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大法炬陀羅尼經卷第十一
　隋天竺三藏闍那崛多譯　
  六度品之餘
求證品第二十五
諸菩薩證三昧品第二十六
召諸菩薩品第二十七
六度品之餘
復次摩那婆。云何名爲第四菩薩樂行毘梨
耶波羅蜜者。謂彼菩薩行毘梨耶波羅蜜時。
或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大衆。凡
有所須悉能備辦。所謂飮食湯藥衣服床敷。
洗塗手足揩摩身體。此等衆具。浴器澡水浣
染衣服。庭燎燈燭經行處所。及餘種種作使
之事。如是衆務。皆悉能爲。彼菩薩行毘梨
耶波羅蜜時。於一切處所須衆具無不畢備。
摩那婆。彼菩薩在家之時。亦爲祭火焔王。
備辦一切驅使衆具。皆是精進無休息行。於
出家後増修精進。隨順莊嚴永除懈慢。成就
念根終不暫捨策勤諸事。如是次第事諸世
尊及諸菩薩聲聞大衆。而亦不捨精進之心。
摩那婆。是爲第四菩薩摩訶薩樂行住彼毘
梨耶波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第五菩薩樂行禪波
羅蜜者。謂彼菩薩行禪定時。尚在居家無量
妻妾導從圍繞。作諸音樂入園苑中。摩那婆。
彼園池内多有流泉及衆花果。外人不見乃
至飛鳥尚不能入。何況於人。摩那婆。時彼菩
薩在園林間。遊樂訖已從彼衆出。至一別林
陰密虚靜。端坐念禪思惟觀察。覩見大海所
有衆生。共相殺害更相食噉。亦見三十三天。
與諸眷屬無量天女。作天妙音歡喜受樂。復
見一切大地獄中所有惡業諸衆生等。受種
種苦。或斫或刺或剥或割。或棓或打或燒或
煮。或以刀劍或以弓箭。或以鈇鋸或以鑚矛。
如是罪人受諸苦時。發大叫聲種種言音。菩
薩是已驚悸憂惱。即於定中發聲大喚。而諸
婦妾寂然無有一人聞者。惟有寶火如來舒
金色手如大火光。作如是言。來善丈夫。汝勿
驚怖。時彼菩薩即隨如來金手光明。從園林
出直趣寶火佛世尊前。頭面禮足以偈白曰
    世尊我今大恐怖以獨入彼深林間
    端坐安禪失正念願天人尊爲我説
摩那婆。爾時寶火如來。復以偈答彼菩薩曰
    汝爲丈夫未失念汝向所見恐怖事
    我故示之警悟汝汝以昏惑不覺知
摩那婆。時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足。未起
之間。法服著體自成沙門。既出家已不捨禪
波羅蜜。而更發起増上精進行禪波羅蜜。便
得具足三摩跋提。究竟禪定到於彼岸。摩那
婆。是爲第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波羅
蜜中
復次摩那婆。云何名爲第六菩薩樂行般若
波羅蜜者。謂彼菩薩行般若波羅蜜時。於般
若中一切善根成就無疑。生如是想。彼佛世
尊問第六菩薩。時彼菩薩報言。世尊。是中一
切五波羅蜜取著於有。故有窮盡不到彼岸。
世尊。我作是念。此般若波羅蜜。即是一切諸
如來業。何以故。世尊。以智慧根具足滿故。菩
薩摩訶薩菩提樹下證初明時。已得究竟過
彼二波羅蜜。何等爲二。所謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。亦得於彼宿命智證心厭於有。過斯已
往證第二明。證此明時亦更過彼二波羅蜜。
何等爲二。所謂羼提波羅蜜。禪那波羅蜜。此
亦即是見諸衆生生死智也。若欲證於第三
明者。所謂決定成就大精進根。何以故。必當
破壞百千億數諸魔軍故。而是菩薩未破加
趺。以右掌按地當斯時也。由彼具足大精進
根力故。令此大地六種震動。遍動下方恒河
沙等世界。所有一切諸魔軍衆皆大恐怖。又
彼諸世界中諸佛出世。於彼世界。所有菩薩
懈怠嬾惰者。一切聞此地動之聲。應時皆住
不退轉忍。是爲菩薩摩訶薩證第三明時能
發如是大精進力令魔驚怖。是爲於此般若
波羅蜜中證第三明。於是即見彼諸世界依
二事住。何等爲二。所謂有無。復有二事。所謂
斷常。復有二事。謂過去未來。彼諸世界具有
如是六種之事住世心中。知見是已起大慈
悲。遍觀四方證第三明。證諸明已。而彼菩薩
不離本座。三師子吼曰。汝等諦聽。汝等諦聽。
我觀眞實法界已盡。爾時地天聞此聲故。即
唱是言。如來應供正遍覺今已出世。地居諸
天發此言已。自上天衆展轉出聲。乃至有頂
及諸世界皆聞此聲。先是外道建立幢幡。高
七多羅樹。聲出之後盡皆摧倒
爾時善覺菩薩發如是言。此五波羅蜜具足
滿已。則皆入彼般若波羅蜜中。世尊。若菩薩
不住如是般若波羅蜜中。則不能發如是究
竟大精進心。何以故。以能説彼一切世間難
得難信希有之法無窮盡故
爾時放光佛告善覺菩薩言。善覺。彼六菩薩
各自安住智門中已。咸作如是所修行業。時
寶火如來爲令彼諸菩薩次第滿足六波羅蜜
義故。又復告言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩滿
足般若波羅蜜者。如是菩薩則爲具證第三
智明。善覺復言。世尊。如佛所説般若波羅蜜。
我等樂聞。惟願更爲具分別説。令此億數諸
菩薩輩。咸得聽聞具足佛慧。佛告善覺言。善
哉善哉。摩那婆。汝今乃能諮問如來般若波
羅蜜深妙義也。摩那婆。於意云何。或時有人
能供養此陀羅尼門者。如來豈當於是法中
有祕惜也。摩那婆。若佛如來於是門中説般
若波羅蜜法門義者。有諸菩薩或多違背不
能信受。摩那婆。我先已説。汝等應思諸佛世
尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一
劫。若百劫若千劫。若百千億劫。得聞如來所
説妙法。若能書寫。或時讀誦。或復受持。乃至
信解如來方便微妙密語一偈一句者。是人
即得無量善根。復能獲彼多功徳聚。摩那婆。
般若波羅蜜者。即是一切諸佛智慧甚深源
底。何以故。以是佛智證三明時。見一切法皆
無所有。汝等當觀爲彼等説。遠離煩惱本住
處時。有諸菩薩心生恐怖。以漸説故還得安
