SAT DB

    亦如水中木爲波之所漂
    如是癡聲聞爲諸相漂蕩
    彼無究竟處亦復不還生
    得寂滅三昧無量劫不覺
    是聲聞之定非我諸菩薩
    離諸隨煩惱依習煩惱縛
    三昧樂境醉住彼無漏界
    如世間醉人酒消然後寤
    彼人然後得我佛法身體
    如衆沒深泥身東西動搖
    如是三昧醉聲聞沒亦爾
入楞伽經卷第九

入楞伽經卷第十
  元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
  總品第十八之二
    依諸佛住持諸願力清淨
    受職及三昧功徳及十地
    虚空及兔角及與石女兒
    分別法如是無而説名字
    因熏種世間非有非無處
    能見得解脱解於法無我
    實體分別名他體從因生
    我説是成就諸經常説是
    字句名身等於名身勝法
    愚癡人分別如象沒深泥
    天乘及梵乘及於聲聞乘
    如來及縁覺我説如是乘
    諸乘不可盡有心如是生
    心轉滅亦無無乘及乘者
    心分別及識意及於意識
    阿梨耶三有思惟心異名
    命及於煖識阿梨耶命根
    意及於意識是分別異名
    心住持於身意常覺諸法
    識自心境界共於識分別
    我説愛是母無明以爲父
    識覺諸境界是故説名佛
    諸使是怨家衆和合是陰
    無於相續體斷彼名無間
    二無我煩惱及二種無我
    不可思議變無生死名佛
    意相應法體我法是内身
    若能如是見彼不隨妄覺
    實無於諸法如愚癡分別
    依虚妄無法云何得解脱
    生滅和合縛見於有爲法
    増長於二見不失因縁法
    芭蕉夢幻等是世間如是
    惟是一法實涅槃離意識
    有貪及與瞋及有癡無人
    從愛生諸陰陰有亦如夢
    何等夜證法何等夜入滅
    於此二中間我不説一字
    内身證於法我依如是説
    彼佛及我身無有説勝法
    實有神我物五陰離彼相
    陰體是實有彼陰中無我
    各各見分別隨煩惱及使
    得世間自心離苦得解脱
    諸因及因縁世間如是生
    是四法相應彼不住我教
    非有無生法離有無不生
    愚云何分別從因及諸縁
    有無四句離若能見世間
    爾時轉心識即得無我法
    諸法本不生是故因縁生
    諸縁即是果果中生於有
    果中生二種果中應有二
    而二中無果果中不見物
    離於觀可觀若見有爲法
    離心惟是心故我説惟心
    量實體形相離於縁實體
    究竟第一淨我説如是量
    如假名爲我無實法可見
    如是陰陰體是假名非實
    平等有四種相因及於生
    無我亦平等四修行者法
    轉諸一切見分別可分別
    不見及不生故我説惟心
    無法亦非無離於有無體
    眞如離於心故我説惟心
    眞如空實際涅槃及法界
    意生身及心故我説惟心
    分別依熏習種種生種種
    衆生心見外故我説惟心
    可見無外物見心種種見
    身資生住持故我説惟心
    諸聲聞盡智諸佛如來生
    一切辟支佛無和合而生
    無外諸色相自心見外法
    覺知於自心愚分別有爲
    愚人不知外自心種種見
    譬喩遮愚人著於四種法
    無因無分別譬喩五種論
    自心體形相能知是黠慧
    依分別可別此是分別相
    依止於分別分別於現生
    一一別和合是一種子因
    客二法是二故人心不生
    分別心心法住於二界中
    現生於諸法彼體是虚妄
    因依現和合故有十二入
    依因觀和合我不説是法
    如鏡中見僧眼 &T030351;

見毛輪
    如是依熏心愚癡人心見
    共分別可別而生於分別
    如外道分別無如是外相
    如人不識繩而取以爲蛇
    不識自心義分別於外法
    而乘於＊乘體離於一二中
    以分別於＊乘是自心過失
    依何法何體分別不能見
    不得言彼無諸法體如是
