大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 00

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復次阿難又汝今者妙淨見精。爲與明合爲
與暗合。爲與通合爲與塞合。若明合者至於
暗時明相已滅。此見即不與諸暗合云何見
暗。若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。
既不見明云何明合。了明非暗彼暗與通。及
諸群塞亦復如是
阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸
縁塵及心念慮非和合耶。佛言汝今又言覺
非和合。吾復問汝此妙見精非和合者。爲非
明和爲非暗和。爲非通和爲非塞和。若非明
和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明
何處是見。在見在明自何爲畔。阿難若明際
中必無見者則不相及。自不知其明相所在。
畔云何成。彼暗與通及諸群塞亦復如是
又妙見精非和合者。爲非明合爲非暗合。爲
非通合爲非塞合。若非明合則見與明性相
乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所
在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞
亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化
相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲
妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至
十八界。因縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄
名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙
明。不動周圓妙眞如性。性眞常中求於去來。
迷悟1死生了無所得
阿難云何五陰本如來藏妙眞如性。阿難譬
如有人。以清淨目觀晴明空。唯一2精虚迥無
所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虚
空別見狂花。復有一切狂亂非相。色陰當知
亦復如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目
出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。
若有出入即非虚空。空若非空自不容其花
相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者既從
目出還從目入。即此花性從目出故當合有
見。若有見者去既花空旋合見眼。若無見者
出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。云
何晴空號清明眼。是故當知色陰虚妄。本非
因縁非自然性。阿難譬如有人。手足宴安百
骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二
手掌於空相摩。於二手中妄生澁滑冷熱諸
相。受陰當知亦復如是。阿難是諸幻觸。不從
空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸
掌何不觸身。不應虚空選擇來觸。若從掌出
應非待合。又掌出故。合則掌知離3即觸入。
臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知
出知入。自有一物身中往來。何待合知要名
爲觸。是故當知受陰虚妄。本非因縁非自然
性
阿難譬如有人。談説4醋梅口中水出。思5踏
懸崖足心酸澁。想陰當知亦復如是。阿難如
是＊醋説。不從梅生非從口入。如是阿難若梅
生者。梅合自談何待人説。若從口入自合口
聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。
想＊踏懸崖與説相類。是故當知想陰虚妄。本
非因縁非自然性
阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰
越。行陰當知亦復如是。阿難如是流性。不因
空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿
難若因空生。則諸十方無盡虚空成無盡流。
世界自然倶受淪溺。若因水有。則此暴流性
應非水。有所有相今應現在。若即水性則
澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外
無流。是故當知行陰虚妄。本非因縁非自然
性
阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中
空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。
阿難如是虚空。非彼方來非此方入。如是阿
難若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地
應少虚空。若此方入開孔倒瓶應見空出是
故當知識陰虚妄。本非因縁非自然性
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第二



大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第三＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
復次阿難云何六入本如來藏妙眞如性。　阿
難即彼目6精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。
瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸
此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵畢竟
無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根
出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應
非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從
根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空
出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
是故當知眼入虚妄。本非因縁非自然性。阿
難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故
頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因
于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽
聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿
難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。
何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從
動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動
靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性