隱摩那婆。如令彼等既樂修行。能使諸根漸
成牢固。於如來所得不壞信。信成就故。當如
教受。受已修行。摩那婆。是中何者是諸如來
第一勝教。所謂發起不住。摩那婆。何等名爲
發起不住。謂不取著一切諸有。然彼有中有
諸菩薩作如是念。云何令我於阿僧祇劫在
有流中長夜修行而不取有。彼等以有愚癡
心想取著諸有依止煩惱故。摩那婆。以是因
縁。菩薩摩訶薩方便取有。爲彼愚癡無智之
人。作如是念。云何獲得勝上智已更受最下
畜生之身。彼愚癡人不作是念。以我受此畜
生身故。所作究竟不可捨離此身而成於事。
摩那婆。當知有中一切生處不可取著。何以
故。以彼生處本無言説。是故菩薩摩訶薩坐
道場時。是般若波羅蜜具足滿故。得第三明。
菩薩既證第三明已。爾乃得名具足三明。亦
得名爲三明波羅蜜。亦名清淨一切三世教
藏。亦名宣説過去未來現在平等如實不二
門。摩那婆。是名陀羅尼門修多羅中根本一
大句。亦名大足迹。摩那婆。是亦七佛世尊
如來應供正遍覺所轉法輪爲諸聲聞大衆説
時。猶未説此一大句也。摩那婆。於意云何。是
句可謂大不。善覺言。甚大世尊。佛言。是名
大句。善覺復言。世尊。一佛所説法。與過去未
來現在三世諸佛所説法同耶。佛言。摩那婆。
如是如是。如一佛所説。三世諸佛所説無差
違也
復次摩那婆。於劫濁世極穢惡時。諸佛興世
説是修多羅法門。彼諸邪僞諂曲衆生。在如
來前誹謗不信如是經典及菩提道。初不思
惟亦不分別永無信受。不信受故則無修行。
不修行故不得解脱。無解脱故受諸苦惱。摩
那婆。若有衆生輕毀如來誹謗正法。如斯之
輩當於何處得安隱也。摩那婆。時寶火如來
出於濁世。今我亦然。摩那婆。又寶火如來刹
土之中。實有無量無邊衆生。而彼但有二十
四聲聞得果證者。以是惡世具五濁故。五濁
者。所謂衆生濁。壽命濁。見濁。煩惱濁。劫濁。
如是等種種惡法行衆生中。諸佛雖説而不
弘普。以於彼時無大福徳厚集善根諸衆生
故。假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種種
法門引諸譬喩方便誘導度脱彼等。終不能
知。摩那婆。惡世多有如是惡法。我今當説
復次摩那婆。今我法中有諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷遠離鬪諍。皆悉調柔身心快樂。
從佛世尊諮請深法。聞已能受。受已能持。持
已能行。如我所教奉順無違。滅除諸有入於
涅槃。摩那婆。如我先説於當來世多作佛者。
即此衆中百億諸魔。却後皆於安樂國中成
佛世尊。爾時無有魔軍嬈亂彼諸衆生。亦不
習學外道經籍。多受快樂無有窮盡。調柔易
化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成辦
從佛所聞。佛菩提事皆能受行。摩那婆。諸佛
世尊觀是諸法然後出世。摩那婆。諸佛世尊
一觀一説亦無多種。汝等從今於此法中莫
生恐怖。汝所諮問般若波羅蜜。如來世尊未
解説者。皆由汝等時未至耳。摩那婆。譬如二
人。一者沈深有智。二者輕躁愚癡。有時二人
共行山野。逢遇生棗。是愚癡人欲取食之。彼
智者言。此棗今時實未任食。何以故。此棗内
外未成熟故。愚人復言。但取食之何論生
熟。言訖取棗擲置口中。嚼已無味方乃吐棄。
是人於後雖得美食亦言無味。所以者何。是
人愚癡不別味故。如是摩那婆。今此衆中有
諸菩薩。煩惱未斷智根未成未證大地。雖復
聞説般若波羅蜜。則不堪受。猶如彼人惡先
生棗棄餘美味
大法炬陀羅尼經求證品第二十五
阿難爾時彼衆有淨行子名須達多。問善覺
菩薩言。善覺我於今日宜共億數諸菩薩等。
至林樹間或山澤所。得一空閑寂靜之處。共
論如來方便密教。若得證知最爲大善。如不
能入當須至彼經一七日立住思惟。身證禪
定糞蒙如來大慈大悲啓悟我等。時須達多
即與善覺諸菩薩等。往詣放光佛世尊所白
言。世尊。我等今者及此億數諸菩薩衆。咸欲
詣彼祭火焔王大園林中求空靜處共論如來
甚深密教。若合者善如不合者我等即當於
彼斷食。住立七日三味思惟觀察是義。世尊。
我於今日決行此事。遂爾相率奉辭世尊。此
諸菩薩如是白已。時放光如來應供正遍覺
告諸菩薩言。摩那婆。汝欲共此億數菩薩入
祭火焔王園林中者。謹攝汝心愼無放逸剋
終斯事。時諸菩薩頂受聖教。入園林已作是
思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如來世
尊今爲我等作何方便而説斯法。前爲我等
作何方便而説法也。而更告我於此法中我
爲汝等説一句門。則能顯示億數修多羅義。
而我請問如來世尊。復不爲我説彼一句清
淨般若波羅蜜。亦不爲我解釋般若波羅蜜。
世尊。又爲我等作如是言。汝等當知我方便
説。是故摩那婆。我等當共一心善觀察此三
種義門。何等是此陀羅尼門。何等復是修多
羅岸。何等復是般若波羅蜜。何等復是如來
世尊方便密教。摩那婆。是故我等應各樹下
住立思惟如是義已。若解一者即白世尊。時
彼億數諸菩薩等。各各皆自至一樹下。住立
思惟一心觀察。乃至於此三種義中。必定應
當證知此義。是諸菩薩即經一日。乃至二日
三日。不念食飮思惟此義。復作是念。此中更
有何等因縁。世尊但説三種句名。而不爲我
解釋義理。今此衆中將無有人。貪著我想及
富伽羅。或退法行。或貪食無厭。或樂多睡眠。
或多食腹滿。或多有疑心。或此億數菩薩衆
中於如來所生不信者。或此衆中有不如法。
行梵行故致他譏呵。或多縁覺觀。或空事鬪
諍。或心力劣弱。或心煩嬾惰。或精進心薄。
或忘失正念。或喜樂作罪。或破戒亂心。或心
生怯怖。或爲病所纒。或放逸違背。或不受善
言。世尊。得無見如是人故爲祕藏不即演説
如斯法也。復作是念。何等是修多羅。何等爲
億數修多羅。何等是陀羅尼法門。何等爲般
若波羅蜜。何等是如來。何者爲如來密教。如
來依何説。因何發起。何謂爲語言。復作是念。
如來依彼人故説修多羅。若依彼人有言説
者如是言説則爲虚妄。何以故。以人想故。有
人想者則有我想。有我想者則有衆生。有衆