    依有故言無依無故言有
    故不得言無亦不得言有
    即分別分別此非彼法體
    云何見無體而生於分別
    色體無色身如瓶及疊等
    可見是無法云何有分別
    若分別是迷有爲法無始
    何法迷衆生牟尼爲我説
    諸法無法體而説惟是心
    不見於自心而起於分別
    若分別是無如愚癡分別
    彼法無異體而智不能覺
    若聖有彼法非凡妄分別
    若聖妄有彼聖愚癡無別
    聖人無迷惑以得心清淨
    愚人無信心故分別分別
    如母爲諸子虚空將果來
    汝取果莫啼兒取種種果
    我於諸衆生分別種種果
    令貪種種説離有無朋黨
    若本無法體非因非從因
    本不生始生亦無其身體
    無身亦非生離因縁無處
    生滅諸法體離因縁處無
    略觀察如是有無非餘處
    從因縁生法智者莫分別
    説一體二體外道愚癡説
    世間如幻夢不從因縁生
    依言語境界大乘無上法
    我依了義説而愚癡不覺
    聲聞及外道依嫉妬説法
    於義不相應以依妄覺説
    相體及形相名是四種法
    觀於如是法故生於分別
    分別一二多彼隨梵天縛
    日月及諸天是見非我子
    聖人見正法以如實修行
    能轉虚妄相亦離於去來
    此是解脱印我教諸佛子
    離於有無法亦離去來相
    轉種種色識若滅一切業
    不應常無常無世間生法
    於轉時若滅色離於彼處
    離於無過失業住阿梨耶
    色是滅體相識中有亦爾
    色識共和合而不失諸業
    若共彼和合衆生失諸業
    若滅和合業無縛無涅槃
    若共於彼滅生於世間中
    色亦共和合無差別應有
    有別亦無別但是心分別
    諸法無滅體離有無朋黨
    假名因縁法迭共無差別
    如色中無常迭共生諸法
    離於彼此相分別不可知
    無有有何成如色中無常
    若善見分別即不起他力
    是於他力法亦不起分別
    若滅於分別是滅於我法
    於我法中作亦謗於有無
    是諸謗法人於何時中有
    是滅我法輪不得共彼語
    智者不共語不共比丘法
    已滅於分別妄見離有無
    見如毛輪幻如夢乾闥婆
    亦見如陽焔時見於有無
    彼人不覺佛若有人攝彼
    彼人墮二邊亦壞於餘人
    若知寂靜法是實修行者
    離於有無法應攝取彼人
    如有處可出金銀諸珍寶
    無業作種種而衆生受用
    衆生眞如性不由於業有
    不見故無業亦非作業生
    諸法無法體如聖人分別
    而有於諸法如愚癡分別
    若法無如是如愚癡分別
    無有一切法衆生亦無染
    諸法依心有煩惱亦如是
    生死諸世間隨於諸根轉
    無明愛和合而生於諸身
    餘人恒無法如愚癡分別
    若人法不生行者不見根
    若諸法是無能作世間因
    愚人離於作自然應解脱
    愚聖無差別有無云何成
    聖人無法體以修三解脱
    五陰及人法有同有異相
    諸因縁及根我爲聲聞説
    無因惟於心妙事及諸地
    内身眞如淨爲諸佛子説
    於未來世有謗於我法輪
    身披於袈裟説有無諸法
    無法因縁有是聖人境界
    分別無法體妄覺者分別
    未來世有人噉糠愚癡種
    無因而邪見破壞世間人
    從微塵生世而微塵無因
    九種物是常邪見如是説
    從物生於物功徳生功徳
    此法異於法分別是體是
    若本無始生世間應有本
    我説於世間無有於本際
    三界諸衆生是本無始生
    狗駝驢無角必應生無疑
    眼本無始有色及識亦爾
    席冠白疊等泥團中應生
    於疊中無瓶蒲中亦無疊
    一於一中實何故因不生
    即命即是身是本無始生
    此是他説法我説諸法異
    我領因縁法然後遮他法
    遮彼邪見者後説於自法
    故領外道法然後説正法
    恐諸弟子迷立於有無法
    從勝人生世迦毘羅惡意