即非虚空。又空自聞何關汝入。是故當知耳
入虚妄。本非因縁非自然性
阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻
中聞有冷觸。因觸分別通塞虚實。如是乃至
諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因
于通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅
聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是
聞非通塞來。非於根出不於空生。何以故若
從通來。塞1自隨滅云何知塞。如因塞有通則
無聞。云何發明香臭等觸。若從根生必無通
塞。如是聞2體本無自性。若從空出。是聞自
當迴嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知
鼻入虚妄。本非因縁非自然性
阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若
病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦
顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同
是菩提。瞪發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知
居中。吸此塵象名知味性。此知味性離彼甜
苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是
嘗苦淡知。非甜苦來非因淡有。又非根出不
於空生。何以故若甜苦來。淡3即知滅云何知
淡。若從淡出甜即知亡。復云何知甜苦二相。
若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本
無自性。若於空出虚空自味非汝口知。又空
自知何關汝入。是故當知舌入虚妄。本非因
縁非自然性
阿難譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢
多熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此
合覺之觸顯於離知。渉勢若成因于勞觸。兼
身與勞同是菩提。瞪發勞相因于離合。二種
妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此知覺
體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難
當知是覺。非離合來非違順有。不於根出又
非空生。何以故若合時來。離當已滅云何覺
離。違順二相亦復如是。若從根出。必無離合
違順四相。則汝身知元無自性。必於空出。空
自知覺何關汝入。是故當知身入虚妄。本非
因縁非自然性
阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯
憶失憶爲妄。是其顛倒生住異滅。吸習中歸
不相踰越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪
發勞相因于生滅。二種妄塵集知居中。吸撮
内塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此覺知
性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難
當知如是覺知之根。非寤寐來非生滅有。不
於根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨
滅將何爲寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。
若從滅有。生即滅無4孰知生者。若從根出。
寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同
於空花畢竟無性。若從空生。自是空知何關
汝入。是故當知意入虚妄。本非因縁非自然
性
復次阿難云何十二處本如來藏妙眞如性。
阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云
何。此等爲是色生眼見眼生色相。阿難若復
眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則
顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如
是。若復色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。
亡則都無誰明空色。是故當知見與色空倶
無處所。即色與見二處虚妄。本非因縁非自
然性
阿難汝更聽此祇陀園中。食辦撃鼓衆集撞
鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等爲
是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於
耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有
我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不倶聞。
何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同
來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀
林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已
往撃鼓之處。鐘聲齊出應不倶聞。何況其中
象馬牛羊種種音響。若無來往亦復無聞。是
故當知聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處
虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝又嗅此鑪中栴檀。此香若復然於一
銖。室羅筏城四十里内同時聞氣。於意云何。
此香爲復生栴檀木。生於汝鼻爲生於空。阿
難若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。
鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香當
於鼻入。鼻中出香説聞非義。若生於空。空
性常恒香應常在。何藉鑪中爇此枯木。若生
於木則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙
氣。其煙騰空未及遙遠。四十里内云何1已
聞。是故當知香2臭與聞倶無處所。即嗅與香
二處虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝常二時衆中持鉢。其間或遇3酥酪醍
醐名爲上味。於意云何。此味爲復生於空中。
生於舌中爲生食中。阿難若復此味生於汝
舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成＊酥
味。遇黒石蜜應不推移。若不變移不名知味。
若變移者舌非多體。云何多味一舌之知。若
生於食食非有識云何自知。又食自知即同
他食。何預於汝名味之知。若生於空汝噉虚
空當作何味。必其虚空若作鹹味。既鹹汝舌
亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常受鹹了
不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知云何
名味。是故當知味舌與嘗倶無處所。即嘗與
味二倶虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所
