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楞伽阿跋多羅寶經 (No. 0670_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
翳無色非色 縁起不覺然
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾炎 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 即依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊唯願爲
説自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相
及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。
不由於他通達佛法。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於
他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自
覺聖智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道
覺我説一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝
妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。
一乘覺者。非餘外道聲聞縁覺梵天王等之
所能得。唯除如來。以是故説名一乘。大慧
白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。佛
告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂
靜方便而得解脱。非自己力。是故不説一
乘
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一
切聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段
死故説三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣
斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三
昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間
上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議
自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽善思念之。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
有三種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受
意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無
行作意生身。修行者了知初地 上増進
相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生
身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種
自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自
心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地
觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。
如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡
像。非造非所造如造所造。一切色種種支
分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性
法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何
種類倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法
縁自得樂相。是名種類倶生無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
非我乘大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世
尊説。若男子女人行五無間業。不入無擇
地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不
入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父
母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大
慧。云何衆生母。謂愛。更受生貪喜倶。如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名
害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟
斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和
合積聚。究竟斷彼。名爲破僧。大慧。不覺外
自共相自心現量。七識身以三解脱無漏惡
想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身
血。若男子女人行此無間者。名五無間
事。亦名無間業
復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩
薩摩訶薩聞是義已。於未來世不墮愚癡。
云何五無間。謂先所説無間。若行此者。於
三解脱一一不得無間等法。除此法已餘
化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神
力如來化神力。爲餘作無間罪者除疑悔
過爲勸發故。神力變化現無間等。無有一
向作無間事。不得無間等＊法。除覺自心
現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇
善知識。解脱餘趣相續妄想。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説
佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大
慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二
煩惱。是名佛之知覺聲聞縁覺得此法者。
亦名爲佛。以是因縁故我説一乘。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊於
大衆中唱如是言。我是過去一切佛及種種
受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象
及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百
千生經説。佛告大慧。以四等故。如來應供
等正覺。於大衆中唱如是言。我爾時作拘
留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字
等語等法等身等。是名四等。以四種等故。
如來應供等正覺。於大衆中唱如是言。云
何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語
等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來
應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相
生。無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲
性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。
無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。
故示現種種差別色身。是名身等。云何法
等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略説佛
法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正
覺。於大衆中唱如是言。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
迦葉拘留孫 ＊拘那含是我
以此四種等 我爲佛子説
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得
最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃
至不説一字。亦不已説當説。不説是佛説。
大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因
説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法故
作如是説。云何二法。謂縁自得法及本住
法。是名二法因此二法故我如是説。云何
縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無増無
減。縁自得法究竟境界。離言説妄想。離字
二趣。云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。
法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向
古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。
於意云何。彼士夫作是道及城中種種樂
耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛
法界常住。亦復如是。是故説言。我從某夜
得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間
不説一字。亦不已説當説。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所説
縁自得法住 故我作是説
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。復請世尊。＊唯願爲説一切
法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無
有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大
慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世
間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲
見。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世
間因縁生非不有。從有生非無有生。大慧。
彼如是説者。是説世間無因。大慧。云何世
間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著
貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相
寂靜。故謂諸如來聲聞縁覺。不取貪恚癡
性爲有爲無。大慧。此中何等爲壞者。大慧
白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但
貪恚癡性非性爲壞者。於聲聞縁覺及佛。亦
是壞者。所以者何。謂内外不可得故。煩惱性
異不異故。大慧。貪恚癡若内若外不可得。貪
恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞縁覺是
壞者。佛聲聞縁覺自性解脱故。縛與縛因。非
性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大
慧。如是説壞者。是名無所有相。大慧。因
是故我説寧取人見如須彌山。不起無所
有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。是
名爲壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞。陰界入相續流注
變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而復滅
因縁有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘
因縁所集起 云何而得無
誰集因縁有 而復説言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。＊唯願爲我
及諸菩薩説宗通相。若善分別宗通相者。
我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿
耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲
聞縁覺菩薩有二種通相。謂宗通及説通。大
慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文字
妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
暉發。是名宗通相。云何説通相。謂説九部
種種教法。離異不異有無等相。以巧方便
隨順衆生。如應説法令得度脱。是名説通
相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
宗及説通相 縁自與教法
若見善分別 不隨諸覺想
非有眞實性 如愚夫妄想
云何起欲想 非性爲解脱
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
