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佛説諸法勇王經 (No. 0822_ 曇摩蜜多譯 ) in Vol. 17
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No.822[Nos.823,824]
佛説諸法勇王經
宋罽賓三藏曇摩密多譯
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。與
大比丘僧千二百五十人倶。其先悉是結髮
梵志。優樓頻螺迦葉。優婆提舍憍律陀等。
而爲上首。一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無
復煩惱。心得解脱慧得解脱。其心調柔自在
無礙。摩訶那伽所作已辦。離於重擔逮得己
利。盡諸有結得正解脱。通達諸法到於彼岸。
唯除一人尊者阿難。爾時世尊於十五日説
禁戒時。在顯露處結加趺坐。大衆圍繞恭敬
尊重。是時會中有一比丘。出家未久便受具
戒。即於其日來至佛所。頂禮佛足右繞三
匝。合掌瞻仰而白佛言。世尊。我於今日出
家未久已受具戒。於出家事遺疑未了。唯願
如來哀愍解説。云何比丘受人信施無有愚
癡。既受施已。云何復得畢報施恩。若善男
子有生淨信。發心出家所期之法。云何復得
具足成就。即於佛前。重説偈言
我出家未久 已受具足戒
於此事未了 唯願哀愍説
云何受信施 畢竟清淨報
信心出家已 具足諸所願
爾時如來告比丘言。若有比丘成就三法。受
諸信施無有愚癡。受已則能清淨畢報。諸善
男子。信心出家所願之法悉得具足。何等爲
三。一者入於僧數。二者勤修僧業。三者得僧
善利。比丘若能成就如是三法。受人信施無
有愚癡。受已則能清淨畢報。信心出家所願
具足。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
若有入僧數 僧業中勤進
獲得僧善利 與心而相應
如是之人等 畢能報信施
出家所願法 而悉得具足
爾時比丘復白佛言。世尊。如來今者略説此
義。我猶未解。唯願世尊重垂廣説。云何比
丘入於僧數。云何比丘勤修僧業。云何比丘
獲僧善利。復於佛前而説偈言
云何入僧數 僧業中勤進
獲得僧善利 唯垂分別説
爾時世尊讃是比丘。善哉善哉。能問斯義。
諦聽諦聽善思念之。當爲汝説僧數僧業及
僧善利。是時比丘即蒙許可渇仰欲聞。佛告
比丘。四向四得是名爲僧。常爲世間之所稱
讃。世人八部合掌恭敬。天人之中無上福田。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我今説四向 及以四得等
是名爲衆僧 無上之福田
復次比丘云何僧業。四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。是名僧業。爾
時世尊。復説偈言
常勤行精進 最勝八聖道
如是則得入 如上四雙僧
復次比丘。云何名爲僧善利也。所謂四沙門
果。何等爲四。須陀洹果。斯陀含果。阿那含
果。阿羅漢果。是名僧利。爾時世尊。復説偈
言
大士之善利 是則入僧數
具四沙門果 則能畢報恩
爾時比丘聞是語已。即作是言。如佛所説。
若有比丘入於僧數勤修僧業獲僧善利。如
是之人乃能堪受一切信施無有愚癡。受已
畢能報其施恩。信心出家所願具足。世尊。若
有善男子發大乘心求一切智淨信出家。如
是之人得在僧數勤修僧業得僧利不。佛言。
比丘。善哉善哉。汝有大智。能作如是微妙
善問。汝今以爲多所利益安樂天人。能問如
來如是深義。復告比丘。善持憶念。諦聽諦
聽善思念之。當爲汝説。比丘白佛。唯然世
尊。願樂欲聞。唯願如來分別善説。佛言。比
丘。若有諸人發大乘心修行大乘。求一切智
信心捨家。如是之人不入僧數不修僧業不
得僧利。爾時世尊。復説偈言
