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T1340_.21.0693a01: 豈於一衆生所有悋惜耶。摩那婆。汝應如是
T1340_.21.0693a02: 思惟。如來曾於何等諸衆生所悋法不説。摩
T1340_.21.0693a03: 那婆。諸佛如來宣説法時。終無嫉妬祕藏之
T1340_.21.0693a04: 心。但觀衆生受以不受。若堪受者。即還爲説
T1340_.21.0693a05: 如斯等法。摩那婆。於意云何。此陀羅尼法門
T1340_.21.0693a06: 名字。及三言教方便業藏。亦入億數及盡際
T1340_.21.0693a07: 門。誓願智力。豈可無因妄爲他説耶。不也世
T1340_.21.0693a08: 尊。又摩那婆。於意云何。有人忽以輪王妙食。
T1340_.21.0693a09: 置瓦器中是爲理不。不也世尊。佛言。如是如
T1340_.21.0693a10: 是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受
T1340_.21.0693a11: 大苦惱。其所願求。云何令彼諸衆生等解如
T1340_.21.0693a12: 斯法。云何復令諸衆生等自證法已受安隱
T1340_.21.0693a13: 樂。我於今日既成菩提。爲諸衆生轉大法輪。
T1340_.21.0693a14: 豈於汝等更有愛惜而不宣説。若使衆生有
T1340_.21.0693a15: 欲樂者。我當隨宜而爲演説。復次摩那婆。我
T1340_.21.0693a16: 念往昔於佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍
T1340_.21.0693a17: 覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
T1340_.21.0693a18: 師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初
T1340_.21.0693a19: 從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切
T1340_.21.0693a20: 世界。乃至涅槃恒不斷絶。菩薩生時。三千大
T1340_.21.0693a21: 千世界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫。
T1340_.21.0693a22: 如是一切咸悉能言變成衆寶。摩那婆。如是
T1340_.21.0693a23: 菩薩初爲童兒。便修梵行。年滿三十方始出
T1340_.21.0693a24: 家。時有十八億諸衆生等。隨從菩薩咸同出
T1340_.21.0693a25: 家。詣於道場觀菩提樹。亦觀花草盡成衆寶。
T1340_.21.0693a26: 菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時
T1340_.21.0693a27: 天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩
T1340_.21.0693a28: 提樹爲敷座已。敬繞菩薩因啓請言。人師子
T1340_.21.0693a29: 王宜昇此座。菩薩報曰。吾已領座。汝於今者
T1340_.21.0693b01: 且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉
T1340_.21.0693b02: 見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。
T1340_.21.0693b03: 如是摩那婆。時彼菩薩日晩方詣菩提樹下
T1340_.21.0693b04: 結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲
T1340_.21.0693b05: 宿命明。於夜中分獲天眼明。於夜後分證漏
T1340_.21.0693b06: 盡明
T1340_.21.0693b07: 大法炬陀羅尼經卷第七
T1340_.21.0693b08:
T1340_.21.0693b09:
T1340_.21.0693b10:
T1340_.21.0693b11: 大法炬陀羅尼經卷第八
T1340_.21.0693b12: 　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
T1340_.21.0693b13: 證涅槃品之餘
T1340_.21.0693b14: 勸證品第十九
T1340_.21.0693b15: 證涅槃品之餘
T1340_.21.0693b16: 爾時魔王及其眷屬。不覺不知菩薩已證阿
T1340_.21.0693b17: 耨多羅三藐三菩提。亦既成道。彼十八億諸
T1340_.21.0693b18: 衆生等及魔王衆咸來佛所頂禮佛足右繞三