一是爲眞諦 無罪爲涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。＊唯願爲説不
實妄想相。不實妄想云何而生。説何等法
名不實妄想。於何等法中不實妄想。佛告
大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所
饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種
不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不
知自心現量。及墮有無見増長外道見妄
想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著
我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種
種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知
自心現量。及墮有無見増長外道見妄想習
氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著
生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離
性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量
限分譬喩因相。世尊。何故一處妄想不實
義種種性計著妄想生。非計著第一義處相
妄想生。將無世尊説邪因論邪。説一生
一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所
以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺
自心現量。妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心
種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計
著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作
所作因縁過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟
明解一切地如來自覺境界。離五法自性事
見妄想。以是因縁故。我説妄想從種種不
實義計著生。知如實義得解脱息種種
妄想。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與縁 云何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從縁生故
一切縁所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
觀諸有爲法 離攀縁所縁
無心之心量 我説爲心量
量者自性處 縁性二倶離
性究竟妙淨 我説名爲量
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我説爲心量
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我説爲心量
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脱 我説爲心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我説爲心量
爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。
云何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字
妄想和合。依咽喉脣舌齒齗頬輔。因彼我言
説妄想習氣計著生。是名爲語。大慧。云何
爲義。謂離一切妄想相言説相。是名爲義。
大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處聞思
修慧。縁自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。
自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩
摩訶薩善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義
非異非不異。觀義與語亦復如是。若語異
義者。則不因語辯義。而以語入義如燈
照色。復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一
乘心自性等。如縁言説義計著。墮建立及
誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現。譬
如種種幻凡愚衆生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
彼言既妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識
相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾
成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三
種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世
間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世
間智。謂一切聲聞縁覺。墮自共相悕望計
著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所
有法。見不生不滅。離有無品入如來地。
人法無我縁自得生。大慧。彼生滅者是識。不
生不滅者是智。復次墮相無相。及墮有無種
種相因是識。超有無相是智。復次長養相
是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知
生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相
是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生
方便相是識。無事方便自性相是智。復次
得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出
不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
採集業爲識 不採集爲智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名爲慧
縛境界爲心 覺想生爲智
無所有及勝 慧則從是生
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
我有三種智 聖開發眞實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。
見轉變。性轉變。縁分明轉變。所作分明轉變。
事轉變。大慧。是名九種轉變見一切外道因
是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處
異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處
顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有
外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非
如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如
乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉
變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡
愚衆生自妄想修習生。大慧。無有法若生若
滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
最勝於縁起 非如彼妄想
然世間縁起 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸
法相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊
行一切諸佛刹土無量大衆。力自在神通總
持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無
盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。於一切
地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入
佛地身。於一切衆生界。隨其所應而爲説
法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢
等。離有無品及生滅妄想。異言説義。其身轉
勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告
大慧。無量一切諸法。如所説義計著相續。
所謂相計著相續。縁計著相續。性非性計著
相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計
著相續。乘非乘妄想計著相續。有爲無爲妄
想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄
想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想
計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復
次大慧。此及餘凡愚衆生自妄想相續。以此
相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自
纒纒他。有無相續相計著。復次大慧。彼中
亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄
想不生。故菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次
大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀
察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜
故。於一切法。無相續不相續相。復次大慧。
彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有
縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無
衆生可得故
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛倶。以此相續。故有趣相續。彼相
續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不
相續相。復次大慧。三和合縁･作･方便計著。
識相續無間生方便計著。則有相續。三和合
縁識斷見三解脱。一切相續不生。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
不眞實妄想 是説相續相
若知彼眞實 相續網則斷
於諸性無知 隨言説攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纒
愚夫妄想縛 相續不觀察
大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自
性相待者。非爲世尊如是説煩惱清淨無性
過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。
如是如是如汝所説。大慧。非如愚夫性自
性妄想眞實。此妄想自性。非有性自性相
然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖
以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自
性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫
離是妄想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非
顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性
自性故。不見離有無相故。世尊。聖亦不
如是見如是妄想。不以自相境界爲境
界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是
現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性
自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性
相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。
妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性
＊想。彼云何各各不妄想愚夫不如實知。
然爲衆生離妄想故説。如妄想相不如實
有。世尊。何故遮衆生有無見。事自性計著。
聖智所行境界計著。墮有見。説空法非性。
而説聖智自性事。佛告大慧。非我説空法
非性。亦不墮有見説聖智自性事。然爲令
衆生離恐怖句故。衆生無始已來。計著性
自性相。聖智事自性計著相見説空法。大慧。
我不説性自性相。大慧。但我住自得如實
空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得
三解脱如實印所印。於性自性得縁自覺觀
察住。離有無事見相。復次大慧。一切法不生
者。菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。謂
宗一切性非性故。及彼因生相故。説一切
法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗
壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一
切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗
者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一
切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。
一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無
性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展
轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
性。不應立宗。大慧。然菩薩摩訶薩説一切
法如幻夢性。現不現相故。及見覺過故。當
説一切法如幻夢性。除爲愚夫離恐怖
句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠
離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
曰
無自性無説 無事無相續
彼愚夫妄想 如死尸惡覺
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性縁所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂髮相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渇愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生死 遊行無所畏
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
云何性非性 云何爲平等
謂彼心不知 内外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊説。如
攀縁事智慧不得。是施設量建立。施設所攝
受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。
唯施設名耳。云何世尊。爲不覺性自相共
相異不異故智不得耶。爲自相共相種種性
自性相隱蔽故智不得耶。爲山巖石壁地水
火風障故智不得耶。爲極遠極近故智不得
耶。爲老小盲冥諸根不具故智不得耶。世
尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應
説智。應説無智。以有事不可得故。若
復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。
彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非
無性。會爾炎故名爲智。若山巖石壁地水
火風。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得
者。此亦非智應是無智。以有事不可得
故。佛告大慧。不如是無智。應是智。非非
智。我不如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是
施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性
智而事不得。不得故智於爾炎不生順三
解脱智亦不得。非妄想者無始性非性虚僞
習智作如是知。是知彼不知故。於外事處
所相性作無性。妄想不斷。自心現量建立
説我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於
智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不
得依於斷見。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
有諸攀縁事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者説
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名爲邪智
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾炎 是亦説邪智
復次大慧。愚癡凡夫。無始虚僞惡邪妄想之
所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。
著自心現外性相故。著方便説。於自宗四
句清淨通相。不善分別。大慧白佛言。誠如
尊教。＊唯願世尊。爲我分別説通及宗通。我
及餘菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞
縁覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯
然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。
謂説通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所
應。爲説種種衆具契經。是名説通。自宗通
者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮
一異倶不倶品。超度一切心意意識。自覺聖
境離因成見相。一切外道聲聞縁覺墮二
邊者所不能知。我説是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩摩訶
薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
謂我二種通 宗通及言言
説者授童蒙 宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者
攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是
説。佛告大慧。世間言論種種句味。因縁譬喩
採習莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實
自通。不覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡
愚癡惑而自破壞。諸趣相續不得解脱。不
能覺知自心現量。不離外性自性。妄想計
著。是故世間言論種種辯説。不脱生老病死
憂悲苦惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解衆
論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形
像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之
輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是
要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞
其輪還來人間。如是大慧。世間言論因譬
莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天
及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。
世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。
愼勿習近。大慧。世論者。惟説身覺境界而
已。大慧。彼世論者乃有百千。但於後時後
五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故惡弟子
受。如是大慧。世論破壞結集。種種句味因
譬莊嚴説外道事。著自因縁無有自通。大
慧。彼諸外道無自通論。於餘世論廣説無
量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世
論。爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種
句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世
尊亦説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿
修羅。廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦
入一切外道智慧言説數耶。佛告大慧。我
不説世論。亦無來去。惟説不來不去。大
慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是
不生不滅我所説不墮世論妄想數中。所
以者何。謂不計者外性非性自心現處。二
邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則
自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。
入三脱門名爲解脱。大慧。我念一時於一
處住。有世論婆羅門來詣我所不請空
閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時答言。
婆羅門。一切所作是初世論。彼復問言。一切
非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二
世論。彼復問言。一切常耶一切無常耶。一切
生耶一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。
彼復問我言。一切一耶一切異耶。一切倶耶
一切不倶耶。一切因種種受生現耶。我時報
言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶
一切有記耶有我耶無我耶。有此世耶
無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脱
耶。無解脱耶。一切刹那耶一切不刹那耶。虚
空耶非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。
有中陰耶無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅
門。如是説者悉是世論。非我所説。是汝世
論。我唯説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三
有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀
縁外性。如外道法。我諸根義三合智生。我
不如是。婆羅門。我不説因不説無因。惟
説妄想攝所攝性施設縁起。非汝所及餘
墮受我相續者所能覺知。大慧。涅槃虚空
滅非有三種。但數有三耳。復次大慧。爾時
世論婆羅門復問我言。癡愛業因故有三有
耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世論
耳。彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復
報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外
塵皆是世論
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有
非世論者不。我是一切外道之宗。説種種
句味因縁譬喩莊嚴。我復報言。婆羅門。有非
汝有者。非爲非宗非説。非不説種種句
味。非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等爲非世
論非非宗非非説。我時報言。婆羅門。有
非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不
實妄想虚僞計著故。謂妄想不生。覺了有無
自心現量。妄想不生不受外塵妄想永息。
是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。
＊略説彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。
若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續。若
受若因計著。婆羅門。如是等比皆是
汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作
如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思
自通處作是念言。沙門釋子出於通外。説
無生無相無因。覺自妄想現妄想不生。大
慧。此即是汝向所問我何故説習近世論種
種辯説攝受貪欲不攝受法
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句
義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能爲未來衆
生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。所謂貪者。若取若捨若觸若味。繋
著外塵墮二邊見。復生苦陰生老病死憂
悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世
論及世論者。我及諸佛説名爲貪。是名攝
受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善
覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想
諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一
切法無開發自在。是名爲法。所謂不墮一
切見一切虚僞一切妄想一切性一切二邊。
大慧。多有外道癡人墮於二邊。若常若斷。
非黠慧者。受無因論則起常見外因壞。因
縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故
説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩
薩摩訶薩應當修學。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
一切世間論 外道虚妄説