不入於僧數 不勤修僧業
不得僧善利 是修於菩提
爾時比丘復白佛言。世尊。如來何縁聽如是
人出家受具受人信施。世尊。如是之人不入
僧數不勤僧業不得僧利。云何而得畢報施
恩。佛言。比丘。汝今不應問如是事。比丘復言。
若如是人不入僧數不勤僧業不得僧利。云
何而得畢報施恩。佛言。止止不復須問。如第
一請。第二第三亦復如是。佛告比丘。汝已三
請豈得不説。宣是語已。以神通力放于眉間
白毫相光。其明焔熾有百千色。悉照三千大
千世界幽闇黒冥未曾覩見諸色之處。悉令
大明。諸大海水其中衆生。所謂魚鼈走獸摩
羅龍王龍女。諸阿修羅阿修羅女。諸迦樓羅
迦樓羅女。如是等衆悉蒙其光。心驚毛竪怪
未曾有。其光亦照四天王忉利天焔摩天兜
率天化樂天他化自在天。梵天梵衆天梵輔
天大梵天。光天光音天少光天無量光天。淨
天少淨天遍淨天無量淨天。果實天少果天
廣果天無量果天無想天無惱天無熱天善
現天妙見天阿迦膩吒天。是眉間毫相悉皆
遍照。乃至三千大千世界亦復如是。從四天
王。乃至阿迦膩吒諸天。莫不大明。如是諸天。
見如來光神通變化已。各來佛所。恭敬供養
尊重讃歎。頂禮佛足却在一面合掌而住
爾時復有無量比丘。遊行諸國遇斯光已。皆
悉集來至於佛所。恭敬供養尊重讃歎。頂禮
佛足却在一面合掌而住。爾時比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。皆見如是變化神通。見已於
佛生清淨信。即至佛所恭敬供養尊重讃歎。
頂禮佛足却坐一面合掌而住。乃至三千大
千世界。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人及非人。如是大衆悉見如
來神通變化。各各來到佛世尊所。恭敬供養
尊重讃歎。頂禮佛足却坐一面合掌而住。爾
時大徳舍利弗即從坐起。偏袒右臂右膝著
地。合掌向佛白佛言。世尊。今日無量比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。一切大衆悉共聚集。
并及諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。從四天王。乃至阿迦膩
吒諸天。悉皆和合端坐佛前。如來何縁放
此眉間白毫相光。唯願哀愍説其因縁。爾時
舍利弗即於佛前。而説偈言
多有諸衆生 其數那由他
見是大神變 悉能來聚集
何縁放光明 集是諸大衆
唯願垂哀愍 分別説其因
爾時佛告舍利弗。是一比丘。出家未久已受
具戒。來問我言。世尊。若有人發大乘之心
求一切智剃除鬚髮出家修道。云何善受一
切信施。受已必能報其施福。若善男子發於
信心出家學道。所願。不久悉得成就。舍利
弗。以是因縁有如是等無量大衆而來聚集。
舍利弗言。今正是時。唯願如來。分別演説
如是之義。佛告舍利弗。我今若説如是義者。
多有無量百千衆生以生疑惑。何以故。是諸
大龍神通道力不可思議。是諸師子無所畏
吼。亦不可思議。是諸大人所有法界。亦不可
思議。舍利弗。諸佛世尊所有法界不可思議。
一切凡夫聲聞縁覺不能信解。舍利弗。如來
見是諸因縁故。默然不説。時舍利弗乃至三
請。如來默然亦不許可。時舍利弗復白佛言。
世尊。是大衆中已有無量無邊比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。諸天龍神乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。久於佛所
心生淨信。唯願如來。哀愍如是諸衆生等。
分別演説如是之義。復於佛前。而説偈言
善哉無上尊 惟願垂哀愍
廣爲諸菩薩 善説頂功徳
有諸衆生等 深願求菩提
已於是法中 生厚善欲心
爾時佛告舍利弗。菩薩摩訶薩應受一切諸
天世人阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人等恭敬供養。舍利弗。菩薩摩訶薩不畢報