    爲諸弟子説諸功徳轉變
    非實非不實非從縁即縁
    以無諸因縁無實法不生
    離於有無法離因亦離縁
    離於生滅法自法離可見
    世間如幻夢離諸因縁法
    立因縁者見是故生分別
    如禽獸愛水乾闥婆毛輪
    離於有無法離因及於縁
    見三有無因如是見淨心
    何等人無事但有於内心
    遠離於心事不得説惟心
    若觀於外事衆生起於心
    云何心無因不得説惟心
    眞如惟心有何人無聖法
    有及於非有彼不解我法
    能取可取法若心如是生
    此是世間心不應説惟心
    身資生住持若如夢中生
    應有二種心而心無二相
    如刀不自割指亦不自指
    如心不自見其事亦如是
    非他非因縁分別分別事
    五法及二心寂靜無如是
    能生及於生及二種法相
    我意無能生説法無自相
    種種形相體若生於分別
    虚空兔角等彼體無應生
    若有諸法相應有於外事
    以無外分別離心更無法
    於無始世間無有外諸法
    以心無生因而見於外義
    若無因生長兔角亦應生
    以無因増長云何生分別
    如現在無法如是本亦無
    無體體和合云何心能生
    眞如空實際涅槃及法界
    一切諸法生是第一義法
    凡夫墮有無分別因及縁
    無因本不生不知於三有
    心見於可見無始因異見
    無始亦無法云何見異生
    若無物能生貧人應多財
    云何生無物牟尼爲我説
    此一切無心而不無諸法
    乾闥婆夢幻諸法無因有
    無生無體相空法爲我説
    離於和合法是不見諸法
    爾時空無生我説無法相
    夢及毛輪幻乾闥婆愛水
    無因而有見世間法亦爾
    如是和合一離於可見無
    非諸外道見和合無如是
    降伏依無因成就於無生
    若能成無生我法輪不滅
    説於無因相外道生怖畏
    云何爲何人何處來諸法
    何處生於法無因而生法
    生於無因中而無於二因
    若能智者見爾時轉邪見
    説生一切法無生爲無物
    爲觀諸因縁爾時轉邪見
    爲有法有名爲無法無名
    而無法不生亦非待因縁
    名非依於法而名非無體
    聲聞辟支佛外道非境界
    住七地菩薩彼則無生相
    轉於因縁法是故遮因義
    惟説依於心故我説無生
    無因生諸法離分別分別
    離立於有無故我説無生
    心離於可見亦離於二體
    轉於依止法故我説無生
    不失外法體亦不取内心
    離一切邪見此是無生相
    如是空無相一切應觀察
    非生空空法本不生是空
    諸因縁和合生及與於滅
    離於和合法不生亦不滅
    若離和合法更無實法體
    一體及異體如外道分別
    有無不生法非實生不生
    離於諸因縁生及與不生
    惟是於名字彼此迭共鎖
    可生體畢無差別因縁鎖
    離可生無生是離諸外道
    我説惟是鎖而凡夫不知
    而可生法體離鎖更無別
    彼人無説因破滅壞諸鎖
    如燈了諸物鎖亦應能了
    若更有別法離於鉤鎖體
    無體亦不生自性如虚空
    離於鉤鎖法愚癡異分別
    此是異不生聖人所得法
    彼法生不生不生是無生
    若見諸世間即是縁鉤鎖
    世誰是鉤鎖爾時心得定
    無明愛業等是内鉤鎖法
    幢泥團輪等子四大外法
    依於他法體是從因縁生
    非惟鉤鎖體不住量阿含
    若可生法無智何法爲因
    彼法迭共生非是諸因縁
    煖濕動及堅愚癡分別法
    此鉤鎖無法是故無體相
    如醫師依病説治病差別
    而論無差別依病故差別
    我＊依衆生身爲説煩惱濁
    知諸根及力我爲愚法説
    煩惱根差別我教無差別
    我惟有一乘清涼八聖道
    瓶＊疊冠及角兔角無是因
    無因依彼生而無彼因法
    而彼是無法汝不得取無
    依有因故無依無不相應
    有法對於無是共相待法
