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大方廣如來祕密藏經 (No. 0821_ ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不求於自樂 常爲利樂他
斯有如是忍 佛菩提爲道
善男子。菩薩有二法。一切智爲首修行精進。
何等二。菩提心爲首。不捨諸衆生。是爲二。而
説頌曰
行一切白淨 上道心爲首
不見我衆生 精進無毀減
善男子。菩薩成就二法。一切智爲首修行禪
定。何等二。方便入禪。本願力出。是爲二。而
説頌曰
勇健者常起 智者行禪定
降伏諸結使 恒常欲得禪
本願力持出 當爲世導師
斯有如是徳 獲得於禪定
善男子。菩薩成就二法。一切智爲首有於智
慧。何等二。自離諸見。爲斷一切衆生見故修
行智慧。是爲二。而説頌曰
彼離於諸見 修利爲衆生
有勝智現前 智安隱行道
善男子。菩薩成就四法。有於方便。何等四。慈
愍衆生而爲作救。大悲眞實無有疲倦。喜樂
於法生歡喜故。捨離煩惱無有怯弱。是爲四。
而説頌曰
修慈無瞋恚 起悲無疲倦
以法生歡喜 捨煩惱無難
善男子。菩薩有四法無厭。何等四。多聞無厭。
集徳無滿。阿練兒處無滿。迴向無滿足。是爲
四。而説頌曰
求聞無滿集福爾 阿練兒處無滿足
福徳迴向無滿足 菩薩如是四無厭
善男子。菩薩有四法無足。何等四。是菩薩念
過去佛作如是念。是諸佛等皆悉修集最勝
菩提。我今云何而不修集。念未來佛我亦入
在是等數中。念現在佛。念是佛時而作是念。
此諸佛等現悉了知一切諸法。是諸念中無
有怯弱。是爲四。而説頌曰
憶念過去佛 無怯心増長
彼佛得勝道 我云何不得
念未來善逝 我在是數中
無怯倍精進 我定在是數
念現在導師 本行菩薩時
我當除諸結 證寂滅菩提
解了一切法 所住如所欲
終不生怯心 倍生好勝進
善男子。菩薩有四法。不退大乘。何等四。其心
如地。其心如水。其心如火。其心如風。是爲
四。而説頌曰
其心如地水 心亦如風火
作不作同等 不得道不退
善男子。菩薩有四法。解知無我。何等四。而是
菩薩作如是念。諸衆生界我當悉知是等心
行。諸衆生界我當悉知是等諸根而爲説法。
諸衆生界我當除斷一切煩惱而爲説法。無
量佛智我等覺了。實非我身能覺此法。亦非
我心。我諸善根能覺此法。無有我者名爲菩
薩。是爲四。而説頌曰
衆生界諸心 所行叵思議
煩惱妄分別 妄想生是非
佛智亦如是 無量叵思議
非我之所能 解了於佛智
諸結使相違 無色不可見
我應悉除斷 顯示解脱道
善男子。菩薩有四法。無有怯弱。何等四。願諸
善根。修方便慧。修信進念力。信無上道。是爲
四。而説頌曰
善喜悦充潤 慧方便衆香
信精進念力 斯有解脱道
如是四慧法 持法無有厭
爲厭倦者依 亦爲世作救
大方廣如來祕密藏經卷上
大方廣如來祕密藏經卷下
失譯＊人名附＊三秦録
善男子。菩薩有四障法。應當覺知。何等四。毀
謗正法。祕悋惜法。懷増上慢。修無色定。是爲
四。而説頌曰
菩提心有四 説示名障礙
菩薩應覺知 應數數遠離
毀誹於正法 多聞懷悋惜
増上慢貢高 不善起禪定
是故護正法 聞已廣流布
捨慢無貢高 遠離不禪定
善男子。菩薩有四法。所造速疾。何等四。所作
以智不以憍慢。所有善根迴向菩提不趣下
乘。一切諸趣不生染著。若生染著一向專爲
化於衆生。晝夜三時常修三分。滅過惡業未
來不造。是爲四。而説頌曰
所造以智不以慢 迴善上道非下衆
慧者不信於諸有 發心爲利諸衆生
晝日三時夜亦爾 三分悔過滅先惡
不造衆惡集諸善 慧者如是集善業
善男子。菩薩有四法極好。何等四。不自稱
擧。不輕於他。遠離諸惡。捨除諸慢。是爲四。
而説頌曰
不自稱＊擧不輕他 所造諸惡悔不作
不生憍慢及慢慢 其心端直修善行
善男子。菩薩有二法。端直速疾。何等二。若有
所問如實而答。先所見事無所覆藏。是爲二
而説頌曰
如問而演説 不藏先所見
寧捨於身命 終不説妄語
正直於是法 是爲賢善根
彼得於質直 疾覺勝菩提
善男子。菩薩有二法。無有諂僞。何等二。雖多
獲利不欲歎徳。不得利養不自稱＊擧。是爲
二。而説頌曰
雖多獲利養 不歎示己徳
大智所不欲 是不諂者得
設不得利養 此是我本業
不欲他有過 勿令彼業熟
善男子。菩薩有二法。不望他報。何等二。我應
當利一切衆生。非諸衆生而利於我。我當覺
知而爲菩提。是爲二。而説頌曰
我應利衆生 我荷擔彼等
我求無爲道 不觀望他報
我不求有爲 我求無爲道
我攝護世間 不望報得道
善男子。菩薩有二法。作於不作。何等二。不知
恩者而常供給。於知恩者作於重任。是爲二。
而説頌曰
不知恩衆生 於彼不望報
諸陰界入等 皆爲作菩提
善男子。菩薩有二法。是所應處。何等二。常値