生故則有言説。有言説故則世間相。世間相
故則受諸有受諸有故則有無明。有無明故
則有諸行。有諸行故則有生識。有生識故有
名色。有名色故有六入。有六入故有觸。有觸
故有受。有受故有愛。有愛故有取。有取故有
有。有有故有生。有生故有死。死已復生。如是
則爲因縁往來相也。以是義故。世尊如是依
世間事。次第説修多羅。修多羅者。所謂即彼
盡際根本。是名無明。言無明者。所謂我等於
彼無中起念分別。如是分別則是無明。如來
説此爲凡夫事亦愚癡業。又復於彼四聖諦
中。不知不覺故名無明。以是義故。我與汝等
長夜往來輪轉無窮受種種苦以不見知四聖
諦故。世尊所説四聖諦法。彼應於此陀羅尼
門修多羅中。觀察一切如來所宣無有斷絶。
所以者何。斯法甚深難可見故。是中唯有如
來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者。
是人亦應於佛所説修多羅中甚深法門知其
本始。是處我應如是思惟。諸修多羅邊際彼
岸不可得見。是諸如來深密教法。謂説四聖
諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別
得諸義理。是中初一聖諦者。是如來所説苦
及苦智。何故如來説此苦陰。陰名受有。此爲
無明力法。是中所有無明力者。此亦名陰。陰
爲苦聚即是如來所憂念事。諸衆生等墮在
無明黒闇藏中。常被纒覆莫知自出。如來見
已即起大悲。作是念言。是諸衆生。云何流轉
是苦惱中。而於何處受是流轉。何因縁故有
此往來。以是往來輪轉苦聚故。如來於中如
是説陰。陰者如來爲説障礙。故言陰也。云何
流轉何處。流轉等。於此一陰。而諸如來説苦
聖諦五陰所攝。此爲往來生滅行。如來方便
説天説人。乃至地獄畜生餓鬼等界。於五道
中輪轉受苦。是故如來説彼五陰輪轉往來
處處受生無有休息。當知如是名苦聖諦。從
衆因縁次第而有。我等思惟生如是想。所言
集聖諦者。是中何者爲集。所謂無明滿足。取
彼多陰能具成就如是色性故云集也。復何
故集欲爲根本生造行業。彼業滿足。故云集
也。復云何集。彼所作行無増無減。如所造作。
故云集也。是爲苦集聖諦。所言苦滅聖諦者
當知彼滅惟有名色。云何爲色。是中色者。
所謂四大和合爲色。如來於中示現何義。但
以譬喩名字言説。云何譬喩。如來説色猶水
聚沫。於是色中無有色想。是故如來凡所言
説但有名字。汝等當知。此五陰者乃至初無
生處可觀。亦無一切邊際可得。故以聚沫喩
此四種。凡夫於中妄生色想。彼是地界此是
水界。及以一切火風界等。如是四種聖者了
知。但有譬喩名字示現。其中更無餘物可得。
諸是生法皆不可得。色不可得。求色生時亦
不可得。惟是生滅行分別故彼苦聚生。彼非
慧滅但是自滅。諸法無有生而不滅。故言苦
滅是中若此三種語言。即苦聖諦。苦集聖諦。
苦滅聖諦。入此三處智知陰滅。求道思聞故
言滅苦道也
＊大法炬陀羅尼經諸菩薩證三昧品第二十
六
佛告阿難。爾時彼諸菩薩復作是念。如來所
説四聖諦法。我於彼義不覺不知。是故長夜
往來輪轉。是中誰爲輪轉。謂彼愚人以彼愚
癡増長苦聚故。令我等長受大苦。如來於中
種種方便。爲欲除彼愚癡苦輪。故開示此陀
羅尼門。及説億數修多羅法。無有邊際無始
無源。不可宣説不可證知。乃至一切諸佛法
中。皆不可以言説説故。亦非隨宜少智而知。
＊惟以相似相續智知。時彼億數諸菩薩等復
作是念。世尊。知我少智力故。所應作處不爲
我説。是故我今應觀所作。如是住立乃至七
日。何以故。我念此故。雖於七日不飮不食猶
安樂住。可令我等未問斯事而便命終又作
是念。我今應當更求此事。誰爲死者。誰當死
苦。何名命終。誰造死法。彼等如是於五日夜
得四念處智。彼等復於六日夜中。思惟觀察
十二因縁。如實知見無有顛倒。如是知已得
宿命智聖道現前我想滅盡。彼當如是觀宿
命時。又作斯念。此乃我等於往昔時所見顛
倒。於無常中而生常想。乃更分別宿命事處
熏習増長。是中所有迦羅邏時。諸大現前皆
無有我。何處復有昔時見色乃至取心。我以
長夜不正思惟如是身色。於苦聚中妄生樂
想。我等不見正念處故不見因縁。以不見此
因縁法故。則無牢固眞實信根。長夜於此起
顛倒心。執著樂相不覺不知如是眞法。彼諸
菩薩復作是念。我等愚癡無智慧故。於如來
所説億數修多羅而尚不知。於般若波羅蜜
亦不知。於陀羅尼門所攝諸修多羅一句義
亦不知。而我内心如是惟忖。獨彼如來決定
方便善知所欲。當以我等心羸弱故略説一
邊。是中如來所説何義。云何我等不見彼法
所依。云何如來爲我等輩作斯説也。時彼諸
菩薩思念受持此法門已得不退忍。云何不
退忍。所謂見此世間受諸苦故。云何名見世
間受苦。是中＊惟見愚惑無知。何以故。我等
諸所有見。皆即斷故。我等復有何見可斷。是
中＊惟有想縛。更無可見。以是一句義因縁
故。如來於中爲我等説。所應作事是處所説。
不離名言言説根本。即是分別。若無分別則
無言説。若無言説則是寂滅。以寂滅故不可
得見不可得説。是中何見。若無所有則不可
見。而彼未滅無見分別。即有恐怖。有恐怖故
則有憂悔。若有憂悔。於如來所無有信心。若
無信心則不善思惟。若不善思惟則無解脱。
何處不脱。謂六結處不得解脱。時彼億數諸
菩薩等作如是念。若念此身取彼地相。牢持
有力不破壞故。更念彼三。依地不動自身隨
轉。我等思惟觀察此地。地相空故無物可著。
是故我等於地界中而無所著。如地不著。水
火風等不著亦然。如是我等離彼著故。則於
身相得輕薄想。覺身輕已即復覺知外法亦
輕。彼等一切過七日已各離諸樹。離諸樹已
一切咸更思惟是義。取是智明各共詳論。既
詳論已一切皆得念佛三昧。彼諸菩薩即從
彼林飛昇虚空。到須彌山頂。到山頂已出大
音聲。三稱南無佛陀夜
＊大法炬陀羅尼經召諸菩薩品第二十七
佛告阿難。爾時放光佛語眉間白毫梵天言。
梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶。白毫梵