    若依少有法見於少有法
    無因見少法少法是無因
    若彼依餘法彼此迭共見
    如是無窮過少亦無少體
    依於色木等如幻可見法
    如是依止事人見有種種
    幻師非色等非木亦非石
    愚癡見如幻依止於幻身
    依止於實事若見於少事
    見時無二法云何見少事
    分別無分別而非無分別
    若分別無法無縛無解脱
    以分別無法故不生分別
    若不生分別不得説惟心
    種種心差別法中無實法
    以無實法故無解脱世間
    無外物可見愚癡妄分別
    如鏡像現心因熏心迷沒
    一切法不生非有似有生
    此一切惟心離於諸分別
    愚人説諸法從因非智者
    實體離於心聖人心是淨
    僧佉毘世師裸形婆羅門
    及於自在天無實墮邪見
    無體亦無生如空幻無垢
    諸佛爲何説佛爲何人説
    修行清淨人離邪見覺觀
    諸佛如法説我説亦如是
    若一切惟心世間何處住
    去來依何法云何見地中
    如鳥虚空中依止風而去
    不住不觀察於地上而去
    如是諸衆生依分別風動
    自心中去來如空中飛鳥
    見身資生器佛説心如是
    云何因現見惟心爲我説
    身資生住持現見依熏生
    無修行者生現見生分別
    分別境界體心依境界生
    知於可見心不復生分別
    若能見分別離於覺所覺
    名名不相合是説有爲法
    此惟是可覺名名不相離
    ＊離於知可知是説有爲法
    此惟是可覺名名中不離
    若人異覺知不自覺他覺
    五法實法本及於八種識
    二種無我法攝取於大乘
    若見知可知寂靜見世間
    名名中分別爾時不復生
    作名字分別見彼不復生
    不見於自心是故生分別
    四陰無諸相彼則無數法
    云何色多種四大異異相
    捨於諸相法無諸大及大
    若有異色相何故陰不生
    若見如是相不見諸陰入
    依境根及識故生八種識
    依相有三種寂滅無如是
    阿梨耶意我我所及於智
    因取於二法知彼法即滅
    離於彼此法若見不相＊離
    世間惟心分世尊爲我説
    不復分別二我及於我所
    不増長分別亦無意識因
    離於因及縁非物亦非生
    分別但是心世尊爲我説
    離於諸因縁離能見可見
    見自心種種可見妄分別
    不知自心見不覺異心義
    無見邪見成若於智不見
    彼何故不有彼人心取有
    分別非有無故不生有心
    不知惟心見是故生分別
    無分別分別是滅已無因
    遮四種朋黨若諸法有因
    此異名字相彼人作不成
    彼應異自生不爾應因生
    因縁應和合以遮因生法
    我遮於常過若諸縁無常
    是不生不滅愚癡無常見
    滅相法無法不見作於因
    故無常生有云何人不見
    我攝取衆生依持戒降伏
    智慧滅邪見依解脱増長
    一切諸世俗外道妄語説
    依因果邪見自法不能立
    但成自立法離於因縁果
    説諸弟子衆離於世俗法
    惟心可見無心見於二種
    離可取能取亦離於斷常
    但有心動轉皆是世俗法
    不復起轉生見世是自心
    來者是事生去者是事滅
    如實知去來不復生分別
    常無常及作亦不作彼此
    如是等一切是皆世俗法
    天人阿修羅畜生鬼夜摩
    衆生去彼處我説於六道
    上中下業因能生於彼處
    善護諸善法得勝處解脱
    佛説念念生生死及於退
    爲比丘衆説何意爲我説
    心不至第二已滅壞不續
    我爲弟子説念展轉生滅
    色色分別有生及滅即已
    分別即是人離分別無人
    我説於念法依彼我説竟
    離於取色相不生亦不滅
    因縁從縁生無明眞如等
    依於二法生眞如無是體
    因縁從縁生若爾無異法
    從常生於果果即是因縁
    無異於外道因果共相雜
    佛及諸佛説大牟尼無異
    此一尋身中苦諦及集諦