諸佛。亦常値遇菩薩乘者。是爲二。而説頌曰
二種所應處 是處増名稱
得値諸如來 菩薩所識知
善男子。菩薩有二法所不應修。何等二。不
與願行聲聞乘者而共同止。不驚畏諸有獨
處宴默。是爲二。而説頌曰
不與修行者 而共同止住
不驚畏諸趣 依止宴寂處
善男子。是名初入如來密藏根本句也。菩薩
若入是初根本句。是菩薩能成就如來祕密
藏法。世尊。説入如來密藏初句法時。六萬衆
生及天與人。發於無上正眞道心。十千菩薩
得無生法忍。五百比丘不受諸法。永盡諸漏
心得解脱。時此三千大千世界。六種震動大
光普照。人天伎樂不鼓自鳴。人天阿修羅等。
同聲三唱作如是言。其有衆生得聞於是如
來密藏法快得善利。若有書寫受持讀誦如
説修行。是等衆生皆當不失如是如來祕密
藏法
爾時無量志莊嚴王菩薩。聞是如來密藏法
已。即作是念。我今當以何等供具。供養如來
應供正遍覺。復作是念。外物易捨内事難捨。
我今當以自身奉供如來世尊。即昇虚空。而
説偈言
我今奉獨覺 以自身供養
以此無上捨 願令如導師
財供二足尊 此事不爲難
云何爲希有 所謂身供養
我今供無等 自身奉遍眼
爲世人天供 如大智師子
爾時無量志莊嚴王菩薩。即便放身投如來
上。當于爾時。以佛神力。未曾有華異華異色。
甚爲鮮淨極妙端嚴。散如來上。是菩薩身又
不墜地亦不現空。此諸華等至佛身上。即復
還踊住虚空中。成大華蓋覆四天下。是華蓋
中垂懸華貫出大光明。是光明中現妙蓮華。
是蓮華上有菩薩坐。如無量志莊嚴王。是菩
薩等從華臺起。頂禮佛足同聲請言。唯願世
尊。説如來祕密藏法。無令斷絶。及護如來密
藏眷屬
爾時大徳摩訶迦葉。生希有心歎未曾有。白
言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。以身莊嚴供
養如來。以身供養於如來已。現是菩薩諸莊
嚴事。世尊。願令一切諸衆生等得於如是莊
嚴之身。願使如來常壽住世。世尊。我等今者
快得大利。乃得見是善大丈夫聞其説法。爾
時佛告摩訶迦葉。汝今見是無量志莊嚴王
菩薩不。已見世尊。迦葉。是善男子。於恒河沙
等佛所。恒得諮請如是如來祕密藏法。賢劫
諸佛所。亦當請問如是如來祕密藏法
爾時大徳摩訶迦葉。復白佛言。善哉世尊。
唯願敷演。説是如來祕密藏法。如此菩薩所
啓請者。爾時世尊告大迦葉。汝今善聽如來
密藏少許法分。何以故。若於一劫演説此法。
不可窮盡。迦葉白言。如是世尊。爾時迦葉及
諸大衆受教而聽。佛言。迦葉。於意云何。汝謂
我行菩薩道時。所捨手足頭目耳鼻。皮肉骨
髓血及妻子。略説乃至一切財物。處處遍惱
於菩薩者。是諸衆生不墮地獄畜生餓鬼及
諸惡趣。何以故。本菩薩時志意淨故。及大誓
願淨戒聚故。於諸衆生大悲純至及堅忍故。
以大慈故。大功徳法故。牢強精進定向大乘
故。自心淨故。大願豐饒故。不嬉自樂故。其
有衆生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩徳故不墮
惡道。迦葉。我今引喩以明斯義。迦葉。猶如病
人良醫授藥。而是病人毀罵是藥及與良醫。
先毀已後乃服此藥。迦葉。汝意云何。藥以
罵故不爲藥耶。病不除耶。不也世尊。雖復毀
罵不失藥勢而能除病。如是迦葉。菩薩如彼
藥及良醫。雖不恭敬種種觸惱。然是菩薩純
淨志意無有缺減。迦葉。如大寶珠衆徳所成。
其性純淨除諸瑕穢。若有人天毀罵是寶而
不恭敬。迦葉。於意云何。是大寶珠畏毀罵故
失寶力耶。不也世尊。佛言。迦葉。是淨寶珠猶
彼菩薩志意清淨。一切衆生雖不恭敬。所有
功徳無有折減。迦葉。如大油燈。假令人天而
毀罵之。以毀罵故便闇冥耶。不也世尊
佛言。迦葉。菩薩志意純淨如是。雖復觸惱不
失其性。迦葉。以是事故當知衆生雖有觸嬈
於菩薩者不墮惡道。何以故。由是菩薩本願
淨故所願皆成。爾時大徳摩訶迦葉白言。世
尊。如我解佛所説義趣。若於如來起不善業。
是衆生等亦復不畏墮於惡道。佛言。如是迦
葉。若有衆生於大悲如來。生信敬心解入進
趣。若佛現在。若滅度後。若有奉施如來及塔。
若幢幡蓋華鬘塗香及與末香。若寶若衣及
諸飮食。隨於種種所有諸物。若取若食。若自
取若教取。迦葉。我説是人無有所犯。迦葉。貧
爲最苦。不恭敬故。作劫奪故。無畏懼故。不信
敬故。不解業故。不慮報故。以貪求故。難調伏
故。貪瞋癡故。無慚愧故。兇横惡故。不思如來
有大慈悲。不信如來多利衆生。取如來塔物
乃至一線。若自取若使人取。我説是人不名
少犯。我不説彼不墮惡道。迦葉。若有衆生於
如來物及佛塔物。若自取若教人取。如來今
者悉知是人。悉見是人當墮惡趣。又以此縁
當得斷結。何以故。是人心行爲佛護故。迦葉。
若於如來若如來塔。生心縁念。乃至起於少
