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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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T0672_.16.0614a01: 界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
T0672_.16.0614a02: 別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
T0672_.16.0614a03: 槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
T0672_.16.0614a04: 止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
T0672_.16.0614a05: 起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
T0672_.16.0614a06: 別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
T0672_.16.0614a07: 不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
T0672_.16.0614a08: 爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
T0672_.16.0614a09: 現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
T0672_.16.0614a10: 壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
T0672_.16.0614a11: 外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
T0672_.16.0614a12: 轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
T0672_.16.0614a13: 非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
T0672_.16.0614a14: 在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
T0672_.16.0614a15: 以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
T0672_.16.0614a16: 以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
T0672_.16.0614a17: 分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
T0672_.16.0614a18: 和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
T0672_.16.0614a19: 物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
T0672_.16.0614a20: 出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
T0672_.16.0614a21: 以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
T0672_.16.0614a22: 或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
T0672_.16.0614a23: 或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
T0672_.16.0614a24: 以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
T0672_.16.0614a25: 有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
T0672_.16.0614a26: 別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
T0672_.16.0614a27: 一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
T0672_.16.0614a28: 取外境。遠離四句住如實見。不墮二
T0672_.16.0614a29: 邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
T0672_.16.0614b01: 聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
T0672_.16.0614b02: 種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
T0672_.16.0614b03: 三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
T0672_.16.0614b04: 彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
T0672_.16.0614b05: 皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
T0672_.16.0614b06: 彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
T0672_.16.0614b07: 無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
T0672_.16.0614b08: 得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
T0672_.16.0614b09: 尊重説頌言
T0672_.16.0614b10: 外道涅槃見 各各異分別
T0672_.16.0614b11: 彼唯是妄想 無解脱方便
T0672_.16.0614b12: 遠離諸方便 不至無縛處
T0672_.16.0614b13: 妄生解脱想 而實無解脱
T0672_.16.0614b14: 外道所成立 衆智各異取
T0672_.16.0614b15: 彼悉無解脱 愚癡妄分別
T0672_.16.0614b16: 一切癡外道 妄見作所作
T0672_.16.0614b17: 悉著有無論 是故無解脱
T0672_.16.0614b18: 凡愚樂分別 不生眞實慧
T0672_.16.0614b19: 言説三界本 眞實滅苦因
T0672_.16.0614b20: 譬如鏡中像 雖現而非實
T0672_.16.0614b21: 習氣心鏡中 凡愚見有二
T0672_.16.0614b22: 不了唯心現 故起二分別
T0672_.16.0614b23: 若知但是心 分別則不生
T0672_.16.0614b24: 心即是種種 遠離想所相
T0672_.16.0614b25: 如愚所分別 雖見而無見
T0672_.16.0614b26: 三有唯分別 外境悉無有
T0672_.16.0614b27: 妄想種種現 凡愚不能覺
T0672_.16.0614b28: 經經説分別 但是異名字
T0672_.16.0614b29: 若離於語言 其義不可得
T0672_.16.0614c01: 大乘入楞伽經卷第四
T0672_.16.0614c02:
T0672_.16.0614c03:
T0672_.16.0614c04:
T0672_.16.0614c05:大乘入楞伽經卷第五
T0672_.16.0614c06: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0614c07: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0614c08: 無常品第三之餘
T0672_.16.0614c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
T0672_.16.0614c10: 爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
T0672_.16.0614c11: 諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
T0672_.16.0614c12: 大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
T0672_.16.0614c13: 如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
T0672_.16.0614c14: 相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
T0672_.16.0614c15: 不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
T0672_.16.0614c16: 作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
T0672_.16.0614c17: 非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
T0672_.16.0614c18: 來是作則是無常。若是無常一切作法應是
T0672_.16.0614c19: 如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
T0672_.16.0614c20: 體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
T0672_.16.0614c21: 子。非作因成故。若非因非果則非有非
T0672_.16.0614c22: 無。若非有非無則超過四句。言四句者。
T0672_.16.0614c23: 但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
T0672_.16.0614c24: 言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
T0672_.16.0614c25: 説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
T0672_.16.0614c26: 智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
T0672_.16.0614c27: 如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
T0672_.16.0614c28: 故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
T0672_.16.0614c29: 應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
T0672_.16.0615a01: 非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
T0672_.16.0615a02: 而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
T0672_.16.0615a03: 知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
T0672_.16.0615a04: 法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
T0672_.16.0615a05: 非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
T0672_.16.0615a06: 作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
T0672_.16.0615a07: 故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
T0672_.16.0615a08: 角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
T0672_.16.0615a09: 於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
T0672_.16.0615a10: 者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
T0672_.16.0615a11: 者。如來便與色相相應。色相相應即是無
T0672_.16.0615a12: 常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
T0672_.16.0615a13: 別故非不異。如是智與所知。非異非不
T0672_.16.0615a14: 異。若非異非不異。則非常非無常。非作
T0672_.16.0615a15: 非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
T0672_.16.0615a16: 非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
T0672_.16.0615a17: 非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
T0672_.16.0615a18: 超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
T0672_.16.0615a19: 有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
T0672_.16.0615a20: 如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
T0672_.16.0615a21: 所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
T0672_.16.0615a22: 諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
T0672_.16.0615a23: 來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
T0672_.16.0615a24: 境界。爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0615a25: 出過諸根量 非果亦非因
T0672_.16.0615a26: 相及所相等 如是悉皆離
T0672_.16.0615a27: 蘊縁與正覺 一異莫能見
T0672_.16.0615a28: 既無有見者 云何起分別
T0672_.16.0615a29: 非作非非作 非因非非因
T0672_.16.0615b01: 非蘊非不蘊 亦不離餘物
T0672_.16.0615b02: 非有一法體 如彼分別見
T0672_.16.0615b03: 亦復非是無 諸法性如是
T0672_.16.0615b04: 待有故成無 待無故成有
T0672_.16.0615b05: 無既不可取 有亦不應説
T0672_.16.0615b06: 不了我無我 但著於語言
T0672_.16.0615b07: 彼溺於二邊 自壞壞世間
T0672_.16.0615b08: 若能見此法 則離一切過
T0672_.16.0615b09: 是名爲正觀 不毀大導師
T0672_.16.0615b10: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
T0672_.16.0615b11: 經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
T0672_.16.0615b12: 異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
T0672_.16.0615b13: 何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
T0672_.16.0615b14: 不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
T0672_.16.0615b15: 則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
T0672_.16.0615b16: 尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
T0672_.16.0615b17: 説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
T0672_.16.0615b18: 不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
T0672_.16.0615b19: 生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
T0672_.16.0615b20: 菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
T0672_.16.0615b21: 乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
T0672_.16.0615b22: 而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
T0672_.16.0615b23: 此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
T0672_.16.0615b24: 人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
T0672_.16.0615b25: 有知如來者。知無師者。知導師者。知
T0672_.16.0615b26: 勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
T0672_.16.0615b27: 者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
T0672_.16.0615b28: 知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
T0672_.16.0615b29: 知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
T0672_.16.0615c01: 者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
T0672_.16.0615c02: 知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
T0672_.16.0615c03: 陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
T0672_.16.0615c04: 知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
T0672_.16.0615c05: 如者。知是諦者。知實性者。知實際
T0672_.16.0615c06: 者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
T0672_.16.0615c07: 平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
T0672_.16.0615c08: 知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
T0672_.16.0615c09: 者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
T0672_.16.0615c10: 最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
T0672_.16.0615c11: 僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
T0672_.16.0615c12: 界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
T0672_.16.0615c13: 凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
T0672_.16.0615c14: 供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
T0672_.16.0615c15: 眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
T0672_.16.0615c16: 別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
T0672_.16.0615c17: 於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
T0672_.16.0615c18: 作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
T0672_.16.0615c19: 無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
T0672_.16.0615c20: 別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
T0672_.16.0615c21: 滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
T0672_.16.0615c22: 則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
T0672_.16.0615c23: 來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
T0672_.16.0615c24: 除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
T0672_.16.0615c25: 字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
T0672_.16.0615c26: 故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
T0672_.16.0615c27: 薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
T0672_.16.0615c28: 諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
T0672_.16.0615c29: 若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
T0672_.16.0616a01: 覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
T0672_.16.0616a02: 菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
T0672_.16.0616a03: 諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
T0672_.16.0616a04: 演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
T0672_.16.0616a05: 別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
T0672_.16.0616a06: 薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
T0672_.16.0616a07: 墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
T0672_.16.0616a08: 了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
T0672_.16.0616a09: 不能令人心得悟解。若能善知一切法相
T0672_.16.0616a10: 文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
T0672_.16.0616a11: 亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
T0672_.16.0616a12: 則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
T0672_.16.0616a13: 受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
T0672_.16.0616a14: 則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
T0672_.16.0616a15: 能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
T0672_.16.0616a16: 不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
T0672_.16.0616a17: 慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
