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楞伽阿跋多羅寶經 (No. 0670_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 00

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冷熱如長短如黒白。大慧。一切法無二。
非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相
因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法
亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修
學。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    我常説空法 遠離於斷常
    生死如幻夢 而彼業不壞
    虚空及涅槃 滅二亦如是
    愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨 衆生悕
望心故。爲分別説顯示其義。而非眞實在
於言説。如鹿渇想誑惑群鹿。鹿於彼相計
著水性。而彼水無如是一切修多羅所説
諸法。爲令愚夫發歡喜故。非實聖智在於
言説。是故當依於義莫著言説
楞伽阿跋多羅寶經卷第一



楞伽阿跋多羅寶經卷第二
  *宋天竺三藏求那跋陀羅*譯
  一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説如來藏自性清淨。轉三十二相。入
於一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來
之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所
纒。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛
之所演説。云何世尊。同外道説我言有如
來藏耶。世尊。外道亦説有常作者離於求
那周遍不滅。世尊。彼説有我。佛告。大慧。
我説如來藏。不同外道所説之我。大慧。有
説空無相無願如實際法性法身涅槃離
自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等
句。説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷愚
夫畏無我句故。説離妄想無所有境界如來
藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作
我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水
木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於
法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧
方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
説如來藏。不同外道所説之我。是名説如
來藏。開引計我諸外道故説如來藏。令離
不實我見妄想。入三解脱門境界。悕望疾得
阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正
覺。作如是説。如來之藏若不如是則同外
所説之我。是故大慧。爲離外道見故。當
依無我如來之藏。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    人相續陰 縁與微塵 勝自在作
    心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來衆生。復請世
尊。唯願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩
修行者大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩成就
四法。得修行者大方便。云何爲四。謂善分
別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自
覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法
得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別
自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我
所。無動搖離去來。無始虚僞習氣所熏。三
界種種色行繋縛。身財建立妄想隨入現。是
名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩
訶薩善觀外性非性。謂炎夢等一切性。無始
虚僞妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩
作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩
善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住
滅見。謂如幻夢。一切性自他倶性不生。隨
入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及
縁不積聚。見妄想縁生。於三界内外一切
法不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等
諸法自性。得無生法忍得無生法忍已。離
生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生
住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意
意識五法自性二無我相。得意生身。世尊。意
生身者何因縁。佛告大慧。意生者。譬如意
去迅疾無礙。故名意生。譬如意去石壁無
礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不
忘。自心流注不絶。於身無障礙生。大慧。
如是意生身。得一時倶菩薩摩訶薩意生身
如幻三昧。力自在神通妙相莊嚴聖種類身
一時倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念
本願境界。爲成熟衆生。得自覺聖智善樂。
如是。菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩
薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩
摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如
是學
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。*唯願爲
説一切諸法縁因之相。以覺縁因相故。我
及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸
次倶生。佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及
内。外縁者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便
縁有瓶生。如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等。
方便縁生亦復如是。是名外縁前後轉生。云
何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名。彼無差別。而愚夫
妄想是名内縁法。大慧。彼因者有六種。謂
當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當
有因者。作因已内外法生。相續因者。作攀
縁已内外法生陰種子等。相因者。作無間相
相續生。作因者。作増上事如轉輪王。顯示
因者。妄想事生已相現作所作。如燈照色
等。待因者。滅時作相續斷不妄想性生。大慧。
彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所以
者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得我相故。漸次
不生。如不生子無父名。大慧。漸次生相續
方便不然。但妄想耳。因攀縁次第増上縁
等。生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性
計著相故。漸次倶不生。自心現受用故。自相
共相外性非性。大慧。漸次倶不生。除*自心
現不覺妄想故相生。是故因縁作事方便相。
當離漸次倶見。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    一切都無生 亦無因縁滅
    於彼生滅中 而起因縁想
    非遮滅復生 相續因縁起
    唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
    有無縁起法 是悉無有生
    習氣所迷轉 從是三有現
    眞實無生縁 亦復無有滅
    觀一切有爲 猶如虚空華
    攝受及所攝 捨離惑亂見
    非已生當生 亦復無因縁
    一切無所有 斯皆是言説
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説言説妄想相心經。此同上佛
語心也
世尊我
及餘菩薩摩訶薩。若善知言説妄想相心
經。則能通達言説所説二種義。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。以言説所説二種趣。淨一
切衆生。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當
爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有四種言説妄想相。謂相言説。
夢言説。過妄想計著言説。無始妄想言説。相
言説者。從自妄想色相計著生。夢言説者。
先所經境界隨憶念生。從覺已境界無性
生。過妄想計著言説者。先怨所作業隨憶念
生。無始妄想言説者。無始虚僞計著過自種
習氣生。是名四種言説妄想相。爾時大慧菩
薩摩訶薩復以此義勸請世尊。*唯願更説
言説妄想所現境界。世尊。何處何故。云何何
因衆生妄想言説生。佛告大慧。頭胸喉鼻脣
舌齗齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言
説妄想爲異爲不異。佛告大慧。言説妄想
非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大
慧。若言説妄想異者。妄想不應是因。若不
異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不
異。大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一
義。爲所説者是第一義。佛告大慧。非言説
是第一義。亦非所説是第一義。所以者何。謂
第一義聖樂。言説所入是第一義。非言説是
第一義第一義者。聖智自覺所得。非言説妄
想覺境界。是故言説妄想。不顯示第一義。
言説者。生滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁
起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性
故。言説相不顯示第一義。復次大慧。隨入
自心現量。故種種相外性非性。言説妄想不
顯示第一義。是故大慧。當離言説諸妄想
相。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    諸性無自性 亦復無言説
    甚深空空義 愚夫不能了
    一切性自性 言説法如影
    自覺聖智子 實際我所説
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説離有無一異倶不倶非有非無常
無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離
妄想自相共相。入於第一眞實之義諸地相
續漸次上上増進清淨之相。隨入如來地相。
無開發本願譬如衆色摩尼境界。無邊相行。
自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩
摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。令一切衆生一切
安樂具足充滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能