許悔心。迦葉。是衆生心自當改悔。以縁如
來生悔心故。背棄生死一切之罪。結使微
緩。迦葉。假有人天墜墮于地。墮大地已還依
大地而得起住。如是迦葉。是衆生等於如來
所。生不善故墮在惡道。墮惡道已還縁如來
速得出離。云何名爲縁於如來。於如來所生
慇重心。爾時大徳迦葉。白言。世尊。是人以是
惡賊之心。若能生心縁念如來。尚得大利。況
淨心者
佛言。迦葉。如汝所言。若有衆生起念如來思
憶如來觀縁如來。是等一切悉皆當得涅槃
果證。大徳迦葉。白言。世尊。如我解知佛所説
義。寧於如來起不善業。非於外道邪見者所
施作供養。何以故。若如來所起不善業當有
悔心。究竟必得至於涅槃。隨外道見當墮地
獄餓鬼畜生
佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。設有人天罵赤栴
檀。以手打搥速撩棄地。迦葉。於意云何。如
是人者有何等香。迦葉白言。而是人者有栴
檀香。如是迦葉。若有衆生眼見耳聞及口宣
説於如來者。當知是人有解脱香。迦葉。有人
執把於糞汚已。以諸伎樂一切衆華而供養
之。如是人者有何等香。迦葉白言。世尊。是人
唯有糞穢臭惡。如是迦葉。其有親近恭敬供
養諸外道者。當知是人亦復如是。有諸見畏
地獄畜生餓鬼等畏。迦葉。若善男子善女人。
信於如來有大慈悲。慇重敬信除慢不憍。無
有貪瞋及與愚癡。意志決定解知業報。質直
無諂無有幻僞。於如來所得淨信心。諸根無
貪無有諂曲。志意不壞淨信成就。信佛大悲
多利衆生。信佛本行信於如來。不捨一切諸
衆生等。有如是心有如是意。設乏於食病藥
所須。未得道果未入正位。若得所須能得道
果入於正位。若其不得飢渇羸劣。不能修善
不得道果。是人若取如來佛物衣服飮食病
藥所須自服食之。迦葉。我不説是有惡道果。
迦葉。是名如來祕密藏法。應當密持善好守
護。不應在彼見著者前開示演説。勿令是人
重増所見
迦葉。云何爲解。謂解如來説一切法。云何爲
縛。迦葉。所言縛者所謂貪著。云何爲解。謂不
貪著不分別二。迦葉。我今不説是無著者。名
之爲犯。何以故。迦葉。羸劣煩惱從虚妄生。迦
葉。若其不實不以生故。名之爲實。迦葉。我
今引喩爲示不實妄想事故。迦葉。猶如人天
持芥子火吹令増長。漸燒諸物成大火聚。如
是迦葉。愚小凡夫起少不正思惟妄念。堅著
諸見隨所妄想。隨是諸處増長結使。迦葉。若
有火聚如須彌山無有所依。迦葉。於意云何。
而是火者。爲當増長。爲當漸滅。迦葉白言。
是火當滅。更不増長。佛言。迦葉。不實妄想諸
煩惱等。若更不起。若更不著。更不妄想。更不
＊嬉樂。更不分別。此當漸滅而不増長。迦葉。
以是事故。應當解知羸劣不實妄想煩惱是
不眞實。迦葉。猶如有人至毒家舍。竟不服毒
自生驚怖。受大苦痛發聲大呼。我今遇毒。
我今遇毒。有善良醫持不實藥。令是病人
除不實病得離衆苦。迦葉。於意云何。若是
良醫持於實藥與是人者。是人活不。不也世
尊。是人實不服食於毒自生毒想。須不實
藥以療治之。佛言。如是迦葉。諸小凡夫爲
於不實煩惱所惱。是故如來説不實法。爾
時迦葉白言。世尊。如來説法不眞實耶。佛
言。迦葉。汝所解説。爲是眞實。爲不眞實。
迦葉白言。我所解説無有眞實。何以故。世
尊。所有貪欲以不淨對。瞋恚慈對。癡因
縁對。世尊。若不淨是實。則不能除不實貪
欲。亦非貪欲生不淨觀。若愚癡是實。起
愚癡已非因縁對。亦非因縁能除愚癡。是故
世尊。一切結使及斷結法。二倶不實無物無
定無有成就。是故不實諸煩惱等。習近不實
便得除去。世尊。結使無去。何以故。若有除去
則爲有去。若已有去則便有來。是故世尊。一
切結使無去無來。是故知諸一切有爲無來
無去。名離煩惱。佛言。迦葉。此如來密藏。説一
切法本性清淨。爾時大徳摩訶迦葉白言。世
尊。是十惡道如佛所説。其性無垢本性淨耶。
佛言。如是如是。迦葉。何以故。無有自在而
犯於殺。無可親信而犯於盜。非無主無護而
犯邪婬。非爲護他而犯妄語。非爲調伏而犯
隨應器而犯綺語。無麁惡教而犯瞋恚。無有
希望増上善根名之爲貪。無有將護自在者
意少不正言而犯邪見。迦葉。是十惡道若不
堅著。我不説彼名之有過。迦葉。是十惡道若
不堅著。名爲不犯。如是迦葉。一切煩惱若不
堅著。我説無犯。迦葉。諸不著者。名曰離見。
迦葉白言。世尊。十惡業道何者最重。佛言。迦
葉。是十惡業道。殺及邪見。名爲最重。迦葉。隨
在在處諸惡不善。若不堅住。若不堅執。若不
堅著。一切我説名爲不犯。迦葉。若少不善。若
其堅住堅執堅著。一切我説名之爲犯。迦葉。
五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我
不説彼名曰爲犯。況復餘小不善業道。迦葉。