    滅及於道諦我爲諸弟子
    取三爲實者取可取邪見
    世間出世法凡夫人分別
    我領於他法是故説三法
    爲遮彼邪見莫分別實體
    説過無定法亦復無心生
    實亦不二取眞如無二種
    無明及愛業識等從邪生
    無窮過不作作中不生有
    諸法四種滅無智者所説
    分別二種生有物無有物
    離於四種法亦離四種見
    二種生分別見者更不生
    諸法本不生起於智差別
    現生於諸法平等莫分別
    願大牟尼尊爲我及一切
    如法相應説離二種二見
    我離於邪見及諸餘菩薩
    常不見有無以不見彼法
    離外道和雜離聲聞縁覺
    佛證法諸聖爲我説不失
    顛倒因縁因無生及一切
    異名諸迷惑智者所遠離
    譬如雲雨樓宮閣及於虹
    陽焔毛輪幻有無從心生
    諸外道分別世間自因生
    不生眞如法及與實際空
    是諸異法名莫分別無物
    於色上種種莫分別無法
    如世間･手･瓜･自在･能･破物
    如是一切法莫分別無法
    離色空不異亦無生法體
    莫分別無異分別著邪見
    分別可分別攝取於諸事
    長短方圓等是攝分別相
    分別是心法可分別是意
    若能如法知離能相可相
    外道説不生及取於我法
    分別如是相此二見無差
    何意如是説若能如是知
    彼人入於量能解我説法
    因見是沈沒無生是不依
    知是二種義故我説無生
    諸法無有生牟尼爲我説
    無因不相當無有有法雜
    無因亦無生異因見外道
    離有無無法是故説惟心
    生及於不生離法是邪見
    説無因無生説有是著因
    自然無作者作者是邪見
    方便諸願等是見爲我説
    若諸法是無云何生三世
    離可取能取不生亦不滅
    從物見異物依彼法生心
    諸法不生化云何爲我説
    實有而不知是故我説法
    牟尼諸法中前後自相違
    離諸外道過離於顛倒因
    生及與不生大師爲我説
    離有及於無不失於因果
    地及於次第爲説一無相
    世間墮二邊爲諸見迷惑
    無生無生等不知寂滅因
    我無三世法我亦不説法
    有二畢有過諸佛二清淨
    諸法空刹那無體亦不生
    説邪法覆心分別非如來
    生及與不生惟願爲我説
    云何何等法離於境界生
    色具足和合從於戲論集
    聚於外色相從分別而生
    知於彼法者是如實解義
    隨順聖人性而心不復生
    離於一切大生法不相應
    心虚妄觀大觀如是無生
    莫分別可別智者不分別
    分別於分別是二無涅槃
    立於無生法如幻不見法
    從幻等因生所立諸法破
    見心如鏡像無始熏習因
    似義而無義觀諸法亦爾
    如鏡中色像離於一二相
    可見無非無諸相亦如是
    乾闥婆幻等依於因縁觀
    如是諸法體生非不生法
    分別似如人二種相而現
    説我及於法而愚人不知
    相違及無因聲聞諸羅漢
    自成及佛力是五種聲聞
    時攝及於滅第一離第一
    是四種無常愚無智分別
    愚癡墮二邊功徳及微塵
    不知解脱因以著有無法
    譬如愚癡人取指即是月
    如是樂名字不知我實法
    諸大各異相無色體相生
    而諸大和合無大無依大
    火能燒諸色水能爛諸物
    風能動諸色云何大相生
    色陰及於識是法二無五
    是諸陰異名我説如帝釋
    心心數差別現轉諸法生
    四大彼此別色心非從依
    依青等有白依白有青等
    依因果可生空有及於無
    能作可作作寒熱見等見
    如是等一切妄覺不能成
    心意及餘六諸識共和合
    離於一異體生死虚妄生
    僧佉毘世師裸形自在天
    墮有無朋黨離於寂靜義
    形相貎勝生四大生非塵
    是外道説生四大及四塵
    餘者無處生外道分別因
    愚癡而不覺以依有無黨
    生共心相應死不共相應