知唯爲能觸。能爲在手爲復在頭。若在於手。
頭則無知云何成觸。若在於頭。手則無用云
何名觸。若各各有則汝阿難應有二身。若頭
與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體
者觸則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所
在所非能。不應虚空與汝成觸。是故當知覺
觸與身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。本非
因縁非自然性
阿難汝常意中所縁善惡無記三性生成法
則。此法爲復即心所生。爲當離心別有方所」
阿難若即心者。法則非塵非心所縁云何成
處。若離於心別有方所。則法自性爲知非知。
知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。云
何汝心更二於汝。若非知者此塵既非色聲
香味離合冷煖。及虚空相當於何在。今於色
空都無表示。不應人間更有空外。心非所縁
處從誰立。是故當知法則與心倶無處所。則
意與法二倶虚妄。本非因縁非自然性
復次阿難云何十八界本如來藏妙眞如性。
阿難如汝所明。眼色爲縁生於眼識。此識爲
復因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲界。
阿難若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝
識欲將何用。汝見又非青黄赤白。無所表示
從何立界。若因色生。空無色時汝識應滅。云
何識知是虚空性。若色變時汝亦識其色相
遷變。汝識不遷界從何立。從變則變界相自
無。不變則恒既從色生。應不識知虚空所在。
若兼二種眼色共生。合則中離離則兩合。體
性雜亂云何成界。是故當知眼色爲縁生眼
識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因
縁非自然性
阿難又汝所明。耳聲爲縁生於耳識。此識爲
復因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界」
阿難若因耳生。動靜二相既不現前。根不成
知必無所知。知尚無成識何形貌。若取耳聞。
無動靜故聞無所成。云何耳形雜色觸塵名
爲識界。則耳識界復從誰立。若生於聲。識因
聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲
生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。
聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終
如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則内
外相復從何成。是故當知耳聲爲縁生耳識
界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因縁
非自然性
阿難又汝所明。鼻香爲縁生於鼻識。此識爲
復因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界」
阿難若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉
形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。若取肉形。
肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。鼻
尚無名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何
爲知。以肉爲知。則肉之知元觸非鼻。以空
爲知。空則自知肉應非覺。如是則應虚空是
汝。汝身非知。今日阿難應無所在。以香爲知。
知自屬香何預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則
彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物
不來汝自嗅鼻爲香爲臭。臭則非香香應非
臭。若香臭二倶能聞者。則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難誰爲汝體。若鼻是一香
臭無二。臭既爲香香復成臭。二性不有界從
誰立。若因香生識因香有。如眼有見不能觀
眼。因香有故應不知香。知4則非生不知非
識。香非知有香界不成。識不知香。因界則非
從香建立。既無中間不成内外。彼諸聞性畢
竟虚妄。是故當知鼻香爲縁生鼻識界三處
都無。則鼻與香及香界三。本非因縁非自然
性
阿難又汝所明。舌味爲縁生於舌識。此識爲
復因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界」
阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黄連石
鹽。細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌爲甜爲苦。
若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰爲知覺。舌
性非苦味自不生云何立界。若因味生識自
爲味。同於舌根應不自嘗。云何識知是味非
味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。
識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合倶生。諸
變異相同爲一味應無分別。分別既無則不
名識。云何復名舌味識界。不應虚空生汝心
識。舌味和合即於是中。元無自性云何界生。
是故當知舌味爲縁生舌識界三處都無。則
舌與味及舌界三。本非因縁非自然性
阿難又汝所明。身觸爲縁生於身識。此識爲
復因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界」
阿難若因身生必無合離。二覺觀縁身何所
識。若因觸生必無汝身。誰有非身知合離者。
阿難物不觸知身知有觸。知身即觸知觸即
身。即觸非身即身非觸。身觸二相元無處所。
合身即爲身自體性。離身即是虚空等相。内
外不成中云何立。中不復立内外性空。1即汝
識生從誰立界。是故當知身觸爲縁生身識
界三處都無。則身與觸及身界三。本非因縁
非自然性
阿難又汝所明。意法爲縁生於意識。此識爲
復因意所生以意爲界。因法所生以法爲界」
阿難若因意生於汝意中。必有所思發明汝
意。若無前法意無所生。離縁無形識將何用。
又汝識心與諸思量。兼了別性爲同爲異。同
意即意云何所生。異意不同應無所識。若無
所識云何意生。若有所識云何識意。唯同與
異二性無成界云何立。若因法生。世間諸法
不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法。及
與觸法相状分明。以對五根非意所攝。汝識
決定依於法生。2汝今諦觀法法何状。若離
色空。動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所
得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。
所因既無。因生有識作何形相。相状不有界
云何生。是故當知意法爲縁生意識界三處
都無。則意與法及意界三。本非因縁非自然
性
阿難白佛言世尊。如來常説和合因縁。一切
世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如
來因縁自然二倶排擯。我今不知斯義所屬。
3推垂哀愍開示衆生。中道了義無戲論法
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因
縁而自纒繞。汝雖多聞如説藥人。眞藥現前