我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得
菩提。迦葉。若以不善得於菩提。諸小凡夫亦
得菩提。若以善法得菩提者。一切被燒草木
叢林應還生長。迦葉。我今問汝。如來云何得
於菩提。迦葉白言。佛是法本。世尊是眼。世尊
是依。如世尊説當共奉行。佛言。迦葉。解知煩
惱從因縁生。名得菩提。迦葉。云何爲解知從
因縁所生煩惱。解知是無自性起法是無生
法。如是解知名得菩提。迦葉。但假名字名得
菩提。而是菩提不以文字言説而得。若無文
字。無言無説。無得菩提。是第一義。迦葉。如
汝所問。十惡業道何者爲重。迦葉。如人有父
得縁覺道。子斷父命名殺中重。奪三寶物名
盜中重。若復有人。其母出家得羅漢道。共爲
不淨是婬中重。若以不實謗毀如來。是妄語
中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵
聖人是惡口中重。言説壞亂求法之人。是綺
語中重。若五逆初業。是瞋恚中重。若欲劫奪
持淨戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。
迦葉。此十惡道。是爲最重。迦葉。如來知是十
惡業是爲最重。迦葉。若有一人具是十惡。迦
葉。是惡衆生。若解知如來説因縁法。是中無
有衆生壽命。無人無丈夫。無我無年少。無作
業者。無受者起者。無知者見者。無福伽羅。無
生無滅無行。是爲盡法。無染無著。無善不善。
本性清淨。一切諸法本性常淨解知信入。迦
葉。我不説彼趣向惡道。無惡道果。何以故。迦
葉。法無積聚。法無集無惱。迦葉。一切諸法生
滅不住。因縁和合而得生起。起已還滅。迦葉。
若心生滅一切結使亦生已滅。若如是解無
犯犯處。迦葉。若犯有住無有是處。迦葉。如百
千歳極大闇室不然燈明。是極闇室無門窓
牖。乃至無有如針鼻孔。日月珠火所有光明
無能得入。迦葉。若闇室中然火燈明。是闇頗
能作如是説我百千歳住。今不應去。迦葉白
言。不也世尊。當然燈時是闇已去
佛言。如是迦葉。百千萬劫所造業障。信如來
語解知縁法。修觀察行修於定慧。觀無我無
命無人無丈夫等。我説是人名爲無犯無處
無集。迦葉。以是事故。當知羸劣諸煩惱等。智
慧燈照勢不能住
迦葉。是説如來密藏住處無上。大師子吼轉
淨法輪。天人魔梵所不能轉。迦葉。若有衆生
信是如來祕密藏法。如是受持如是觀察。彼
當如是大師子吼。是時大徳阿難白言。世尊。
是無量志莊嚴王菩薩。自以其身供養如來。
當以何身覺菩提道。時華臺中諸菩薩等。問
阿難言。於意云何。可以身覺於菩提耶。阿難。
勿作斯觀。當以身心覺於菩提。阿難報言。諸
善丈夫。若非身心覺於菩提。當用何等而覺
菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身之實性是菩提
實性。菩提實性是心實性。心之實性即是一
切法之實性。覺是一切諸實性故。名覺菩提。
時諸華臺所有菩薩。頂禮佛足説如是言。世
尊。我等若至此大地時。是無量志莊嚴王菩
薩。乃當得成阿耨多羅三藐三菩提。是時阿
難白言。世尊。是諸華＊臺衆菩薩等。幾時當
至於此大地
佛告阿難。是諸菩薩於下方界分恒河沙等
諸佛如來所。諮受請問於是如來祕密藏法。
聞已解義。阿難白言。世尊。是無量志莊嚴王
菩薩。幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。佛告
阿難。是賢劫中千佛已出當出。阿難。最後如
來號名盧志。阿難。盧志如來應正遍覺。諸聲
聞衆多先諸佛所有聲聞僧。阿難。是盧志如
來乃當授是無量志莊嚴王菩薩無上道記
云。無量志莊嚴王菩薩。過九十八劫。當得成
佛號莊嚴王。亦於是界得無上道。是莊嚴王
如來。坐此地時。是華＊臺中諸菩薩等爾乃至
地。復當聞此如來密藏法。阿難。爾時是莊嚴
王如來世界。名作無量功徳莊嚴。阿難。一切
欲界諸天宮殿等。彼莊嚴王佛國土中。一寶
臺耳。是娑婆界。爾時當名妙好色土。阿難。莊
嚴王如來壽命百劫。佛滅度後正法住世滿
足十劫。純菩薩僧。説是莊嚴王如來記已。佛
土華蓋便沒不現。無量志莊嚴王菩薩現佛
前住。是時阿難白言。世尊。護持此法令得久
住。於閻浮提増廣流布。令善丈夫能持如來
密藏法者。成滿功徳手得是法。爾時世尊告
阿難言。假令四大變易其性。終不令是善丈
夫等。不聞是法而取命終。阿難。若有書寫受
持讀誦。當知是人即是如來所持。阿難。若
有人能右手執持恒沙佛界滿中七寶。左手
復持恒沙世界滿中七寶。若晝三時夜三時
持用布施。是人不懈經恒沙劫。阿難。是布施
功徳。若有書寫受持讀誦是經典者。所得功
徳復過於是。是故阿難。汝今受持讀誦是經。