T0672_.16.0616a18: 大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
T0672_.16.0616a19: 説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
T0672_.16.0616a20: 一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
T0672_.16.0616a21: 人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
T0672_.16.0616a22: 離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
T0672_.16.0616a23: 兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
T0672_.16.0616a24: 言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
T0672_.16.0616a25: 文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
T0672_.16.0616a26: 熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
T0672_.16.0616a27: 狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
T0672_.16.0616a28: 不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
T0672_.16.0616a29: 觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
T0672_.16.0616b01: 言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
T0672_.16.0616b02: 從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
T0672_.16.0616b03: 義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
T0672_.16.0616b04: 他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
T0672_.16.0616b05: 當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
T0672_.16.0616b06: 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
T0672_.16.0616b07: 言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
T0672_.16.0616b08: 以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
T0672_.16.0616b09: 説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
T0672_.16.0616b10: 説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
T0672_.16.0616b11: 生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
T0672_.16.0616b12: 復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
T0672_.16.0616b13: 道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
T0672_.16.0616b14: 不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
T0672_.16.0616b15: 有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
T0672_.16.0616b16: 相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
T0672_.16.0616b17: 別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
T0672_.16.0616b18: 法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
T0672_.16.0616b19: 以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
T0672_.16.0616b20: 説不生不滅故。世尊常説一世界中無
T0672_.16.0616b21: 有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
T0672_.16.0616b22: 我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
T0672_.16.0616b23: 生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
T0672_.16.0616b24: 生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
T0672_.16.0616b25: 有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
T0672_.16.0616b26: 種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
T0672_.16.0616b27: 不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
T0672_.16.0616b28: 非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
T0672_.16.0616b29: 不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
T0672_.16.0616c01: 非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
T0672_.16.0616c02: 闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
T0672_.16.0616c03: 婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
T0672_.16.0616c04: 實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
T0672_.16.0616c05: 是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
T0672_.16.0616c06: 滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
T0672_.16.0616c07: 滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
T0672_.16.0616c08: 顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
T0672_.16.0616c09: 見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
T0672_.16.0616c10: 慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
T0672_.16.0616c11: 相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
T0672_.16.0616c12: 涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
T0672_.16.0616c13: 於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
T0672_.16.0616c14: 世尊重説頌言
T0672_.16.0616c15: 爲除有生執 成立無生義
T0672_.16.0616c16: 我説無因論 非愚所能了
T0672_.16.0616c17: 一切法無生 亦非是無法
T0672_.16.0616c18: 如乾城幻夢 雖有而無因
T0672_.16.0616c19: 空無生無性 云何爲我説
T0672_.16.0616c20: 離諸和合縁 智慧不能見
T0672_.16.0616c21: 以是故我説 空無生無性
T0672_.16.0616c22: 一一縁和合 雖現而非有
T0672_.16.0616c23: 分析無和合 非如外道見
T0672_.16.0616c24: 如夢及垂髮 野馬與乾城
T0672_.16.0616c25: 無因而妄現 世事皆如是
T0672_.16.0616c26: 折伏有因論 申述無生旨
T0672_.16.0616c27: 無生義若存 法眼恒不滅
T0672_.16.0616c28: 我説無因論 外道咸驚怖
T0672_.16.0616c29: 云何何所因 復以何故生
T0672_.16.0617a01: 於何處和合 而作無因論
T0672_.16.0617a02: 觀察有爲法 非因非無因
T0672_.16.0617a03: 彼生滅論者 所見從是滅
T0672_.16.0617a04: 爲無故不生 爲待於衆縁
T0672_.16.0617a05: 爲有名無義 願爲我宣説
T0672_.16.0617a06: 非無法不生 亦非以待縁
T0672_.16.0617a07: 非有物而名 亦非名無義
T0672_.16.0617a08: 一切諸外道 聲聞及縁覺
T0672_.16.0617a09: 十住非所行 此是無生相
T0672_.16.0617a10: 遠離諸因縁 無有能作者
T0672_.16.0617a11: ＊惟心所建立 我説是無生
T0672_.16.0617a12: 諸法非因生 非無亦非有
T0672_.16.0617a13: 能所分別離 我説是無生
T0672_.16.0617a14: ＊惟心無所見 亦離於二性
T0672_.16.0617a15: 如是轉所依 我説是無生
T0672_.16.0617a16: 外物有非有 其心無所取
T0672_.16.0617a17: 一切見咸斷 此是無生相
T0672_.16.0617a18: 空無性等句 其義皆如是
T0672_.16.0617a19: 非以空故空 無生故説空
T0672_.16.0617a20: 因縁共集會 是故有生滅
T0672_.16.0617a21: 分散於因縁 生滅則無有
T0672_.16.0617a22: 若離諸因縁 則更無有法
T0672_.16.0617a23: 一性及異性 凡愚所分別
T0672_.16.0617a24: 有無不生法 倶非亦復然
T0672_.16.0617a25: ＊惟除衆縁會 於中見起滅
T0672_.16.0617a26: 隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
T0672_.16.0617a27: 若離因縁＊瑣 生義不可得
T0672_.16.0617a28: 我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
T0672_.16.0617a29: 離諸外道過 非凡愚所了
T0672_.16.0617b01: 若離縁鉤瑣 別有生法者
T0672_.16.0617b02: 是則無因論 破壞鈎＊瑣義
T0672_.16.0617b03: 如燈能照物 鈎＊瑣現若然
T0672_.16.0617b04: 此則離鈎＊瑣 別有於諸法
T0672_.16.0617b05: 無生則無性 體相如虚空
T0672_.16.0617b06: 離鈎瑣求法 愚夫所分別
T0672_.16.0617b07: 復有餘無生 衆聖所得法
T0672_.16.0617b08: 彼生無生者 是則無生忍
T0672_.16.0617b09: 一切諸世間 無非是鈎＊瑣
T0672_.16.0617b10: 若能如是解 此人心得定
T0672_.16.0617b11: 無明與愛業 是則内鈎＊瑣
T0672_.16.0617b12: 種子泥輪等 如爲名爲外
T0672_.16.0617b13: 若言有他法 而從因縁生
T0672_.16.0617b14: 離於鈎＊瑣義 此則非教理
T0672_.16.0617b15: 生法若非有 彼爲誰因縁
T0672_.16.0617b16: 展轉而相生 此是因縁義
T0672_.16.0617b17: 堅濕暖動等 凡愚所分別
T0672_.16.0617b18: 但縁無有法 故説無自性
T0672_.16.0617b19: 如醫療衆病 其論無差別
T0672_.16.0617b20: 以病不同故 方藥種種殊
T0672_.16.0617b21: 我爲諸衆生 滅除煩惱病
T0672_.16.0617b22: 知其根勝劣 演説諸法門
T0672_.16.0617b23: 非煩惱根異 而有種種法
T0672_.16.0617b24: ＊惟有一大乘 清涼八支道
T0672_.16.0617b25: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
T0672_.16.0617b26: 外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
T0672_.16.0617b27: 滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
T0672_.16.0617b28: 幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
T0672_.16.0617b29: 我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
T0672_.16.0617c01: 常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
T0672_.16.0617c02: 無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
T0672_.16.0617c03: 常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
T0672_.16.0617c04: 滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
T0672_.16.0617c05: 中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
T0672_.16.0617c06: 常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
T0672_.16.0617c07: 物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
T0672_.16.0617c08: 自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
T0672_.16.0617c09: 有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
T0672_.16.0617c10: 至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
T0672_.16.0617c11: 此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
T0672_.16.0617c12: 常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
T0672_.16.0617c13: 非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
T0672_.16.0617c14: 自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
T0672_.16.0617c15: 法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
T0672_.16.0617c16: 物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
T0672_.16.0617c17: 與一切法。無有能作所作差別。云此是無
T0672_.16.0617c18: 常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
T0672_.16.0617c19: 常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
T0672_.16.0617c20: 諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
T0672_.16.0617c21: 大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
T0672_.16.0617c22: 切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
T0672_.16.0617c23: 有別。現見有別。云何異因生於異果。大
T0672_.16.0617c24: 慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
T0672_.16.0617c25: 自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
T0672_.16.0617c26: 常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
T0672_.16.0617c27: 去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
T0672_.16.0617c28: 道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
T0672_.16.0617c29: 大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
T0672_.16.0618a01: 大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
T0672_.16.0618a02: 相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
T0672_.16.0618a03: 耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
T0672_.16.0618a04: 以各別故。非自相造。以無異故。非復共
T0672_.16.0618a05: 造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
T0672_.16.0618a06: 壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
T0672_.16.0618a07: 義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
T0672_.16.0618a08: 短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
T0672_.16.0618a09: 論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
T0672_.16.0618a10: 非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
T0672_.16.0618a11: 無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
T0672_.16.0618a12: 法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
T0672_.16.0618a13: 色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
T0672_.16.0618a14: 具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
T0672_.16.0618a15: 種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
T0672_.16.0618a16: 火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
T0672_.16.0618a17: 能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
T0672_.16.0618a18: 常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
T0672_.16.0618a19: 説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
T0672_.16.0618a20: 故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
T0672_.16.0618a21: 皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
T0672_.16.0618a22: ＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
T0672_.16.0618a23: 無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
T0672_.16.0618a24: 間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
T0672_.16.0618a25: 無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
T0672_.16.0618a26: 一切外道不能解了此三種法。依自分別
T0672_.16.0618a27: 而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
T0672_.16.0618a28: 語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
T0672_.16.0618a29: 尊重説頌言
T0672_.16.0618b01: 始造即便捨 形状有轉變
T0672_.16.0618b02: 色物等無常 外道妄分別
T0672_.16.0618b03: 諸法無壞滅 諸大自性住
T0672_.16.0618b04: 外道種種見 如是説無常
T0672_.16.0618b05: 彼諸外道衆 皆説不生滅
T0672_.16.0618b06: 諸大性自常 誰是無常法
T0672_.16.0618b07: 能取及所取 一切＊惟是心
T0672_.16.0618b08: 二種從心現 無有我我所
T0672_.16.0618b09: 梵天等諸法 我説＊惟是心
T0672_.16.0618b10: 若離於心者 一切不可得
T0672_.16.0618b11: 大乘入楞伽經現證品第四
T0672_.16.0618b12: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0618b13: 我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
T0672_.16.0618b14: 我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
T0672_.16.0618b15: 昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
T0672_.16.0618b16: 之中。佛言。諦聽當爲汝説
T0672_.16.0618b17: 大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
T0672_.16.0618b18: 於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
T0672_.16.0618b19: 相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
T0672_.16.0618b20: 諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
T0672_.16.0618b21: 定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
T0672_.16.0618b22: 縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
T0672_.16.0618b23: 地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
T0672_.16.0618b24: 難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
T0672_.16.0618b25: 由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
T0672_.16.0618b26: 所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