妄見作所作 彼則無自宗
惟我一自宗 離於作所作
爲諸弟子説 遠離諸世論
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二倶離
乃至心流轉 是則爲世論
妄想不轉者 是人見自心
來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃
者。爲何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄
想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅
槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心
法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡
如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等於此
作涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。大
慧。或以從方至方名爲解脱。境界想滅猶
如風止。或復以覺所覺見壞名爲解脱。或
見常無常作解脱想。或見種種相想招致
苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖
畏於相而見無相。深生愛樂作涅槃想。或
有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切
法壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自
性及士夫。彼二有間士夫所出。名爲自性。
如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃
想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智
慧。或見自在是眞實作生死者。作涅槃想。
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是
計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作
涅槃想。或有外道。言得眞諦道作涅槃想。
或見功徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅
槃想。或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及
利刺等性。見已作涅槃想。大慧。或有覺二
十五眞實。或王守護國受六徳論。作涅槃
想。或見時是作者。時節世間。如是覺者作
涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知性非性。
或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一
切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
淨除二障永離二死。上上地如來地如影
幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所＊相
事現而無現 如彼愚妄想
三有惟妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所説
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
者。則非有非無。若非有非無則出於四
句。四句者是世間言説。若出四句者則不
墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
切量則無言説。無言説則無生。無生則無
滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
三佛陀。佛陀者。離一切根量
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
陰縁等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因
非陰不在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
或於我非我 言説量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脱一切過 正觀察我通
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
號。愚夫悉聞各説我名。而不解我如來異
名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
有知生者。有知無生者。有知無滅者。
有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
常者。有知平等者。有知不二者。有知無
相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
於不生不滅作無性想。不知如來名號差
別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
人作如是言。義如言説義説無異。所以者
何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
字不答一字。所以者何。法離文字故。非
不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
滅除彼生論 建立不生義
我説如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當説
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我説無自性
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
云何爲無生 爲是無性耶
爲顧視諸縁 有法名無生
名不應無義 惟爲分別説
非無性無生 亦非顧諸縁
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
七住非境界 是名無生相
遠離諸因縁 亦離一切事
惟有微心住 想所想倶離
其身隨轉變 我説是無生
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我説是無生
如是無自性 空等應分別
非空故説空 無生故説空
因縁數和合 則有生有滅
離諸因縁數 無別有生滅
捨離因縁數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過
但説縁鉤鎖 凡愚不能了
若離縁鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虚空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法
是則無生忍 若使諸世間
觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
從是得三昧 癡愛諸業等
是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
種子等名外 若使有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 若生無自性
彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
當知因縁義 使生有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 堅濕煖動法
凡愚生妄想 離數無異法
是則説無性 如醫療衆病
無有若干論 以病差別故
爲設種種治 我爲彼衆生
破壞諸煩惱 知其根優劣
爲彼説度門 非煩惱根異
而有種種法 唯説一乘法
是則爲大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
除無常無有能令一切法性無性者。如杖
瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
故。離始造無常者。非四大復有異四大各
各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
墮世論。見一切性但有言説。不見自相
生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
遠離於始造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
梵天爲樹根 枝條普周遍
如是我所説 ＊惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
一切法善不善性相正受。是故七地無善念
正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛説
心量地第七 無所有第八
二地名爲住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至
熾炎不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化
於彼演説乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 七亦復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
衆具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有衆雜義
等觀自心量 言説不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
甚深如來藏 而與七識倶
二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所＊薫
如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我眞實
心爲工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
如如所得
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虚妄想 自性二種相
正智及如如 是則爲成相
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則爲平等 觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
外一切法作刹那想
大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
空無常刹那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我説刹那義
物生則有滅 不爲愚者説
無間相續性 妄想之所＊勳
無明爲其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生
不住於色時 何所縁而生
以從彼生故 不如實因生
云何無所成 而知刹那壞
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足
比丘得平等 云何見刹那
＊乾闥婆幻等 色無有刹那
於不實色等 視之若眞實
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
時世尊欲重宣此義而説偈言
三乘亦非乘 如來不磨滅
一切佛所説 説離諸過惡
爲諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆説
諸佛所起智 即分別説道
諸乘非爲乘 彼則非涅槃
欲色有及見 説是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅説無常
或作涅槃見 而爲説常住
爾時大慧菩薩。以偈問言
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱 飮食爲云何
惟願無上尊 哀愍爲演説
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食爲福善
惟願爲我説 食不食罪福
大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
法成就而食肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
以食肉者有如是過故不應食肉
復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
教不求不想而有魚肉。以是義故不應
食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱 及諸韮蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
飮食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財網諸肉
二倶是惡業 死墮呌呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
羅刹猫狸等 遍於是中生
縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥
先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
忘想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙聖解脱
酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我説常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 衆生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