問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀
愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝分別解説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚
癡凡夫。取内外性。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常。自性習因。計著妄想。譬如群
鹿爲渇所逼。見春時炎而作水想。迷亂馳
趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想所
熏三毒燒心樂色境界見生住滅。取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起
城想。無始習氣計著想現。彼非有城非無
城。如是外道。無始虚僞習氣計著。依於一
異倶不倶有無非有非無常無常見。不能了
知自心現量。譬如有人夢見男女爲馬車
歩城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中
覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫於前
所夢憶念不捨。爲黠慧不。大慧白佛言。不
也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外
道智慧不知如夢自心現量。依於一異倶
不倶有無非有非無常無常見。譬如畫像不
高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外
道。惡見習氣充滿。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常見。自壞壞他餘離有無無生
之論。亦説言無。謗因果見拔善根本。壞
清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼墮
自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄。譬如翳目見有垂髮。謂
衆人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非
無性。見不見故。如是外道。妄見悕望依於
一異倶不倶有無非有非無常無常見。誹謗
正法自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。
非有智者。如是外道惡見悕望。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常想一切性生。
譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想
計著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取
不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於
無所有説有生。縁有者言滅
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性。事而作有性。妄想計著。
大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智。修行者不應於
彼作性非性想。若復修行者。如是境界性
非性攝取想生者。彼即取長養及取我人。
大慧。若説彼性自性共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫悕望
見生。不爲別建立趣自性法。得聖智自
覺三昧樂住者。分別顯示。譬如水中有樹
影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。
如是外道見習所熏妄想計著。依於一異倶
不倶有無非有非無常無常想。而不能知自
心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切色像而
無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄
想計著。依於一異倶不倶有無非有非無常
無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非非
性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶有
無非有非無常無常見。譬如大地無草木處
熱炎川流洪浪雲踴。彼非性非非性。貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏妄想計
著。依生住滅一異倶不倶有無非有非無常
無常。縁自住事門。亦復如彼熱炎波浪。譬
如有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼
方便合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如
是外道惡見悕望。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。
是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異
倶不倶有無非有非無常無常等惡見妄想。
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    幻夢水樹影 垂髮熱時炎
    如是觀三有 究竟得解脱
    譬如鹿渇想 動轉迷亂心
    鹿想謂爲水 而實無水事
    如是識種子 動轉見境界
    愚夫妄想生 如爲翳所翳
    於無始生死 計著攝受性
    如逆&T015793;出*&T015793; 捨離貪攝受
    如幻呪機發 浮雲夢電光
    觀是得解脱 永斷三相續
    於彼無有作 猶如炎虚空
    如是知諸法 則爲無所知
    言教唯假名 彼亦無有相
    於彼起妄想 陰行如垂髮
    如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
    火輪熱時炎 無而現衆生
    常無常一異 倶不倶亦然
    無始過相續 愚夫癡妄想
    明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
    於中現衆色 而實無所有
    一切性顯現 如畫熱時炎
    種種衆色現 如夢無所有
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗分別結集。眞諦・縁起・道・滅・解脱。如來
説法以是爲首。非性非自在。非無因非
微塵。非時非自性相續而爲説法。復次大
慧。爲淨煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建
立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所
行禪。觀察義禪。攀縁如禪。如來禪。云何愚夫
所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我
性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著爲首。
如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名
愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相
共相外道自他倶無性已。觀法無我彼地相
義漸次増進。是名觀察義禪。云何攀縁如
禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。
是名攀縁如禪。云何如來禪。謂入如來地
行自覺聖智相三種樂住。成辦衆生不思
議事。是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    凡夫所行禪 觀察相義禪
    攀縁如實禪 如來清淨禪
    譬如日月形 鉢頭摩深
    如虚空火燼 修行者觀察
    如是種種相 外道道通禪
    亦復墮聲聞 及縁覺境界
    捨離彼一切 則是無所有
    一切刹諸佛 以不思議手
    一時摩其頂 隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅
槃者。説何等法謂爲涅槃。佛告大慧。一切
自性習氣藏意識見習轉變。名爲涅槃。諸
佛及我涅槃。自性空事境界。復次大慧。涅槃
者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何
非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非
斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大
慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相
續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃
非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。
是名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺
自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不
生。彼等於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建
立。謂三昧正受。爲現一切身面言説神力。
及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地
住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入
是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力
爲現一切身面言説。如金剛藏菩薩摩訶薩
及餘如是相功徳成就菩薩摩訶薩。大慧。是
名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受
神力。於百千劫積集善根之所成就。次第
諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大
蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩
薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其身。如
黄金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。
就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶
薩凡所分別三昧神足説法之行。是等一
切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩
離佛神力能辯説者。一切凡夫亦應能説。
所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木
及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力
故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖
瘂無量衆苦。皆得解脱。如來有如是等無
量神力。利安衆生。大慧菩薩復白佛言。世
尊。以何因縁。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩
住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神
力。佛告大慧。*爲離魔業煩惱故。及不墮
聲聞地禪故。爲得如來自覺地故。及増進
所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神
力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立
者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆魔悕望。
不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如
來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    神力人中尊 大願悉清淨
    三摩提灌頂 初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛説
