大正蔵検索 INBUDS
|
大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0659_.16.0254a01: 智具足。菩薩摩訶薩於一切法若通相若別 T0659_.16.0254a02: 相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相 T0659_.16.0254a03: 菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善 T0659_.16.0254a04: 男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩 T0659_.16.0254a05: 以無流智得具足故。超越一切世間人天。是 T0659_.16.0254a06: 名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩 T0659_.16.0254a07: 具足十法智波羅蜜具足 T0659_.16.0254a08: 大乘寶雲經卷第二 T0659_.16.0254a09: T0659_.16.0254a10: T0659_.16.0254a11: T0659_.16.0254a12: T0659_.16.0254a13: 梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯 T0659_.16.0254a14: 平等品第三 T0659_.16.0254a15: 佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。 T0659_.16.0254a16: 菩薩具有十法與地平等。何等爲十。一者廣 T0659_.16.0254a17: 大無量。二者養育衆生。三者有恩無恩無有 T0659_.16.0254a18: 異想。四者能受大法雲雨。五者一切衆生所 T0659_.16.0254a19: 依止處。六者種善根處。七者爲珍寶器。八者 T0659_.16.0254a20: 爲妙藥器。九者不可傾動。十者無所怖畏。善 T0659_.16.0254a21: 男子。云何菩薩廣大無量。猶若大地遍於十 T0659_.16.0254a22: 方廣大無量。菩薩亦爾。遍一切處廣大無量。 T0659_.16.0254a23: 福徳智慧具雙行故。是名菩薩廣大無量。云 T0659_.16.0254a24: 何菩薩養育一切衆生。善男子。譬如大地一 T0659_.16.0254a25: 切衆生因之存立。種種資生隨意得用。菩薩 T0659_.16.0254a26: 亦爾。長養衆生。種於施戒忍辱精進禪定慧 T0659_.16.0254a27: 等。一切菩薩清淨行法。及餘無量資生什物 T0659_.16.0254a28: 皆悉利益。是名菩薩養育一切衆生。云何菩 T0659_.16.0254a29: 薩有恩無恩無有異想。善男子。譬如大地若 T0659_.16.0254b01: 被損辱亦不生瞋。若有供養亦不生喜是中 T0659_.16.0254b02: 不作二想。菩薩亦爾。損惱不瞋利益不喜。 T0659_.16.0254b03: 於彼衆生不生憎愛不望反報。是名菩薩有 T0659_.16.0254b04: 恩無恩皆悉平等。云何菩薩能受一切大法 T0659_.16.0254b05: 雲雨。善男子。譬如大地受諸洪雨。及餘一切 T0659_.16.0254b06: 諸大水聚悉堪容受。菩薩亦爾。如來所雨大 T0659_.16.0254b07: 法雲雨悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。 T0659_.16.0254b08: 云何菩薩一切衆生所依止處。善男子。譬如 T0659_.16.0254b09: 大地一切衆生若出若入依於大地。菩薩亦 T0659_.16.0254b10: 爾。一切衆生行於六趣及涅槃道而爲依止。 T0659_.16.0254b11: 如是菩薩一切衆生所依止處。云何菩薩種 T0659_.16.0254b12: 善根處。善男子。譬如大地一切種子因之生 T0659_.16.0254b13: 長。菩薩亦爾。一切衆生諸善種子。依因菩薩 T0659_.16.0254b14: 而得増長。是名菩薩種諸善法種子之處。云 T0659_.16.0254b15: 何菩薩爲珍寶器。善男子。譬如大地爲珍寶 T0659_.16.0254b16: 器。依因於地無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾。 T0659_.16.0254b17: 種種功徳光明珍玩。依因菩薩而得出現。是 T0659_.16.0254b18: 名菩薩爲珍寶器。云何菩薩爲妙藥器。善男 T0659_.16.0254b19: 子。譬如大地出諸妙藥。能治一切衆生病苦。 T0659_.16.0254b20: 菩薩亦爾。一切法藥因之出現。能滅一切世 T0659_.16.0254b21: 間種種煩惱重病。