及違聖表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾炎 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 即依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊唯願爲
説自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相
及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。
不由於他通達佛法。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於
他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自
覺聖智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道
覺我説一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝
妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。
一乘覺者。非餘外道聲聞縁覺梵天王等之
所能得。唯除如來。以是故説名一乘。大慧
白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。佛
告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂
靜方便而得解脱。非自己力。是故不説一
乘
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一
切聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段
死故説三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣
斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三
昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間
上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議
自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽善思念之。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
有三種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受
意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無
行作意生身。修行者了知初地 上増進
相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生
身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種
自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自
心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地
觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。
如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡
像。非造非所造如造所造。一切色種種支
分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性
法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何
種類倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法
縁自得樂相。是名種類倶生無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
非我乘大乘 非説亦非字
非諦非解脱 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世
尊説。若男子女人行五無間業。不入無擇
地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不
入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父
母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大
慧。云何衆生母。謂愛。更受生貪喜倶。如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名
害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟
斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和
合積聚。究竟斷彼。名爲破僧。大慧。不覺外
自共相自心現量。七識身以三解脱無漏惡
想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身
血。若男子女人行此無間者。名五無間
事。亦名無間業
復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩
薩摩訶薩聞是義已。於未來世不墮愚癡。
云何五無間。謂先所説無間。若行此者。於
三解脱一一不得無間等法。除此法已餘
化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神
力如來化神力。爲餘作無間罪者除疑悔
過爲勸發故。神力變化現無間等。無有一
向作無間事。不得無間等＊法。除覺自心
現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇
善知識。解脱餘趣相續妄想。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説
佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大
慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二
煩惱。是名佛之知覺聲聞縁覺得此法者。
亦名爲佛。以是因縁故我説一乘。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊於
大衆中唱如是言。我是過去一切佛及種種
受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象
及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百
千生經説。佛告大慧。以四等故。如來應供
等正覺。於大衆中唱如是言。我爾時作拘
留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字
等語等法等身等。是名四等。以四種等故。
如來應供等正覺。於大衆中唱如是言。云
何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語
等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來
應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相
生。無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲
性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。
無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。
故示現種種差別色身。是名身等。云何法
等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略説佛
法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正
覺。於大衆中唱如是言。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
迦葉拘留孫 ＊拘那含是我
以此四種等 我爲佛子説
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得
最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃
至不説一字。亦不已説當説。不説是佛説。
大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因
説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法故
作如是説。云何二法。謂縁自得法及本住
法。是名二法因此二法故我如是説。云何
縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無増無
減。縁自得法究竟境界。離言説妄想。離字
二趣。云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。
法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向
古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。
於意云何。彼士夫作是道及城中種種樂
耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛
法界常住。亦復如是。是故説言。我從某夜
得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間
不説一字。亦不已説當説。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所説
縁自得法住 故我作是説
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。復請世尊。＊唯願爲説一切
法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無
有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大
慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世
間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲
見。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世
間因縁生非不有。從有生非無有生。大慧。
彼如是説者。是説世間無因。大慧。云何世
間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著
貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相
寂靜。故謂諸如來聲聞縁覺。不取貪恚癡
性爲有爲無。大慧。此中何等爲壞者。大慧
白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但
貪恚癡性非性爲壞者。於聲聞縁覺及佛。亦
是壞者。所以者何。謂内外不可得故。煩惱性
異不異故。大慧。貪恚癡若内若外不可得。貪
恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞縁覺是
壞者。佛聲聞縁覺自性解脱故。縛與縛因。非
性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大
慧。如是説壞者。是名無所有相。大慧。因
是故我説寧取人見如須彌山。不起無所
有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。是
名爲壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞。陰界入相續流注
變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而復滅
因縁有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘
因縁所集起 云何而得無
誰集因縁有 而復説言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。＊唯願爲我
及諸菩薩説宗通相。若善分別宗通相者。
我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿
耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲
聞縁覺菩薩有二種通相。謂宗通及説通。大
慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文字
妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
暉發。是名宗通相。云何説通相。謂説九部
種種教法。離異不異有無等相。以巧方便
隨順衆生。如應説法令得度脱。是名説通
相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
宗及説通相 縁自與教法
若見善分別 不隨諸覺想
非有眞實性 如愚夫妄想
云何起欲想 非性爲解脱
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
一是爲眞諦 無罪爲涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。＊唯願爲説不
實妄想相。不實妄想云何而生。説何等法
名不實妄想。於何等法中不實妄想。佛告
大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所
饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種