縁起。如是説因縁不自説道。世尊。外道
亦説因縁。謂勝・自在・時・微塵生。如是諸性
生。然世尊所謂因縁生諸性言説。有間悉
檀。無間悉檀悉檀者譯義或言
宗或言成或言默
世尊。外道亦説
有無有生。世尊亦説無有生生已滅。如世尊
所説。無明縁行乃至老死。此是世尊無因説。
非有因説。世尊建立作如是説。此有故彼
有。非建立漸生。觀外道説勝。非如來也。
所以者何。世尊。外道説因。不從縁生而有
所生。世尊説觀因有事。觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮。佛告大慧。我非
無因説及因縁雜亂説。此有故彼有者。攝所
攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不
覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。
非我説縁起。我常説言。因縁和合而生諸法。
非無因生。大慧復白佛言。世尊。非言説有
性有一切性耶。世尊。若無性者。言説不生。
世尊。是故言説有性有一切性。佛告大慧。
無性而作言説。謂兔角龜毛等。世間現言
説。大慧。非性非非性但言説耳。如汝所説。
言説自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。
非一切刹土有言説。言説者。是作相耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。
或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。
或動搖。大慧。如*瞻視及香積世界。普賢如
來國土但以*瞻視。令諸菩薩得無生法忍。
殊勝三昧。是故非言説有性有一切性。
大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等衆生無有
言説而各辦事。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    如虚空兔角 及與槃大子
    無而有言説 如是性妄想
    因縁和合法 凡愚起妄想
    不能如實知 輪迴三有宅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸
聖亦現而非顛倒。大慧。如春時炎火輪垂髮
乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然
非不現。大慧。彼惑亂者。有種種現非惑
亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。
云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界
故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於
餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非
惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云
何惑亂眞實。若復因縁。諸聖於此惑亂不
起顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事*想
大慧。凡有者。愚夫妄説。非聖言説。彼惑亂
者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚
夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞縁覺
乘佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自
共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲
聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺乘
種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起
縁覺乘種性。云何智者即彼惑亂想。起佛
乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。
起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非
有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑
亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉
變性。是名爲如。是故説如離心。我説此句
顯示離想。即説離一切想
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大
慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計
著性不可滅。縁起應如外道説因縁生法。
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與
餘惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過
故。大慧。幻不起過無有妄想。大慧幻者。
從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故
不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢
也。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    聖不見惑亂 中間亦無實
    中間若眞實 惑亂即眞實
    捨離一切惑 若有相生者
    是亦爲惑亂 不淨猶如翳
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊。爲種種幻相計著言一
切法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著
言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所
以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。
種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著
相似。性如幻。佛告大慧。非種種幻相計著
相似。一切法如幻。大慧然不實一切法。速滅
如電。是則如幻。大慧。譬如電光刹那頃現
現已即滅。非愚夫現。如是一切性自妄想自
共相。觀察無性。非現色相計著。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    非幻無有譬 説法性如幻
    不實速如電 是故説如幻
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無
生性如幻。佛告大慧。非我説無生性如幻
前後相違過。所以者何。謂生無生覺自心現
量。有非有外性非性無生現。大慧。非我前後
説相違過。然壞外道因生故。我説一切性
無生。大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自
妄想種種計著縁。大慧。我非有無有生。是故
我以無生説而説。大慧。説性者。爲攝受生
死故。壞無見斷見故。爲我弟子攝受種種
業受生處故。以性聲説攝受生死。大慧。
説幻性自性相。爲離性自性相故。墮愚夫
惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生
縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。不
令愚夫惡見悕望計著。自及他。一切法如實
處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
起自心現量。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    無生作非性 有性攝生死
    觀察如幻等 於相不妄想
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形
身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多
羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大
慧。名身者謂若依事立名。是名名身。句身
者。謂句有義身自性決定究竟。是名句身。
形身者。謂顯示名句。是名形身。身即
字也
又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑迹。
如象馬人獸等所行徑迹。得句身名。大慧。
名及形者。謂以名説無色四陰故説名。自
相現故説形。是名名句形身。説名句形身
相分齊。應當修學。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    名身與句身 及形身差別
    凡夫愚計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世智者當以離一異倶不
倶見相我所通義。問無智者。彼即答言。此
非正問。謂色等常無常。爲異不異。如是涅
槃諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。
塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是
等問。而言佛説無記止論。非彼癡人之所
能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令
彼離恐怖句故。説言無記不爲記説。又止
外道見論故。而不爲説。大慧。外道作如是
説。謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸
外道愚癡於因作無記論。非我所説。大慧。
我所説者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。
大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故
止彼。大慧。如來應供等正覺。以四種記論。
爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時説。爲
根未熟不爲熟者
復次大慧。一切法離所作因縁不生。無作
者故。一切法不生。大慧。何故一切性離自
性。以自覺觀時。自共性相不可得故。説一
切法不生。何故一切法不可持來不可持
去。以自共相欲持來無所來。欲持去無
所去。是故一切法離持來去。大慧。何故一切
諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得
故。一切法不滅。大慧。何故一切法無常。謂相
起無常性。是故説一切法無常。大慧。何故一
切法常。謂相起無生。性無常常。故説一切法
常。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    記論有四種 一向及詰問
    分別及止論 以制諸外道
    有及非有生 僧佉毘舍師
    一切悉無記 彼如是顯示
    正覺所分別 自性不可得
    以離於言説 故説離自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説諸須陀 須陀洹趣差別通相。若菩
薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀
含阿那含阿羅漢方便相。分別知已。如是如
是。爲衆生説法。謂二無我相及二障淨。度
諸地相究竟通達。得諸如來不思議究竟境
界。如衆色摩尼善能饒益一切衆生。以一
切法境界無盡身財。攝養一切。佛告大慧。
諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種
須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂下中上。
下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上
者即彼生而般涅槃。此三種有三結下中
上。云何三結。謂身見疑戒取。是三結差別。上
上昇進得阿羅漢。大慧。身見有二種。謂倶
生及妄想。如縁起妄想自性妄想。譬如依
縁起自性種種妄想自性計著生。以彼非有
非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種
種妄想。自性相計著。如熱時炎鹿渇水想。是
須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷
除久遠無知計著。大慧。倶生者。須陀洹身見。
自他身等四陰無色相故。色生造及所造
故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹
觀有無品見身見則斷。如是身見斷。貪則
不生。是名身見相。大慧。疑相者。謂得法善
見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。
不於餘處起大師見爲淨不淨。是名疑相
須陀洹斷。大慧。戒取者。云何須陀洹不取
戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。
取者。謂愚夫決定受習苦行爲衆樂具故。
求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想
無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取
戒相斷。須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀
洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。
墮身見及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世
尊説衆多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛
樂女人纒綿貪著。種種方便身口惡業。受現
在樂種未來苦。彼則不生。所以者何。得三
昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大
慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生。相見
相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦
際得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那
含。謂過去未來現在色相性非性生。見過患
使妄想不生故及結斷故。名阿那含大慧。
阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱苦妄
想非性故。名阿羅漢
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此
説何等阿羅漢。世尊。爲得寂靜一乘道。爲
菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。
佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者
行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大
衆中示現受生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。
於妄想處種種説法。謂得果得禪者入禪。
悉遠離故。示現得自心現量得果相。説名
得果。復次大慧。欲超禪無量無色界者。當
離自心現量相。大慧。受想正受超自心現
量者不然。何以故。有心量故。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
    諸禪四無量 無色三摩提
    一切受想滅 心量彼無有
    須陀槃那果 往來及不還
    及與阿羅漢 斯等心惑亂
    禪者禪及縁 斷知是眞諦
    此則妄想量 若覺得解脱
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧。觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。大
慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有非
無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修
學。大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄
想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大
種。宗因*想譬喩計著。不實建立而建立。是
名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。
若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。
究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初
地入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩
薩。知前後際各百劫事。光照百刹土。知上
上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當
得如來自覺地。善繋心十無盡句。成熟衆
生種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正

復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是
學。彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作
如是觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現
分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂
三界觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我
所。如實相自相分齊住。無生自相成。大慧。
彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生
内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。飄動
妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大種。
生内外地界。色及虚空倶。計著邪諦。五陰
集聚四大造色生。大慧。識者因樂種種迹境
界故。餘趣相續。大慧。地等四大及造色等。
有四大縁。非彼四大縁。所以者何。謂性形
相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相
處所作方便和合生非無形。是故四大造色
相外道妄想非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰
非色。謂受想行識。大慧。色者四大及造色各
各異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如
虚空過數相離於數而妄想言一虚空。大
慧。如是陰過數相離於數。離性非性離
四句。數相者。愚夫言説所説非聖賢也。大
慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣
同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。
滅已説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大
慧。説寂靜時。法無我見淨。及入不動地。
入不動地已。無量三昧自在及得意生身。
得如幻三昧。通達究竟力明自在。救攝饒
益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩訶
薩普濟衆生。亦復如是
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。
謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自
相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注
斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説
法。大慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非
七識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生
意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意
倶我我所計著思惟因縁生。不壞身相藏識
因攀縁自心現境界計著心聚生。展轉相因。
譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如
是。是故意識滅七識亦滅。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    我不涅槃性 所作及與相
    妄想爾炎識 此滅我涅槃
    彼因彼攀縁 意趣等成身
    與因者是心 爲識之所依
    如水大流盡 波浪則不起
    如是意識滅 種種識不生
復次大慧。今當説妄想自性分別通相。若
妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩
訶薩。離妄想到自覺聖外道通趣善見覺。
攝所攝妄想斷。縁起種種相妄想自性行。不
復妄想。大慧。云何妄想自性分別通相。謂言
説妄想。所説事妄想。相妄想。利妄想。自性妄
想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄
想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分
別通相。大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌
詠之聲美樂計著。是名言説妄想。大慧。云何
所説事妄想。謂有所説事自性聖智所知。
依彼而生言説妄想。是名所説事妄想。大
慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種
種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄
想。謂自性持此如是不異。惡見妄想。是名
自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若縁有
無分別因相生。是名因妄想。大慧。云何見妄
想。謂有無一異倶不倶惡見。外道妄想計著
妄想。是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我
我所想成決定論。是名成妄想
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是
名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本
無生。無種因縁生無因身。是名不生妄想。
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。
是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂
縛因縁計著。如士夫方便若縛若解。是名
縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切
愚夫計著有無。大慧。計著縁起而計著者。
種種妄想計著自性如幻示現種種之身。
凡夫妄想見種種異幻。大慧。幻與種種。非
異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。
幻與種種無差別。而見差別。是故非異非
不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻縁
起妄想自性。異不異有無莫計著。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    心縛於境界 覺想智隨轉
    無所有及勝 平等智慧生
    妄想自性有 於縁起則無
    妄想或攝受 縁起非妄想
    種種支分生 如幻則不成
    彼相有種種 妄想則不成
    彼相則是過 皆從心縛生
    妄想無所知 於縁起妄想
    此諸妄想性 即是彼縁起
    妄想有種種 於縁起妄想
    世諦第一義 第三無因生
    妄想説世諦 斷則聖境界
    譬如修行事 於一種種現
    於彼無種種 妄想相如是
    譬如種種翳 妄想衆色現
    翳無色非色 縁起不覺然
    譬如錬眞金 遠離諸垢穢
    虚空無雲翳 妄想淨亦然
    無有妄想性 及有彼縁起
    建立及誹謗 悉由妄想壞
    妄想若無性 而有縁起性
    無性而有性 有性無性生
    依因於妄想 而得彼縁起