施恩。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩本已清
淨畢報施故。舍利弗。假使菩薩摩訶薩日日
受取一切衆生所施衣食。一一衆生所施之
食摶如須彌。一一衣服覆四天下。一日之中
受一切衆生如是衣食。亦能清淨畢報施恩。
何以故。舍利弗。是諸菩薩於衆生中最是福
田。應受世間之供養者。舍利弗。汝見世間
大富之人。多有珍寶金銀琉璃頗梨眞珠
車磲馬瑙。種種之物柔軟敷具。所謂刹利大
姓。婆羅門大姓。居士大家。粟散小王。轉輪
聖帝。七寶成就人中自在。若四天王三十三
天。釋提桓因焔摩天子。兜率天子。化樂
天子。他化自在天子。梵自在天王。及餘色
無色界諸天。若須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛果。若阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗。如是等衆。皆由菩薩教化因
縁出現於世。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩發
心行於菩提之道。次當得佛成阿耨多羅三
藐三菩提。成已復當轉於法輪。一切世間若
沙門婆羅門。及梵天王魔王波旬所不能轉。
爾時當有無量衆生。聞是法已當得須陀洹
果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。發縁覺心。
有發阿耨多羅三藐三菩提心。聞説布施則
勤修行。以施因縁生刹利大姓婆羅門大姓
居士。大家若小王家轉輪聖帝。七寶具足。人
中自在。聞説持戒則便堅持。以是因縁生
四天王三十三天炎摩天兜術天化樂天他
化自在天。聞説四無量心隨順修行。以是因
縁生於色界。聞四空定隨順行之。以是因縁
生無色界。舍利弗。以是義故。當知皆由菩
薩因縁。一切善法出現於世。舍利弗。譬如
阿耨達多龍王福徳力故。其池流出四大河
水。東方恒河。南方辛頭。西方博叉。北方私
陀。此四大河。流出四方投四大海。恒河眷
屬具五百河入于東海。辛頭眷屬具五百河
入于南海。博叉眷屬具五百河入于西海。私
陀眷屬具五百河入于北海。舍利弗。於意云
何。此四大河流出四方。次第入于四大海中。
於此四方爲能利益諸衆生不。舍利弗言。世
尊。實大利益無量衆生。所謂飛鳥走獸人與
非人。舍利弗言。世尊。近此河邊有諸稻麥
粟豆。諸田亦得潤漬。如是諸田多獲穀麥。
復能利益無量衆生。所謂飛鳥走獸人非人
等。舍利弗。於意云何。是四大海由何而有。
舍利弗言。世尊。是四大海皆由四河。佛復
告舍利弗。於意云何。是四大海於諸衆生有
利益不。舍利弗言。如是世尊。是海實能利益
無量無邊衆生。謂水陸性水性衆生。謂大小
魚走獸摩羅龜鼈蝦蟇鵝鴈鴛鴦。亦爲其餘
無量無邊水性之屬。而作窟穴。舍利弗。如
是大海復爲餘衆而作住處。所謂諸龍乾闥
婆阿修羅迦樓羅。亦出無量無邊珍寶。利益
一切人非人等。所謂眞珠珂貝璧玉珊瑚琉
璃青毘琉璃。及出其餘種種珠寶。悉爲衆生
之所受用。而作利益。舍利弗。於意云何。此
四大海由何而有。舍利弗言。世尊。是海皆
由阿耨達池。爾時佛讃舍利弗言。善哉善哉。
阿耨達多龍王體離三怖。何等爲三。一者
金翅鳥。二者熱沙。三者諸龍若行欲時便爲
蛇身。阿耨達多龍王無如是事。舍利弗。阿耨
達多龍王所居宮殿。乃是坐禪神通之人所
居住處。舍利弗。若有人能住是處者。當知
是等亦得無惱。舍利弗白佛言。世尊。甚爲
希有。阿耨達多龍王宮殿。成就如是上善功
徳。於三怖畏尚無一事。況當具三。若有衆
生在此宮殿。亦復具得無是三事。若是神通
善思惟仁所住處者。是處必能出四大河。於
諸衆生多所利益。以是因縁。四大海水爲諸
衆生之所受用而作窟宅。所謂卵生諸飛鳥
等。及餘禽獸人與非人。世尊。是阿耨達池。