T1340_.21.0693b19: 匝。一心合掌住如來前。時放光佛告栴檀那
T1340_.21.0693b20: 言。於是寶觀如來思惟十八億諸衆生等。信
T1340_.21.0693b21: 根増微煩惱厚薄。如是知已次第爲説。彼佛
T1340_.21.0693b22: 説法經三百年。於此三種言教業藏中。説一
T1340_.21.0693b23: 法句門。所謂一百。何者一百。彼佛告言。汝等
T1340_.21.0693b24: 今當思惟觀察此百門義。何故名百。何者是
T1340_.21.0693b25: 百。爲是現在。爲是未來。爲是過去。爲長爲
T1340_.21.0693b26: 短。爲白爲黒。栴檀那。爾時彼十八億諸衆
T1340_.21.0693b27: 生等。聞此法已。於山林間思惟此義。云何言
T1340_.21.0693b28: 百。説百者誰。如是百義從何處來。彼諸衆生
T1340_.21.0693b29: 經四十歳。思惟此義。然後證知。云何名百及
T1340_.21.0693c01: 百來處。從何生滅。證得法已名曰八分圓滿
T1340_.21.0693c02: 解義辯才。於此三種言教業藏方便門中。得
T1340_.21.0693c03: 證知已。還來至彼寶觀佛前。如所證知向
T1340_.21.0693c04: 佛宣説。栴檀那。爾時彼佛復告十八億諸衆
T1340_.21.0693c05: 生言。摩那婆。汝等初時於此三教業藏門中。
T1340_.21.0693c06: 得此法句名曰分門。既得知已。即能受持六
T1340_.21.0693c07: 十億言教方便法門。猶是前言一百義者。譬
T1340_.21.0693c08: 如小兒初學受章。始解初板。如是次第乃至
T1340_.21.0693c09: 大解。更能教人從一字句至多字句。乃至義
T1340_.21.0693c10: 味如是具演。從十四音乃至無量字門悉皆
T1340_.21.0693c11: 通達。摩那婆。汝等於中應當正思百法門義。
T1340_.21.0693c12: 栴檀那。汝當如彼十八億數諸衆生等。正念
T1340_.21.0693c13: 百義。不久當得果報住處。於此最初阿字相
T1340_.21.0693c14: 中。名字音聲是百義方便。於十四音法爲眷
T1340_.21.0693c15: 屬。汝等於後復當得知。此迦字相及二十一
T1340_.21.0693c16: 字。亦爲眷屬復當證知於後那字及彼七句。
T1340_.21.0693c17: 亦爲眷屬。更取前二十一句。以後七句。成二
T1340_.21.0693c18: 十八句。知此二十八句已。得入百億門。次第
T1340_.21.0693c19: 即能明了證知此方便學。於百億數中集諸
T1340_.21.0693c20: 法句。能問能答終無恐怖。又於百億衆中最
T1340_.21.0693c21: 爲尊勝。世間疑惑皆能斷除。摩那婆。是爲菩
T1340_.21.0693c22: 薩摩訶薩所當荷負大重擔也。何者是擔。所
T1340_.21.0693c23: 謂一切世間出世間智。汝等學已。當爲世間
T1340_.21.0693c24: 諸衆生等作大論師。凡是疑諍皆乘此智而
T1340_.21.0693c25: 爲除斷。如是菩薩於阿字門世無過者。摩那
T1340_.21.0693c26: 婆。若諸菩薩欲求是智。應勤修習莫生疲倦。
T1340_.21.0693c27: 遠離怖畏勿捨重擔。摩那婆。當知如來欲爲
T1340_.21.0693c28: 汝等作大利益。摩那婆。汝等亦應爲諸衆生
T1340_.21.0693c29: 而作利益。云何利益。汝於是中當爲一切衆
T1340_.21.0694a01: 生。斷一切惡一切諸苦一切貪愛一切生死。
T1340_.21.0694a02: 復應精勤爲一切衆生斷除一切無明黒闇。
T1340_.21.0694a03: 汝等復應作如是念。云何當令一切衆生滅
T1340_.21.0694a04: 無明闇。云何當令一切衆生成就種智。云何
T1340_.21.0694a05: 當令一切衆生得安隱樂。云何當令一切衆
T1340_.21.0694a06: 生至無畏地。云何當令一切衆生得畢竟心。
T1340_.21.0694a07: 安置如是諸衆生已。求佛正道如聞奉行。以
T1340_.21.0694a08: 是因縁能破百千億數魔軍。及諸外道一切
T1340_.21.0694a09: 論師所有語義。雖爲勝事而終不起憍慢之
T1340_.21.0694a10: 心。我能破魔我摧外道。我能論義。又亦不生
T1340_.21.0694a11: 分別之想。佛法魔法世間出世間。是正是邪
T1340_.21.0694a12: 無相雜亂。於聽説時無勝負心。乃至一切都
T1340_.21.0694a13: 無障礙。摩那婆。汝等應當荷此重擔。如是擔
T1340_.21.0694a14: 者。要須勇猛精進莊嚴。衆行具備方能荷負。
T1340_.21.0694a15: 非懈怠者之所堪任以是因縁汝等常應攝心
T1340_.21.0694a16: 不亂。先須爲物起憐愍意住於大慈。亦常哀