T0672_.16.0618b27: 昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
T0672_.16.0618b28: 故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
T0672_.16.0618b29: 化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
T0672_.16.0618c01: 斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
T0672_.16.0618c02: 思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
T0672_.16.0618c03: 縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
T0672_.16.0618c04: 七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
T0672_.16.0618c05: 法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
T0672_.16.0618c06: 決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
T0672_.16.0618c07: 菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
T0672_.16.0618c08: 相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
T0672_.16.0618c09: 惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
T0672_.16.0618c10: 滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
T0672_.16.0618c11: 而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
T0672_.16.0618c12: 爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
T0672_.16.0618c13: 地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
T0672_.16.0618c14: 所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
T0672_.16.0618c15: 槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
T0672_.16.0618c16: 寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
T0672_.16.0618c17: 修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
T0672_.16.0618c18: 涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
T0672_.16.0618c19: 故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
T0672_.16.0618c20: 識外法性相執著中故。然非不起佛法正
T0672_.16.0618c21: 因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
T0672_.16.0618c22: 故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
T0672_.16.0618c23: 已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
T0672_.16.0618c24: 自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
T0672_.16.0618c25: 所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
T0672_.16.0618c26: 現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
T0672_.16.0618c27: 地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
T0672_.16.0618c28: 別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
T0672_.16.0618c29: 心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
T0672_.16.0619a01: 意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
T0672_.16.0619a02: 涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
T0672_.16.0619a03: 亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
T0672_.16.0619a04: 寂滅之法。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0619a05: 諸住及佛地 ＊惟心無影像
T0672_.16.0619a06: 此是去來今 諸佛之所説
T0672_.16.0619a07: 七地是有心 八地無影像
T0672_.16.0619a08: 此二地名住 餘則我所得
T0672_.16.0619a09: 自證及清淨 此則是我地
T0672_.16.0619a10: 摩醯最勝處 色究竟莊嚴
T0672_.16.0619a11: 譬如大火聚 光焔熾然發
T0672_.16.0619a12: 化現於三有 悦意而清涼
T0672_.16.0619a13: 或有現變化 或有先時化
T0672_.16.0619a14: 於彼説諸乘 皆是如來地
T0672_.16.0619a15: 十地則爲初 初則爲八地
T0672_.16.0619a16: 第九則爲七 第七復爲八
T0672_.16.0619a17: 第二爲第三 第四爲第五
T0672_.16.0619a18: 第三爲第六 無相有何次
T0672_.16.0619a19: ＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
T0672_.16.0619a20: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0619a21: 應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
T0672_.16.0619a22: 正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
T0672_.16.0619a23: 何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
T0672_.16.0619a24: 外道説能作常若無常者。有所作過。同於
T0672_.16.0619a25: 諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
T0672_.16.0619a26: 如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
T0672_.16.0619a27: 皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
T0672_.16.0619a28: 空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
T0672_.16.0619a29: 故如來非常非無常復次大慧如來非常。
T0672_.16.0619b01: 若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
T0672_.16.0619b02: 虚空非常非無常何以故。離常無常若一
T0672_.16.0619b03: 若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
T0672_.16.0619b04: 常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
T0672_.16.0619b05: 角
T0672_.16.0619b06: 復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
T0672_.16.0619b07: 以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
T0672_.16.0619b08: 慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
T0672_.16.0619b09: 若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
T0672_.16.0619b10: 得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
T0672_.16.0619b11: 慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
T0672_.16.0619b12: 名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
T0672_.16.0619b13: 切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
T0672_.16.0619b14: 分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
T0672_.16.0619b15: 二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
T0672_.16.0619b16: 常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
T0672_.16.0619b17: 常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
T0672_.16.0619b18: 世尊重説頌言
T0672_.16.0619b19: 遠離常無常 而現常無常
T0672_.16.0619b20: 如是恒觀佛 不生於惡見
T0672_.16.0619b21: 若常無常者 所集皆無益
T0672_.16.0619b22: 爲除分別覺 不説常無常
T0672_.16.0619b23: 乃至有所立 一切皆錯亂
T0672_.16.0619b24: 若見＊惟自心 是則無違諍
T0672_.16.0619b25: ＊大乘入楞伽經刹那品第六
T0672_.16.0619b26: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
T0672_.16.0619b27: 願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
T0672_.16.0619b28: 生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
T0672_.16.0619b29: 證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
T0672_.16.0619c01: 慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
T0672_.16.0619c02: 譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
T0672_.16.0619c03: 三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
T0672_.16.0619c04: 無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
T0672_.16.0619c05: 無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
T0672_.16.0619c06: 注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
T0672_.16.0619c07: 餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
T0672_.16.0619c08: 爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
T0672_.16.0619c09: 名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
T0672_.16.0619c10: 於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
T0672_.16.0619c11: 分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
T0672_.16.0619c12: 善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
T0672_.16.0619c13: 捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
T0672_.16.0619c14: 則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
T0672_.16.0619c15: 一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
T0672_.16.0619c16: 了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
T0672_.16.0619c17: 故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
T0672_.16.0619c18: 次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
T0672_.16.0619c19: 動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
T0672_.16.0619c20: 所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
T0672_.16.0619c21: 際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
T0672_.16.0619c22: 共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
T0672_.16.0619c23: 是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
T0672_.16.0619c24: 來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
T0672_.16.0619c25: 者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
T0672_.16.0619c26: 滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
T0672_.16.0619c27: 法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
T0672_.16.0619c28: 藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
T0672_.16.0619c29: 乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
T0672_.16.0620a01: 此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
T0672_.16.0620a02: 爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
T0672_.16.0620a03: 藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
T0672_.16.0620a04: 我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
T0672_.16.0620a05: 二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
T0672_.16.0620a06: 汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
T0672_.16.0620a07: 是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
T0672_.16.0620a08: 汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
T0672_.16.0620a09: 觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
T0672_.16.0620a10: 頌言
T0672_.16.0620a11: 甚深如來藏 而與七識倶
T0672_.16.0620a12: 執著二種生 了知則遠離
T0672_.16.0620a13: 無始習所熏 如像現於心
T0672_.16.0620a14: 若能如實觀 境相悉無有
T0672_.16.0620a15: 如愚見指月 觀指不觀月
T0672_.16.0620a16: 計著文字者 不見我眞實
T0672_.16.0620a17: 心如工伎兒 意如和伎者
T0672_.16.0620a18: 五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T0672_.16.0620a19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0620a20: 我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
T0672_.16.0620a21: 菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
T0672_.16.0620a22: 法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
T0672_.16.0620a23: 説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
T0672_.16.0620a24: 別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
T0672_.16.0620a25: 來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
T0672_.16.0620a26: 甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
T0672_.16.0620a27: 我。於心所現見有外物而起分別。非諸
T0672_.16.0620a28: 聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
T0672_.16.0620a29: 大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
T0672_.16.0620b01: 種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
T0672_.16.0620b02: 瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
T0672_.16.0620b03: 諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
T0672_.16.0620b04: 諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
T0672_.16.0620b05: 別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
T0672_.16.0620b06: 塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
T0672_.16.0620b07: 眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
T0672_.16.0620b08: 之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
T0672_.16.0620b09: 者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
T0672_.16.0620b10: 女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
T0672_.16.0620b11: 名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
T0672_.16.0620b12: 不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
T0672_.16.0620b13: 正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
T0672_.16.0620b14: 相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
T0672_.16.0620b15: 識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
T0672_.16.0620b16: 薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
T0672_.16.0620b17: 地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
T0672_.16.0620b18: 一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
T0672_.16.0620b19: ＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
T0672_.16.0620b20: 三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
T0672_.16.0620b21: 如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
T0672_.16.0620b22: 隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
T0672_.16.0620b23: 被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
T0672_.16.0620b24: 摩訶薩入於如如之所獲得
T0672_.16.0620b25: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
T0672_.16.0620b26: 性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
T0672_.16.0620b27: 八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
T0672_.16.0620b28: 計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
T0672_.16.0620b29: 日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
T0672_.16.0620c01: 圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
T0672_.16.0620c02: 八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
T0672_.16.0620c03: 性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
T0672_.16.0620c04: 長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
T0672_.16.0620c05: 位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
T0672_.16.0620c06: 慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
T0672_.16.0620c07: 者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
T0672_.16.0620c08: 諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