    清淨實相法共智相應住
    業及於色相五陰境界因
    衆生無因體無色界不住
    佛説法無我無色同外道
    説無我是斷識亦不應生
    心有四種住無色云何住
    内外諸法相而識不能行
    妄覺者計有中陰有五陰
    如是無色生有而是無色
    自然應解脱無衆生及識
    是外道無疑妄覺不能知
    若彼處無色是故見無色
    彼無非立法非乘無乘者
    識從種子生共諸根和合
    八種色一分於念時不取
    色不住於時根不共根住
    是故如來説諸根念不住
    若不見色體識云何分別
    若智不生者云何生世間
    即生時即滅佛不如是説
    一時亦不念虚妄分別取
    諸根及境界愚癡非智者
    愚癡聞名取聖人如實知
    第六無依止以無因可取
    不善知於我離於有法過
    愚於有無法覺者離實智
    有爲無爲我愚癡不能知
    一中有施法異中亦如是
    共心中一體意識能覺知
    若施是心者心數是名字
    云何離能取分別於一異
    共因依止見業･生･作業等
    如火如是説相似相似法
    如火一時間可燒能燒異
    如是我依因妄覺何不爾
    生及與不生而心常清淨
    妄覺者立我何故不説喩
    迷於識稠林離於眞實法
    妄覺東西走覓神我亦爾
    内身修實行我是清淨相
    如來藏佛境妄覺非境界
    可取及能取差別五陰我
    若能知於相爾時生眞智
    外道説意識阿梨耶藏體
    共於我相應我法説不爾
    若如實知法實諦得解脱
    修行於見道斷煩惱清淨
    心自性清淨如來淨法身
    是法依衆生離於邊無邊
    如金及與色石性與眞金
    陶冶人能見衆生於陰爾
    非人亦非陰佛是無漏智
    無漏常世尊是故我歸依
    心自性清淨煩惱及意作
    共五陰相應説中勝者説
    心自性清淨意等是因縁
    彼能作諸業故彼二種染
    意等客塵法煩惱我清淨
    彼依煩惱染如垢依清淨
    如依離於垢亦如金離垢
    有而不可見我離過亦爾
    如琴及䯊鼓種種美妙聲
    陰中我亦爾愚癡覓一異
    地中諸寶藏及與清淨水
    陰中我亦爾實有不可見
    心及心數法功徳陰和合
    陰中我亦爾無智不能見
    如女人胎藏雖有而不見
    我於五陰中無智故不見
    如香藥重擔火及於諸薪
    陰中我亦爾無智不能見
    一切諸法中無常及與空
    陰中我亦爾無智有不見
    諸地及自在通及於受位
    無上妙諸法及餘諸三昧
    及諸勝境界若陰中無我
    而此諸法等一切亦應無
    有人破壞言若有應示我
    智者應答言汝心應示我
    説無眞如我惟是虚妄説
    作比丘業者不應共和合
    是人立有無墮於二朋黨
    破壞諸佛法彼不住我法
    離諸外道過焚燒無我見
    令我見熾然如劫盡火炎
    如石蜜蒱桃乳酪蘇油等
    彼處所有味不甞者不知
    取於五種中五陰我亦爾
    愚癡人不見智見得解脱
    明等諸譬喩心法不可見
    何處何因縁和合不可見
    諸法異體相一心不能取
    無因亦無生虚妄覺者過
    實行者見心心中不見心
    可見從見生能見何因生
    我姓迦旃延首陀會天出
    爲衆生説法趣於涅槃城
    是過去行路我及彼諸佛
    三千修多羅説於涅槃法
    欲界及無色佛不彼成佛
    色界中上天離欲成菩提
    境界非縛因因境界是縛
    依智斷煩惱修行者利劍
    有我有幻等法有無云何
    愚不見如是云何有無我
    以有作不作無因而轉生
    一切法不生愚癡不覺知
    諸因不能生諸縁亦不作
    彼二不能生云何分別縁
    先後及一時妄覺者説因
    虚空瓶弟子一切諸物生
    佛非有爲作諸相相莊嚴
    是轉輪功徳非諸佛得名
    諸佛是智相離諸邪見過
    内身是智見離諸一切過
    聾瞎盲及唖老少懷惡人