天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵
天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等一
心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩衆已。倶
還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋縲髻梵王。
四大天王。乃至淨居諸天衆。如此三千大千
世界諸天王。及諸天子衆。或處宮殿或住虚
空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足
已。退住一面。咸共白彼諸菩薩言。大士長
壽能於祭火焔王園林之中。七日不食住一
威儀。立不移處爲一心專念。是用勞弊爲。斷
食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子
言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩衆此等
不食已經七日。聽我今者爲諸大士聊設天
供。後對世尊乃當問耳。於是諸天衆咸敬諾
曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命
主食天子言。上意汝能爲此億數菩薩及此
欲界諸天大衆堪能食者。辦上味膳不。時主
食天報言。如是如是。我悉能爲七十二億那
由他衆。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言
天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速
去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然
施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。
白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天
王即以天食奉獻億數諸菩薩衆。及餘七十
二億那由他諸天大衆。彼皆食畢澡洗手已。
彼諸天衆皆於菩薩起希有心。尊重恭敬合
掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何縁。斯諸
菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園
林經於七日。立住不坐忘飮與食。而復捨彼
光臨此天。我等今日至如來所當先諮白請
佛決除如是疑惑。惟諸世尊餘無斷者。時天
帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵衆諸餘
天子。并釋天王三十三所無量天衆。復有無
量魔王眷屬諸餘天衆。皆從億數諸菩薩衆。
倶詣佛所住虚空中。高一多羅樹。各以法言
歌讃放光如來。彼菩薩衆持諸香花散於佛
上住虚空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬
高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四
天下所有衆生。於七日中等受天樂。彼等復
從虚空來。下住半多羅。於虚空中具四威
儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞
七匝而説偈言
    世尊智行法界中最上徳願久圓備
    悕望分別斯已除不著如雲無窮盡
爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸
摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是
妙義。今已證於不退墮處。斷除生死離諸語
言。破壞愛心功徳已滿。於解脱門獲如是相。
汝於今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作
法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸衆生
雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便
捨懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。復見
汝等躬在我前。爲彼無量百千億數諸天大
衆。尊重供養生希有心。而作是言甚爲希有。
如是億數諸菩薩等。於諸佛智隨分得證。我
等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養
如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如
來。亦願我等於是法中當得斷疑。更於一切
法波羅蜜中常聞解説。摩那婆。彼等若能
學汝所行。當得大利
大法炬陀羅尼經卷第十一

大法炬陀羅尼經卷第十二
　隋天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
  問等覺品第二十八
三昧因縁品第二十九
問等覺品第二十八
阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世
尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀
者。彼於是中見何義故。而諸菩薩三稱佛名。
善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切衆