T1340_.21.0694a17: 愴諸苦衆生。發救拔心住於大悲。若於衆中
T1340_.21.0694a18: 有行貪等三毒惡衆生者。汝當成熟除滅彼
T1340_.21.0694a19: 等愚癡心故。若有我慢疑惑心者教發善心。
T1340_.21.0694a20: 決定令其讀誦受持成就行業。汝當一心精
T1340_.21.0694a21: 勤修學。摩那婆如上所説汝等應當不辭勞
T1340_.21.0694a22: 倦。爲諸衆生荷是重擔歡喜奉行。摩那婆。若
T1340_.21.0694a23: 有菩薩但欲捨身速入涅槃。假爲衆生分受
T1340_.21.0694a24: 諸苦。雖有修業不能普爲無量衆生。非是希
T1340_.21.0694a25: 有不思議也。摩那婆。菩薩摩訶薩常懷悲愍。
T1340_.21.0694a26: 但爲利益一切衆生故。躬自荷負鎧甲重擔。
T1340_.21.0694a27: 是爲希有大不思議。摩那婆。汝當知此大鎧
T1340_.21.0694a28: 重甲。爾時栴檀那菩薩復白放光佛言。世尊。
T1340_.21.0694a29: 我當云何而著鎧甲佛言。摩那婆。汝今應著
T1340_.21.0694b01: 如是鎧甲。著此鎧已假使三千大千世界一
T1340_.21.0694b02: 切所有。若人若非人若天若龍若夜叉若乾
T1340_.21.0694b03: 闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等
T1340_.21.0694b04: 衆。及諸外道世智辯才。乃至一切衆生。如是
T1340_.21.0694b05: 等衆皆懷惡心。欲相降伏欲相折挫。而來論
T1340_.21.0694b06: 義。乃至世間出世間。一切陣敵鬪戰諍奪。皆
T1340_.21.0694b07: 不能勝。是諸菩薩著是鎧已。設積器仗過須
T1340_.21.0694b08: 彌山。若弓若箭若戈若矛。若刀若劍若椎若
T1340_.21.0694b09: 棓。或斫或刺或撃或射。凡所加擬莫能中傷。
T1340_.21.0694b10: 何以故。如是鎧者。非餘物造非身所著。實是
T1340_.21.0694b11: 心鎧莊嚴於心。是故此鎧牢固精密。非諸刀
T1340_.21.0694b12: 鈇所能破壞。摩那婆。諸菩薩等被鎧甲已。然
T1340_.21.0694b13: 後乃能入如是等。億數衆生煩惱陣中鬪戰
T1340_.21.0694b14: 決勝。云何爲入。所謂入此二際法門入此門
T1340_.21.0694b15: 已心無怖畏。東西往來自在無礙。於一切處
T1340_.21.0694b16: 無能勝者。如是菩薩入二際門得超過已。即
T1340_.21.0694b17: 見大宮殿法門名曰高明。而此菩薩。於二際
T1340_.21.0694b18: 門已得解脱。摩那婆。是宮殿中衆事具有。
T1340_.21.0694b19: 不假人功常有光明。無黒闇處遠離煩惱。清
T1340_.21.0694b20: 淨微妙猶如虚空。除滅一切諸患相已。入彼
T1340_.21.0694b21: 宮殿獲得寂靜住無難處。摩那婆。是爲初入
T1340_.21.0694b22: 阿字門。時有如是相。如前所説功用之事。由
T1340_.21.0694b23: 是方便得入此門。摩那婆。於中菩薩依前際
T1340_.21.0694b24: 行雖得阿字門。然尚未得入那字門。以是更
T1340_.21.0694b25: 須著大鎧甲。得天言教所作自在具大威徳。
T1340_.21.0694b26: 乃能入是大宮殿門。摩那婆。於意云何。汝著
T1340_.21.0694b27: 如是大鎧甲已。於二際中可超過不。時彼如
T1340_.21.0694b28: 來如是問已。諸菩薩衆同白佛言。如是世尊。
T1340_.21.0694b29: 何故名鎧。而我著已當能荷負如是重擔。叉
T1340_.21.0694c01: 復云何名爲二際際有何相。著是大鎧。而於
T1340_.21.0694c02: 其間得超過也。前言宮殿。復以何義名爲宮
T1340_.21.0694c03: 殿。世尊。所言鎧甲與彼二際及宮殿等相貎
T1340_.21.0694c04: 云何。世尊。至彼宮殿當作何事。著甲入際復
T1340_.21.0694c05: 作何事。世尊如是等義我等樂聞。唯願如來
T1340_.21.0694c06: 哀愍具説。亦令當來諸衆生等聞已獲益
T1340_.21.0694c07: 佛告阿難。彼菩薩衆如是問已。時放光佛告
T1340_.21.0694c08: 諸菩薩言。摩那婆。所問鎧者。持戒爲甲具正
T1340_.21.0694c09: 念爲竿幢。精進爲器仗。禪定爲椎棓。智慧
T1340_.21.0694c10: 爲刀劍。摩那婆。所言二際今當具説。令汝明
T1340_.21.0694c11: 了此二際門名字何等摩那婆。第一際者名
T1340_.21.0694c12: 曰斷見。當知即是無明爲本第二際者名曰
T1340_.21.0694c13: 常見。與六十二見爲纒縛源。如是二際前後
