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  No.816[No.815]

佛説道神足無極變化經卷第一
　西晋安息三藏安法欽譯　
聞如是。一時佛遊於忉利天上。在巴質樹下
紺琉璃石。佛坐其上爲母説法盡夏三月。與
大比丘僧衆倶。比丘八千皆得羅漢。諸垢已
盡神足備具能在所作。爲菩薩七萬二千人。
神通已達皆得陀隣尼。悉知一切人心之所
行所欲。自在遍至諸無央數佛刹。時佛與無
＊央數之衆眷屬圍遶而爲説法。爾時諸天衆
中。有二天子。一名曰月天子。二名曰月星
天子。在衆會中坐。於是月天子從座起。更
整衣服前下右膝。叉手長跪白佛言。願欲説
者今欲所問。佛言。恣所欲問。於是月天子踊
躍。即説偈問佛言
    爲一切大悲純厚而得利
    立之得至道甚淨施甘露
    既已得自安滅除諸垢穢
    復能安一切是故願欲問
    於無數劫中所行甚勤苦
    悉捨諸所有布施無厭足
    爲一切等心等憂於衆人
    今願用是故欲問人中尊
    其有見佛身衆好自莊嚴
    皆發踊躍意所得因福田
    廣長無邊際無量過大海
    是故今欲問其徳無過者
    亦無有異意復無有異心
    三界將中雄了知一切念
    其身所當行未曾隨他人
    是故今欲問於世之大智
    若有徳無徳歎譽及毀謗
    有名若無名若苦及與樂
    皆知世八事分別而具了
    是故願欲問已離於諸畏
    復護一切人自身守無異
    於是無増減三界皆悉爾
    有慈於他人不疑無瞋恨
    是故願欲問持行譬如地
    布施與持戒其心甚清淨
    寧自沒身命終不犯於戒
    如身口所行意亦復如是
    是故願欲問過度於世者
    忍辱調其意堅立而自損
    是皆智所造悉見勤苦處
    諸好惡瞋恚一切皆能忍
    是故願欲問所爲皆辦訖
    精進力甚強超越於諸議
    爲世作勤苦未曾自爲身
    晝夜常仍求如駃流入海
    是故願欲問其徳知與天
    於是諸欲事三界不復爲
    一切諸恩愛皆悉能降伏
    禪旬皆已具神足亦復然
    是故願欲問人中之猛雄
    於是大智慧已度無所樂
    劫劫諸惡事皆悉爲捨離
    若在於空閑自在知諸法
    是故願欲問別於俗而作
    神足功徳智滅諸不可行
    從是到他刹不譽慈心想
    供養於諸佛於佛亦無想
    是故願欲問愛世人示現
    是時魔皆來悉共大聚會
    即以道法力衆魔皆自壞
    於是降魔已自致道乃成
    是故願欲問其功爲最勝
    一切住於地金座地踊出
    即時逮覺道佛智不可量
    便起到他處皆悉解諸＊議
    是故願欲問人中之最上
    一切智功徳爲尊中復尊
    已得如佛意如法説經行
    合會爲已度導師爲一切
    以故問其＊議三界皆蒙恩
於是月天子説偈讃佛已。白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩逮大神通智之持得最度無極。
云何菩薩得不可思議善權方便。得知他人
心之所議。云何菩薩得知一切法。爲一行爲
一味爲一入爲一教説云何得智自恣爲他人
説。云何菩薩得甚深戒。不有放逸行。自致無
上正眞道而不離佛。所問如是。世尊。願爲
解説之
佛告月天子。善哉善哉。天子。欲習如來業。欲
被大僧那僧涅。欲入大戰中作大導師。欲度
一切。欲作大船。欲轉大法輪。欲作大布施。欲
作大法身。欲作大法雨。欲然大法火。欲撃大
法鼓。欲擧大法幡。欲説大法界。欲放大法聲。
欲治大法英。欲現大法智。欲斷邪見祀祠。欲
建立滿大祠。乃欲作如是状貌不可計數事。
乃爲一切故。持是＊議以問如來。佛語天子。
諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝説之。菩薩摩