    相名常相隨 而生諸妄想
    究竟不成就 則度諸妄想
    然後知清淨 是名第一義
    妄想有十二 縁起有六種
    自覺知爾炎 彼無有差別
    五法爲眞實 自性有三種
    修行分別此 不越於如如
    衆相及縁起 彼名起妄想
    彼諸妄想相 從彼縁起生
    覺慧善觀察 無縁無妄想
    成已無有性 云何妄想覺
    彼妄想自性 建立二自性
    妄想種種現 清淨聖境界
    妄想如畫色 縁起計妄想
    若異妄想者 即依外道論
    妄想説所想 因見和合生
    離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*唯願爲
説自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相
及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。
不由於他通達佛法。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於
他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自
覺聖智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道
覺我説一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝
妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。
一乘覺者。非餘外道聲聞縁覺梵天王等之
所能得。唯除如來。以是故説名一乘。大慧
白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。佛
告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂
靜方便而得解脱。非自己力。是故不説一

復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一
切聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段
死故説三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣
斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三
昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間
上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議
自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而説偈

    諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
    諸佛如來乘 我説此諸乘
    乃至有心轉 諸乘非究竟
    若彼心滅盡 無乘及乘者
    無有乘建立 我説爲一乘
    引導衆生故 分別説諸乘
    解脱有三種 及與法無我
    煩惱智慧等 解脱則遠離
    譬如海浮木 常隨波浪轉
    聲聞愚亦然 相風所飄蕩
    彼起煩惱滅 除習煩惱愚
    味著三昧樂 安住無漏界
    無有究竟趣 亦復不退還
    得諸三昧身 乃至劫不覺
    譬如昏醉人 酒消然後覺
    彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二



楞伽阿跋多羅寶經卷第三
  *宋天竺三藏求那跋陀羅*譯
  一切佛語心品之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽善思念之。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
有三種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受
意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無
行作意生身。修行者了知初地 上増進
相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生
身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種
自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自
心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地
觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。
如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡
像。非造非所造如造所造。一切色種種支
分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性
法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何
種類倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法
縁自得樂相。是名種類倶生無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    非我乘大乘 非説亦非字
    非諦非解脱 非無有境界
    然乘摩訶衍 三摩提自在
    種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世
尊説。若男子女人行五無間業。不入無擇
地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不
入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父
母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大
慧。云何衆生母。謂愛。更受生貪喜倶。如縁
母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名
害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟
斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和
合積聚。究竟斷彼。名爲破僧。大慧。不覺外
自共相自心現量。七識身以三解脱無漏惡
想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身
血。若男子女人行此無間者。名五無間
事。亦名無間
復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩
薩摩訶薩聞是義已。於未來世不墮愚癡。
云何五無間。謂先所説無間。若行此者。於
三解脱一一不得無間等法。除此法已餘
化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神
力如來化神力。爲餘作無間罪者除疑悔
過爲勸發故。神力變化現無間等。無有一
向作無間事。不得無間等*法。除覺自心
現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇
善知識。解脱餘趣相續妄想。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    貪愛名爲母 無明則爲父
    覺境識爲佛 諸使爲羅漢
    陰集名爲僧 無間次第斷
    謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説
佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大
慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二
煩惱。是名佛之知覺聲聞縁覺得此法者。
亦名爲佛。以是因縁故我説一乘。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
    善知二無我 二障煩惱斷
    永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊於
大衆中唱如是言。我是過去一切佛及種種
受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象
及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百
千生經説。佛告大慧。以四等故。如來應供
等正覺。於大衆中唱如是言。我爾時作拘
留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字
等語等法等身等。是名四等。以四種等故。
如來應供等正覺。於大衆中唱如是言。云
何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語
等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來
應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相
生。無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲
性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。
無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。
故示現種種差別色身。是名身等。云何法
等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略説佛
法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正
覺。於大衆中唱如是言。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    迦葉拘留孫 *拘那含是我
    以此四種等 我爲佛子説
大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得
最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃
至不説一字。亦不已説當説。不説是佛説。
大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因
説言不説是佛説。佛告大慧。我因二法故
作如是説。云何二法。謂縁自得法及本住
法。是名二法因此二法故我如是説。云何
縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無増無
減。縁自得法究竟境界。離言説妄想。離字
二趣。云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。
法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向
古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。
於意云何。彼士夫作是道及城中種種樂
耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛
法界常住。亦復如是。是故説言。我從某夜
得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間
不説一字。亦不已説當説。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    我某夜成道 至某夜涅槃
    於此二中間 我都無所説
    縁自得法住 故我作是説
    彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。復請世尊。*唯願爲説一切
法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無
有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大
慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世