生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。
佛爲何句。如是等義願爲解釋。令諸聞者獲
大功徳
佛言梵天。諸佛世尊有三昧名師子奮迅。諸
三昧中最爲殊勝。若人能入此三昧者。得一
法門名曰離行。能具演説諸佛名字。乃至具
足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。
我今當説。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱
言。能於生死得覺悟者。彼名爲覺故言佛也。
梵天復言。世尊。云何名爲得覺悟者。彼名爲
佛。佛言梵天。一切衆生長夜大睡。是中一人
能覺悟已。即知衆生一切皆睡大睡深睡。我
今既得如是覺已。云何當令一切衆生。除斷
睡眠同得斯覺。梵天。是爲第一以覺義故稱
爲佛陀
時彼梵天復白佛言。世尊。更有何義而名爲
佛。佛言梵天。諸佛世尊有一法門。名曰觀三
世輪。彼應先覺既覺知已然後解説。云何解
説。所謂不著過去世也。云何不著。能斷三世
一切障礙。故名不著。是諸衆生不覺知故便
爲障礙。彼等衆生與欲和合。是故有著又以
愛著。悕望分別即生憶念。彼憶念時不能清
淨。云何名爲不清淨也。此法應覺而不能覺。
不能覺故即成昏睡。若昏睡者則名不覺。彼
於睡時更起夢想。夢見覺時所作衆事。凡是
過去所經歴處。了了分別。如是夢心不知是
夢。但謂是覺所作皆眞。因此復生未曾有想。
未曾有想即是亂心。以亂心故便致損害。是
故如來見諸衆生。沒在煩惱深重睡中。永被
昏蔽無有覺期。即起悲念。我當云何令彼衆
生得免斯害。我今惟以所覺一法。覺彼衆生
害自除耳。如是念已。次第爲説教授之法。梵
天。是爲第二以覺義故稱言佛陀
梵天。何等名爲第三覺法。此爲示現未來未
作相故。如過去事。如是曾有如是處所如是
父母。乃至如是名姓等。如是有故。云何名爲
未來有也。以彼但有言説相故。若有言説則
便具足有爲諸行。如來覺彼。故説未來有爲
具足。便成障礙。汝等於中莫造如是十二縁
分。彼因縁分是分別法。如來覺已爲他解説
梵天。是爲第三以覺法故稱言佛陀
云何名爲現在世事。謂説現在色。示現過去
未來故。云何爲説現在世也。此現在世不可
得見。云何不可見。所謂是處但有名。云此是
色。不可見故而亦名爲見。云何名見。見即不
見故。以是因縁此現在世。無有邊際可得見
也。所言名者亦不可見。無苦衆生故彼亦是
無。云何無也。是中但有數故。彼迦羅邏等諸
大無所有。云何無所有。於刹那間有爲諸行。
無住處故。何以故。若彼迦羅邏住處。經七日
即名頞浮陀。如是次第七日一數。乃至滿足
九月在胎住處。是故如來略説斯事。一切聲
聞辟支佛尚不能知。何況世間一切凡夫。此
諸衆生本所不知未曾行處故。如是此中迦
羅邏住處事等。今當更説。於母胎中時念念
不住。以不住故。即生即老即死即墮。以不住
故。即於彼彼生處受生。如彼所造有爲諸行。
世間衆生迷惑覆故。本無迦羅邏處。言有迦
羅邏。本無頞浮陀處。言有頞浮陀。彼所造作
有爲諸行既無。云何得説有名字也。如是乃
至一切諸佛世尊。所有菩提法皆亦不可説。
梵天。諸佛世尊應供正遍覺。過去心願力亦
無住處。未來教法彼亦無住處。乃至今者我
及一切諸如來應供正遍覺。皆在無量無邊
世界中現住説法。梵天。如是現在諸佛世尊
所有教法。當知亦無住處可得。何況此四大
身之所住處而可説也。如是諸法生處出處
皆不可知
梵天。諸佛世尊分別法義爲他演説。是中一
切世間衆生。見彼言説即生執著。云何見著。
諸凡夫人作如是念。惟有如來能得覺法。然
而彼等不作斯念。是中如來何所覺也。其有
三十七助菩提法。如來如是覺耶。爲如凡夫
所見。見有我見有人。見有衆生有壽命有丈
夫有作者有受者。乃至見有陰界諸入。如斯
覺耶。復次梵天。於彼無生法中。誰爲能覺誰
受覺者。梵天。若佛如來作如是念。我覺諸法
我得諸法。是則如來不捨我見。梵天。是故如
來不覺一法亦不得一法。梵天。如來唯以具
足大慈。見諸衆生墮彼無明大黒闇中。欲淨
衆生心智垢故。引譬喩方便。示現説法名字
句衆。拔除世間令出生死故。以諸喩方便爲
説。終不令彼執著過去未來現在三世事也。
梵天。若彼衆生不著三世。既不著已。即於如
是眞實法中立無我行。既證無我不復退還
夫退還者。所謂於彼三世之中往來輪轉也。
梵天。彼諸衆生妄分別時作如斯念。此過去
此未來此現在。彼若如是妄分別已。則不捨
我執。若有我執。於三世中多起妄見。是故決
定於一切處應捨我想。何以故。若有執著名
爲愚癡。以愚癡故爲他所縛。梵天。譬如網鳥
之人布食於地。諸鳥後時爲食來下。如是衆
鳥以食喪命。如是梵天。若人不知證出三世。
是人長夜自受殃苦亦復損他。何以故。如彼
諸鳥。以少食故遭遇大殃。如是如是。有諸衆
生躬在我前承事供養。而亦不知我説何法。
爲誰説法何處説法。然彼於此可説聞法尚
不能知。何能知彼不可聞説究竟涅槃。是故
要當發大精進熾然願求。然後能於如來所
説方便密法可得知解
大法炬陀羅尼經三昧因縁品第二十九
佛告阿難。時天帝釋白彼放光如來言。世尊。
何因何縁。先此億數諸菩薩等請問法門。如
來不即爲其解釋。因此詣於祭火王園。如來
世尊任其所趣。而亦獲斯大利益也。爾時放
光如來告天帝言。憍尸迦。汝問何因縁故。彼
諸菩薩請問法已。如來不即爲解説者。汝等
諦聽。以彼菩薩法有所願。乃於如是無礙行
處。生不信心。以是因縁。我先令彼諸菩薩等
詣王園林入大禪定自思法門。何以故。憍尸
迦。彼諸菩薩已於過去。經十四億諸如來應
供正遍覺所。修行供養彼所作事。諸菩薩等
以三昧力明了見知。既念知已觀諸世間。惟
有如是生老死墮移處轉生。彼諸菩薩於十
四億諸如來所。請行法時亦有壞信。諸菩薩
等以好爲惡起願行故。今處地獄仍受重殃。
諸菩薩等覩斯事故。心生大恐既恐怖已。於
有爲法發厭離心。咸作是言。嗚呼世間大苦。
我從昔來耽樂懈怠。不信如來謗毀法僧。多
興惡業無事不爲。以是惡故將恐同彼往昔
菩薩於十四億諸如來所生不信心惡行菩薩