T1340_.21.0694c14: 難知。於中修行斷一切見。著如是鎧然後得
T1340_.21.0694c15: 過。過彼際已能入天宮。何者天宮。所謂空門。
T1340_.21.0694c16: 如是空門無有罣礙。他不能障。如手摸空無
T1340_.21.0694c17: 可執處。一切功行亦復如是。同於虚空故彼
T1340_.21.0694c18: 天宮相貎如是。摩那婆。入此宮殿無異念求。
T1340_.21.0694c19: 以是因縁故名宮殿。汝復當知。所言宮殿即
T1340_.21.0694c20: 大涅槃。涅槃義者本來自有。非人所爲故名
T1340_.21.0694c21: 涅槃。諸菩薩言。世尊。是涅槃中有何相貎。佛
T1340_.21.0694c22: 言。摩那婆。夫涅槃者。所謂一切世間及出世
T1340_.21.0694c23: 間。乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取
T1340_.21.0694c24: 相分別則非涅槃。摩那婆。無所有者名爲證
T1340_.21.0694c25: 知。云何證知。如無所有。如是證知。摩那婆。謂
T1340_.21.0694c26: 證知者亦無證知。摩那婆。於無所有亦不應
T1340_.21.0694c27: 取。無所有相。若人取彼無所有相。當知是人
T1340_.21.0694c28: 則不離相。若人起作無所有相。則更生相。相
T1340_.21.0694c29: 若更生。當知彼則不能滅相相若不滅。是則
T1340_.21.0695a01: 更成生死相也。有生死相則於無生而有生
T1340_.21.0695a02: 相。若無生法有生相者。云何得有無生忍也。
T1340_.21.0695a03: 摩那婆。無生相者。於陰入界三處不生名爲
T1340_.21.0695a04: 無生。既無生處。何處得有諸行和合。諸行既
T1340_.21.0695a05: 無。畢竟亦無聚集處也。是故陰入界畢竟不
T1340_.21.0695a06: 可見。但是妄想顛倒因縁。於如是等陰入法
T1340_.21.0695a07: 中思惟分別故。執言有諸行生滅。是中皆因
T1340_.21.0695a08: 分別所作。往來育養。一切事業皆無眞實。所
T1340_.21.0695a09: 有一切語言談説亦歸空寂。摩那婆。一切諸
T1340_.21.0695a10: 法無有生滅。若法無生則亦無滅。既無滅事
T1340_.21.0695a11: 則盡處亦無。盡處既無。乃至不見有盡滅處。
T1340_.21.0695a12: 既已不見生滅盡處。則見諸法皆是眞實。汝
T1340_.21.0695a13: 等當知非以受故能得知見。若以受事得有
T1340_.21.0695a14: 知者。當知是受即無明使及以貪使憍慢使
T1340_.21.0695a15: 等。是三種使和合因縁故。能造作彼諸行業
T1340_.21.0695a16: 大法炬陀羅尼經勸證品第十九之一
T1340_.21.0695a17: 復次摩那婆。於意云何。我今問汝。隨汝意答。
T1340_.21.0695a18: 此陀羅尼修多羅。及陀羅尼法門。及三言教
T1340_.21.0695a19: 方便業藏。及億數入。及著鎧甲者。及思惟智
T1340_.21.0695a20: 所作業。及流轉無明作事。及八盡際入法
T1340_.21.0695a21: 門。及前後二際中間。及常見斷見。及六十二
T1340_.21.0695a22: 見。及三十七助菩提分。如是等法於如實處。
T1340_.21.0695a23: 其義云何。阿難。時彼放光如來如斯問已。諸
T1340_.21.0695a24: 菩薩衆咸即白言。世尊。此皆如來口業言教
T1340_.21.0695a25: 法也。佛言。摩那婆。汝等觀此一切語言音聲
T1340_.21.0695a26: 教法。即第一義也。阿難。爾時諸菩薩衆。聞佛
T1340_.21.0695a27: 説已皆悉默然。即從座起敬禮彼佛。右繞三
T1340_.21.0695a28: 匝詣一林間。各端坐已共相謂言。諸仁者。如
T1340_.21.0695a29: 來今日爲我等説。一切諸法無所從來。令我
T1340_.21.0695b01: 觀察。我等今應思惟是義。若會法門眞爲大
T1340_.21.0695b02: 善。如不相應更請世尊。諸菩薩衆如是論已。
T1340_.21.0695b03: 於彼林中經一日夜。觀察此義。思惟諸法從
T1340_.21.0695b04: 何所生。如是聲音誰之所作。從何而來去至
T1340_.21.0695b05: 何處。如是之事我應思惟稱量此義。若不能
T1340_.21.0695b06: 解宜還問佛。諸仁者。如來前已於大衆中告
T1340_.21.0695b07: 我等言。摩那婆。汝等長夜修行此法。云何在
T1340_.21.0695b08: 此法中而不覺知。是故我應與諸仁者。專心
T1340_.21.0695b09: 思惟求證此義。云何我等終日所行而不自
T1340_.21.0695b10: 覺。深可嗟歎亦可慚鄙。如先所説。我若思得