令諸法器普得聞知。是諸人等則爲受持如
來祕密藏法。佛説此經已。無量志莊嚴王菩
薩。大徳阿難。大徳迦葉。一切大衆。天人阿修
羅等。聞佛所説。皆大歡喜
大方廣如來祕密藏經卷下
斯有如是忍 佛菩提爲道
善男子。菩薩有二法。一切智爲首修行精進。
何等二。菩提心爲首。不捨諸衆生。是爲二。而
説頌曰
行一切白淨 上道心爲首
不見我衆生 精進無毀減
善男子。菩薩成就二法。一切智爲首修行禪
定。何等二。方便入禪。本願力出。是爲二。而
説頌曰
勇健者常起 智者行禪定
降伏諸結使 恒常欲得禪
本願力持出 當爲世導師
斯有如是徳 獲得於禪定
善男子。菩薩成就二法。一切智爲首有於智
慧。何等二。自離諸見。爲斷一切衆生見故修
行智慧。是爲二。而説頌曰
彼離於諸見 修利爲衆生
有勝智現前 智安隱行道
善男子。菩薩成就四法。有於方便。何等四。慈
愍衆生而爲作救。大悲眞實無有疲倦。喜樂
於法生歡喜故。捨離煩惱無有怯弱。是爲四。
而説頌曰
修慈無瞋恚 起悲無疲倦
以法生歡喜 捨煩惱無難
善男子。菩薩有四法無厭。何等四。多聞無厭。
集徳無滿。阿練兒處無滿。迴向無滿足。是爲
四。而説頌曰
求聞無滿集福爾 阿練兒處無滿足
福徳迴向無滿足 菩薩如是四無厭
善男子。菩薩有四法無足。何等四。是菩薩念
過去佛作如是念。是諸佛等皆悉修集最勝
菩提。我今云何而不修集。念未來佛我亦入
在是等數中。念現在佛。念是佛時而作是念。
此諸佛等現悉了知一切諸法。是諸念中無
有怯弱。是爲四。而説頌曰
憶念過去佛 無怯心増長
彼佛得勝道 我云何不得
念未來善逝 我在是數中
無怯倍精進 我定在是數
念現在導師 本行菩薩時
我當除諸結 證寂滅菩提
解了一切法 所住如所欲
終不生怯心 倍生好勝進
善男子。菩薩有四法。不退大乘。何等四。其心
如地。其心如水。其心如火。其心如風。是爲
四。而説頌曰
其心如地水 心亦如風火
作不作同等 不得道不退
善男子。菩薩有四法。解知無我。何等四。而是
菩薩作如是念。諸衆生界我當悉知是等心
行。諸衆生界我當悉知是等諸根而爲説法。
諸衆生界我當除斷一切煩惱而爲説法。無
量佛智我等覺了。實非我身能覺此法。亦非
我心。我諸善根能覺此法。無有我者名爲菩
薩。是爲四。而説頌曰
衆生界諸心 所行叵思議
煩惱妄分別 妄想生是非
佛智亦如是 無量叵思議
非我之所能 解了於佛智
諸結使相違 無色不可見
我應悉除斷 顯示解脱道
善男子。菩薩有四法。無有怯弱。何等四。願諸
善根。修方便慧。修信進念力。信無上道。是爲
四。而説頌曰
善喜悦充潤 慧方便衆香
信精進念力 斯有解脱道
如是四慧法 持法無有厭
爲厭倦者依 亦爲世作救
大方廣如來祕密藏經卷上
失譯＊人名附＊三秦録
善男子。菩薩有四障法。應當覺知。何等四。毀
謗正法。祕悋惜法。懷増上慢。修無色定。是爲
四。而説頌曰
菩提心有四 説示名障礙
菩薩應覺知 應數數遠離
毀誹於正法 多聞懷悋惜
増上慢貢高 不善起禪定
是故護正法 聞已廣流布
捨慢無貢高 遠離不禪定
善男子。菩薩有四法。所造速疾。何等四。所作
以智不以憍慢。所有善根迴向菩提不趣下
乘。一切諸趣不生染著。若生染著一向專爲
化於衆生。晝夜三時常修三分。滅過惡業未
來不造。是爲四。而説頌曰
所造以智不以慢 迴善上道非下衆
慧者不信於諸有 發心爲利諸衆生
晝日三時夜亦爾 三分悔過滅先惡
不造衆惡集諸善 慧者如是集善業
善男子。菩薩有四法極好。何等四。不自稱
擧。不輕於他。遠離諸惡。捨除諸慢。是爲四。
而説頌曰
不自稱＊擧不輕他 所造諸惡悔不作
不生憍慢及慢慢 其心端直修善行
善男子。菩薩有二法。端直速疾。何等二。若有
所問如實而答。先所見事無所覆藏。是爲二
而説頌曰
如問而演説 不藏先所見
寧捨於身命 終不説妄語
正直於是法 是爲賢善根
彼得於質直 疾覺勝菩提
善男子。菩薩有二法。無有諂僞。何等二。雖多
獲利不欲歎徳。不得利養不自稱＊擧。是爲
二。而説頌曰
雖多獲利養 不歎示己徳
大智所不欲 是不諂者得
設不得利養 此是我本業
不欲他有過 勿令彼業熟
善男子。菩薩有二法。不望他報。何等二。我應
當利一切衆生。非諸衆生而利於我。我當覺
知而爲菩提。是爲二。而説頌曰
我應利衆生 我荷擔彼等
我求無爲道 不觀望他報
我不求有爲 我求無爲道
我攝護世間 不望報得道
善男子。菩薩有二法。作於不作。何等二。不知
恩者而常供給。於知恩者作於重任。是爲二。
而説頌曰
不知恩衆生 於彼不望報
諸陰界入等 皆爲作菩提
善男子。菩薩有二法。是所應處。何等二。常値
諸佛。亦常値遇菩薩乘者。是爲二。而説頌曰
二種所應處 是處増名稱
得値諸如來 菩薩所識知
善男子。菩薩有二法所不應修。何等二。不