    是等一切人名無梵行者
    廣大勝妙體是轉輪王相
    出家或一二餘者是放逸
    毘耶娑迦那及於梨沙婆
    迦毘羅釋迦我入涅槃後
    未來世當有如是等出世
    我滅後百年毘耶＊娑圍陀
    及於般荼婆鳩羅婆失羅
    然後復更有及於毛釐等
    次毛釐掘多次有無道王
    次有刀劍亂次刀劍末世
    次於末世世無法無修行
    如是等過未如輪轉世間
    日火共和合焚燒於欲界
    復成妙世界彼器世間生
    四姓及･國王諸仙人及法
    供養大會施時法還如本
    話笑本如是長行及子註
    子註復重作種種説無量
    如是我聞等迷沒諸世間
    不知眞實法何者爲是非
    衣裳如法染擣治令潔淨
    清泥牛糞等壞色而受用
    諸香塗身衣離於外道相
    流通我法輪是諸如來相
    不漉水不飮腰繩及内衣
    依時行乞食離於下賤家
    生於妙天境及人中勝處
    諸寶相成就天人中自在
    依法修行者生天四天下
    多時而受用依多貪還滅
    正時及三災及於二惡世
    我及餘正時釋迦末世時
    釋種悉達他八臂及自在
    如是等外道我滅出於世
    如是我聞等釋迦師子説
    曾有如是事毘耶娑説是
    八臂那羅延及摩醯首羅
    説如是等言我化作世間
    我母名善才父名梵天王
    我姓迦旃延離於諸煩惱
    生於瞻波城我父及祖父
    父名爲月護從於月種生
    出家修實行説於千種句
    授記入涅槃付慧轉法輪
    大慧與法勝勝與彌佉梨
    彌佉無弟子於後時法滅
    迦葉拘留孫拘那含及我
    離於諸煩惱一切名正時
    過彼正法後有佛名如意
    於彼成正覺爲人説五法
    無二三災中過未世亦爾
    諸佛不出世正時出於世
    無人奪有相衣裳不割裁
    納衣碎破雜如孔雀畫色
    二寸或三寸間錯而補納
    若不如是者愚人所貪奪
    常滅貪欲火智水常洗浴
    日夜六時中如實修行法
    如放箭石木勢極則還下
    放一還下一善不善亦爾
    一中無多種以相無如是
    如風取一切如田地被燒
    若一能作多一切無作有
    不爾一切失是妄覺者法
    如燈及種子云何多相似
    一能生於多是妄覺者法
    如麻不生豆稻不生 &MT02855;

麥
    小麥等種子云何一生多
    波尼出聲論阿叉波太白
    末世有梵藏説於世俗論
    迦旃延作經夜婆伽亦爾
    浮稠迦天文是後末世論
    婆梨説世福世人依福徳
    能護於諸法王婆離施地
    彌迦摩修羅阿舒羅等説
    迷惑及王論末世諸仙現
    悉達他釋種浮單陀五角
    口力及黠慧我滅後出世
    阿示那三掘彌佉羅澡罐
    我住阿蘭若梵天施與我
    汝當未來世名大離塵垢
    能説眞解脱是諸牟尼尊
    梵天共梵衆及餘諸天衆
    鹿皮等施我還沒自在天
    諸雜間錯衣及爲乞食鉢
    帝釋四天王閑處施與我
    説無生及因生及與不生
    欲成於不生是但説言語
    若無明等因能生於諸心
    未生於色時中間云何住
    即時滅於心而更生餘心
    色不一念住觀何法能生
    依於何因縁心是顛倒因
    彼不能成法云何知生滅
    修行者合定金安闍那性
    光音天宮殿世間法不壞
    住於所證法是諸一切佛
    如來等智慧比丘證於法
    及餘所證法彼法常不壞
    云何虚妄見諸法念不住
    乾闥婆幻色何故念不住
    諸色無四大諸大何所爲
    因無明有心無始世界習
    依生滅和合妄覺者分別
    僧佉有二種從勝及轉變
    勝中有於果果復成就果
    勝是大體相説功徳差別
    因果二種法於轉變中無
    如水鏡清淨諸塵土不染
    眞如如是淨依止於衆生
    如興求及葱女人懷胎藏
    鹽及鹽中味種子云何有
    異體不異體二體離二法
    有法無因縁非無於有爲