T0672_.16.0620c09: 施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
T0672_.16.0620c10: 彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
T0672_.16.0620c11: 是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
T0672_.16.0620c12: 定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
T0672_.16.0620c13: 隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
T0672_.16.0620c14: 隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
T0672_.16.0620c15: 出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
T0672_.16.0620c16: 種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
T0672_.16.0620c17: 盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
T0672_.16.0620c18: 亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
T0672_.16.0620c19: 不隨他轉。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0620c20: 五法三自性 及與八種識
T0672_.16.0620c21: 二種無我法 普攝於大乘
T0672_.16.0620c22: 名相及分別 二種自性攝
T0672_.16.0620c23: 正智與如如 是則圓成相
T0672_.16.0620c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
T0672_.16.0620c25: 中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
T0672_.16.0620c26: 云何。爲如言而受。爲別有義
T0672_.16.0620c27: 佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
T0672_.16.0620c28: 恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
T0672_.16.0620c29: 者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
T0672_.16.0621a01: 凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
T0672_.16.0621a02: 長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
T0672_.16.0621a03: 成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
T0672_.16.0621a04: 退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
T0672_.16.0621a05: 有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
T0672_.16.0621a06: 優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
T0672_.16.0621a07: 見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
T0672_.16.0621a08: 内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
T0672_.16.0621a09: 切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
T0672_.16.0621a10: 識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
T0672_.16.0621a11: 時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
T0672_.16.0621a12: 慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
T0672_.16.0621a13: 別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
T0672_.16.0621a14: 以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
T0672_.16.0621a15: 一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
T0672_.16.0621a16: 安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
T0672_.16.0621a17: 大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
T0672_.16.0621a18: 地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
T0672_.16.0621a19: 故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
T0672_.16.0621a20: 故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
T0672_.16.0621a21: 滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
T0672_.16.0621a22: 復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
T0672_.16.0621a23: 佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
T0672_.16.0621a24: 變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
T0672_.16.0621a25: 滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
T0672_.16.0621a26: 知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
T0672_.16.0621a27: 衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
T0672_.16.0621a28: 故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
T0672_.16.0621a29: 無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
T0672_.16.0621b01: 油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
T0672_.16.0621b02: 壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
T0672_.16.0621b03: 中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
T0672_.16.0621b04: 大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
T0672_.16.0621b05: 水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
T0672_.16.0621b06: 之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
T0672_.16.0621b07: 如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
T0672_.16.0621b08: 不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
T0672_.16.0621b09: 是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
T0672_.16.0621b10: 本際不可知者。云何衆生在生死中而得
T0672_.16.0621b11: 解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
T0672_.16.0621b12: 外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
T0672_.16.0621b13: 壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
T0672_.16.0621b14: 但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
T0672_.16.0621b15: 以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
T0672_.16.0621b16: 大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
T0672_.16.0621b17: 故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0621b18: 觀察諸導師 譬如恒河沙
T0672_.16.0621b19: 非壞亦非趣 是人能見佛
T0672_.16.0621b20: 譬如恒河沙 悉離一切過
T0672_.16.0621b21: 而恒隨順流 佛體亦如是
T0672_.16.0621b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0621b23: 我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
T0672_.16.0621b24: 刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
T0672_.16.0621b25: 所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
T0672_.16.0621b26: 法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
T0672_.16.0621b27: 受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
T0672_.16.0621b28: 識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
T0672_.16.0621b29: 別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
T0672_.16.0621c01: 爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
T0672_.16.0621c02: 識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
T0672_.16.0621c03: 并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
T0672_.16.0621c04: 善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
T0672_.16.0621c05: 滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
T0672_.16.0621c06: 起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
T0672_.16.0621c07: 相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
T0672_.16.0621c08: 來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
T0672_.16.0621c09: 無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
T0672_.16.0621c10: 所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
T0672_.16.0621c11: 刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
T0672_.16.0621c12: 慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
T0672_.16.0621c13: 來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
T0672_.16.0621c14: 所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
T0672_.16.0621c15: 刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
T0672_.16.0621c16: 終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
T0672_.16.0621c17: 聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
T0672_.16.0621c18: 劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
T0672_.16.0621c19: 之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
T0672_.16.0621c20: 佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
T0672_.16.0621c21: 成正覺。何等爲六。云何滿足
T0672_.16.0621c22: 佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
T0672_.16.0621c23: 出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
T0672_.16.0621c24: 諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
T0672_.16.0621c25: 色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
T0672_.16.0621c26: 進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
T0672_.16.0621c27: 波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
T0672_.16.0621c28: 樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
T0672_.16.0621c29: 波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
T0672_.16.0622a01: ＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
T0672_.16.0622a02: 取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
T0672_.16.0622a03: 檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
T0672_.16.0622a04: 尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
T0672_.16.0622a05: 所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
T0672_.16.0622a06: 勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
T0672_.16.0622a07: 毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
T0672_.16.0622a08: 之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
T0672_.16.0622a09: 分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
T0672_.16.0622a10: 於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
T0672_.16.0622a11: 爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0622a12: 愚分別有爲 空無常刹那
T0672_.16.0622a13: 分別刹那義 如河燈種子
T0672_.16.0622a14: 一切法不生 寂靜無所作
T0672_.16.0622a15: 諸事性皆離 是我刹那義
T0672_.16.0622a16: 生無間即滅 不爲凡愚説
T0672_.16.0622a17: 無間相續法 諸趣分別起
T0672_.16.0622a18: 無明爲其因 心則從彼生
T0672_.16.0622a19: 未能了色來 中間何所住
T0672_.16.0622a20: 無間相續滅 而有別心起
T0672_.16.0622a21: 不住於色時 何所縁而生
T0672_.16.0622a22: 若縁彼而起 其因則虚妄
T0672_.16.0622a23: 因妄體不成 云何刹那滅
T0672_.16.0622a24: 修行者正受 金剛佛舍利
T0672_.16.0622a25: 及以光音宮 世間不壞事
T0672_.16.0622a26: 如來圓滿智 及比丘證得
T0672_.16.0622a27: 諸法性常住 云何見刹那
T0672_.16.0622a28: 乾城幻等色 何故非刹那
T0672_.16.0622a29: 大種無實性 云何説能造
T0672_.16.0622b01: 大乘入楞伽經卷第五
T0672_.16.0622b02:
T0672_.16.0622b03:
T0672_.16.0622b04:
T0672_.16.0622b05:大乘入楞伽經卷第六
T0672_.16.0622b06: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0622b07: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0622b08: 變化品第七
T0672_.16.0622b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0622b10: 何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
T0672_.16.0622b11: 故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
T0672_.16.0622b12: 故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T0672_.16.0622b13: 一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
T0672_.16.0622b14: 事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
T0672_.16.0622b15: 神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
T0672_.16.0622b16: 涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
T0672_.16.0622b17: 遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
T0672_.16.0622b18: 事。世尊既有如是業障。云何得成一切
T0672_.16.0622b19: 種智。既已成於一切種智。云何不離如是
T0672_.16.0622b20: 諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
T0672_.16.0622b21: 餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
T0672_.16.0622b22: 土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
T0672_.16.0622b23: 心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
T0672_.16.0622b24: 聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
T0672_.16.0622b25: 是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
T0672_.16.0622b26: 斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
T0672_.16.0622b27: 法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
T0672_.16.0622b28: 意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
T0672_.16.0622b29: 得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
T0672_.16.0622c01: 異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
T0672_.16.0622c02: 慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
T0672_.16.0622c03: 法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
T0672_.16.0622c04: 障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
T0672_.16.0622c05: 那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
T0672_.16.0622c06: 生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
T0672_.16.0622c07: 著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
T0672_.16.0622c08: 護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
T0672_.16.0622c09: 道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
T0672_.16.0622c10: 金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
T0672_.16.0622c11: 是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
T0672_.16.0622c12: 所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
T0672_.16.0622c13: 能説自證聖智所行之境
T0672_.16.0622c14: 復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
T0672_.16.0622c15: 不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
T0672_.16.0622c16: 本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
T0672_.16.0622c17: 習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0622c18: 三乘及非乘 無有佛涅槃
T0672_.16.0622c19: 悉授如來記 説離衆過惡
T0672_.16.0622c20: 成就究竟智 及無餘涅槃
T0672_.16.0622c21: 誘進怯劣人 依此密意説
T0672_.16.0622c22: 諸佛所得智 演説如是道
T0672_.16.0622c23: 惟此更非餘 故彼無涅槃
T0672_.16.0622c24: 欲色有諸見 如是四種習
T0672_.16.0622c25: 意識所從生 藏意亦在中
T0672_.16.0622c26: 見意識眼等 無常故説斷
T0672_.16.0622c27: 迷意藏起常 邪智謂涅槃
