1340_.21.0688c28: 放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
T1340_.21.0688c29: 言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
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