訶薩得大智至甚深微戒。自致無上正眞之道
成最正覺。如是天子。聽佛世尊所説。於是月
天子。與諸大衆叉手受教而聽。佛語天子。菩
薩有四事法。逮得第一差別大通之＊持。何等
爲四。一者得知一切法状貌無所増減。二者
求索一切法。三者一切法無有盡。得定安隱
得學之證。四者不見一切諸法離於法性者。不
於餘法界有所悕望而想視。是爲四事。云何
天子知法之状貌。知過去亦空當來亦空。今
現在亦空。諸所有亦皆空如空。如是天子。長
坐三昧索空各不知處。是名爲悉了知。如是
天子。知是處名爲分別曉了。曉了諸決便持
轉相教授。是處知處造立處分別處。如是處。
解＊議處展轉相傳是名曰功徳。如是天子。云
何得一切法。法亦不想我我亦不想法。法起
則起法住則住。天子。一切法如是。是我所非
我所悉已無。菩薩如是者爲轉前。爲轉前者
便不復樂起滅處。所以者何。諸所有無所有
故。於無所有於餘法而思惟。雖思惟不於餘
法有所學。亦不有所説亦不有所住。雖於餘
法作大明。於法亦不爲亦不學。如是天子。云
何菩薩得知諸法等如虚空心。天子。造作三
界。如是天子。心無有形。亦不可見無住止處。
亦不可知如幻。是心心法。求心亦不可得。如
是心心法。求心了不可得。是心復不可知。如
是心一切法。亦不可得復不可得。持法了無
所有視諸所有審如化如影。如是知一切法已
爲過。已過者一切諸不學而自知。如是知諸
法等如虚空。如是天子。如虚空不可見。亦無
有生亦無有長者。知一切諸法亦復如是。如
是虚空亦如。虚空寂而淨。如是諸法亦寂而
清淨。如是天子。云何菩薩得知一切諸法法
性。如是天子。菩薩作是學。諸法亦不見。亦不
可得。眼亦不見耳。耳亦不知耳。耳亦不見眼。
眼亦不知眼。鼻亦不見舌。舌亦不知舌。舌亦
不見鼻。鼻亦不知鼻鼻亦不見身。身亦不知
身。身亦不見意。意亦不知意。一切諸法若行
若住。法當云何而等知法性爲在所。如是眼
見知分別於法。不言是不是亦不隨。以是故
得知常住處。亦不於法作衰。所以者何。外亦
不入内亦不受。於衰不衰當作如是知如是
見。亦不於法有所生有所住。如是住爲悉見。
如是天子。是爲法性。如是法性亦不起亦不
滅。於是處無所有。然復現諸法。以住無所生
無所起。是止處如是審諦。如當眼所見智亦
爾。亦不於法性亦無所脱。而興隆而住止。彼
諸法法性以畢足。如是天子。是爲四事法。
菩薩得大神通智之＊持得最度無極。如是天
子。云何爲神通。云何爲智。天子。神通者。於
一切諸法要義悉知。彼一一之智皆悉了。是
故天子。名爲神通。於一切諸法而自知我我
名。天子。我者而不佷是爲法黠。如是天子。
菩薩用是故疾得大神通之＊持。智於所願而
無厭。所以者何。欲滿所願故。如是智。天子。
過於人眼逮得天眼淨。悉見十方不可計無
＊央數億千萬諸佛刹中。於諸刹中見諸佛世
尊及諸弟子衆。持天耳悉聞諸佛世尊所説
法皆悉聞知。諸佛刹土中一切人民學不學
上中下事皆悉了知。能持神足遍遊到諸佛
刹。悉知前世無＊央數劫中所更。索知一切人
意中所念。所從來生本末皆悉逮知。持是智
以自證。便能爲一切説法。如是智。天子。菩薩
摩訶薩逮得一切智。佛所作者皆得住。疾逮
得諸佛法。成無上正眞之道最正覺。佛爾時
便説偈言
    於是大神通悉爲已滿足
    善權之所施見則功徳相
    如是皆從一悉了知諸法
    甚深淨戒徳亦皆由是致
    以如是之故皆悉知諸法
    終不於是行念有踰過者
    一切無所有其法亦如是
    譬之如虚空法＊義無差特
    於是審諦法爾乃得見法
    不疑於法界用是曉了知
    不以服法故而悉具足知
    分別而曉了自致得神通
    其諸過去法皆悉爲虚空
    諸有當來法亦復無所有
    今諸現在法亦等悉如空
    如是所見者一切皆同等
    是三世諸法皆悉如虚空
    亦非是我所亦不非是我
    以自知一生一切亦復爾