成就如是無量功徳。佛告舍利弗。譬如阿耨
達多龍王＊體離三怖。菩薩亦爾＊體離三怖。
何等爲三。一地獄怖。二畜生怖。三餓鬼怖。
舍利弗。如因阿耨達池出四大河利益無邊
無量衆生。菩薩亦爾。以四攝法攝取衆生。
一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。
舍利弗。菩薩摩訶薩以四攝法利益衆生。舍
利弗。如因阿耨達池出四大海。菩薩亦爾。
因菩提心出一切智海。舍利弗。如因大海爲
諸衆生而作安隱快樂住處。舍利弗。一切種
智亦復如是。爲三界衆生而作安隱快樂住
處。何等三界。欲界色界無色界也。舍利弗。
皆由菩薩周旋教化故。令三千大千世界所
有衆生得受安樂。何以故。舍利弗。若有菩
薩出現於世行菩薩道。因修行道則得授記。
因得＊授記則便得成阿耨多羅三藐三菩提
轉于法輪。一切世間沙門婆羅門。及梵天王
魔王波旬。所不能轉。衆生聞已則有四衆。
所謂比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是四衆等
以是因縁。於天人中而受種種微妙快樂及
離欲樂。舍利弗。於意云何。如是之法因何
而出。舍利弗言。皆由菩薩因縁而出。舍利
弗。於意云何。三界繋法復因誰出。舍利弗
言。亦由菩薩因縁而出。佛告舍利弗。於意
云何。於是繋法頗有一法能報菩薩所作恩
不。舍利弗言。無也世尊。何以故。由於菩薩
如是之法出於世故。世尊。譬如有人多饒珍
寶有慈心故以己庫藏無量珍寶百千萬億
那由他物施於貧人。如是展轉。給二人三人
四人五人十人二十人三十四十五十百人千
人百千萬人。如是乃至無量衆生及色非色。
悉捨一切所有財寶。給施如是無量衆生。亦
爲除其怖畏繋縛鞭杖訶責諸惡趣等。兼復
安止於人天樂。而是衆中有一士夫。析破一
錢以爲百分。以一分錢欲報是人所施之恩。
世尊。於意云何。是大施主於諸衆生多所利
益。是人方以一分之錢欲報其恩。寧得報不。
不也舍利弗。舍利弗言。菩薩摩訶薩亦復如
是。如彼富人利益一切無量衆生。及爲斷滅
一切諸惡。以一分錢而報其恩。世尊。行大
乘者亦復如是。以如是等無量衆生所受種
種隨意快樂。欲報菩薩發意之恩。亦如彼人
以一分錢報施主恩
爾時佛讃舍利弗言。善哉善哉。汝今則爲隨
順我行。舍利弗。一切衆生若於百世千世萬
世百千萬世。一一世中盡其形壽。捨身皮肉
骨髓筋脈奉上菩薩。尚不能報如是菩薩百
分千分百千億分乃至算數所不能知分中一
分之恩。何以故。舍利弗。我觀一切人天大
衆及阿修羅。無有能報是菩薩恩。唯除善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以
故。舍利弗。若有善男子善女人發阿耨多羅
三藐三菩提心。則爲一切無量衆生之所受
用。多所利益。舍利弗。如閻浮提出栴檀樹。其
芽生時能除一切嬰孩男女所有病苦。其葉
生時復能療治童男童女所有患苦。若樹増
長枝葉扶踈能蔭涼時。衆生在中悉能除
滅一切病苦。其花開敷能令人天成就快樂。
其果熟時有大光明遍照十方。若有衆生見
已生念識其光明。即得除斷生老病死。及其
壞時有諸衆生取其樹身。終不畏有貧窮之
苦。若取枝葉還至家中。則無復有飢渇之患。
舍利弗。是栴檀樹出現於世常益衆生。無有
不作利益之時。從＊芽生時。乃至取其枝葉
還家。常爲利益。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如
是。初發阿耨多羅三藐三菩提心時。以四攝
法攝取衆生。既發心已其心常縁於三解脱。
何等爲三。空無相願。樹増長者。謂無生忍
法。花開發者。謂已成就一切種智。果實熟
者。謂於如來入般涅槃。樹破壞者。謂涅槃
已以神通力碎身舍利如葶藶子。取其枝葉
而還家者。謂於如來既涅槃已。收取舍利起
諸塔廟。衆生入中衰惡消除。舍利弗。是故