T0672_.16.0622c28: 大乘入楞伽經斷食肉品第八
T0672_.16.0622c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0614a02: 別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
T0672_.16.0614a03: 槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
T0672_.16.0614a04: 止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
T0672_.16.0614a05: 起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
T0672_.16.0614a06: 別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
T0672_.16.0614a07: 不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
T0672_.16.0614a08: 爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
T0672_.16.0614a09: 現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
T0672_.16.0614a10: 壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
T0672_.16.0614a11: 外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
T0672_.16.0614a12: 轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
T0672_.16.0614a13: 非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
T0672_.16.0614a14: 在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
T0672_.16.0614a15: 以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
T0672_.16.0614a16: 以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
T0672_.16.0614a17: 分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
T0672_.16.0614a18: 和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
T0672_.16.0614a19: 物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
T0672_.16.0614a20: 出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
T0672_.16.0614a21: 以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
T0672_.16.0614a22: 或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
T0672_.16.0614a23: 或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
T0672_.16.0614a24: 以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
T0672_.16.0614a25: 有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
T0672_.16.0614a26: 別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
T0672_.16.0614a27: 一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
T0672_.16.0614a28: 取外境。遠離四句住如實見。不墮二
T0672_.16.0614a29: 邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
T0672_.16.0614b01: 聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
T0672_.16.0614b02: 種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
T0672_.16.0614b03: 三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
T0672_.16.0614b04: 彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
T0672_.16.0614b05: 皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
T0672_.16.0614b06: 彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
T0672_.16.0614b07: 無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
T0672_.16.0614b08: 得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
T0672_.16.0614b09: 尊重説頌言
T0672_.16.0614b10: 外道涅槃見 各各異分別
T0672_.16.0614b11: 彼唯是妄想 無解脱方便
T0672_.16.0614b12: 遠離諸方便 不至無縛處
T0672_.16.0614b13: 妄生解脱想 而實無解脱
T0672_.16.0614b14: 外道所成立 衆智各異取
T0672_.16.0614b15: 彼悉無解脱 愚癡妄分別
T0672_.16.0614b16: 一切癡外道 妄見作所作
T0672_.16.0614b17: 悉著有無論 是故無解脱
T0672_.16.0614b18: 凡愚樂分別 不生眞實慧
T0672_.16.0614b19: 言説三界本 眞實滅苦因
T0672_.16.0614b20: 譬如鏡中像 雖現而非實
T0672_.16.0614b21: 習氣心鏡中 凡愚見有二
T0672_.16.0614b22: 不了唯心現 故起二分別
T0672_.16.0614b23: 若知但是心 分別則不生
T0672_.16.0614b24: 心即是種種 遠離想所相
T0672_.16.0614b25: 如愚所分別 雖見而無見
T0672_.16.0614b26: 三有唯分別 外境悉無有
T0672_.16.0614b27: 妄想種種現 凡愚不能覺
T0672_.16.0614b28: 經經説分別 但是異名字
T0672_.16.0614b29: 若離於語言 其義不可得
T0672_.16.0614c01: 大乘入楞伽經卷第四
T0672_.16.0614c02:
T0672_.16.0614c03:
T0672_.16.0614c04:
T0672_.16.0614c05:
T0672_.16.0614c06: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0614c07: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0614c08: 無常品第三之餘
T0672_.16.0614c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
T0672_.16.0614c10: 爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
T0672_.16.0614c11: 諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
T0672_.16.0614c12: 大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
T0672_.16.0614c13: 如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
T0672_.16.0614c14: 相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
T0672_.16.0614c15: 不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
T0672_.16.0614c16: 作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
T0672_.16.0614c17: 非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
T0672_.16.0614c18: 來是作則是無常。若是無常一切作法應是
T0672_.16.0614c19: 如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
T0672_.16.0614c20: 體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
T0672_.16.0614c21: 子。非作因成故。若非因非果則非有非
T0672_.16.0614c22: 無。若非有非無則超過四句。言四句者。
T0672_.16.0614c23: 但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
T0672_.16.0614c24: 言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
T0672_.16.0614c25: 説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
T0672_.16.0614c26: 智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
T0672_.16.0614c27: 如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
T0672_.16.0614c28: 故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
T0672_.16.0614c29: 應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
T0672_.16.0615a01: 非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
T0672_.16.0615a02: 而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
T0672_.16.0615a03: 知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
T0672_.16.0615a04: 法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
T0672_.16.0615a05: 非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
T0672_.16.0615a06: 作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
T0672_.16.0615a07: 故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
T0672_.16.0615a08: 角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
T0672_.16.0615a09: 於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
T0672_.16.0615a10: 者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
T0672_.16.0615a11: 者。如來便與色相相應。色相相應即是無
T0672_.16.0615a12: 常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
T0672_.16.0615a13: 別故非不異。如是智與所知。非異非不
T0672_.16.0615a14: 異。若非異非不異。則非常非無常。非作
T0672_.16.0615a15: 非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
T0672_.16.0615a16: 非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
T0672_.16.0615a17: 非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
T0672_.16.0615a18: 超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
T0672_.16.0615a19: 有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
T0672_.16.0615a20: 如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
T0672_.16.0615a21: 所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
T0672_.16.0615a22: 諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
T0672_.16.0615a23: 來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
T0672_.16.0615a24: 境界。爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0615a25: 出過諸根量 非果亦非因
T0672_.16.0615a26: 相及所相等 如是悉皆離
T0672_.16.0615a27: 蘊縁與正覺 一異莫能見
T0672_.16.0615a28: 既無有見者 云何起分別
T0672_.16.0615a29: 非作非非作 非因非非因
T0672_.16.0615b01: 非蘊非不蘊 亦不離餘物
T0672_.16.0615b02: 非有一法體 如彼分別見
T0672_.16.0615b03: 亦復非是無 諸法性如是
T0672_.16.0615b04: 待有故成無 待無故成有
T0672_.16.0615b05: 無既不可取 有亦不應説
T0672_.16.0615b06: 不了我無我 但著於語言
T0672_.16.0615b07: 彼溺於二邊 自壞壞世間
T0672_.16.0615b08: 若能見此法 則離一切過
T0672_.16.0615b09: 是名爲正觀 不毀大導師
T0672_.16.0615b10: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
T0672_.16.0615b11: 經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
T0672_.16.0615b12: 異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
T0672_.16.0615b13: 何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
T0672_.16.0615b14: 不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
T0672_.16.0615b15: 則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
T0672_.16.0615b16: 尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
T0672_.16.0615b17: 説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
T0672_.16.0615b18: 不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
T0672_.16.0615b19: 生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
T0672_.16.0615b20: 菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
T0672_.16.0615b21: 乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
T0672_.16.0615b22: 而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
T0672_.16.0615b23: 此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
T0672_.16.0615b24: 人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
T0672_.16.0615b25: 有知如來者。知無師者。知導師者。知
T0672_.16.0615b26: 勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
T0672_.16.0615b27: 者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
T0672_.16.0615b28: 知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
T0672_.16.0615b29: 知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
T0672_.16.0615c01: 者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
T0672_.16.0615c02: 知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
T0672_.16.0615c03: 陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
T0672_.16.0615c04: 知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
T0672_.16.0615c05: 如者。知是諦者。知實性者。知實際
T0672_.16.0615c06: 者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
T0672_.16.0615c07: 平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
T0672_.16.0615c08: 知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
T0672_.16.0615c09: 者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
T0672_.16.0615c10: 最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
T0672_.16.0615c11: 僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
T0672_.16.0615c12: 界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
T0672_.16.0615c13: 凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
T0672_.16.0615c14: 供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
T0672_.16.0615c15: 眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
T0672_.16.0615c16: 別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
T0672_.16.0615c17: 於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
T0672_.16.0615c18: 作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
T0672_.16.0615c19: 無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
T0672_.16.0615c20: 別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
T0672_.16.0615c21: 滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
T0672_.16.0615c22: 則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
T0672_.16.0615c23: 來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
T0672_.16.0615c24: 除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
T0672_.16.0615c25: 字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
T0672_.16.0615c26: 故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
T0672_.16.0615c27: 薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
T0672_.16.0615c28: 諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
T0672_.16.0615c29: 若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
T0672_.16.0616a01: 覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
T0672_.16.0616a02: 菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
T0672_.16.0616a03: 諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
T0672_.16.0616a04: 演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
T0672_.16.0616a05: 別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
T0672_.16.0616a06: 薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
T0672_.16.0616a07: 墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
T0672_.16.0616a08: 了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
T0672_.16.0616a09: 不能令人心得悟解。若能善知一切法相
T0672_.16.0616a10: 文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
T0672_.16.0616a11: 亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
T0672_.16.0616a12: 則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
T0672_.16.0616a13: 受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
T0672_.16.0616a14: 則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
T0672_.16.0616a15: 能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
T0672_.16.0616a16: 不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
T0672_.16.0616a17: 慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
T0672_.16.0616a18: 大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
T0672_.16.0616a19: 説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