不能分別。如來説爲眞可憐愍。汝今諦聽。吾
當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者通達
實相。阿難默然承佛聖旨
阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變
化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。
如旋火輪未有休息。阿難如水成氷氷還成
水。汝觀地性。麁爲大地細爲微塵。至隣虚
塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析隣虚
即實空性。阿難若此隣虚析成虚空。當知
虚空出生色相。汝今問言由和合故。出生世
間諸變化相。汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空
和合而有。不應隣虚合成隣虚。又隣虚塵析
入空者。用幾色相合成虚空。若色合時合色
非空。若空合時合空非色色猶可析空云何
合汝元不知如來藏中。性色眞空性空眞色。
清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。循
業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是
識心分別計度。但有言説都無實義
阿難火性無我寄於諸縁。汝觀城中未食之
家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難名和
合者。如我與汝一千二百五十比丘今爲一
衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。皆有所
生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺
迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難若此火
性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火爲從
鏡中而出。爲從艾出爲於日來。阿難若日來
者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。
若鏡中出自能於鏡。出然4于艾鏡何不鎔。紆
汝手執尚無熱相云何融。若生於艾何藉
日鏡。光明相接然後火生。汝又諦觀鏡因手
執。日從天來艾本地生。火從何方遊歴於此。
日鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝
猶不知如來藏中。性火眞空性空眞火。清淨
本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難當
知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世
間起。起遍世間寧有方所。循業發現世間無
知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。
但有言説都無實義
阿難水性不定流息無恒。如室羅城迦毘羅
仙斫迦羅仙。及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。
求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手
執方諸承月中水。此水爲復從珠中出。空中
自有爲從月來。阿難若從月來。尚能遠方令
珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方1珠
所出。不流明水非從月降。若從珠出則此珠
中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生
空性無邊水當無際。從人洎天皆同2陷溺。云
何復有水陸空行。汝更諦觀月從天陟珠因
手持。承珠水3盤本人敷設。水從何方流注於
此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。
汝尚不知如來藏中。性水眞空性空眞水。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
間寧有方所。循業發現世間無知。惑爲因縁
及自然性。皆是識心分別計度。但有言説都
無實義
阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入於大
衆。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。
此風爲復出袈裟角。發於虚空生彼人面。阿
難此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖
應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣風
何所在。不應衣中有藏風地。若生虚空。汝
衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無
風時虚空當滅。滅風可見滅空何状。若有生
滅不名虚空。名爲虚空云何風出。若風自生
4彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣云
何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虚空
寂然不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性
隔非和非合。不應風5性無從自有。汝宛不
知如來藏中。性風眞空性空眞風。清淨本然
周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難如汝一
人。微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。
周遍世間寧有方所。循業發現世間無知。惑
爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
言説都無實義
阿難空性無形因色顯發。如6空羅城去河遙
處。諸刹利種及婆羅門。毘舍首陀兼頗羅墮
旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺於
中則有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中間
還得一丈虚空。7空虚淺深隨出多少。此空爲
當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若復
此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大
地迥無通達。若因土出則土出時應見空入。
若土先出無空入者。云何虚空因土而出。若
無出入則應空土。元無異因無異則同。則土
出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出
土。不因鑿出。鑿自出土云何見空。汝更審諦
諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如
是虚空因何所出。鑿空虚實不相爲用非和
非合。不應虚空無從自出。若此虚空性圓周。
遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大
性眞圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏
迷。不悟四大元如來藏。當觀虚空爲出爲入
爲非出入。汝全不知如來藏中。性覺眞空性
空眞覺。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所
知量
阿難如一井空空生一井。十方虚空亦復如