間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲
見。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世
間因縁生非不有。從有生非無有生。大慧。
彼如是説者。是説世間無因。大慧。云何世
間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著
貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相
寂靜。故謂諸如來聲聞縁覺。不取貪恚癡
性爲有爲無。大慧。此中何等爲壞者。大慧
白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但
貪恚癡性非性爲壞者。於聲聞縁覺及佛。亦
是壞者。所以者何。謂内外不可得故。煩惱性
異不異故。大慧。貪恚癡若内若外不可得。貪
恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞縁覺是
壞者。佛聲聞縁覺自性解脱故。縛與縛因。非
性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大
慧。如是説壞者。是名無所有相。大慧。因
是故我説寧取人見如須彌山。不起無所
増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。是
名爲壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。
見外性無常刹那展轉壞。陰界入相續流注
變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    有無是二邊 乃至心境界
    淨除彼境界 平等心寂滅
    無取境界性 滅非無所有
    有事悉如如 如賢聖境界
    無種而有生 生已而復滅
    因縁有非有 不住我教法
    非外道非佛 非我亦非餘
    因縁所集起 云何而得無
    誰集因縁有 而復説言無
    邪見論生法 妄想計有無
    若知無所生 亦復無所滅
    觀此悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。*唯願爲我
及諸菩薩説宗通相。若善分別宗通相者。
我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿
耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲
聞縁覺菩薩有二種通相。謂宗通及説通。大
慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文字
妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
暉發。是名宗通相。云何説通相。謂説九部
種種教法。離異不異有無等相。以巧方便
隨順衆生。如應説法令得度脱。是名説通
相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    宗及説通相 縁自與教法
    若見善分別 不隨諸覺想
    非有眞實性 如愚夫妄想
    云何起欲想 非性爲解脱
    觀察諸有爲 生滅等相續
    増長於二見 顛倒無所知
    一是爲眞諦 無罪爲涅槃
    觀察世妄想 如幻夢芭蕉
    雖有貪恚癡 而實無有人
    從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。*唯願爲説不
實妄想相。不實妄想云何而生。説何等法
名不實妄想。於何等法中不實妄想。佛告
大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所
饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種
不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不
知自心現量。及墮有無見増長外道見妄
想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著
我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種
種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知
自心現量。及墮有無見増長外道見妄想習
氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著
生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離
性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量
限分譬喩因相。世尊。何故一處妄想不實
義種種性計著妄想生。非計著第一義處相
妄想生。將無世尊説邪因論邪。説一生
一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所
以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺
自心現量。妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心
種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計
著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作
所作因縁過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟
明解一切地如來自覺境界。離五法自性事
見妄想。以是因縁故。我説妄想從種種不
實義計著生。知如實義得解脱息種種
妄想。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    諸因及與縁 從此生世間
    妄想著四句 不知我所通
    世間非有生 亦復非無生
    不從有無生 亦非非有無
    諸因及與縁 云何愚妄想
    非有亦非無 亦復非有無
    如是觀世間 心轉得無我
    一切性不生 以從縁生故
    一切縁所作 所作非自有
    事不自生事 有二事過故
    無二事過故 非有性可得
    觀諸有爲法 離攀縁所縁
    無心之心量 我説爲心量
    量者自性處 縁性二倶離
    性究竟妙淨 我説名爲量
    施設世諦我 彼則無實事
    諸陰陰施設 無事亦復然
    有四種平等 相及因性生
    第三無我等 第四修修者
    妄想習氣轉 有種種心生
    境界於外現 是世俗心量
    外現而非有 心見彼種種
    建立於身財 我説爲心量
    離一切諸見 及離想所想
    無得亦無生 我説爲心量
    非性非非性 性非性悉離
    謂彼心解脱 我説爲心量
    如如與空際 涅槃及法界
    種種意生身 我説爲心量
爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所説。菩
薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。
云何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字
妄想和合。依咽喉脣舌齒齗頬輔。因彼我言
説妄想習氣計著生。是名爲語。大慧。云何
爲義。謂離一切妄想相言説相。是名爲義。
大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處聞思
修慧。縁自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。
自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩
摩訶薩善義
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義
非異非不異。觀義與語亦復如是。若語異
義者。則不因語辯義。而以語入義如燈
照色。復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一
乘心自性等。如縁言説義計著。墮建立及
誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現。譬
如種種幻凡愚衆生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    彼言既妄想 建立於諸法
    以彼建立故 死墮泥犁中
    陰中無有我 陰非即是我
    不如彼妄想 亦復非無我
    一切悉有性 如凡愚妄想
    若如彼所見 一切應見諦
    一切法無性 淨穢悉無有
    不實如彼見 亦非無所有
復次大慧。智識相今當説。若善分別智識
相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾
成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三
種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世
間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世
間智。謂一切聲聞縁覺。墮自共相悕望計
著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所
有法。見不生不滅。離有無品入如來地。
人法無我縁自得生。大慧。彼生滅者是識。不
生不滅者是智。復次墮相無相。及墮有無種
種相因是識。超有無相是智。復次長養相
是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知
生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相
是智。境界種種礙相是識。復次三事和合生
方便相是識。無事方便自性相是智。復次
得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出
不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
    採集業爲識 不採集爲智
    觀察一切法 通達無所有
    逮得自在力 是則名爲慧
    縛境界爲心 覺想生爲智
    無所有及勝 慧則從是生
    心意及與識 遠離思惟想
    得無思想法 佛子非聲聞
    寂靜勝進忍 如來清淨智
    生於善勝義 所行悉遠離
    我有三種智 聖開發眞實
    於彼想思惟 悉攝受諸性
    二乘不相應 智離諸所有
    計著於自性 從諸聲聞生
    超度諸心量 如來智清淨
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
生所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。
見轉變。性轉變。縁分明轉變。所作分明轉變。
事轉變。大慧。是名九種轉變見一切外道因
是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處
異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處
顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有
外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非
如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如
乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉
變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡
愚衆生自妄想修習生。大慧。無有法若生若
滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
    形處時轉變 四大種諸根
    中陰漸次生 妄想非明智
    最勝於縁起 非如彼妄想
    然世間縁起 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願爲説一
切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸
法相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊
行一切諸佛刹土無量大衆。力自在神通總
持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無
盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。於一切
地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入
佛地身。於一切衆生界。隨其所應而爲説
法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢
等。離有無品及生滅妄想。異言説義。其身轉
勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告
大慧。無量一切諸法。如所説義計著相續。
所謂相計著相續。縁計著相續。性非性計著
相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計
著相續。乘非乘妄想計著相續。有爲無爲妄
想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄
想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想
計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復
次大慧。此及餘凡愚衆生自妄想相續。以此
相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自
纒纒他。有無相續相計著。復次大慧。彼中
亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄
想不生。故菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次
大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀
察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜
故。於一切法。無相續不相續相。復次大慧。
彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有
縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無
衆生可得故
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
來有喜愛倶。以此相續。故有趣相續。彼相
續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不
相續相。復次大慧。三和合縁・作・方便計著。
識相續無間生方便計著。則有相續。三和合
縁識斷見三解脱。一切相續不生。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    不眞實妄想 是説相續相
    若知彼眞實 相續網則斷
    於諸性無知 隨言説攝受
    譬如彼蠶蟲 結網而自纒
    愚夫妄想縛 相續不觀察
大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自
性相待者。非爲世尊如是説煩惱清淨無性
過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。
如是如是如汝所説。大慧。非如愚夫性自
性妄想眞實。此妄想自性。非有性自性相
然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖
以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自
性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫
離是妄想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非
顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性
自性故。不見離有無相故。世尊。聖亦不
如是見如是妄想。不以自相境界爲境
界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是
現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性
自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性
相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。
妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性
*想。彼云何各各不妄想愚夫不如實知。
然爲衆生離妄想故説。如妄想相不如實
有。世尊。何故遮衆生有無見。事自性計著。
聖智所行境界計著。墮有見。説空法非性。
而説聖智自性事。佛告大慧。非我説空法
非性。亦不墮有見説聖智自性事。然爲令
衆生離恐怖句故。衆生無始已來。計著性
自性相。聖智事自性計著相見説空法。大慧。
我不説性自性相。大慧。但我住自得如實
空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得
三解脱如實印所印。於性自性得縁自覺觀
察住。離有無事見相。復次大慧。一切法不生
者。菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。謂
宗一切性非性故。及彼因生相故。説一切
法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗
壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一
切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗
者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一
切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。
一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無
性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展
轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
性。不應立宗。大慧。然菩薩摩訶薩説一切
法如幻夢性。現不現相故。及見覺過故。當
説一切法如幻夢性。除爲愚夫離恐怖
句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠
離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義。而説偈

    無自性無説 無事無相續
    彼愚夫妄想 如死尸惡覺
    一切法不生 非彼外道宗
    至竟無所生 性縁所成就
    一切法不生 慧者不作想
    彼宗因生故 覺者悉除滅
    譬如翳目視 妄見垂髮相
    計著性亦然 愚夫邪妄想
    施設於三有 無有事自性
    施設事自性 思惟起妄想
    相事設言教 意亂極震掉
    佛子能超出 遠離諸妄想
    非水水受 斯從渇愛生
    愚夫如是惑 聖見則不然
    聖人見清淨 三脱三昧生
    遠離於生死 遊行無所
    修行無所有 亦無性非性
    性非性平等 從是生聖果
    云何性非性 云何爲平等
    謂彼心不知 内外極漂動
    若能壞彼者 心則平等見
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊説。如
攀縁事智慧不得。是施設量建立。施設所攝
受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。
唯施設名耳。云何世尊。爲不覺性自相共
相異不異故智不得耶。爲自相共相種種性
自性相隱蔽故智不得耶。爲山巖石壁地水
火風障故智不得耶。爲極遠極近故智不得
耶。爲老小盲冥諸根不具故智不得耶。世
尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應
説智。應説無智。以有事不可得故。若
復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。
彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非
無性。會爾炎故名爲智。若山巖石壁地水
火風。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得
者。此亦非智應是無智。以有事不可得
故。佛告大慧。不如是無智。應是智。非非
智。我不如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是
施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性
智而事不得。不得故智於爾炎不生順三
解脱智亦不得。非妄想者無始性非性虚僞
習智作如是知。是知彼不知故。於外事處
所相性作無性。妄想不斷。自心現量建立
説我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於
智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不
得依於斷見。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
    有諸攀縁事 智慧不觀察
    此無智非智 是妄想者説
    於不異相性 智慧不觀察
    障礙及遠近 是名爲邪智
    老小諸根冥 而智慧不生
    而實有爾炎 是亦説邪智
復次大慧。愚癡凡夫。無始虚僞惡邪妄想之
所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。
著自心現外性相故。著方便説。於自宗四
句清淨通相。不善分別。大慧白佛言。誠如
尊教。*唯願世尊。爲我分別説通及宗通。我
及餘菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞
縁覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽
諦聽善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯
然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。
謂説通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所
應。爲説種種衆具契經。是名説通。自宗通
者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮
一異倶不倶品。超度一切心意意識。自覺聖
境離因成見相。一切外道聲聞縁覺墮二
邊者所不能知。我説是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩摩訶
薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
    謂我二種通 宗通及言言
    説者授童蒙 宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者
攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是
説。佛告大慧。世間言論種種句味。因縁譬喩
習莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實
自通。不覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡
愚癡惑而自破壞。諸趣相續不得解脱。不
能覺知自心現量。不離外性自性。妄想計
著。是故世間言論種種辯説。不脱生老病死
憂悲苦惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解衆
論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形
像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之
輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是