不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不
知自心現量。及墮有無見増長外道見妄
想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著
我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種
種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知
自心現量。及墮有無見増長外道見妄想習
氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著
生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離
性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量
限分譬喩因相。世尊。何故一處妄想不實
義種種性計著妄想生。非計著第一義處相
妄想生。將無世尊説邪因論邪。説一生
一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所
以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺
自心現量。妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心
種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計
著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作
所作因縁過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟
明解一切地如來自覺境界。離五法自性事
見妄想。以是因縁故。我説妄想從種種不
實義計著生。知如實義得解脱息種種
妄想。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸因及與縁 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與縁 云何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從縁生故
一切縁所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
觀諸有爲法 離攀縁所縁
無心之心量 我説爲心量
量者自性處 縁性二倶離
性究竟妙淨 我説名爲量
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我説爲心量
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我説爲心量
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脱 我説爲心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我説爲心量
爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。
云何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字
妄想和合。依咽喉脣舌齒齗頬輔。因彼我言
説妄想習氣計著生。是名爲語。大慧。云何
爲義。謂離一切妄想相言説相。是名爲義。
大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處聞思
修慧。縁自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。
自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩
摩訶薩善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義
非異非不異。觀義與語亦復如是。若語異
義者。則不因語辯義。而以語入義如燈
照色。復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一
乘心自性等。如縁言説義計著。墮建立及
誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現。譬
如種種幻凡愚衆生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
彼言既妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識
相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾
成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三
種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世
間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世
間智。謂一切聲聞縁覺。墮自共相悕望計
著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所
有法。見不生不滅。離有無品入如來地。
人法無我縁自得生。大慧。彼生滅者是識。不
生不滅者是智。復次墮相無相。及墮有無種
種相因是識。超有無相是智。復次長養相
是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知
生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相
是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生
方便相是識。無事方便自性相是智。復次
得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出
不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
採集業爲識 不採集爲智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名爲慧
縛境界爲心 覺想生爲智
無所有及勝 慧則從是生
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
我有三種智 聖開發眞實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。
見轉變。性轉變。縁分明轉變。所作分明轉變。
事轉變。大慧。是名九種轉變見一切外道因
是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處
異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處
顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有
外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非
如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如
乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉
變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡
愚衆生自妄想修習生。大慧。無有法若生若
滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
最勝於縁起 非如彼妄想
然世間縁起 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸
法相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊
行一切諸佛刹土無量大衆。力自在神通總
持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無
盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。於一切
地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入
佛地身。於一切衆生界。隨其所應而爲説
法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢
等。離有無品及生滅妄想。異言説義。其身轉
勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告
大慧。無量一切諸法。如所説義計著相續。
所謂相計著相續。縁計著相續。性非性計著
相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計
著相續。乘非乘妄想計著相續。有爲無爲妄
想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄
想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想
計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復
次大慧。此及餘凡愚衆生自妄想相續。以此
相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自
纒纒他。有無相續相計著。復次大慧。彼中
亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄
想不生。故菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次
大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀
察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜
故。於一切法。無相續不相續相。復次大慧。
彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有
縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無
衆生可得故
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛倶。以此相續。故有趣相續。彼相
續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不
相續相。復次大慧。三和合縁･作･方便計著。
識相續無間生方便計著。則有相續。三和合
縁識斷見三解脱。一切相續不生。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
不眞實妄想 是説相續相
若知彼眞實 相續網則斷
於諸性無知 隨言説攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纒
愚夫妄想縛 相續不觀察
大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自
性相待者。非爲世尊如是説煩惱清淨無性
過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。
如是如是如汝所説。大慧。非如愚夫性自
性妄想眞實。此妄想自性。非有性自性相
然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖
以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自
性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫
離是妄想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非
顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性
自性故。不見離有無相故。世尊。聖亦不
如是見如是妄想。不以自相境界爲境
界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是
現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性
自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性
相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。
妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性
＊想。彼云何各各不妄想愚夫不如實知。
然爲衆生離妄想故説。如妄想相不如實
有。世尊。何故遮衆生有無見。事自性計著。
聖智所行境界計著。墮有見。説空法非性。
而説聖智自性事。佛告大慧。非我説空法
非性。亦不墮有見説聖智自性事。然爲令
衆生離恐怖句故。衆生無始已來。計著性
自性相。聖智事自性計著相見説空法。大慧。
我不説性自性相。大慧。但我住自得如實
空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得
三解脱如實印所印。於性自性得縁自覺觀
察住。離有無事見相。復次大慧。一切法不生
者。菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。謂
宗一切性非性故。及彼因生相故。説一切
法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗
壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一
切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗
者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一
切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。
一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無
性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展
轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
性。不應立宗。大慧。然菩薩摩訶薩説一切
法如幻夢性。現不現相故。及見覺過故。當
説一切法如幻夢性。除爲愚夫離恐怖
句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠
離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
曰
無自性無説 無事無相續
彼愚夫妄想 如死尸惡覺
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性縁所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂髮相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渇愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脱三昧生
遠離於生死 遊行無所畏
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
云何性非性 云何爲平等
謂彼心不知 内外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊説。如
攀縁事智慧不得。是施設量建立。施設所攝
受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。
唯施設名耳。云何世尊。爲不覺性自相共
相異不異故智不得耶。爲自相共相種種性
自性相隱蔽故智不得耶。爲山巖石壁地水
火風障故智不得耶。爲極遠極近故智不得
耶。爲老小盲冥諸根不具故智不得耶。世
尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應
説智。應説無智。以有事不可得故。若
復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。
彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非
無性。會爾炎故名爲智。若山巖石壁地水
火風。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得
者。此亦非智應是無智。以有事不可得
故。佛告大慧。不如是無智。應是智。非非
智。我不如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是
施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性
智而事不得。不得故智於爾炎不生順三
解脱智亦不得。非妄想者無始性非性虚僞
習智作如是知。是知彼不知故。於外事處
所相性作無性。妄想不斷。自心現量建立
説我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於
智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不
得依於斷見。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
有諸攀縁事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者説
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名爲邪智
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾炎 是亦説邪智
復次大慧。愚癡凡夫。無始虚僞惡邪妄想之
所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。
著自心現外性相故。著方便説。於自宗四
句清淨通相。不善分別。大慧白佛言。誠如
尊教。＊唯願世尊。爲我分別説通及宗通。我
及餘菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞
縁覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯
然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。
謂説通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所
應。爲説種種衆具契經。是名説通。自宗通
者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮
一異倶不倶品。超度一切心意意識。自覺聖
境離因成見相。一切外道聲聞縁覺墮二
邊者所不能知。我説是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩摩訶
薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
謂我二種通 宗通及言言
説者授童蒙 宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者
攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是
説。佛告大慧。世間言論種種句味。因縁譬喩
採習莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實
自通。不覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡
愚癡惑而自破壞。諸趣相續不得解脱。不
能覺知自心現量。不離外性自性。妄想計
著。是故世間言論種種辯説。不脱生老病死
憂悲苦惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解衆
論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形
像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之
輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是
要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞
其輪還來人間。如是大慧。世間言論因譬
莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天
及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。
世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。
愼勿習近。大慧。世論者。惟説身覺境界而
已。大慧。彼世論者乃有百千。但於後時後
五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故惡弟子
受。如是大慧。世論破壞結集。種種句味因
譬莊嚴説外道事。著自因縁無有自通。大
慧。彼諸外道無自通論。於餘世論廣説無
量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世
論。爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種
句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世
尊亦説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿
修羅。廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦
入一切外道智慧言説數耶。佛告大慧。我
不説世論。亦無來去。惟説不來不去。大
慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是
不生不滅我所説不墮世論妄想數中。所
以者何。謂不計者外性非性自心現處。二
邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則
自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。
入三脱門名爲解脱。大慧。我念一時於一
處住。有世論婆羅門來詣我所不請空
閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時答言。
婆羅門。一切所作是初世論。彼復問言。一切
非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二
世論。彼復問言。一切常耶一切無常耶。一切
生耶一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。
彼復問我言。一切一耶一切異耶。一切倶耶
一切不倶耶。一切因種種受生現耶。我時報
言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶
一切有記耶有我耶無我耶。有此世耶
無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脱
耶。無解脱耶。一切刹那耶一切不刹那耶。虚
空耶非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。
有中陰耶無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅
門。如是説者悉是世論。非我所説。是汝世
論。我唯説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三
有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀
縁外性。如外道法。我諸根義三合智生。我
不如是。婆羅門。我不説因不説無因。惟
説妄想攝所攝性施設縁起。非汝所及餘
墮受我相續者所能覺知。大慧。涅槃虚空
滅非有三種。但數有三耳。復次大慧。爾時
世論婆羅門復問我言。癡愛業因故有三有
耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世論
耳。彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復
報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外
塵皆是世論
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有
非世論者不。我是一切外道之宗。説種種
句味因縁譬喩莊嚴。我復報言。婆羅門。有非
汝有者。非爲非宗非説。非不説種種句
味。非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等爲非世
論非非宗非非説。我時報言。婆羅門。有
非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不
實妄想虚僞計著故。謂妄想不生。覺了有無
自心現量。妄想不生不受外塵妄想永息。
是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。
＊略説彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。
若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續。若
受若因計著。婆羅門。如是等比皆是
汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作
如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思
自通處作是念言。沙門釋子出於通外。説
無生無相無因。覺自妄想現妄想不生。大
慧。此即是汝向所問我何故説習近世論種
種辯説攝受貪欲不攝受法
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句
義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能爲未來衆
生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。所謂貪者。若取若捨若觸若味。繋
著外塵墮二邊見。復生苦陰生老病死憂
悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世
論及世論者。我及諸佛説名爲貪。是名攝
受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善
覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想
| 不生。善知上下 | 丹 上 | 地。離心意意識。一切 |
切法無開發自在。是名爲法。所謂不墮一
切見一切虚僞一切妄想一切性一切二邊。
大慧。多有外道癡人墮於二邊。若常若斷。
非黠慧者。受無因論則起常見外因壞。因
縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故
説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩
薩摩訶薩應當修學。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
一切世間論 外道虚妄説
妄見作所作 彼則無自宗
惟我一自宗 離於作所作
爲諸弟子説 遠離諸世論
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二倶離
乃至心流轉 是則爲世論
妄想不轉者 是人見自心