T1340_.21.0695b11: 一十八億諸衆生等所有聲業。彼已證知。我
T1340_.21.0695b12: 亦如是深成快哉。其或不能如法悟解。唯當
T1340_.21.0695b13: 一心精勤觀察。豈可使失如來意旨。亦不違
T1340_.21.0695b14: 逆大聖誠言。又佛世尊。常爲我等次第開發
T1340_.21.0695b15: 三解脱門空無相願甚深義處。而諸衆生猶
T1340_.21.0695b16: 尚不能正念思量。精勤觀察種種諮問。或時
T1340_.21.0695b17: 有聞種種法行。或聞無常又時聞苦。或聞無
T1340_.21.0695b18: 我寂滅涅槃。如來常爲汝等説是法門。汝等
T1340_.21.0695b19: 應當安住是中。猶如得忍諸菩薩等心安義
T1340_.21.0695b20: 理耳不取聲。有諸菩薩樂行惠施。彼亦耳聞
T1340_.21.0695b21: 三解脱聲。若樂持戒問諸戒事。乃至樂修智
T1340_.21.0695b22: 慧諮請波若。如是法門如來常説我既聞已。
T1340_.21.0695b23: 不當取聲不應異解。應正思惟何等勝行。如
T1340_.21.0695b24: 如來説我當依持。而諸菩薩在彼林間。一日
T1340_.21.0695b25: 一夜結加端坐遠離睡眠。無諸亂想一心
T1340_.21.0695b26: 專精。思此義已復相謂言。諸仁者。此陀羅尼
T1340_.21.0695b27: 修多羅典。如來世尊爲我等説。無有邊際亦
T1340_.21.0695b28: 無數量。如大地喩門其義已顯。又此陀羅尼
T1340_.21.0695b29: 深妙典中。更説餘陀羅尼方便法門。亦已説
T1340_.21.0695c01: 三種言教方便業藏法門。已説入盡際法門。
T1340_.21.0695c02: 已説著鎧甲法門。乃至説彼大莊嚴事。諸如
T1340_.21.0695c03: 是等一言教句。於是三種方便業藏深法門
T1340_.21.0695c04: 中。皆已總攝三字法門。云何三字。所謂如彼
T1340_.21.0695c05: 阿迦那字。及餘種種方便言教因縁譬喩。以
T1340_.21.0695c06: 其略故。我等未解不得受持。而不能知如來
T1340_.21.0695c07: 所説。云何名阿。阿在何處阿從何生。云何名
T1340_.21.0695c08: 迦。迦在何處迦從何生。云何名那。那在何處
T1340_.21.0695c09: 那從何生。云何名聲。聲在何所聲從何生。云
T1340_.21.0695c10: 何名音。音在何所音從何生
T1340_.21.0695c11: 阿難。時彼諸菩薩衆。皆各一心正念思惟如
T1340_.21.0695c12: 是法門。於阿迦那字本生處所。及入宮殿法
T1340_.21.0695c13: 門。次第思惟觀察。如彼小兒學初章時。是中
T1340_.21.0695c14: 應依第一板起。因初板成初章文字。乃至後
T1340_.21.0695c15: 時。依因餘板及紙葉等。究竟通達一切文字。
T1340_.21.0695c16: 如是諸菩薩等初觀法時。無不皆從因縁和
T1340_.21.0695c17: 合而諸法生。如從無明因縁故諸行生。乃至
T1340_.21.0695c18: 因生老死故憂悲苦惱生。如依初板因縁故
T1340_.21.0695c19: 阿字生。如是乃至如依餘板紙葉因縁故餘
T1340_.21.0695c20: 章文字成。又如從不善思惟因縁故無明生。
T1340_.21.0695c21: 如是依無明行等因縁故。乃至老死十二有
T1340_.21.0695c22: 支和合具足成。又如始學書板創書阿字。乃
T1340_.21.0695c23: 至餘板及手。相續和合備書一切文字。如是
T1340_.21.0695c24: 諸因縁分次第相續。生死流轉具足増長。云
T1340_.21.0695c25: 何増長。猶如四大地水火風。次第漸生如是
T1340_.21.0695c26: 増長。如彼板等衆事具足故。彼五字門等亦
T1340_.21.0695c27: 具足。如是從無明行等生五陰聚。其義亦爾。
T1340_.21.0695c28: 以是義故。此生已彼生。此滅已彼滅。是爲十
T1340_.21.0695c29: 二因縁次第生。非十二因縁顛倒生也。諸仁
T1340_.21.0696a01: 當知。如是十二因縁分皆悉入此阿字門中。
T1340_.21.0696a02: 如無明分從彼不善思惟生。乃至餘因縁分
T1340_.21.0696a03: 從無明生。諸仁者。是中何者是阿字。何者是
T1340_.21.0696a04: 聲能生字。何者是聲生來處。摩那婆。當知是
T1340_.21.0696a05: 中聲實不可得。聲生處不可得。乃至聲諸因
T1340_.21.0696a06: 縁畢竟不可得。是處但有名字。名之爲聲實
T1340_.21.0696a07: 不可得。聲既不可得。何法爲可得。若有得聲
T1340_.21.0696a08: 者即得一切法。摩那婆。是中若聲若聲處。及