T0672_.16.0616a20: 一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
T0672_.16.0616a21: 人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
T0672_.16.0616a22: 離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
T0672_.16.0616a23: 兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
T0672_.16.0616a24: 言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
T0672_.16.0616a25: 文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
T0672_.16.0616a26: 熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
T0672_.16.0616a27: 狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
T0672_.16.0616a28: 不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
T0672_.16.0616a29: 觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
T0672_.16.0616b01: 言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
T0672_.16.0616b02: 從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
T0672_.16.0616b03: 義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
T0672_.16.0616b04: 他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
T0672_.16.0616b05: 當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
T0672_.16.0616b06: 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
T0672_.16.0616b07: 言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
T0672_.16.0616b08: 以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
T0672_.16.0616b09: 説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
T0672_.16.0616b10: 説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
T0672_.16.0616b11: 生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
T0672_.16.0616b12: 復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
T0672_.16.0616b13: 道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
T0672_.16.0616b14: 不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
T0672_.16.0616b15: 有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
T0672_.16.0616b16: 相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
T0672_.16.0616b17: 別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
T0672_.16.0616b18: 法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
T0672_.16.0616b19: 以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
T0672_.16.0616b20: 説不生不滅故。世尊常説一世界中無
T0672_.16.0616b21: 有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
T0672_.16.0616b22: 我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
T0672_.16.0616b23: 生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
T0672_.16.0616b24: 生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
T0672_.16.0616b25: 有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
T0672_.16.0616b26: 種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
T0672_.16.0616b27: 不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
T0672_.16.0616b28: 非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
T0672_.16.0616b29: 不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
T0672_.16.0616c01: 非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
T0672_.16.0616c02: 闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
T0672_.16.0616c03: 婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
T0672_.16.0616c04: 實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
T0672_.16.0616c05: 是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
T0672_.16.0616c06: 滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
T0672_.16.0616c07: 滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
T0672_.16.0616c08: 顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
T0672_.16.0616c09: 見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
T0672_.16.0616c10: 慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
T0672_.16.0616c11: 相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
T0672_.16.0616c12: 涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
T0672_.16.0616c13: 於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
T0672_.16.0616c14: 世尊重説頌言
T0672_.16.0616c15: 爲除有生執 成立無生義
T0672_.16.0616c16: 我説無因論 非愚所能了
T0672_.16.0616c17: 一切法無生 亦非是無法
T0672_.16.0616c18: 如乾城幻夢 雖有而無因
T0672_.16.0616c19: 空無生無性 云何爲我説
T0672_.16.0616c20: 離諸和合縁 智慧不能見
T0672_.16.0616c21: 以是故我説 空無生無性
T0672_.16.0616c22: 一一縁和合 雖現而非有
T0672_.16.0616c23: 分析無和合 非如外道見
T0672_.16.0616c24: 如夢及垂髮 野馬與乾城
T0672_.16.0616c25: 無因而妄現 世事皆如是
T0672_.16.0616c26: 折伏有因論 申述無生旨
T0672_.16.0616c27: 無生義若存 法眼恒不滅
T0672_.16.0616c28: 我説無因論 外道咸驚怖
T0672_.16.0616c29: 云何何所因 復以何故生
T0672_.16.0617a01: 於何處和合 而作無因論
T0672_.16.0617a02: 觀察有爲法 非因非無因
T0672_.16.0617a03: 彼生滅論者 所見從是滅
T0672_.16.0617a04: 爲無故不生 爲待於衆縁
T0672_.16.0617a05: 爲有名無義 願爲我宣説
T0672_.16.0617a06: 非無法不生 亦非以待縁
T0672_.16.0617a07: 非有物而名 亦非名無義
T0672_.16.0617a08: 一切諸外道 聲聞及縁覺
T0672_.16.0617a09: 十住非所行 此是無生相
T0672_.16.0617a10: 遠離諸因縁 無有能作者
T0672_.16.0617a11: ＊惟心所建立 我説是無生
T0672_.16.0617a12: 諸法非因生 非無亦非有
T0672_.16.0617a13: 能所分別離 我説是無生
T0672_.16.0617a14: ＊惟心無所見 亦離於二性
T0672_.16.0617a15: 如是轉所依 我説是無生
T0672_.16.0617a16: 外物有非有 其心無所取
T0672_.16.0617a17: 一切見咸斷 此是無生相
T0672_.16.0617a18: 空無性等句 其義皆如是
T0672_.16.0617a19: 非以空故空 無生故説空
T0672_.16.0617a20: 因縁共集會 是故有生滅
T0672_.16.0617a21: 分散於因縁 生滅則無有
T0672_.16.0617a22: 若離諸因縁 則更無有法
T0672_.16.0617a23: 一性及異性 凡愚所分別
T0672_.16.0617a24: 有無不生法 倶非亦復然
T0672_.16.0617a25: ＊惟除衆縁會 於中見起滅
T0672_.16.0617a26: 隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
T0672_.16.0617a27: 若離因縁＊瑣 生義不可得
T0672_.16.0617a28: 我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
T0672_.16.0617a29: 離諸外道過 非凡愚所了
T0672_.16.0617b01: 若離縁鉤瑣 別有生法者
T0672_.16.0617b02: 是則無因論 破壞鈎＊瑣義
T0672_.16.0617b03: 如燈能照物 鈎＊瑣現若然
T0672_.16.0617b04: 此則離鈎＊瑣 別有於諸法
T0672_.16.0617b05: 無生則無性 體相如虚空
T0672_.16.0617b06: 離鈎瑣求法 愚夫所分別
T0672_.16.0617b07: 復有餘無生 衆聖所得法
T0672_.16.0617b08: 彼生無生者 是則無生忍
T0672_.16.0617b09: 一切諸世間 無非是鈎＊瑣
T0672_.16.0617b10: 若能如是解 此人心得定
T0672_.16.0617b11: 無明與愛業 是則内鈎＊瑣
T0672_.16.0617b12: 種子泥輪等 如爲名爲外
T0672_.16.0617b13: 若言有他法 而從因縁生
T0672_.16.0617b14: 離於鈎＊瑣義 此則非教理
T0672_.16.0617b15: 生法若非有 彼爲誰因縁
T0672_.16.0617b16: 展轉而相生 此是因縁義
T0672_.16.0617b17: 堅濕暖動等 凡愚所分別
T0672_.16.0617b18: 但縁無有法 故説無自性
T0672_.16.0617b19: 如醫療衆病 其論無差別
T0672_.16.0617b20: 以病不同故 方藥種種殊
T0672_.16.0617b21: 我爲諸衆生 滅除煩惱病
T0672_.16.0617b22: 知其根勝劣 演説諸法門
T0672_.16.0617b23: 非煩惱根異 而有種種法
T0672_.16.0617b24: ＊惟有一大乘 清涼八支道
T0672_.16.0617b25: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
T0672_.16.0617b26: 外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
T0672_.16.0617b27: 滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
T0672_.16.0617b28: 幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
T0672_.16.0617b29: 我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
T0672_.16.0617c01: 常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
T0672_.16.0617c02: 無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
T0672_.16.0617c03: 常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
T0672_.16.0617c04: 滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
T0672_.16.0617c05: 中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
T0672_.16.0617c06: 常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
T0672_.16.0617c07: 物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
T0672_.16.0617c08: 自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
T0672_.16.0617c09: 有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
T0672_.16.0617c10: 至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
T0672_.16.0617c11: 此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
T0672_.16.0617c12: 常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
T0672_.16.0617c13: 非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
T0672_.16.0617c14: 自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
T0672_.16.0617c15: 法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
T0672_.16.0617c16: 物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
T0672_.16.0617c17: 與一切法。無有能作所作差別。云此是無
T0672_.16.0617c18: 常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
T0672_.16.0617c19: 常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
T0672_.16.0617c20: 諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
T0672_.16.0617c21: 大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
T0672_.16.0617c22: 切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
T0672_.16.0617c23: 有別。現見有別。云何異因生於異果。大
T0672_.16.0617c24: 慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
T0672_.16.0617c25: 自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
T0672_.16.0617c26: 常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
T0672_.16.0617c27: 去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
T0672_.16.0617c28: 道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
T0672_.16.0617c29: 大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
T0672_.16.0618a01: 大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
T0672_.16.0618a02: 相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
T0672_.16.0618a03: 耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
T0672_.16.0618a04: 以各別故。非自相造。以無異故。非復共
T0672_.16.0618a05: 造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
T0672_.16.0618a06: 壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
T0672_.16.0618a07: 義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
T0672_.16.0618a08: 短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
T0672_.16.0618a09: 論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
T0672_.16.0618a10: 非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
T0672_.16.0618a11: 無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
T0672_.16.0618a12: 法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
T0672_.16.0618a13: 色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
T0672_.16.0618a14: 具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
T0672_.16.0618a15: 種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
T0672_.16.0618a16: 火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
T0672_.16.0618a17: 能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
T0672_.16.0618a18: 常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
T0672_.16.0618a19: 説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
T0672_.16.0618a20: 故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
T0672_.16.0618a21: 皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
T0672_.16.0618a22: ＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
T0672_.16.0618a23: 無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
T0672_.16.0618a24: 間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
T0672_.16.0618a25: 無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
T0672_.16.0618a26: 一切外道不能解了此三種法。依自分別
T0672_.16.0618a27: 而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
T0672_.16.0618a28: 語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
T0672_.16.0618a29: 尊重説頌言
T0672_.16.0618b01: 始造即便捨 形状有轉變
T0672_.16.0618b02: 色物等無常 外道妄分別
T0672_.16.0618b03: 諸法無壞滅 諸大自性住
T0672_.16.0618b04: 外道種種見 如是説無常
T0672_.16.0618b05: 彼諸外道衆 皆説不生滅
T0672_.16.0618b06: 諸大性自常 誰是無常法
T0672_.16.0618b07: 能取及所取 一切＊惟是心
T0672_.16.0618b08: 二種從心現 無有我我所
T0672_.16.0618b09: 梵天等諸法 我説＊惟是心
T0672_.16.0618b10: 若離於心者 一切不可得
T0672_.16.0618b11: 大乘入楞伽經現證品第四
T0672_.16.0618b12: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0618b13: 我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
T0672_.16.0618b14: 我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
T0672_.16.0618b15: 昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
T0672_.16.0618b16: 之中。佛言。諦聽當爲汝説
T0672_.16.0618b17: 大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
T0672_.16.0618b18: 於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
T0672_.16.0618b19: 相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
T0672_.16.0618b20: 諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
T0672_.16.0618b21: 定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
T0672_.16.0618b22: 縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
T0672_.16.0618b23: 地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
T0672_.16.0618b24: 難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
T0672_.16.0618b25: 由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
T0672_.16.0618b26: 所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
T0672_.16.0618b27: 昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
T0672_.16.0618b28: 故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