與願行聲聞乘者而共同止。不驚畏諸有獨
處宴默。是爲二。而説頌曰
不與修行者 而共同止住
不驚畏諸趣 依止宴寂處
善男子。是名初入如來密藏根本句也。菩薩
若入是初根本句。是菩薩能成就如來祕密
藏法。世尊。説入如來密藏初句法時。六萬衆
生及天與人。發於無上正眞道心。十千菩薩
得無生法忍。五百比丘不受諸法。永盡諸漏
心得解脱。時此三千大千世界。六種震動大
光普照。人天伎樂不鼓自鳴。人天阿修羅等。
同聲三唱作如是言。其有衆生得聞於是如
來密藏法快得善利。若有書寫受持讀誦如
説修行。是等衆生皆當不失如是如來祕密
藏法
爾時無量志莊嚴王菩薩。聞是如來密藏法
已。即作是念。我今當以何等供具。供養如來
應供正遍覺。復作是念。外物易捨内事難捨。
我今當以自身奉供如來世尊。即昇虚空。而
説偈言
我今奉獨覺 以自身供養
以此無上捨 願令如導師
財供二足尊 此事不爲難
云何爲希有 所謂身供養
我今供無等 自身奉遍眼
爲世人天供 如大智師子
爾時無量志莊嚴王菩薩。即便放身投如來
上。當于爾時。以佛神力。未曾有華異華異色。
甚爲鮮淨極妙端嚴。散如來上。是菩薩身又
不墜地亦不現空。此諸華等至佛身上。即復
還踊住虚空中。成大華蓋覆四天下。是華蓋
中垂懸華貫出大光明。是光明中現妙蓮華。
是蓮華上有菩薩坐。如無量志莊嚴王。是菩
薩等從華臺起。頂禮佛足同聲請言。唯願世
尊。説如來祕密藏法。無令斷絶。及護如來密
藏眷屬
爾時大徳摩訶迦葉。生希有心歎未曾有。白
言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。以身莊嚴供
養如來。以身供養於如來已。現是菩薩諸莊
嚴事。世尊。願令一切諸衆生等得於如是莊
嚴之身。願使如來常壽住世。世尊。我等今者
快得大利。乃得見是善大丈夫聞其説法。爾
時佛告摩訶迦葉。汝今見是無量志莊嚴王
菩薩不。已見世尊。迦葉。是善男子。於恒河沙
等佛所。恒得諮請如是如來祕密藏法。賢劫
諸佛所。亦當請問如是如來祕密藏法
爾時大徳摩訶迦葉。復白佛言。善哉世尊。
唯願敷演。説是如來祕密藏法。如此菩薩所
啓請者。爾時世尊告大迦葉。汝今善聽如來
密藏少許法分。何以故。若於一劫演説此法。
不可窮盡。迦葉白言。如是世尊。爾時迦葉及
諸大衆受教而聽。佛言。迦葉。於意云何。汝謂
我行菩薩道時。所捨手足頭目耳鼻。皮肉骨
髓血及妻子。略説乃至一切財物。處處遍惱
於菩薩者。是諸衆生不墮地獄畜生餓鬼及
諸惡趣。何以故。本菩薩時志意淨故。及大誓
願淨戒聚故。於諸衆生大悲純至及堅忍故。
以大慈故。大功徳法故。牢強精進定向大乘
故。自心淨故。大願豐饒故。不嬉自樂故。其
有衆生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩徳故不墮
惡道。迦葉。我今引喩以明斯義。迦葉。猶如病
人良醫授藥。而是病人毀罵是藥及與良醫。
先毀已後乃服此藥。迦葉。汝意云何。藥以
罵故不爲藥耶。病不除耶。不也世尊。雖復毀
罵不失藥勢而能除病。如是迦葉。菩薩如彼
藥及良醫。雖不恭敬種種觸惱。然是菩薩純
淨志意無有缺減。迦葉。如大寶珠衆徳所成。
其性純淨除諸瑕穢。若有人天毀罵是寶而
不恭敬。迦葉。於意云何。是大寶珠畏毀罵故
失寶力耶。不也世尊。佛言。迦葉。是淨寶珠猶
彼菩薩志意清淨。一切衆生雖不恭敬。所有
功徳無有折減。迦葉。如大油燈。假令人天而
毀罵之。以毀罵故便闇冥耶。不也世尊
佛言。迦葉。菩薩志意純淨如是。雖復觸惱不
失其性。迦葉。以是事故當知衆生雖有觸嬈
於菩薩者不墮惡道。何以故。由是菩薩本願
淨故所願皆成。爾時大徳摩訶迦葉白言。世
尊。如我解佛所説義趣。若於如來起不善業。
是衆生等亦復不畏墮於惡道。佛言。如是迦
葉。若有衆生於大悲如來。生信敬心解入進
趣。若佛現在。若滅度後。若有奉施如來及塔。
若幢幡蓋華鬘塗香及與末香。若寶若衣及
諸飮食。隨於種種所有諸物。若取若食。若自
取若教取。迦葉。我説是人無有所犯。迦葉。貧
爲最苦。不恭敬故。作劫奪故。無畏懼故。不信
敬故。不解業故。不慮報故。以貪求故。難調伏
故。貪瞋癡故。無慚愧故。兇横惡故。不思如來
有大慈悲。不信如來多利衆生。取如來塔物
乃至一線。若自取若使人取。我説是人不名
少犯。我不説彼不墮惡道。迦葉。若有衆生於
如來物及佛塔物。若自取若教人取。如來今
者悉知是人。悉見是人當墮惡趣。又以此縁
當得斷結。何以故。是人心行爲佛護故。迦葉。
若於如來若如來塔。生心縁念。乃至起於少
許悔心。迦葉。是衆生心自當改悔。以縁如
來生悔心故。背棄生死一切之罪。結使微
緩。迦葉。假有人天墜墮于地。墮大地已還依
大地而得起住。如是迦葉。是衆生等於如來