T1340_.21.0696a09: 聲因縁既不可得。當知一切世間因縁所生
T1340_.21.0696a10: 法畢竟不可得。雖不可得而有得者。何以故。
T1340_.21.0696a11: 皆由刹那間妄想分別顛倒生故。如是一切
T1340_.21.0696a12: 法皆悉不可得。是故諸法所有自性皆非顛
T1340_.21.0696a13: 倒。我等今者。不可以顛倒分別問於如來。所
T1340_.21.0696a14: 以者何。如來應正遍覺不用顛倒法。又諸佛
T1340_.21.0696a15: 世尊所有言教不取顛倒。摩那婆。是故彼聲
T1340_.21.0696a16: 聲者倶不可得。聲來處不可得。阿字不可得。
T1340_.21.0696a17: 阿字來處不可得。迦字不可得。迦字來處不
T1340_.21.0696a18: 可得。那字不可得。那字來處不可得。如是
T1340_.21.0696a19: 一切無明因縁所生成法皆不可得。何以故。
T1340_.21.0696a20: 彼本無生誰執著者。復次摩那婆。是中若
T1340_.21.0696a21: 有於此三種方便言教業藏法門一切事處起
T1340_.21.0696a22: 執著者。是亦不可得。何以故。一切執著本
T1340_.21.0696a23: 性無故。何等名爲一切事中無執著也。所
T1340_.21.0696a24: 謂若於過去諸事見可得者。是名執著。以執
T1340_.21.0696a25: 著故則名爲縛。於過去事無見得者。是名無
T1340_.21.0696a26: 著。以無著故則名解脱。如過去事未來亦爾。
T1340_.21.0696a27: 如未來現在亦然。如是不取三世諸事故。於
T1340_.21.0696a28: 三世中得名解脱。若能於三處得解脱者。是
T1340_.21.0696a29: 人得名入初阿字宮殿法門。如此阿字宮殿
T1340_.21.0696b01: 境界。彼三種方便言教業藏亦如是。如此三
T1340_.21.0696b02: 種方便教藏。彼三世諸法事相亦如是。如此
T1340_.21.0696b03: 三世事相。彼滅度相亦如是。如是一切三世
T1340_.21.0696b04: 乃至三種方便言教。及一切法一如不二。以
T1340_.21.0696b05: 入阿字門宮殿故。但爲攝受彼諸凡夫愚癡
T1340_.21.0696b06: 人故。於三世中示有事物言説可得。其實三
T1340_.21.0696b07: 世不可得説。有諸衆生執著過去世事。但爲
T1340_.21.0696b08: 除彼凡愚癡故。示現言説過去世事。而實過
T1340_.21.0696b09: 事不可得説。復有衆生執著未來世事。但爲
T1340_.21.0696b10: 除彼凡愚癡故。示現言説未來世事。而實未
T1340_.21.0696b11: 來事不可宣説。如彼去來現在亦爾不可得
T1340_.21.0696b12: 説。若謂是處可得説者。何者是言教。何者是
T1340_.21.0696b13: 聲音。何者阿迦那字。如是等事云何可説。是
T1340_.21.0696b14: 故但於因縁分中假以言説。此有故彼有。彼
T1340_.21.0696b15: 生故此生。當知一切皆從虚妄顛倒生故。摩
T1340_.21.0696b16: 那婆。是中無有如斯等事。何以故。於此音聲
T1340_.21.0696b17: 語言辭句。一切求覓終不可得。但是諸事因
T1340_.21.0696b18: 縁故有。若離因縁聲無生處。是故我等當應
T1340_.21.0696b19: 觀。此三種語言方便業藏皆從縁生。如是當
T1340_.21.0696b20: 知入億數門亦從縁生。又前所説著鎧甲者
T1340_.21.0696b21: 亦從因縁。如是因縁我於是中應當依止。依
T1340_.21.0696b22: 止此已。於彼去來現在等事。乃至三種言教
T1340_.21.0696b23: 藏中。當應演説無有盡法。譬如虚空無有障
T1340_.21.0696b24: 礙。不可觸對亦無増減。此三言教方便業藏
T1340_.21.0696b25: 無有増減亦復如是。應當説已如法攝持。摩
T1340_.21.0696b26: 那婆。又如虚空無有邊際。三言教藏無有邊
T1340_.21.0696b27: 際亦復如是。摩那婆。是故我當著是鎧已。如
T1340_.21.0696b28: 如來説超過二邊。如彼宮殿出過二邊。涅槃
T1340_.21.0696b29: 亦爾無有邊際。如是等法遠離二邊。即是一
T1340_.21.0696c01: 相應當證知。何者一相。所謂即是無相相
T1340_.21.0696c02: 也
T1340_.21.0696c03: 佛告阿難。彼諸菩薩於彼林間。一日一夜端
T1340_.21.0696c04: 坐不起。皆共一心談論此義。如是論已復作
T1340_.21.0696c05: 是言。我等今者於是法中唯知是義。餘未知
T1340_.21.0696c06: 者應離此座至世尊所。白言世尊。如來前已