墮地獄中。願勿令我受如是法。亦勿令我墮
不信地。彼諸菩薩發是願已。於如來所正信
不壞發歡喜心。發是心已即得住於不退地
忍。時天帝釋復白彼佛言。世尊。斯諸菩薩從
何處所能生是智。知見往昔十四億數諸如來
所修行事也。佛告天帝釋。是大智聚還是如
來之所顯示。云何顯示。於彼如來應供正遍
覺入於師子奮迅定時。佛神力故令諸衆生
咸得寂定發生知見。皆覩過去所經諸事。彼
等由是三昧力故。即得破除無明 &T021400;

藏。如師
子王大鳴吼時。悉能驚怖一切禽獸無問強
弱。若行若住聞彼吼聲各藏巖穴。譬如雲霧
遍滿虚空。大風一起須臾磨滅。爾時空中所
有諸星乃至微小一切皆現。月輪明朗威光
普照。如是憍尸迦如來入此師子三昧。爲諸
衆生一切無知無明藏聚。自外諸餘所有煩
惱。莫不咸作破滅因縁。昔來所造一切善根。
自然清淨無復煩惱。咸皆縁此三昧故。爾時
天帝釋復白彼佛言。世尊。我等樂聞彼諸菩
薩林下所入三昧名字。惟願解説我當受持。
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝今諦聽善思
念之。我爲汝説諸菩薩等三昧名字力無畏
等。憍尸迦。諸菩薩等彼時所得三昧。有三種
決定斷疑。何等爲三。所謂入世間巧方便三
昧。即初住大乘菩薩三昧。初憶念時。後成就
時。轉寛大時。天帝釋復言。世尊。云何名爲入
世間巧方便三昧。佛告天帝釋言。憍尸迦。有
菩薩摩訶薩入一三昧。名曰淳至。以彼三昧
力故。如是三種方便業藏可得證知。是中入
世間巧方便三昧已。然後復入三教業藏。見
一切法同於虚空。言世間者。所謂世間衆生
所行作處。往來處輪轉處。著我行處。著我所
行處。著衆生行處。著有無行處。昔來所作或
裸露形體。或熱時重覆。或觀天變或察地動。
或占日月或視星辰。或相人形貎。或往還良
日。諸如是等妄説吉凶。或習世間禮儀書數
算暦一切伎藝。或行呪術祕方工巧種種事
業。或商賈往來爲他使命。或共他語議好爲
諍論或所不應説輒即出言。或棄正思惟起
諸惡覺。如是等事名世間也。其有菩薩初住
乘者。隨順世間所行事業。一心專念相續不
斷。亦如絲縷無有絶時。以不斷故沈溺我想。
於我想中專心執持。分別如是世間諸事。既
分別已即於菩薩。荷負事中深生恐怖。以恐
怖故諸佛世尊即便放捨不爲説法。憍尸迦。
如來云何不爲其説。以諸凡夫種種受身。彼
等受時爲愛所縛。世間之事無所不爲。放逸
亂心造諸逆罪。以造逆故惡業具足。是故如
來不爲其説。憍尸迦。以是因縁。諸佛如來應
供正遍覺。不記是人當來作佛。憍尸迦。彼愚
癡人無知無解。殺父害母及餘重障。佛法僧
所憍慢放逸。耽著我想癡如小兒。彼作是已
佛不爲説。憍尸迦。汝今當知。非佛世尊於衆
生所有祕悋心而不爲説。復次憍尸迦。如是
三昧於三言教。阿字爲初。然後方顯四十二
句。阿字初句五五爲分。其四十一句一切名
字。展轉相呼當如是知。憍尸迦。譬如羊毛入
諸染色隨所入處得種種名。或青或白或赤
或黄。或紅或紫或同頗梨。如是諸色隨本
受名。如是憍尸迦。是中阿字於一切語言。最
爲初首。餘四十二字隨助音句。和合莊嚴攝
持比類。轉生諸字。與諸語言辭辯相應。勢力
清淨眷屬相著。彼等皆攝阿字門中。憍尸迦。
是爲世間語言成就法。亦能巧成世間三昧。
雖曰三昧猶是退法。以退法故但損減心。心
損減故。不能牢固成就諸根。根不成故。不能
勇猛發勤精進。以精進根不成就故。則不能
荷菩薩重擔。而亦不能説法教化。得三昧時。
設能成彼世間諸事。然出離者不須常修。復
次憍尸迦。更有三昧。名通達法界。唯不退
轉菩薩摩訶薩於三世中皆能成就。云何名
爲通達法界。如是菩薩因此三昧。得念智力
名曰斷染。知此大地最極下際住於水上。普
皆柔軟破壞分裂有空缺故。更以餘種山石
相依和合成地。如是中間無空缺處。以得清
淨熏修知見力無畏等故。於地界中無有障
礙。皆悉能作種種神通。一彈指頃能於大地
出沒往來。憍尸迦。譬如城邑聚落之外有大
水池。於春夏日多諸女人。入是池中遊戲澡
浴。彼於水中或出或沒或往或來自在無礙。
如是憍尸迦。菩薩得此通達法界勝三昧時。
以神通力於大地中出沒自在亦復如是。然
彼心初不取地相。＊惟念風輪而亦無有風輪
相想。彼菩薩變化自身亦復如是無有著處
而見其身住在空中。如是觀已即於其間飛
騰虚空。然後化作微塵之身。遍滿虚空人眼
不見。彼風輪界持心亦遍。轉更増闊一切如
風。身雖不現然是化身。滿彼空中作虚空想。
雖於此身作虚空想。而終不離諸界覺知。如
是知已住於虚空。住虚空已念無法想。亦無
爲他現身相想。是故復能以彼多身合爲一
身。又能徹過山石牆壁無有障礙。亦能履空
如地。於虚空中行住坐臥。具足如是種種神
通。菩薩復念所有水界。知彼水界本所住處。
因彼水界復如是知此身亦爾。如彼水界有
如是色。住是中已復念水界。住是中故。便能
更念大雲輪界。知彼雲輪所從來處＊唯因縁
生。雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知。
是中有雲無雲有雨無雨。皆如是知。但從因
縁生世諦事。作如是入住是中已。因放大雨
彼二和合。潤洽大地所有卉木樹林衆物。如
是一切皆依大地。以水潤澤彼彼生長。有智
之人取彼草木。及加功力火遂得生。彼火生
已。然其自體所生之處。是中火業還自燒彼
本生草木。況復餘物。是故阿字得名爲火亦
名爲怨。而彼復以地在水上。故言地界。是地
所有叢林樹木。以水潤之故得増長。然後出
火。彼火因風轉更増盛。而彼菩薩復作是念
斯皆作法。所謂因地出火而住虚空。是火及
風二共和合。故知此等但有生滅。見生滅已
得二神通。而彼風輪即第四大非色法故。眼
不能見彼＊惟觸故。是身所知耳不能聞餘無
所覺不可執持。上行於空下迫於地。飛沙走
石散土揚塵。世間愚癡憶想分別。言黄黒風
此來彼去。而實彼風不可覩見。何以故。彼風
從空因縁而生。無住處故。憍尸迦。如是次第
風界不可見。依彼虚空無有邊際。故謂之大。
是中菩薩依於虚空。取彼風相觀見自身無