當知善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
心者。有諸衆生於中所種一切善根則得畢
報。何以故。舍利弗。若有善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心。則爲欲令行佛種
者共相紹繼。亦欲令彼聲聞縁覺無有斷絶。
能與一切無量衆生人天快樂。及離煩惱無
漏之樂。舍利弗。若有能與一切衆生人天快
樂。及離煩惱無漏之樂。如是之人可得説喩
明其比不。舍利弗言。不也世尊世尊。無有
天人沙門婆羅門若魔若梵。及餘一切無量
之衆。或於一劫百劫千劫百千萬劫。乃至無
量阿僧祇劫。能報菩薩發心之恩。舍利弗。以
是故。善男子善女人欲得無上畢報施恩。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。若善男
子善女人欲報過去諸佛恩者。亦當如是發
阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。若善男子
善女人欲報未來諸如來恩者。亦當如是發
阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。若善男子
善女人欲報今現在十方諸佛恩者。亦當如
是發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。唯有
二人能報佛恩。何等爲二。一者盡漏。二者發
阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。是二種人
善能供養諸佛如來。善報諸佛所有恩惠。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
所説二種人 能供養諸佛
所謂阿羅漢 菩薩摩訶薩
是名曰二人 供養諸世尊
而於三界中 更無第三人
若有能平等 觀察一切法
如是等人輩 是則名智者
悉以妙五欲 可愛諸所須
供養是菩薩 猶不報其恩
若供養離愛 後身阿羅漢
及發無上心 行於菩提者
是則爲第一 無上之福田」
天人及諸梵 各以已所愛
供養是菩薩 亦不報其恩
如是二種人 其實無所須
雖得上供養 而心無貪著
以是因縁故 雖奉不能報」
世間諸智者 若欲供養佛
應發菩提心 修行於忍辱
若欲作功徳 數數無有量
當爲菩提故 行於無上業
若欲得禪定 修四無量心
是人應精進 爲於佛智慧
欲得一切樂 消除諸苦惱
如是諸人等 應於佛法中
而生厚重欲 畢求無上道
若欲得覲見 無量諸世尊
應生恭敬心 深求正眞道
若欲從一界 至於無量界
應生勤精進 深欲於菩提
欲見過去佛 應生欲精進
爲於菩提故 善順而修學
若欲得疾見 未來世諸佛
亦應爲菩提 至心專修道
若復欲得見 現在諸世尊
亦應爲菩提 生於善欲心
當知是等人 最上非凡下」
若欲於衆生 普行慈心者
是人應勤進 速求無上道
若欲令衆生 悉除諸苦惱
應學無上智 中間莫廢捨
若欲與衆生 一切諸快樂
智者爲菩提 應發深善欲
若欲滅衆生 無量諸惡趣
智者應攝取 畢竟菩提心
是人之所得 無量諸功徳
一切無有人 能説其譬喩
謂發菩提心 欲成無上道
爾時世尊説是偈已。大徳舍利弗白佛言。世
尊。今説此經得幾功徳。幾所衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心。佛告舍利弗。汝今不應問
如是義。何以故。舍利弗。如來若説一切智事。
令多衆生生於疑惑。何以故。舍利弗。諸佛
世尊有無量戒禪定智慧無邊神力。舍利弗。
於意云何。如來能説虚空邊際分界限齊可
知可計可籌量不。不也世尊。何以故。世尊。
虚空邊際無有人能已知今知當知。佛告舍
利弗。佛智亦爾。聲聞縁覺已不知今不知當
不知。何以故。舍利弗。如來所有無上智慧。
非諸聲聞縁覺境界所行處故。舍利弗言。是