T0672_.16.0618b29: 化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
T0672_.16.0618c01: 斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
T0672_.16.0618c02: 思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
T0672_.16.0618c03: 縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
T0672_.16.0618c04: 七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
T0672_.16.0618c05: 法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
T0672_.16.0618c06: 決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
T0672_.16.0618c07: 菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
T0672_.16.0618c08: 相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
T0672_.16.0618c09: 惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
T0672_.16.0618c10: 滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
T0672_.16.0618c11: 而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
T0672_.16.0618c12: 爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
T0672_.16.0618c13: 地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
T0672_.16.0618c14: 所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
T0672_.16.0618c15: 槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
T0672_.16.0618c16: 寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
T0672_.16.0618c17: 修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
T0672_.16.0618c18: 涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
T0672_.16.0618c19: 故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
T0672_.16.0618c20: 識外法性相執著中故。然非不起佛法正
T0672_.16.0618c21: 因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
T0672_.16.0618c22: 故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
T0672_.16.0618c23: 已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
T0672_.16.0618c24: 自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
T0672_.16.0618c25: 所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
T0672_.16.0618c26: 現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
T0672_.16.0618c27: 地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
T0672_.16.0618c28: 別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
T0672_.16.0618c29: 心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
T0672_.16.0619a01: 意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
T0672_.16.0619a02: 涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
T0672_.16.0619a03: 亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
T0672_.16.0619a04: 寂滅之法。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0619a05: 諸住及佛地 ＊惟心無影像
T0672_.16.0619a06: 此是去來今 諸佛之所説
T0672_.16.0619a07: 七地是有心 八地無影像
T0672_.16.0619a08: 此二地名住 餘則我所得
T0672_.16.0619a09: 自證及清淨 此則是我地
T0672_.16.0619a10: 摩醯最勝處 色究竟莊嚴
T0672_.16.0619a11: 譬如大火聚 光焔熾然發
T0672_.16.0619a12: 化現於三有 悦意而清涼
T0672_.16.0619a13: 或有現變化 或有先時化
T0672_.16.0619a14: 於彼説諸乘 皆是如來地
T0672_.16.0619a15: 十地則爲初 初則爲八地
T0672_.16.0619a16: 第九則爲七 第七復爲八
T0672_.16.0619a17: 第二爲第三 第四爲第五
T0672_.16.0619a18: 第三爲第六 無相有何次
T0672_.16.0619a19: ＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
T0672_.16.0619a20: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0619a21: 應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
T0672_.16.0619a22: 正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
T0672_.16.0619a23: 何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
T0672_.16.0619a24: 外道説能作常若無常者。有所作過。同於
T0672_.16.0619a25: 諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
T0672_.16.0619a26: 如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
T0672_.16.0619a27: 皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
T0672_.16.0619a28: 空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
T0672_.16.0619a29: 故如來非常非無常復次大慧如來非常。
T0672_.16.0619b01: 若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
T0672_.16.0619b02: 虚空非常非無常何以故。離常無常若一
T0672_.16.0619b03: 若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
T0672_.16.0619b04: 常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
T0672_.16.0619b05: 角
T0672_.16.0619b06: 復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
T0672_.16.0619b07: 以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
T0672_.16.0619b08: 慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
T0672_.16.0619b09: 若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
T0672_.16.0619b10: 得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
T0672_.16.0619b11: 慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
T0672_.16.0619b12: 名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
T0672_.16.0619b13: 切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
T0672_.16.0619b14: 分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
T0672_.16.0619b15: 二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
T0672_.16.0619b16: 常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
T0672_.16.0619b17: 常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
T0672_.16.0619b18: 世尊重説頌言
T0672_.16.0619b19: 遠離常無常 而現常無常
T0672_.16.0619b20: 如是恒觀佛 不生於惡見
T0672_.16.0619b21: 若常無常者 所集皆無益
T0672_.16.0619b22: 爲除分別覺 不説常無常
T0672_.16.0619b23: 乃至有所立 一切皆錯亂
T0672_.16.0619b24: 若見＊惟自心 是則無違諍
T0672_.16.0619b25: ＊大乘入楞伽經刹那品第六
T0672_.16.0619b26: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
T0672_.16.0619b27: 願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
T0672_.16.0619b28: 生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
T0672_.16.0619b29: 證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
T0672_.16.0619c01: 慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
T0672_.16.0619c02: 譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
T0672_.16.0619c03: 三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
T0672_.16.0619c04: 無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
T0672_.16.0619c05: 無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
T0672_.16.0619c06: 注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
T0672_.16.0619c07: 餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
T0672_.16.0619c08: 爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
T0672_.16.0619c09: 名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
T0672_.16.0619c10: 於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
T0672_.16.0619c11: 分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
T0672_.16.0619c12: 善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
T0672_.16.0619c13: 捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
T0672_.16.0619c14: 則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
T0672_.16.0619c15: 一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
T0672_.16.0619c16: 了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
T0672_.16.0619c17: 故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
T0672_.16.0619c18: 次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
T0672_.16.0619c19: 動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
T0672_.16.0619c20: 所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
T0672_.16.0619c21: 際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
T0672_.16.0619c22: 共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
T0672_.16.0619c23: 是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
T0672_.16.0619c24: 來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
T0672_.16.0619c25: 者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
T0672_.16.0619c26: 滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
T0672_.16.0619c27: 法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
T0672_.16.0619c28: 藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
T0672_.16.0619c29: 乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
T0672_.16.0620a01: 此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
T0672_.16.0620a02: 爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
T0672_.16.0620a03: 藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
T0672_.16.0620a04: 我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
T0672_.16.0620a05: 二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
T0672_.16.0620a06: 汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
T0672_.16.0620a07: 是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
T0672_.16.0620a08: 汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
T0672_.16.0620a09: 觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
T0672_.16.0620a10: 頌言
T0672_.16.0620a11: 甚深如來藏 而與七識倶
T0672_.16.0620a12: 執著二種生 了知則遠離
T0672_.16.0620a13: 無始習所熏 如像現於心
T0672_.16.0620a14: 若能如實觀 境相悉無有
T0672_.16.0620a15: 如愚見指月 觀指不觀月
T0672_.16.0620a16: 計著文字者 不見我眞實
T0672_.16.0620a17: 心如工伎兒 意如和伎者
T0672_.16.0620a18: 五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T0672_.16.0620a19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0620a20: 我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
T0672_.16.0620a21: 菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
T0672_.16.0620a22: 法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
T0672_.16.0620a23: 説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
T0672_.16.0620a24: 別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
T0672_.16.0620a25: 來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
T0672_.16.0620a26: 甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
T0672_.16.0620a27: 我。於心所現見有外物而起分別。非諸
T0672_.16.0620a28: 聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
T0672_.16.0620a29: 大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
T0672_.16.0620b01: 種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
T0672_.16.0620b02: 瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
T0672_.16.0620b03: 諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
T0672_.16.0620b04: 諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
T0672_.16.0620b05: 別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
T0672_.16.0620b06: 塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
T0672_.16.0620b07: 眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
T0672_.16.0620b08: 之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
T0672_.16.0620b09: 者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
T0672_.16.0620b10: 女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
T0672_.16.0620b11: 名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
T0672_.16.0620b12: 不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
T0672_.16.0620b13: 正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
T0672_.16.0620b14: 相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
T0672_.16.0620b15: 識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
T0672_.16.0620b16: 薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
T0672_.16.0620b17: 地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
T0672_.16.0620b18: 一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
T0672_.16.0620b19: ＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
T0672_.16.0620b20: 三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
T0672_.16.0620b21: 如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
T0672_.16.0620b22: 隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
T0672_.16.0620b23: 被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
T0672_.16.0620b24: 摩訶薩入於如如之所獲得
T0672_.16.0620b25: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
T0672_.16.0620b26: 性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
T0672_.16.0620b27: 八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
T0672_.16.0620b28: 計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
T0672_.16.0620b29: 日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
T0672_.16.0620c01: 圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
T0672_.16.0620c02: 八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
T0672_.16.0620c03: 性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
T0672_.16.0620c04: 長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
T0672_.16.0620c05: 位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
T0672_.16.0620c06: 慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
T0672_.16.0620c07: 者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
T0672_.16.0620c08: 諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
T0672_.16.0620c09: 施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
T0672_.16.0620c10: 彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