有身分。知身無分即是實智。得彼智已入於
風界。處風界時除去一切皮肉筋骨。解脱衆
縛無有住處如空中風。隨所欲作神通變化
如意即成。於彼風中無覺知想。何以故。心風
和合久熏修故。復作是念。此虚空中都無所
有無可依處。云何執著。如是念時。隨欲生處
即得往生。彼能如是攝持具足。於中不著亦
不被縛。雖生惡趣正念現前。若生若死如是
等處。以心風故分別生死。而於生死亦不覺
知。如彼風界不可攝持不可執捉。不可眼見
不可心知。不可智證不可言説。四大事業皆
悉如是。以無邊心如是覺知。云何無邊。謂佛
如來於眞實中不説諸界。彼諸法中具足而
有希有之法。然無説者
復次憍尸迦。若諸菩薩有如是等勝神通者。
名得神通心得自在。云何名爲心自在也。彼
心能得自在用故。復以何義心得自在。知此
四大無識無心。是頑礙法遍一切處無際無
邊。然而彼心復能入是無心法中分別稱量。
如彼地界頑礙無邊。是中能生種種草木枝
葉華果。復有種種寶樹寶柱。復有種種衆生
依住。即於彼中復有可見不可見者。所謂地
界依水。水界依火火依於風。如是一切皆悉
稱量。是中地界者。所謂皮肉筋骨爪齒。乃至
髮毛等。水界者。所謂涙汗膿血洟唾。乃至大
小便利等。火界者。所謂暖熱温煩。乃至自惱
惱他令食消熟等。風界者。所謂語言出息入
息。乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別。既
分別已而復思惟。今此四大無有邊量。世間
衆生知見此身。則有邊量。云何得言無量無
邊。而復名爲有量有邊也。彼復思惟。今此諸
界無邊量者。以彼心界無有邊故。令是業行
亦無有邊。乃至願智證作語言皆亦無邊。何
以故。以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死
衆生。或時可作如是分別有邊量也。彼復思
惟。如此諸大四種界聚無邊攝持。是故我今
應當發彼無邊神通。亦應成就無邊神通。亦
成就彼無邊智業。乃至成就所有種種無邊
語言。而教化彼諸世界中一切衆生。所有心
行作業。生死有所取時。凡諸所受種種果報
種種語言悉皆應知。乃至於彼生死有中。作
業法用行事功能亦應悉知。復應現彼聲聞
藏印。悉令成滿三十七種助菩提法。亦當於
彼無佛之世現辟支佛利益世間。惟以如是
力無畏等。現彼種種神通教化
阿難。時彼放光如來復告天帝釋言。憍尸迦。
若當用是三昧。豈不得彼一切智也。天帝釋
言。世尊。如是法中得心自在故。佛言憍尸迦。
汝先所問何等三昧能生智業者。憍尸迦。復
有三昧名建立上昇。此諸菩薩摩訶薩等。於
彼林中入此三昧。入三昧已斯諸菩薩而出
上故。故言昇上。亦是如來方便語言増長。如
來方便語増長已。能於如來一切巧妙方便
事中。無不持者無不入者無不覺者。彼既覺
已。即於一切世間所有有爲相續諸行法中。
起不樂想。憍尸迦。云何於彼起不樂想。是處
無一衆生能無過者。皆以有過故後時受罰。
帝釋復言。世尊。罰何事也。佛告憍尸迦。此義
可知而不可説。何以故。我今不可爲是衆生
具説斯事。＊惟應爲是諸衆生等略論斯耳。憍
尸迦。如來世尊具略説法。＊惟於世界假名處
行。非爲第一眞實義也。憍尸迦。汝於先世大
樹善根而未顯發。猶如猛火在深坑中厚土
覆上亦難顯現。憍尸迦。於意云何。彼火雖盛
被土覆時。得爲火業焚燒用不。不也世尊。彼
火既覆無所能爲。佛言憍尸迦。汝應思惟如
來所説三種言教業藏法門具足分別。憍尸
迦。汝當思念如來世尊師子奮迅三昧。憍尸
迦。汝今應念寶火如來應供正遍覺出濁惡
世。汝於爾時已種善根。方便果報於彼衆中
得爲第六菩薩摩訶薩。阿難。爾時彼天帝釋
從佛得聞往昔之事。即能憶念過去九億諸
如來所發菩提心行菩薩事。憶念是已生大
歡喜。由諸如來熏修力故。勤行不息法義不
斷。故令問佛而得加持。阿難。時天帝釋即從
坐起。偏袒右髆右膝著地。合掌向佛而説偈
言
    誰知佛教音入此總持門
    誰能分別問巧方便無礙
    知時而爲説非時聖不言
    善達時宜趣如來開法眼
阿難。時彼帝釋憶念過去九億佛所諸願行
事。了了分明猶夢所覩晝曾更事皆能憶知。
此亦如是過去所有一切事業。分明了知無
所疑惑。所謂彼時住處皆悉覺知。及彼色相
今雖不現亦皆了知。乃至彼時思惟分別諸
所作事。亦皆了知不作邊界。彼時復作如是
憶念夢從何生。彼即思惟知從縁生。爾時天
帝釋既知此夢從縁生已。即以如夢中想觀。
觀彼世間見過去世種種住事。如是知已更
以過去夢觀方便思惟稱量。稱量何事謂我
所覺。我所覺者我及衆生。處處流轉輪迴大
苦。如是受已復以現在方便。悉皆觀見過去
世時有如是事。而於彼等諸如來所。成就善
根滿菩提道。彼所作事。所謂過去名等此亦
可得。若可得者。而我彼身今在何處。又彼過
去諸佛生身復在何處。亦於彼時有諸聲聞
得漏盡者身及神通功徳勝事。復在何處。若
無如是名事處者。如來世尊何因論説。是故
定知過去爲有。彼復思惟。我今自可以所思
念請問如來決斷疑網
阿難。時彼如來知天帝釋心有疑念。即復
告言。汝憍尸迦。生是念者可謂疑惑未盡除
故。憍尸迦。汝向可不如彼夢想憶知此事耶。
然彼夢事既不可得。＊惟見往昔曾所更事而
言説耳。憍尸迦。汝若如夢而知如佛如來説
於往昔所經之事。定如是解如是持者是爲
執著。云何執著。所謂念過去事。不可於過去
事中而生執想。何以故。彼但是無是故。不可
於彼無中而生愛著。汝今已於無法生分別
者。憍尸迦。如是一切義於中思惟分別所起
所説之處。所有依著皆不可得。應如是説如
彼過去事皆是無。今＊惟以智知彼曾有而過
去實無。然此三世其義已決。云何已決。所謂
世者世也。是故汝等於是法中應知印相。云
何印相。此義眞實不可破壞。我爲汝等如是
種種開發顯示此有無義。汝亦不可以世辯
問。是中＊惟應須作如是言教事也。今汝等爲
何事故在佛前坐。而汝等本爲次第入我方
便説中。云何於今更生疑網憍尸迦。汝今猶
於如來所説法處。決定施作穢濁事耶。憍尸
迦。汝等莫於如來法中施造穢濁。何以故。諸
佛如來應供正遍覺。所説清淨無有穢濁