要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處即壞
輪還來人間。如是大慧。世間言論因譬
莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天
及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。
世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。
愼勿習近。大慧。世論者。惟説身覺境界而
已。大慧。彼世論者乃有百千。但於後時後
五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故惡弟子
受。如是大慧。世論破壞結集。種種句味因
譬莊嚴説外道事。著自因縁無有自通。大
慧。彼諸外道無自通論。於餘世論廣説無
量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世
論。爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種
句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世
尊亦説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿
修羅。廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦
入一切外道智慧言説數耶。佛告大慧。我
不説世論。亦無來去。惟説不來不去。大
慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是
不生不滅我所説不墮世論妄想數中。所
以者何。謂不計者外性非性自心現處。二
邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則
自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。
入三脱門名爲解脱。大慧。我念一時於一
處住。有世論婆羅門來詣我所不請空
閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時答言。
婆羅門。一切所作是初世論。彼復問言。一切
非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二
世論。彼復問言。一切常耶一切無常耶。一切
生耶一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。
彼復問我言。一切一耶一切異耶。一切倶耶
一切不倶耶。一切因種種受生現耶。我時報
言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶
一切有記耶有我耶無我耶。有此世耶
無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脱
耶。無解脱耶。一切刹那耶一切不刹那耶。虚
空耶非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。
有中陰耶無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅
門。如是説者悉是世論。非我所説。是汝世
論。我唯説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三
有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀
縁外性。如外道法。我諸根義三合智生。我
不如是。婆羅門。我不説因不説無因。惟
説妄想攝所攝性施設縁起。非汝所及餘
墮受我相續者所能覺知。大慧。涅槃虚空
滅非有三種。但數有三耳。復次大慧。爾時
世論婆羅門復問我言。癡愛業因故有三有
耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世論
耳。彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復
報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外
塵皆是世論
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有
非世論者不。我是一切外道之宗。説種種
句味因縁譬喩莊嚴。我復報言。婆羅門。有非
汝有者。非爲非宗非説。非不説種種句
味。非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等爲非世
論非非宗非非説。我時報言。婆羅門。有
非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不
實妄想虚僞計著故。謂妄想不生。覺了有無
自心現量。妄想不生不受外塵妄想永息。
是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。
*略説彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。
若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續。若
受若因計著。婆羅門。如是等比皆是
汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作
如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思
自通處作是念言。沙門釋子出於通外。説
無生無相無因。覺自妄想現妄想不生。大
慧。此即是汝向所問我何故説習近世論種
種辯説攝受貪欲不攝受法
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句
義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能爲未來衆
生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。所謂貪者。若取若捨若觸若味。繋
著外塵墮二邊見。復生苦陰生老病死憂
悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世
及世論者。我及諸佛説名爲貪。是名攝
受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善
覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想
不生。善知上
地。離心意意識。一切
諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一
切法無開發自在。是名爲法。所謂不墮一
切見一切虚僞一切妄想一切性一切二邊。
大慧。多有外道癡人墮於二邊。若常若斷。
非黠慧者。受無因論則起常見外因壞。因
縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故
説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩
薩摩訶薩應當修學。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
    一切世間論 外道虚妄説
    妄見作所作 彼則無自宗
    惟我一自宗 離於作所作
    爲諸弟子説 遠離諸世論
    心量不可見 不觀察二心
    攝所攝非性 斷常二倶離
    乃至心流轉 是則爲世論
    妄想不轉者 是人見自心
    來者謂事生 去者事不現
    明了知去來 妄想不復生
    有常及無常 所作無所作
    此世他世等 斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃
者。爲何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄
想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅
槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心
法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡
如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等於此
作涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。大
慧。或以從方至方名爲解脱。境界想滅猶
如風止。或復以覺所覺見壞名爲解脱。或
見常無常作解脱想。或見種種相想招致
苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖
畏於相而見無相。深生愛樂作涅槃想。或
有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切
法壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自
性及士夫。彼二有間士夫所出。名爲自性。
如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃
想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智
慧。或見自在是眞實作生死者。作涅槃想。
或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是
計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作
涅槃想。或有外道。言得眞諦道作涅槃想。
或見功徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅
槃想。或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及
利刺等性。見已作涅槃想。大慧。或有覺二
十五眞實。或王守護國受六徳論。作涅槃
想。或見時是作者。時節世間。如是覺者作
涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知性非性。
或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
者。謂善覺知自心現量。量有四種一現見二比知
三譬喩四先勝相傳彼外
道於四度量
悉皆不成也
不著外性離於四句。見如實處。
隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一
切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
淨除二障永離二死。上上地如來地如影
幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
    外道涅槃見 各各起妄想
    斯從心想生 無解脱方便
    愚於縛縛者 遠離善方便
    外道解脱想 解脱終不生
    衆智各異趣 外道所見通
    彼悉無解脱 愚癡妄想故
    一切癡外道 妄見作所作
    有無有品論 彼悉無解脱
    凡愚樂妄想 不聞眞實慧
    言語三苦本 眞實滅苦因
    譬如鏡中像 雖現而非有
    於妄想心鏡 愚夫見有二
    不識心及縁 則起二妄想
    了心及境界 妄想則不生
    心者即種種 遠離相所*相
    事現而無現 如彼愚妄想
    三有惟妄想 外義悉無有
    妄想種種現 凡愚不能了
    經經説妄想 終不出於名
    若離於言語 亦無有所説
楞伽阿跋多羅寶經卷第三



楞伽阿跋多羅寶經卷第四
  *宋天竺三藏求那跋陀羅*譯
  一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
等*辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
所作者。無所得故方便則空。同於兔角
大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
者。則非有非無。若非有非無則出於四
句。四句者是世間言説。若出四句者則不
墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
倶非不倶故。悉離一切量見聞覺識
識名爲量
離一
切量則無言説。無言説則無生。無生則無
滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
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