所。生不善故墮在惡道。墮惡道已還縁如來
速得出離。云何名爲縁於如來。於如來所生
慇重心。爾時大徳迦葉。白言。世尊。是人以是
惡賊之心。若能生心縁念如來。尚得大利。況
淨心者
佛言。迦葉。如汝所言。若有衆生起念如來思
憶如來觀縁如來。是等一切悉皆當得涅槃
果證。大徳迦葉。白言。世尊。如我解知佛所説
義。寧於如來起不善業。非於外道邪見者所
施作供養。何以故。若如來所起不善業當有
悔心。究竟必得至於涅槃。隨外道見當墮地
獄餓鬼畜生
佛言。迦葉。如汝所言。迦葉。設有人天罵赤栴
檀。以手打搥速撩棄地。迦葉。於意云何。如
是人者有何等香。迦葉白言。而是人者有栴
檀香。如是迦葉。若有衆生眼見耳聞及口宣
説於如來者。當知是人有解脱香。迦葉。有人
執把於糞汚已。以諸伎樂一切衆華而供養
之。如是人者有何等香。迦葉白言。世尊。是人
唯有糞穢臭惡。如是迦葉。其有親近恭敬供
養諸外道者。當知是人亦復如是。有諸見畏
地獄畜生餓鬼等畏。迦葉。若善男子善女人。
信於如來有大慈悲。慇重敬信除慢不憍。無
有貪瞋及與愚癡。意志決定解知業報。質直
無諂無有幻僞。於如來所得淨信心。諸根無
貪無有諂曲。志意不壞淨信成就。信佛大悲
多利衆生。信佛本行信於如來。不捨一切諸
衆生等。有如是心有如是意。設乏於食病藥
所須。未得道果未入正位。若得所須能得道
果入於正位。若其不得飢渇羸劣。不能修善
不得道果。是人若取如來佛物衣服飮食病
藥所須自服食之。迦葉。我不説是有惡道果。
迦葉。是名如來祕密藏法。應當密持善好守
護。不應在彼見著者前開示演説。勿令是人
重増所見
迦葉。云何爲解。謂解如來説一切法。云何爲
縛。迦葉。所言縛者所謂貪著。云何爲解。謂不
貪著不分別二。迦葉。我今不説是無著者。名
之爲犯。何以故。迦葉。羸劣煩惱從虚妄生。迦
葉。若其不實不以生故。名之爲實。迦葉。我
今引喩爲示不實妄想事故。迦葉。猶如人天
持芥子火吹令増長。漸燒諸物成大火聚。如
是迦葉。愚小凡夫起少不正思惟妄念。堅著
諸見隨所妄想。隨是諸處増長結使。迦葉。若
有火聚如須彌山無有所依。迦葉。於意云何。
而是火者。爲當増長。爲當漸滅。迦葉白言。
是火當滅。更不増長。佛言。迦葉。不實妄想諸
煩惱等。若更不起。若更不著。更不妄想。更不
＊嬉樂。更不分別。此當漸滅而不増長。迦葉。
以是事故。應當解知羸劣不實妄想煩惱是
不眞實。迦葉。猶如有人至毒家舍。竟不服毒
自生驚怖。受大苦痛發聲大呼。我今遇毒。
我今遇毒。有善良醫持不實藥。令是病人
除不實病得離衆苦。迦葉。於意云何。若是
良醫持於實藥與是人者。是人活不。不也世
尊。是人實不服食於毒自生毒想。須不實
藥以療治之。佛言。如是迦葉。諸小凡夫爲
於不實煩惱所惱。是故如來説不實法。爾
時迦葉白言。世尊。如來説法不眞實耶。佛
言。迦葉。汝所解説。爲是眞實。爲不眞實。
迦葉白言。我所解説無有眞實。何以故。世
尊。所有貪欲以不淨對。瞋恚慈對。癡因
縁對。世尊。若不淨是實。則不能除不實貪
欲。亦非貪欲生不淨觀。若愚癡是實。起
愚癡已非因縁對。亦非因縁能除愚癡。是故
世尊。一切結使及斷結法。二倶不實無物無
定無有成就。是故不實諸煩惱等。習近不實
便得除去。世尊。結使無去。何以故。若有除去
則爲有去。若已有去則便有來。是故世尊。一
切結使無去無來。是故知諸一切有爲無來
無去。名離煩惱。佛言。迦葉。此如來密藏。説一
切法本性清淨。爾時大徳摩訶迦葉白言。世
尊。是十惡道如佛所説。其性無垢本性淨耶。
佛言。如是如是。迦葉。何以故。無有自在而
犯於殺。無可親信而犯於盜。非無主無護而
犯邪婬。非爲護他而犯妄語。非爲調伏而犯
| 惡口。非爲破壞外道邪増 | 恐 慢 | 而犯兩舌。無 |
希望増上善根名之爲貪。無有將護自在者
意少不正言而犯邪見。迦葉。是十惡道若不
堅著。我不説彼名之有過。迦葉。是十惡道若
不堅著。名爲不犯。如是迦葉。一切煩惱若不
堅著。我説無犯。迦葉。諸不著者。名曰離見。
迦葉白言。世尊。十惡業道何者最重。佛言。迦
葉。是十惡業道。殺及邪見。名爲最重。迦葉。隨
在在處諸惡不善。若不堅住。若不堅執。若不
堅著。一切我説名爲不犯。迦葉。若少不善。若
其堅住堅執堅著。一切我説名之爲犯。迦葉。
五無間罪。若不堅住堅執堅著生於見者。我
不説彼名曰爲犯。況復餘小不善業道。迦葉。
我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得
菩提。迦葉。若以不善得於菩提。諸小凡夫亦
得菩提。若以善法得菩提者。一切被燒草木
叢林應還生長。迦葉。我今問汝。如來云何得
於菩提。迦葉白言。佛是法本。世尊是眼。世尊