諸衆生甚爲希有。善能分別無上菩提。而能
發於阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利弗。
如是如是如汝所説。是諸衆生甚爲希有。善
能分別無上菩提。而能發阿耨多羅三藐三
菩提心。舍利弗。於意云何。閻浮提中所有
水陸空行衆生盡得人身。若有一人教是諸
人令其安住五戒十善。舍利弗。於意云何。
是人以此因縁得福多不。甚多世尊。是人得
福不可以譬喩爲比。我今當説。若善男子善
女人教一閻浮提所有衆生令其安住五戒
十善所得功徳。不如有人教誨一人令得信
行。舍利弗。且置是事。若有善男子善女人。
教一閻浮提所有衆生令得信行。不如有人
教誨一人令得法行。舍利弗。復置是事。若
有善男子善女人。教一閻浮提所有衆生令
得法行。不如有人教誨一人令得八人。舍利
弗。復置是事。若有善男子善女人。教一閻
浮提所有衆生令得八人。不如有人教誨一
人令得須陀洹果。舍利弗。復置是事。若有善
男子善女人。教一閻浮提所有衆生令得須
陀洹果。不如有人教誨一人令得斯陀含果。
舍利弗。復置是事。若有善男子善女人。教
一閻浮提所有衆生得斯陀含果。不如有人
教誨一人令得阿那含果。舍利弗。復置是事。
若有善男子善女人。教一閻浮提所有衆生
得阿那含果。不如有人教誨一人得阿羅漢
果。舍利弗。復置是事。若有善男子善女人。
教一閻浮提所有衆生令得阿羅漢果。不如
有人教誨一人令得縁覺。舍利弗。復置是事。
若有善男子善女人。教一閻浮提所有衆生
令得縁覺。不如有人教誨一人令發阿耨多
羅三藐三菩提心。舍利弗。復置是事。若有善
男子善女人。教一閻浮提所有衆生發菩提
心。不如有人教誨一人令得不退轉。舍利
弗。復置是事。若有善男子善女人。教一閻
浮提所有衆生令得不退轉。不如有人教誨
一人令得無生法忍。舍利弗。復置是事。若
有善男子善女人。教一閻浮提所有衆生得
無生法忍。不如有人勸教一人令得速成無
上智慧。舍利弗。復置是事。若有善男子善
女人。教一閻浮提所有衆生。令得速成無上
智慧。不如有人精勤修集如是經典。何以
故。是經能壞一切魔衆。能破諸陰不近諸界。
分散諸入滅除煩惱。發白淨性除却累法。
若能以是一切諸法勇王經典。爲他衆生廣
分別説。所得功徳無量無邊不可稱説。舍利
弗。置一閻浮提所有衆生。置四天下所有衆
生。置小千世界所有衆生。置中千世界所有
衆生。置三千大千世界所有衆生。舍利弗。
若於東南西北方四維上下如恒河沙等所有
世界。其中衆生。若有色若無色。有想無
想。水陸虚空。卵生胎生濕生化生。是諸衆
生漸漸次第得成人身。若有善男子善女人。
悉教爾所無量衆生。令得安住五戒十善。舍
利弗。於意云何。是善男子善女人。以是因
縁得福多不。舍利弗言。甚多世尊。是人所
得功徳不可以譬喩爲比。舍利弗。復置是事。
若教十方如恒河沙世界衆生。令得信行法
行八人須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道。發阿耨多羅三藐三菩提心不
退轉無生法忍。速成無上一切智慧。不如有
人以是一切法勇王經典。爲他衆生分別廣
説。所得功徳。於前勸化。衆生功徳。最爲殊
勝最尊無上最妙最善最勝無過。無有比類
無與等者。舍利弗。當知如是無上方便。能令
菩薩畢定修行於菩提道。何以故。舍利弗。若
有菩薩聞一切法勇王經典。聞已即得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。當知是人能爲衆
生而作福田。無有等等無有比類。已得解脱
到于彼岸。清淨調柔寂滅涅槃爲佛眞子應
受供養。是爲勇健師子丈夫過出人天。是人
中龍。天中之天。是無所著是不繋縛是無罣
礙。所作已辦成一切業。是無量功徳成就具
足。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