    如是諸所見便爲得轉信
    於彼如是知功徳不復同
    爲一切説法亦不想於法
    亦無有恚恨不言是與非
    亦不有所疑亦復無所覺
    其已如是者便爲立諸法
    於是諸所習爲皆無有餘
    於是無餘法諸法皆悉爾
    亦不於異法而復有所見
    如是亦不生亦不爲復有
    於是無所入亦復無所得
    便爲逮得徳爲一切説法
    普演於法＊義於道無所念
    其心於三界爲已甚佳快
    心已如是者爲都不可見
    無色若如影其像亦如是
    於法有所求其心爲已止
    若有於是法欲求索其心
    法亦不見心心亦不見法
    其於如是心心而復求心
    心已如是者悉已見諸習
    諸法亦如是無能黠法者
    諸所有思想不能作妨礙
    一切未成法我當悉辦之
    其法如虚空常住無増減
    譬若如虚空所生無所有
    其已如是者爲見一切法
    亦不於虚空而有所作爲
    如是名爲好諸法亦如是
    眼亦不見耳耳亦不見眼
    舌亦不見鼻鼻亦不見舌
    身亦不見意意亦不見身
    各各在其處處處不相見
    若從他人聞或自從己知
    如是而悉能爲人説法界
    法界如是者乃爲悉平等
    六衰不知我我亦不知衰
    如是皆悉知所學諸法事
    學已如是者其慧無有量
    爲悉見十方無數億千佛
    乃與弟子衆尊説法悉聞
    其有於是法廣普爲人説
    於是無量慧爲已甚清淨
    善説戒之徳而具足得聞
    曉了於諸＊議分別爲皆滿
    皆悉知一切其心之所念
    便以神足力遊於億刹土
    巨億千萬劫無數恒邊沙
    前世之所行皆悉見了知
    而便於是行爲已逮五通
    便因是前近安隱無上覺
    佛之所住者皆爲已得住
    其未逮道者當道求其＊議
    於是視諸法皆空無所見
    便發踊躍意歡喜無過者
    一切諸魔衆無能動其毛
    疾逮得正覺無上之最尊
天子。復有四事法。菩薩摩訶薩逮得不可思
議善權方便之功徳。何等爲四。一者逮前世
智慧功徳。二者其有無所依者。寒凍者苦者。
苦痛者愁憂者。若見是輩衆苦毒者。便發意
踊躍欲救之。皆教令求佛道。三者以諸法持
佛意繋於一切。持前世久遠功徳福祐勸助。
復持一切過去諸佛福祐功徳勸助。皆令解
脱憂苦放赦去離。都持是功徳奉上諸勤苦
厄難者。四者未曾發意不滿一切願。亦未曾
發意漏脱。使人不至道。亦未曾令一切不至
道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎
於心。心便逮道智持漚惒拘舍羅。於功徳而
増益不於法界有所壞。於所可思議法所學無
有厭足。於諸功徳亦不厭足。如是作諸功徳
倍復無厭足。不於心法有所亡。心於功徳亦
無所亡。常奉行於布施心清淨無所悕望。常
奉持禁戒而不缺減。於忍辱力而不動轉。加
於精進而不懈怠。於禪三昧而不亂。於智慧
而不愚。常供養於一切而無所貪。以慈報恩
而無所憂。思惟所生逮無所生。憂其所説法
憂欲令皆度脱。天子。菩薩行如是。其有知小
福者以漚＊惒拘舍羅所作無＊央數不可量。
如是天子。菩薩於是一切法。逮得不可計智。
於諸法無所不知無所不了。何以故。天子。一
切法空無想不願。如是空不可計。心逮得不
可計。作小功徳。持漚惒拘舍羅所作無＊央數
不可量。何以故。如是道不可量心亦如是。
如是行不可量。無邊際不可量法。隨無邊際
不可量法。如是諸佛世尊道法。亦復無邊際
不可量。復次天子。菩薩以漚惒拘舍羅。於一
切行皆悉過上。過上已隨一切人所喜樂。布
施者。所求者。説法者。以法而度脱之。復次
天子。菩薩已如是者。逮得無＊央數不可計
所行法。則於布施持戒忍辱精進一心智
慧皆悉具足。於勤苦人無有輕易之心。於
＊戒無缺減以＊戒有所長益爲一切人忍辱。