    如馬中無牛陰中我亦爾
    説有爲無爲是法無可説
    惡見量阿含依邪覺垢染
    不覺説有我非因不離因
    五陰中無我取我是過失
    一中及異中妄覺者不覺
    水鏡及眼中如見鏡中像
    遠離於一異陰中我亦爾
    可觀及能觀禪道見衆生
    觀察是三法離於邪見法
    即滅於知見如孔中見空
    諸法轉變相愚人妄分別
    涅槃離有無住如實見處
    遠離生滅法亦離有無體
    離能見可見觀察轉變法
    離諸外道説離名相形體
    依内身邪見觀察轉變法
    諸天及地獄觸及於逼惱
    無有中陰法云何依識生
    胎卵濕化等生於中陰中
    衆生身種種應觀於去來
    離量及阿含能生煩惱種
    諸外道浪言智慧者莫取
    先觀察於我後觀於因縁
    不知有説有故石女兒勝
    般若離肉眼妙眼見衆生
    離於有爲陰妙身體衆生
    住好惡色中出離縛解脱
    妙體住有爲能見妙法身
    在於六趣中妄覺非境界
    我過於人道非餘妄覺者
    而無生我心何因如是生
    如河燈種子何不如是説
    而識未生時未有無明等
    離於闇無識云何相續生
    三世及無世第五不可説
    是諸佛境界妄覺者觀行
    行中不可説以離智行中
    取於諸行中智離於行法
    依此法生此現見是無因
    諸縁不可見離於無作者
    依風火能燒因風動能生
    風能吹動火風還能滅火
    愚者不分別云何生衆生
    説有爲無爲離於依所依
    云何成彼法風火愚分別
    彼此増長力彼此法不及
    云何而生火惟言語無義
    衆生是誰作而分別如火
    能作陰入躯意等因能生
    如常無我義共心常轉生
    二法常清淨離於諸因果
    火不能成彼妄覺者不知
    心衆生涅槃自性體清淨
    無始等過染如虚空無差
    外道邪見垢如白象床城
    依意意識覆大等能清淨
    彼人見如實見已破煩惱
    捨譬喩稠林彼人取聖境
    知能知差別彼分別異體
    朦鈍人不覺復言不可説
    譬如栴檀鼓愚人作異説
    如栴檀沈水諸佛智亦爾
    愚人不覺知以依虚妄見
    中後不受食以鉢依量取
    離口等諸過噉於清淨食
    此是如法行不能知相應
    依於法能信莫分別邪行
    不著世間物能取於正義
    彼人取眞金能然於法燈
    癡有無因縁邪見網分別
    一切煩惱垢離於貪瞋恚
    爾時不復生以無一切染
    諸如來身手而授於佛位
    外道迷因果餘者迷因縁
    及無因有物斷見無聖人
    受於果轉變識及於意識
    意從本識生識從於意生
    一切識從本能生如海波
    一切從熏因隨因縁而生
    念差別鉤鎖縛自心取境
    似於形體相意眼等識生
    無始來過縛依熏生取境
    外見心諸法遮諸外道見
    依彼更生餘及依彼觀生
    是故生邪見及世間生死
    諸法如夢幻如乾闥婆城
    陽焔水中月觀察是自心
    行差非眞如正智幻三昧
    依首楞嚴定及餘諸三昧
    入於初地得諸通及三昧
    智及如意身受位入佛地
    爾時心不生以見世虚妄
    得觀地餘地及得於佛地
    轉於依止身如諸色摩尼
    亦如水中月作諸衆生業
    離有無朋黨離二及不二
    出於二乘地及出第七地
    内身見諸法地地中清淨
    離外道外物爾時説大乘
    轉於分別識離於變易滅
    如兔角摩尼得解脱者説
    如依結相應依法亦如是
    依相應相應莫分別於異
    眼識業及受無明及正見
    眼色及於意意識染如是
    佛説此妙經聖者大慧士
    菩薩摩訶薩羅婆那大王
    叔迦婆羅那甕耳等羅叉
    天龍夜叉等乾闥婆修羅
    諸天比丘僧大歡喜奉行
入楞伽經卷第十

Footnote:

577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]