若發菩提心 畢竟到彼岸
如是諸大人 心無有疑惑
若施是等人 得福報無量
欲得如是福 當發菩提心
既發菩提心 所得福徳聚
欲稱其少分 不可得計量
教無量世界 所有諸衆生
悉令住五戒 乃至轉増上
雖作如是教 不如發菩提
其餘更無等 唯除解是經
若學是經典 即是良福田
應受人天供 寂滅善調伏
若聽是經典 即是佛眞子
亦名勤精進 寂靜到彼岸
是天龍師子 故名爲大人
亦是天中天 衆生之最尊
若有能宣説 如是妙經典
是則得名爲 人中之無上
佛説偈已。大徳舍利弗白佛言。世尊。未曾
有也。世尊。於今一切法勇王經中。略説菩
薩所有教誨。世尊。菩薩摩訶薩雖於無量阿
僧祇劫奉修菩薩所應之行。猶難得成無上
菩提。世尊。而今於此經中説無上道則爲不
難。世尊。是諸衆生快得善利第一之利世尊。
若有衆生得聞是經。讀誦通利爲他廣説。當
知是人則爲已向阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。善哉善哉。是妙經典。惟願如來復垂重
説。何以故。如我解佛所説義理。若過去諸
佛所説經法。是經於中最爲殊勝。未來諸佛
所説經法。是經於中亦爲最勝。若現在十方
諸佛所轉無上法輪。是經於中亦爲殊勝。世
尊。我亦曾説無量經典及其文字。亦從如來
聞無量經及其義味。未曾得聞如是經典。善
哉世尊。惟願哀愍數數廣説如是經典。佛告
舍利弗。如是之義如來自知。隨有衆生生信
解心。我於爾時當爲廣説而攝取之。舍利弗。
如此皆是如來所知。非是聲聞辟支佛等所
能及逮。舍利弗。我今説是微妙經典。八萬四
千梵天與人。三十六億欲界諸天未發阿耨
多羅三藐三菩提心者。今悉發心。三十億諸
天得無生忍法。因地諸天諸龍鬼神無量無
數未發阿耨多羅三藐三菩提心今悉發心。
舍利弗。我見如是利益義故。時時廣説如是
經典。爾時會中有無量百千衆生比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。合掌長跪瞻仰如來目不
曾眴。爾時如來熙怡而笑。諸佛常法不以
無縁而微笑也。既微笑已。從其面門放種種
光青黄赤白紫頗梨色。照于無量無邊世界
上至梵天。繞身三匝從頂而入。爾時大徳舍
利弗即從坐起。偏袒右肩右膝著地。長跪合
掌白佛言。世尊。諸佛不以無因縁笑。世尊。
今者有何因縁而微笑也。佛告舍利弗。汝今
見此無量無數百千衆生。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。向我合掌侍立瞻仰目不＊眴不。
已見世尊。佛告舍利弗。是諸大衆願樂欲聞
菩薩所修無上之行。舍利弗。如來隨知一切
衆生所念所行。是故我今當爲説之。舍利弗。
若人不見過去現在未來世心。是則名爲菩
薩之行。復次舍利弗。若復不見諸陰性想。
不貪諸界不著諸入。舍利弗。是名菩薩所行
之法。是則如來正覺所説説。是菩薩所行法
已。三千大千佛之世界六種震動。爾時波旬
及其眷屬。處在魔宮驚怖戰慄尋即落地。各
於佛前而説。偈言
我及眷屬等 今者悉破壞
一切皆落地 無有能還者
若佛演説此 經典無遺餘
能破煩惱魔 陰魔及死魔
令其勢力喪 一切無有殘
以聞諸法空 魔力遂羸損
得於無我智 死魔則退散
悟法性空故 更不受後生
爾時波旬。復説偈言
善哉勤精進 無上之大龍
我今與眷屬 悉受無量苦
惟願慈哀顏 矜愍見慰喩
令我縁是因 不入於死門
爾時如來即爲波旬。而説偈言
波旬汝眷屬 若欲脱死門
應於此經典 深生信淨心
一切世間中 少有能信者
是故汝今應 信受奉行之
爾時波旬聞是偈已。歡喜踊躍忽然不現。佛
説經已。大徳舍利弗及所問比丘。并餘比丘
比丘尼優婆塞優婆夷一切大衆。天龍鬼神
人非人等。聞佛所説莫不歡喜。讃言善哉。
作禮而去
＊佛説諸法勇王經
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