若罵詈輕易者皆悉忍之。於精進合會諸善
徳。於禪逮得諸定於智慧無所罣礙。復次天
子。菩薩以漚惒拘舍羅。於弟子而現行。隨其
法教化之。自於内無所悕望。於辟支佛而現
行。以其法教化之。於其内無所悕望。如是天
子。菩薩以是四事法。得不可思議善權慧。佛
爾時説偈言
    其苦凡有二謂我及他人
    自滅於我苦并復能滅彼
    憂念一切人令心了道事
    於法心亦爾皆使解一＊議
    用福一切人三世勤苦行
    諸佛所行福一切皆勸助
    以是功徳福奉上施一切
    於諸心所願疾逮得佛慧
    令一切發意皆學正眞道
    心不於餘道而復有所求
    心不悕望道視亦不可見
    道相心如是心相亦倶然
    法等如是等於我亦無我
    自知見功徳増益淨功徳
    於身無所増法界難思議
    常住於道處是乃爲求佛
    其心未曾念豪尊以自益
    心恒存於道精進而不懈
    布施而無厭常堅護於戒
    忍辱亦如是不造立人根
    日日行精進常自念身空
    於禪而寂靜慧能度一切
    養育於一切所作如蓮花
    施與持清淨不望於他人
    常願求佛慧諸法具了知
    曉習一切法其慧難思議
    爲一切説法而無有諸礙
    若有應此行是則爲菩薩
    皆悉解了空施少報無量
    不想有與無心未曾放恣
    悉知一切行如所願度脱
    布施隨所欲説法種隆化
    既施而無悔於戒不虧缺
    忍辱及精進禪慧不自大
    布施與持戒忍辱及精進
    於禪定三昧慧施而降調
    其於聲聞行及與辟支佛
    隨所樂度脱於内而不隨
    堅住於是法菩薩無所著
    權慧難思議疾逮降一切
復次天子。菩薩有四事法。一切法爲一味爲
一入爲一説。其智皆解達於衆＊議。何等爲
四。如是天子。菩薩於法界得一切智功徳。而
無所破壞。信一切諸法皆空。亦不於法界言
是我作非我作。何以故。是我作亦非。不是我
作皆非。所以者何。壞諸不可習便逮得皆知
一切法智。天子。是爲四事法。菩薩得知一切
法爲一味爲一入爲一説。如是智爲悉解達
衆智＊議。如是知如是視。若於俗若於道。便
以慈轉法教。若有行者行之。若有恩者恩
之。若有住立者立之。便以法住立之。以法大
悲而轉之。不於衆法言念是尊者是爲卑。亦
不於入法亦不於行法。亦不於若干法而有
所見。習知凡人法便復行凡人法。於凡人
法亦無所擧亦無所下。於是一事壞習法亦
爾。便廣説一切法。於諸法界不見有所壞。何
以故。爲得一忍爲忍於空。於忍空而不疑。如
一入諸法入亦爾。如無所生入。天子。如是菩
薩爲親近佛世尊無上正眞之道。亦不想念
近佛不近佛。何以故。亦不見壞一事。所以者
何。亦不見一切人異。亦不見道異。亦不見一
切人。亦復不見於道。佛爾時説偈言
    不於法界言是非不於法界無所壞
    法界如是一切如若不思惟不了＊義
    已信於法一切空六衰久長與空會
    一切法寂得自在若一處空餘皆爾
    於法無見無能視亦復無我不可獲
    若我學得如是者如爲審諦曉道意
    行應寂靜逮空藏止與相隨諸法處
    皆知諸法爲寂然於是寂淨無不可
    世最世間法皆知於是不疑不轉還
    不斷於願願來願聞法常念不懈慢
    於無＊央數不可計其身所作不自見
    展轉五道不見法凡人羅漢乃能知
    凡人所習常念説如是之事羅漢法
    亦復不擧亦不下寂靜不受爾乃知
    一切法數皆悉知不於法界有所壞
    忍辱虚空等無異諸法虚空皆如是
    忍辱如空無所念一切諸法入一智
    如無從生不生習如是所行道不難
    如是親近無量道於是心念無懈倦
    若我他人法如是所求無得則覺道
天子。菩薩復有四事法。於甚深戒行不放逸。
何等爲四。如是天子。菩薩自思惟。何等名爲
戒。如是自視身所行。皆知身所行善口所言