T1340_.21.0696c07: 爲我宣説如是等法汝當善持。於所教中何
T1340_.21.0696c08: 等語言是應可持。何等義理如我應持。雖然
T1340_.21.0696c09: 我觀是法亦無可持。摩那婆。是中所有一切
T1340_.21.0696c10: 諸法皆可證知。有善方便於一切法當自證
T1340_.21.0696c11: 知。摩那婆。云何方便是何句義。而一切法應
T1340_.21.0696c12: 善證知。摩那婆。一切法者是最勝義。若能安
T1340_.21.0696c13: 心一切法處。名爲勝義。如是勝義難可證知。
T1340_.21.0696c14: 難證知者即是涅槃。是涅槃中無有一法而
T1340_.21.0696c15: 可得者。不可得故無有言説。以何義故無有
T1340_.21.0696c16: 言説。無名字故。云何無名。若有名字則生執
T1340_.21.0696c17: 著。是故無名。摩那婆。是無著處汝等應修。若
T1340_.21.0696c18: 無著者亦不可取。以無取故則無障礙。無障
T1340_.21.0696c19: 礙故無能繋縛。以無縛故畢竟不可以彼音
T1340_.21.0696c20: 聲名字句義而説。以無説故。亦無譬喩令他
T1340_.21.0696c21: 得解斷除疑惑。摩那婆。唯有一法所謂方便。
T1340_.21.0696c22: 汝當憶持。亦應教誨一切衆生令知方便。摩
T1340_.21.0696c23: 那婆。何等方便令他證知。所謂建立一切法
T1340_.21.0696c24: 相。但是如來於假名中方便宣説引導衆生
T1340_.21.0696c25: 令入實義。非實義中有是言説。是名方便。摩
T1340_.21.0696c26: 那婆。我等今宜還如來所請問是法。若我所
T1340_.21.0696c27: 問三種業藏。諸法門中有少許法當聖心者
T1340_.21.0696c28: 我遂受持如不蒙許我當慇懃鄭重諮問。唯
T1340_.21.0696c29: 應盡力勿辭勞倦。摩那婆。如來應供等正覺。
T1340_.21.0697a01: 甚爲希有。如來在昔行菩薩時。勇猛精進大
T1340_.21.0697a02: 誓莊嚴。皆爲衆生成就菩提。大悲親教衆生
T1340_.21.0697a03: 不受。而如來心未曾休息。仍自慇懃教誨我
T1340_.21.0697a04: 等。摩那婆。我等今日各共一心。宜於如來大
T1340_.21.0697a05: 智海中爲諸衆生荷茲重擔。請問如來勿辭
T1340_.21.0697a06: 疲倦。摩那婆。如來世尊亦常爲我受斯重任。
T1340_.21.0697a07: 是故汝等勿生懈慢。唯當果決被是大鎧。諸
T1340_.21.0697a08: 仁者。是故我等應建大心荷負重任。無量言
T1340_.21.0697a09: 教皆須總持。今宜速詣如來足下。莫放諸根
T1340_.21.0697a10: 無散正念。住大慈悲憐愍衆生。爲世間故請
T1340_.21.0697a11: 問如來。應忍疲勞莫生厭倦。摩那婆。我等今
T1340_.21.0697a12: 者若請如來能多利益。今不速請後致憂悔」
T1340_.21.0697a13: 阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。自彼林間安
T1340_.21.0697a14: 詳而出。威容閑雅諸根靜默。直詣放光如來
T1340_.21.0697a15: 應供正遍覺佛世尊所。頭面禮足退住一方
T1340_.21.0697a16: 而諸菩薩以彼林中所論大義心所思惟意所
T1340_.21.0697a17: 觀察或時證知證已歡喜如是等事。皆悉向
T1340_.21.0697a18: 彼放光如來具足陳説
T1340_.21.0697a19: 阿難。爾時放光如來聞諸菩薩以微妙辯論
T1340_.21.0697a20: 説種種諸法門已。即告栴檀那菩薩言。栴檀
T1340_.21.0697a21: 那於意云何。汝今乃能具足如是微妙智辯。
T1340_.21.0697a22: 頗復有人能思量不。恐亦無有能生信人。唯
T1340_.21.0697a23: 有如來乃能知耳。或時有人能多總持諸佛
T1340_.21.0697a24: 法藏。如是之人少能信受。若復有人能普流
T1340_.21.0697a25: 布是諸如來大乘妙典。乃能信解。摩那婆。汝
T1340_.21.0697a26: 等既知三言教藏應如實持。摩那婆。汝當觀
T1340_.21.0697a27: 察如是方便。是方便者於此法中爲上方便。
T1340_.21.0697a28: 上方便者是謂無方便也。此無方便自有八
T1340_.21.0697a29: 種。言八種者。所謂得是諸波羅蜜。不放逸故。
T1340_.21.0697b01: 汝等應知。摩那婆。是故入彼波羅蜜時。無有
T1340_.21.0697b02: 一法可覺了者。無覺了故無可言説。無言説
T1340_.21.0697b03: 故誰能言智證斯法者。摩那婆。汝等當知如
T1340_.21.0697b04: 是一切三種言教方便藏中説眞實已。摩那