T0672_.16.0620c11: 是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
T0672_.16.0620c12: 定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
T0672_.16.0620c13: 隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
T0672_.16.0620c14: 隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
T0672_.16.0620c15: 出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
T0672_.16.0620c16: 種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
T0672_.16.0620c17: 盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
T0672_.16.0620c18: 亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
T0672_.16.0620c19: 不隨他轉。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0620c20: 五法三自性 及與八種識
T0672_.16.0620c21: 二種無我法 普攝於大乘
T0672_.16.0620c22: 名相及分別 二種自性攝
T0672_.16.0620c23: 正智與如如 是則圓成相
T0672_.16.0620c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
T0672_.16.0620c25: 中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
T0672_.16.0620c26: 云何。爲如言而受。爲別有義
T0672_.16.0620c27: 佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
T0672_.16.0620c28: 恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
T0672_.16.0620c29: 者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
T0672_.16.0621a01: 凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
T0672_.16.0621a02: 長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
T0672_.16.0621a03: 成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
T0672_.16.0621a04: 退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
T0672_.16.0621a05: 有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
T0672_.16.0621a06: 優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
T0672_.16.0621a07: 見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
T0672_.16.0621a08: 内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
T0672_.16.0621a09: 切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
T0672_.16.0621a10: 識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
T0672_.16.0621a11: 時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
T0672_.16.0621a12: 慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
T0672_.16.0621a13: 別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
T0672_.16.0621a14: 以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
T0672_.16.0621a15: 一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
T0672_.16.0621a16: 安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
T0672_.16.0621a17: 大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
T0672_.16.0621a18: 地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
T0672_.16.0621a19: 故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
T0672_.16.0621a20: 故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
T0672_.16.0621a21: 滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
T0672_.16.0621a22: 復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
T0672_.16.0621a23: 佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
T0672_.16.0621a24: 變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
T0672_.16.0621a25: 滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
T0672_.16.0621a26: 知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
T0672_.16.0621a27: 衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
T0672_.16.0621a28: 故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
T0672_.16.0621a29: 無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
T0672_.16.0621b01: 油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
T0672_.16.0621b02: 壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
T0672_.16.0621b03: 中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
T0672_.16.0621b04: 大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
T0672_.16.0621b05: 水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
T0672_.16.0621b06: 之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
T0672_.16.0621b07: 如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
T0672_.16.0621b08: 不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
T0672_.16.0621b09: 是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
T0672_.16.0621b10: 本際不可知者。云何衆生在生死中而得
T0672_.16.0621b11: 解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
T0672_.16.0621b12: 外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
T0672_.16.0621b13: 壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
T0672_.16.0621b14: 但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
T0672_.16.0621b15: 以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
T0672_.16.0621b16: 大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
T0672_.16.0621b17: 故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0621b18: 觀察諸導師 譬如恒河沙
T0672_.16.0621b19: 非壞亦非趣 是人能見佛
T0672_.16.0621b20: 譬如恒河沙 悉離一切過
T0672_.16.0621b21: 而恒隨順流 佛體亦如是
T0672_.16.0621b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0621b23: 我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
T0672_.16.0621b24: 刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
T0672_.16.0621b25: 所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
T0672_.16.0621b26: 法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
T0672_.16.0621b27: 受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
T0672_.16.0621b28: 識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
T0672_.16.0621b29: 別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
T0672_.16.0621c01: 爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
T0672_.16.0621c02: 識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
T0672_.16.0621c03: 并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
T0672_.16.0621c04: 善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
T0672_.16.0621c05: 滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
T0672_.16.0621c06: 起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
T0672_.16.0621c07: 相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
T0672_.16.0621c08: 來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
T0672_.16.0621c09: 無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
T0672_.16.0621c10: 所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
T0672_.16.0621c11: 刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
T0672_.16.0621c12: 慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
T0672_.16.0621c13: 來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
T0672_.16.0621c14: 所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
T0672_.16.0621c15: 刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
T0672_.16.0621c16: 終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
T0672_.16.0621c17: 聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
T0672_.16.0621c18: 劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
T0672_.16.0621c19: 之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
T0672_.16.0621c20: 佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
T0672_.16.0621c21: 成正覺。何等爲六。云何滿足
T0672_.16.0621c22: 佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
T0672_.16.0621c23: 出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
T0672_.16.0621c24: 諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
T0672_.16.0621c25: 色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
T0672_.16.0621c26: 進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
T0672_.16.0621c27: 波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
T0672_.16.0621c28: 樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
T0672_.16.0621c29: 波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
T0672_.16.0622a01: ＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
T0672_.16.0622a02: 取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
T0672_.16.0622a03: 檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
T0672_.16.0622a04: 尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
T0672_.16.0622a05: 所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
T0672_.16.0622a06: 勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
T0672_.16.0622a07: 毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
T0672_.16.0622a08: 之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
T0672_.16.0622a09: 分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
T0672_.16.0622a10: 於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
T0672_.16.0622a11: 爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0622a12: 愚分別有爲 空無常刹那
T0672_.16.0622a13: 分別刹那義 如河燈種子
T0672_.16.0622a14: 一切法不生 寂靜無所作
T0672_.16.0622a15: 諸事性皆離 是我刹那義
T0672_.16.0622a16: 生無間即滅 不爲凡愚説
T0672_.16.0622a17: 無間相續法 諸趣分別起
T0672_.16.0622a18: 無明爲其因 心則從彼生
T0672_.16.0622a19: 未能了色來 中間何所住
T0672_.16.0622a20: 無間相續滅 而有別心起
T0672_.16.0622a21: 不住於色時 何所縁而生
T0672_.16.0622a22: 若縁彼而起 其因則虚妄
T0672_.16.0622a23: 因妄體不成 云何刹那滅
T0672_.16.0622a24: 修行者正受 金剛佛舍利
T0672_.16.0622a25: 及以光音宮 世間不壞事
T0672_.16.0622a26: 如來圓滿智 及比丘證得
T0672_.16.0622a27: 諸法性常住 云何見刹那
T0672_.16.0622a28: 乾城幻等色 何故非刹那
T0672_.16.0622a29: 大種無實性 云何説能造
T0672_.16.0622b01: 大乘入楞伽經卷第五
T0672_.16.0622b02:
T0672_.16.0622b03:
T0672_.16.0622b04:
T0672_.16.0622b05:
T0672_.16.0622b06: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0622b07: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0622b08: 變化品第七
T0672_.16.0622b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0622b10: 何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
T0672_.16.0622b11: 故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
T0672_.16.0622b12: 故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
T0672_.16.0622b13: 一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
T0672_.16.0622b14: 事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
T0672_.16.0622b15: 神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
T0672_.16.0622b16: 涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
T0672_.16.0622b17: 遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
T0672_.16.0622b18: 事。世尊既有如是業障。云何得成一切
T0672_.16.0622b19: 種智。既已成於一切種智。云何不離如是
T0672_.16.0622b20: 諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
T0672_.16.0622b21: 餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
T0672_.16.0622b22: 土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
T0672_.16.0622b23: 心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
T0672_.16.0622b24: 聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
T0672_.16.0622b25: 是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
T0672_.16.0622b26: 斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
T0672_.16.0622b27: 法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
T0672_.16.0622b28: 意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
T0672_.16.0622b29: 得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
T0672_.16.0622c01: 異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
T0672_.16.0622c02: 慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
T0672_.16.0622c03: 法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
T0672_.16.0622c04: 障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
T0672_.16.0622c05: 那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
T0672_.16.0622c06: 生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
T0672_.16.0622c07: 著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
T0672_.16.0622c08: 護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
T0672_.16.0622c09: 道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
T0672_.16.0622c10: 金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
T0672_.16.0622c11: 是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
T0672_.16.0622c12: 所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
T0672_.16.0622c13: 能説自證聖智所行之境
T0672_.16.0622c14: 復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
T0672_.16.0622c15: 不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
T0672_.16.0622c16: 本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
T0672_.16.0622c17: 習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0622c18: 三乘及非乘 無有佛涅槃
T0672_.16.0622c19: 悉授如來記 説離衆過惡
T0672_.16.0622c20: 成就究竟智 及無餘涅槃
T0672_.16.0622c21: 誘進怯劣人 依此密意説
T0672_.16.0622c22: 諸佛所得智 演説如是道
T0672_.16.0622c23: 惟此更非餘 故彼無涅槃
T0672_.16.0622c24: 欲色有諸見 如是四種習
T0672_.16.0622c25: 意識所從生 藏意亦在中
T0672_.16.0622c26: 見意識眼等 無常故説斷
T0672_.16.0622c27: 迷意藏起常 邪智謂涅槃
T0672_.16.0622c28: 大乘入楞伽經斷食肉品第八
T0672_.16.0622c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
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