是依。如世尊説當共奉行。佛言。迦葉。解知煩
惱從因縁生。名得菩提。迦葉。云何爲解知從
因縁所生煩惱。解知是無自性起法是無生
法。如是解知名得菩提。迦葉。但假名字名得
菩提。而是菩提不以文字言説而得。若無文
字。無言無説。無得菩提。是第一義。迦葉。如
汝所問。十惡業道何者爲重。迦葉。如人有父
得縁覺道。子斷父命名殺中重。奪三寶物名
盜中重。若復有人。其母出家得羅漢道。共爲
不淨是婬中重。若以不實謗毀如來。是妄語
中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵
聖人是惡口中重。言説壞亂求法之人。是綺
語中重。若五逆初業。是瞋恚中重。若欲劫奪
持淨戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。
迦葉。此十惡道。是爲最重。迦葉。如來知是十
惡業是爲最重。迦葉。若有一人具是十惡。迦
葉。是惡衆生。若解知如來説因縁法。是中無
有衆生壽命。無人無丈夫。無我無年少。無作
業者。無受者起者。無知者見者。無福伽羅。無
生無滅無行。是爲盡法。無染無著。無善不善。
本性清淨。一切諸法本性常淨解知信入。迦
葉。我不説彼趣向惡道。無惡道果。何以故。迦
葉。法無積聚。法無集無惱。迦葉。一切諸法生
滅不住。因縁和合而得生起。起已還滅。迦葉。
若心生滅一切結使亦生已滅。若如是解無
犯犯處。迦葉。若犯有住無有是處。迦葉。如百
千歳極大闇室不然燈明。是極闇室無門窓
牖。乃至無有如針鼻孔。日月珠火所有光明
無能得入。迦葉。若闇室中然火燈明。是闇頗
能作如是説我百千歳住。今不應去。迦葉白
言。不也世尊。當然燈時是闇已去
佛言。如是迦葉。百千萬劫所造業障。信如來
語解知縁法。修觀察行修於定慧。觀無我無
命無人無丈夫等。我説是人名爲無犯無處
無集。迦葉。以是事故。當知羸劣諸煩惱等。智
慧燈照勢不能住
迦葉。是説如來密藏住處無上。大師子吼轉
淨法輪。天人魔梵所不能轉。迦葉。若有衆生
信是如來祕密藏法。如是受持如是觀察。彼
當如是大師子吼。是時大徳阿難白言。世尊。
是無量志莊嚴王菩薩。自以其身供養如來。
當以何身覺菩提道。時華臺中諸菩薩等。問
阿難言。於意云何。可以身覺於菩提耶。阿難。
勿作斯觀。當以身心覺於菩提。阿難報言。諸
善丈夫。若非身心覺於菩提。當用何等而覺
菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身之實性是菩提
實性。菩提實性是心實性。心之實性即是一
切法之實性。覺是一切諸實性故。名覺菩提。
時諸華臺所有菩薩。頂禮佛足説如是言。世
尊。我等若至此大地時。是無量志莊嚴王菩
薩。乃當得成阿耨多羅三藐三菩提。是時阿
難白言。世尊。是諸華＊臺衆菩薩等。幾時當
至於此大地
佛告阿難。是諸菩薩於下方界分恒河沙等
諸佛如來所。諮受請問於是如來祕密藏法。
聞已解義。阿難白言。世尊。是無量志莊嚴王
菩薩。幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。佛告
阿難。是賢劫中千佛已出當出。阿難。最後如
來號名盧志。阿難。盧志如來應正遍覺。諸聲
聞衆多先諸佛所有聲聞僧。阿難。是盧志如
來乃當授是無量志莊嚴王菩薩無上道記
云。無量志莊嚴王菩薩。過九十八劫。當得成
佛號莊嚴王。亦於是界得無上道。是莊嚴王
如來。坐此地時。是華＊臺中諸菩薩等爾乃至
地。復當聞此如來密藏法。阿難。爾時是莊嚴
王如來世界。名作無量功徳莊嚴。阿難。一切
欲界諸天宮殿等。彼莊嚴王佛國土中。一寶
臺耳。是娑婆界。爾時當名妙好色土。阿難。莊
嚴王如來壽命百劫。佛滅度後正法住世滿
足十劫。純菩薩僧。説是莊嚴王如來記已。佛
土華蓋便沒不現。無量志莊嚴王菩薩現佛
前住。是時阿難白言。世尊。護持此法令得久
住。於閻浮提増廣流布。令善丈夫能持如來
密藏法者。成滿功徳手得是法。爾時世尊告
阿難言。假令四大變易其性。終不令是善丈
夫等。不聞是法而取命終。阿難。若有書寫受
持讀誦。當知是人即是如來所持。阿難。若
有人能右手執持恒沙佛界滿中七寶。左手
復持恒沙世界滿中七寶。若晝三時夜三時
持用布施。是人不懈經恒沙劫。阿難。是布施
功徳。若有書寫受持讀誦是經典者。所得功
徳復過於是。是故阿難。汝今受持讀誦是經。
令諸法器普得聞知。是諸人等則爲受持如
來祕密藏法。佛説此經已。無量志莊嚴王菩
薩。大徳阿難。大徳迦葉。一切大衆。天人阿修
羅等。聞佛所説。皆大歡喜
大方廣如來祕密藏經卷下
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