是。圓滿十方寧有方所。循業發現世間無知。
惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但
有言説都無實義
阿難見覺無知因色空有。如汝今者在祇陀
林朝明夕昏。設居中宵白月則光黒月便暗。
則明暗等因見分析。此見爲復與明暗相并
太虚空。爲同一體爲非一體。或同非同或異
非異。阿難此見若復與明與暗。及與虚空元
一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明明時
8非暗。若與暗一明則見亡。必一於明暗時當
滅。滅則云何見明見暗。若9暗明殊見無生
滅一云何成。若此見精。與暗與明非一體者。
汝離明暗及與虚空。分析見元作何形相。離
明離暗及離虚空。是見元同龜毛兎角。明暗
虚空三事倶異從何立見。明暗相背云何或
同。離三元無云何或異。分空分見本無邊畔
云何非同。見暗見明性非遷改云何非異。汝
更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽暗隨
黒月。通屬虚空擁歸大地。如是見精因何所
出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。
若見聞知性圓周遍。本不動搖當知無邊。不
動虚空并其動搖。地水火風均名六大。性眞
圓融皆如來藏本無生滅。阿難汝性沈淪。不
悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞
覺知。爲生爲滅爲同爲異。爲非生滅爲非同
異。汝曾不知如來藏中。性見覺明覺精明見。
清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如
一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙徳
瑩然遍周法界。圓滿十虚寧有方所。循業發
現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心
分別計度。但有言説都無實義
阿難識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍
觀此會聖衆。用目循歴其目周視。但如鏡中
無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此
富樓那。此目1乾連此須菩提此舍利弗。此識
了知爲生於見。爲生於相爲生虚空。爲無所
因突然而出。阿難若汝識性生於見中。如無
明暗及與色空。四種必無元無汝見。見性尚
無從何發識。若汝識性生於相中。不從見生。
既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼
相尚無識從何發。若生於空非相非見。非見
無2辯。自不能知明暗色空。非相滅縁。見聞
覺知無處安立。處此二非。空3非同無有非同
物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。
何不日中別識明月。汝更細詳微細詳審。見
託汝睛相4椎前境。可状成有不相成無。如是
識縁因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺
知亦復如是。不應識縁無從自出。若此識心
本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然性
非從所。兼彼虚空地水火風。均名七大性眞
圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心。麁浮不
悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處
識心。爲同爲異爲空爲有。爲非同異爲非空
有。汝元不知如來藏中。性識明知覺明眞識。
妙覺湛然5遍周法界。含吐十虚寧有方所。循
業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是
識心分別計度。但有言説都無實義
爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
心蕩然得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍
十方見十方空。如觀6掌中所持葉物。一切
世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍
圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方
虚空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流
一浮漚。起滅無從了然自知獲本妙心常住
不滅。禮佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃
佛
    妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
    銷我億劫顛倒想 不歴僧祇獲法身
    願今得果成7寶王 還度如是恒沙衆
    將此深心奉塵刹 是則名爲報佛恩
    伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入
    如一衆生未成佛 終不於此取泥洹
    大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
    令我早登無上覺 於十方界坐道場
    舜若多性可銷亡 爍迦8囉心無動轉
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第三










大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第四＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
爾時富樓那彌多羅尼子。　在大衆中即從座
起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
大威徳世尊善爲衆生。敷演如來第一義諦。
世尊常推説法人中我爲第一。今聞如來微
妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則
開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸
漏今聞如來所説法音。尚紆疑悔。世尊若復
世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本
然。云何忽生山河大地。諸有爲相次第遷流
終而復始。又如來説地水火風本性圓融。周
遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。
水性周遍火則不生復云何明。水火二性倶
遍虚空不相9滅。世尊地性障礙空性虚通。
云何二倶周遍法界。而我不知是義攸往。10惟
願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是
語已五體投地。欽渇如來無上慈誨
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸
阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中眞勝
義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二
空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。
眞阿練若正修行處。汝今諦聽當爲汝説。富

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