善心所念善。是名曰爲戒。云何身所行口所
言心所念。不犯身事。不殺不盜不婬。是名爲
身行善。云何口所言善。不惡口不兩舌不妄
言不綺語。是爲口所言善。云何意所念善。
不嫉不恚不邪見。是名爲意所念善。如是爲
自視悉見。用是故。皆具得如身口意所行。不
作是事無有能普説其徳者。亦不青黄赤白
紅不離色。亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故。於是不生無所生。於起
無所起。如是不生無所生不起無所起。於是
便逮得無能説普演之徳。是時心安住而不
搖。如是不相逢無能普演。如是無有能普演
説。亦不自言我能作是説作是行者。心亦不
可見。如是説心。戒亦復不可見迹。如是天子。
菩薩逮得甚深戒之徳
復次天子。菩薩逮知離所見身功徳。知於所
見無所起。若戒若惡戒等無所作。復次天
子。菩薩逮得住入甚深法要。作如是祠。諸
所學事深遠之行皆悉行。於一切諸乘行皆
悉行。是名曰爲戒。如是行爲不自欺亦不欺
他人。如是者名曰甚深戒。復次天子。菩薩得
不犯戒不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯於戒
不虧於戒不亡於戒。天子。能自護者便能護
於戒。天子。自知者便能知戒不輕易於戒。於
所學無所缺。於戒而不亡。用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人。我爲在何
所。亦不佷他人亦爾。天子。用是故能度脱
一切人。天子。是爲四法菩薩得甚深戒而不
放逸。佛爾時便説偈言
    身口意所行法潔淨復淨
    其行勝珍寶是戒應菩薩
    是十無過上黠持護菩薩
    身口意不虧是戒爲最黠
    不作亦不生於生而無生
    無種無處住無智云何得
    不會不作戒眼視不可見
    亦非耳鼻口非身意所識
    不造六情根所住亦無處
    是戒甚清淨戒亦無所住
    守戒不放逸於戒無我想
    護戒無戒想以是得深戒
    於是見身行離於諸所見
    不隨望見處於戒無想念
    如律入深法諸行皆辦畢
    滅有便能護於戒無異想
    有我便有戒無我亦無戒
    是説爲恐畏知我則有戒
    空寂戒無念寂靜戒無著
    空寂戒無時寂戒不思惟
    不虧戒無上於戒不貢高
    戒亦無我想是則甚深戒
    於戒甚勇悍不爲不善哉
    一戒具衆行一切法叵得
    戒有想爲癡無戒言守戒
    是爲滅戒果不脱於五道
    遠離諸所見我所皆不見
    戒亦無所見不畏於五道
    視不見爲見不増不善戒
    於我而無病習戒皆悉見◎
佛説道神足無極變化經卷第一

佛説道神足無極變化經卷第二
　西晋安息三藏安法欽譯　
◎於是月天子白佛言。世尊。甚可怪如來深
微乃如是。是佛世尊無上正眞。甚可怪。菩薩
所施行。如是名爲眼見諸法行。不起自好益
身敗道之行。從久遠已斷離身想之行。於無
央數劫行。而不墮聲聞辟支佛地。而不墮落
究竟於道。滿足佛法有幾法行。世尊。菩薩於
深法行。不於億百千萬佛而作證。佛語天子。
菩薩有四事。逮深法行。不於億百千萬佛所
而作證。何等爲四。如是天子。菩薩堅住於諸
要持一切智出家大吼逮精進而不弱。爲一
切故捨諸所有。堅住於施與便逮大悲事。如
佛所説所問皆報答。逮得善權方便。於一切
功徳已成。復成於餘徳。天子。是爲四事菩
薩於深法行。不於無＊央數億百千佛所而求
證。佛於是説偈言
    堅住於所作其智亦如是
    前世所作智亦終不放捨
    以一切智故所爲而不憂
    一切像色貌皆悉具了知
    所行常精進終不爲放逸
    心亦不懈惓所行亦如是
    其諸所作爲皆悉憂一切

Footnote:

799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]