來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃
者。爲何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄
想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅
槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心
法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡
如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等於此
作涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。大
慧。或以從方至方名爲解脱。境界想滅猶
如風止。或復以覺所覺見壞名爲解脱。或
見常無常作解脱想。或見種種相想招致
苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖
畏於相而見無相。深生愛樂作涅槃想。或
有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切
法壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自
性及士夫。彼二有間士夫所出。名爲自性。
如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃
想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智
慧。或見自在是眞實作生死者。作涅槃想。
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是
計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作
涅槃想。或有外道。言得眞諦道作涅槃想。
或見功徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅
槃想。或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及
利刺等性。見已作涅槃想。大慧。或有覺二
十五眞實。或王守護國受六徳論。作涅槃
想。或見時是作者。時節世間。如是覺者作
涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知性非性。
或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
| 者。謂善覺知自心現量。 | 量有四種一現見二比知 三譬喩四先勝相傳彼外 |
| 道於四度量 悉皆不成也 | 不著外性離於四句。見如實處。 |
切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
淨除二障永離二死。上上地如來地如影
幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所＊相
事現而無現 如彼愚妄想
三有惟妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所説
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
者。則非有非無。若非有非無則出於四
句。四句者是世間言説。若出四句者則不
墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
| 倶非不倶故。悉離一切量 | 見聞覺識 識名爲量 | 離一 |
滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
三佛陀。佛陀者。離一切根量
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
陰縁等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因
非陰不在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
或於我非我 言説量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脱一切過 正觀察我通
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
| 於此娑呵世界。 | 娑呵譯 言能忍 | 有三阿僧祇百千名 |
名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
有知生者。有知無生者。有知無滅者。
有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
常者。有知平等者。有知不二者。有知無
相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
於不生不滅作無性想。不知如來名號差
別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
人作如是言。義如言説義説無異。所以者
何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
字不答一字。所以者何。法離文字故。非
不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
滅除彼生論 建立不生義
我説如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當説
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我説無自性
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
云何爲無生 爲是無性耶
爲顧視諸縁 有法名無生
名不應無義 惟爲分別説
非無性無生 亦非顧諸縁
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
七住非境界 是名無生相
遠離諸因縁 亦離一切事
惟有微心住 想所想倶離
其身隨轉變 我説是無生
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我説是無生
如是無自性 空等應分別
非空故説空 無生故説空
因縁數和合 則有生有滅
離諸因縁數 無別有生滅
捨離因縁數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過
但説縁鉤鎖 凡愚不能了
若離縁鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虚空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法
| 彼生無生者 | 彼生是 四相生 |
觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
從是得三昧 癡愛諸業等
是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
種子等名外 若使有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 若生無自性
彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
當知因縁義 使生有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 堅濕煖動法
凡愚生妄想 離數無異法
是則説無性 如醫療衆病
無有若干論 以病差別故
爲設種種治 我爲彼衆生
破壞諸煩惱 知其根優劣
爲彼説度門 非煩惱根異
而有種種法 唯説一乘法
是則爲大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
除無常無有能令一切法性無性者。如杖
瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
故。離始造無常者。非四大復有異四大各
各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
墮世論。見一切性但有言説。不見自相
生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
遠離於始造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
梵天爲樹根 枝條普周遍
如是我所説 ＊惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
一切法善不善性相正受。是故七地無善念
正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛説
心量地第七 無所有第八
二地名爲住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至
熾炎不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化
於彼演説乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 七亦復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
衆具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有衆雜義
等觀自心量 言説不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
甚深如來藏 而與七識倶
二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所＊薫
如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我眞實
心爲工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
如如所得
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虚妄想 自性二種相
正智及如如 是則爲成相
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則爲平等 觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
外一切法作刹那想
大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
空無常刹那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我説刹那義
物生則有滅 不爲愚者説
無間相續性 妄想之所＊勳
無明爲其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生
不住於色時 何所縁而生
以從彼生故 不如實因生
云何無所成 而知刹那壞
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足
比丘得平等 云何見刹那
＊乾闥婆幻等 色無有刹那
於不實色等 視之若眞實
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
時世尊欲重宣此義而説偈言
三乘亦非乘 如來不磨滅
一切佛所説 説離諸過惡
爲諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆説
諸佛所起智 即分別説道
諸乘非爲乘 彼則非涅槃
欲色有及見 説是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅説無常
或作涅槃見 而爲説常住
爾時大慧菩薩。以偈問言
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱 飮食爲云何
惟願無上尊 哀愍爲演説
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食爲福善
惟願爲我説 食不食罪福
大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
法成就而食肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
以食肉者有如是過故不應食肉
復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
教不求不想而有魚肉。以是義故不應
食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱 及諸韮蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
飮食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財網諸肉
二倶是惡業 死墮呌呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
羅刹猫狸等 遍於是中生
縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥
先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
忘想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙聖解脱
酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我説常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 衆生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
及違聖表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
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