阿難。彼天帝釋復白放光佛言。世尊。我於此
坐聞是方便微妙譬喩生此疑心。如如來説
雖然而我復疑。我等前在須彌山頂。於佛所
説。我思念時有一經典名曰曠女。來現在心。
以是因縁我得承佛勝大威神。故於今者敢
興斯問。如世尊説夢想譬喩。知此事已。除斷
我等過去所有一切疑心。惟願世尊説是經
典令我等聞。佛言憍尸迦。汝所問事未可斷
者。但此億數菩薩。少有正問事宜先決。然後
得説此修多羅斷汝所疑。又憍尸迦。爾今且
還須彌山頂。既住彼已。我於彼處化一蓮花。
名曰珠水天華。汝宜少時住彼根下。時天帝
釋如是念。如來世尊放棄遣我。以我問此曠
女經故。我於今日當承聖旨義無違逆。時天
帝釋即從座起至須彌山頂。住彼處已復作
是念。我今且住自宮。聽佛世尊垂慈念我。我
當歸敬
大法炬陀羅尼經卷第十二

大法炬陀羅尼經卷第十三
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
供養法師品第三十
佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須
夜摩。白放光如來言。世尊。我等在於林間有
所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已諮白。時放
光佛從天菩薩聞如是諮。即以神力出大音
聲作如是言。如來今者還欲説此三種言教
業藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及
餘無量無邊世界。所有衆生無不聞者。時彼
億數諸菩薩衆。聞是聲已皆集一處。彼大衆
中諸天魔梵。及餘無邊諸世界中。人天魔梵
一切大衆皆悉雲集。以佛力故。所作事業咸
皆休息。倶發大聲稱南無佛。復同唱言頂禮
諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩衆。因言聲故即時
獲得如虚空等願力加持。時彼世尊知諸大
衆咸皆大集如是唱已。教念彼聲不縁餘事。
因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法
爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如來言。世
尊。今正是時願爲我等開示如是三種言教。
今此大衆咸皆一心。佛告諸菩薩衆言。摩那
婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊
佛言摩那婆。此陀羅尼經中有三種言教方
便。何等爲三。初句方便名曰尊重。能令聞者
歡喜受持。菩薩復問佛言。云何尊重歡喜受
持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓説。但於
彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現印
相。所未聞法皆令觀察。然彼行人於三月中
奉事尊者。然後始得此三言教。時彼須夜摩
菩薩復白佛言。世尊。行人求法。爲彼尊者説
法大師敷設何座。令三言教常現在前。世尊。
彼藏有何相貎。何名業藏。又是藏中藏。何等
事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼説法
師常現前行。若行一方便即得一藏。何等爲
三方便。行者於阿字門入第一方便藏。即第
一因入初言教。於迦字門入第二方便藏。即
第二因入次言教。於那字門入第三方便藏。
即第三因入後言教。是中因教化藏三句和
合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非
天言相應也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第
一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教
事。當成相業方便。應如是受持。第三言教事。
當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方
便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地
分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寛博
處。過去曾有一億諸佛於中入涅槃者。應於
是中建説法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃
處。即説法處。然於後時當有法師於此出世。
彼説法師出現世時有何像貎。若諸比丘及
優婆塞。已曾供養億數諸佛。於如是等三言
教藏即得現前。既現前已具足明達三種教
藏。如是現前明達三藏。其必能説三言教門。
善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字
句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及
優婆塞。爲説法師宣傳之處。爾時則宜以十
六侍者承給所須及以衞護。其十六人分主
四事。初四人者。主爲法師敷設床座。若敷座
時不得過高不可傷下。不得兩 &T038223;

不得兩脚。
彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四
人者。常爲法師營造飮食。所謂羹飯餅粥種
種上饌。五味調適生熟得所。冷不傷氷温不
過熱。乾不枯燥膩不極肥。清淨不汚營造如
法。次四人者。主爲法師往來城邑外假所須。
若衣若敷若飮若食若藥若湯。凡是所須依

Footnote:

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