T1340_.21.0697b05: 婆。諸法平等猶如虚空。煩惱於中本無生處。
T1340_.21.0697b06: 誰於是處能有破除。誰於是中言我證覺。誰
T1340_.21.0697b07: 於是中能有言説。誰於是中敢決疑惑。誰於
T1340_.21.0697b08: 是中能發問請唯諸凡夫愚癡所覆。於諸佛
T1340_.21.0697b09: 法皆有疑心。摩那婆。以是因縁。我於愚癡諸
T1340_.21.0697b10: 凡夫等妄想顛倒煩惱亂時。然始建立三言教
T1340_.21.0697b11: 藏。法門名字皆方便耳。摩那婆。若人於是無
T1340_.21.0697b12: 名字法妄作名字。無言説中強立言説。如是
T1340_.21.0697b13: 次第愛憎之中無行之處。乃至三世方便欲
T1340_.21.0697b14: 出之處及盡理處。皆悉不能決定畢竟求波
T1340_.21.0697b15: 羅蜜。唯於世間共作違諍造諸戲論。以戲論
T1340_.21.0697b16: 故邪妄分別隱覆眞實。爲彼等故引諸譬喩
T1340_.21.0697b17: 種種説時。諸衆生等各有重惑不知實義。還
T1340_.21.0697b18: 詣佛所請問決疑。摩那婆。汝應諦觀如是法
T1340_.21.0697b19: 相正念思惟。思惟是已。即應具服如是大鎧
T1340_.21.0697b20: 如是弓箭如是刀杖種種莊嚴。既莊嚴已如
T1340_.21.0697b21: 上所説假使世間積諸鬪具如須彌山。或斫或
T1340_.21.0697b22: 撃終無傷損。若入邊中及宮殿所。汝於其間
T1340_.21.0697b23: 莫生執著。若不執著則滅愛憎。摩那婆。所言
T1340_.21.0697b24: 邊者即是斷常。如是斷常無有終始。汝應覺
T1340_.21.0697b25: 知彼過去事。知前際已即滅常邊。若見未來
T1340_.21.0697b26: 知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世遠離
T1340_.21.0697b27: 二邊已。更當爲人具宣中道。於是中義應善
T1340_.21.0697b28: 思惟。何者是中。云何爲中。誰處於中。汝等若
T1340_.21.0697b29: 能入於中道則有方便。若不入者亦有方便。
T1340_.21.0697c01: 諸菩薩衆復言。世尊。入於中道言有方便。其
T1340_.21.0697c02: 義則可。不入中道亦有方便。是義云何。唯願
T1340_.21.0697c03: 具説。我當奉持。佛告摩那婆。一切諸法皆如
T1340_.21.0697c04: 來説。今言無方便法者。是佛實義。彼實義
T1340_.21.0697c05: 中無言無説。是故衆生不能知我無言説法。
T1340_.21.0697c06: 若能知者無有是處。摩那婆。是中何法無言
T1340_.21.0697c07: 無説。無言説者所謂涅槃。是涅槃中無有言
T1340_.21.0697c08: 説。亦無造作。是處寂靜無有語言。但諸如來
T1340_.21.0697c09: 爲彼世間方便説耳。汝當證知。云何證知。既
T1340_.21.0697c10: 無所説亦無覺知。如是次第入方便門。於一
T1340_.21.0697c11: 切法則無住處。若有能知是方便説。是爲眞
T1340_.21.0697c12: 説
T1340_.21.0697c13: 大法炬陀羅尼經卷第八
T1340_.21.0697c14:
T1340_.21.0697c15:
T1340_.21.0697c16: 大法炬陀羅尼經卷第九
T1340_.21.0697c17: 　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
T1340_.21.0697c18: 勸證品之餘
T1340_.21.0697c19: 法師行相品第二十
T1340_.21.0697c20: 勸證品之餘
T1340_.21.0697c21: 摩那婆。若有人能入是門者。則於一切法門
T1340_.21.0697c22: 皆得明了。摩那婆。汝等應證如是法相。既自
T1340_.21.0697c23: 證已爲人演説。汝等當得無量無邊樂説辯
T1340_.21.0697c24: 才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡
T1340_.21.0697c25: 有所説。於一切處無有障礙。所以者何。若他
T1340_.21.0697c26: 來問種種法門。應時爲説斷除疑網。無有滯
T1340_.21.0697c27: 礙故。摩那婆。汝等於此無礙法門。若能證知
T1340_.21.0697c28: 若能聽受。我更爲汝分別解説云何證知云
T1340_.21.0697c29: 何聽受。摩那婆。於意云何。一切諸法若有若

Footnote:

689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]