是名菩薩能爲藥器。云何 T0659_.16.0254b22: 菩薩不可傾動。善男子。譬如大地一切苦具 T0659_.16.0254b23: 不能侵擾。時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動。菩 T0659_.16.0254b24: 薩亦爾不可擾惱。衆生所起一切内外種種 T0659_.16.0254b25: 苦具悉不能擾。是名菩薩不可傾動。云何 T0659_.16.0254b26: 菩薩無有怖畏。善男子。譬如大地一切龍王 T0659_.16.0254b27: 及諸象王師子王等。所出音聲聞不怖畏。菩 T0659_.16.0254b28: 薩亦爾。聞諸魔聲及外道聲。不恐不怖不怯 T0659_.16.0254b29: 不畏。是名菩薩無有怖畏。善男子。菩薩摩訶 T0659_.16.0254c01: 薩具是十法與地平等。善男子。菩薩摩訶薩 T0659_.16.0254c02: 具足十法與水平等。何者爲十。一者福徳漸 T0659_.16.0254c03: 深。二者生白淨法。三者歡喜諮嗟潤澤。四者 T0659_.16.0254c04: 漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁。六者滅 T0659_.16.0254c05: 煩惱熱。七者除諸渇愛。八者甚深難冐。九者 T0659_.16.0254c06: 能漂好醜。十者淨煩惱塵。善男子。云何菩薩 T0659_.16.0254c07: 摩訶薩福徳漸深。善男子。譬如諸水次第流 T0659_.16.0254c08: 注漸入深處。菩薩亦爾。流注善法漸漸向深。 T0659_.16.0254c09: 是名菩薩福徳漸深。云何菩薩生白淨法。善 T0659_.16.0254c10: 男子。譬如水聚能生一切草木叢林種種妙 T0659_.16.0254c11: 藥。菩薩亦爾。以三昧故生長一切助菩提法。 T0659_.16.0254c12: 已生長者重復増廣。乃至成於一切種智。樹 T0659_.16.0254c13: 木叢林於佛刹土令生法果活立衆生。是名 T0659_.16.0254c14: 菩薩生長善法。云何菩薩歡喜諮嗟潤澤。善 T0659_.16.0254c15: 男子。譬如清水自性潤澤復潤餘物。菩薩亦 T0659_.16.0254c16: 爾。自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他。言歡喜者 T0659_.16.0254c17: 是出世法。言諮嗟者依佛法僧。言潤澤者是 T0659_.16.0254c18: 心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩 T0659_.16.0254c19: 漬爛煩惱根栽。善男子。譬如清水若草若木 T0659_.16.0254c20: 若根若葉皆能漬爛。菩薩亦爾。因修三昧一 T0659_.16.0254c21: 切煩惱根栽相續而漬爛之。乃至名相亦皆 T0659_.16.0254c22: 滅盡不知所在。煩惱臭穢習氣亦盡。是名菩 T0659_.16.0254c23: 薩漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁。 T0659_.16.0254c24: 善男子。譬如淨水體性清淨無有垢穢。菩薩 T0659_.16.0254c25: 亦爾。自性清淨無垢無穢。言清淨者。一切隨 T0659_.16.0254c26: 眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故。諸根無染 T0659_.16.0254c27: 無垢無穢。是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅 T0659_.16.0254c28: 煩惱熱。善男子。譬如水性夏月蒸熱。一切地 T0659_.16.0254c29: 土并諸地上。一切衆生爲作清涼。菩薩亦爾。 T0659_.16.0255a01: 諸衆生界煩惱蒸熱。以法淨水悉令清涼滅 T0659_.16.0255a02: 其熾熱。是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸 T0659_.16.0255a03: 渇愛。善男子。譬如冷水於渇乏者轉其渇乏。 T0659_.16.0255a04: 菩薩亦爾。一切衆生渇愛六塵難忽難耐。於 T0659_.16.0255a05: 是衆生爲降法雨。以法雨故令諸衆生迴六 T0659_.16.0255a06: 塵渇。是名菩薩除諸渇愛。云何菩薩甚深難 T0659_.16.0255a07: 冐。善男子。譬如水聚甚深難冐。菩薩亦爾。修 T0659_.16.0255a08: 諸智慧甚深難冐。所謂一切天魔外道不可 T0659_.16.0255a09: 輕冐。是名菩薩甚深難冐。云何菩薩能漂好 T0659_.16.0255a10: 醜。善男子。譬如水流一切地境若好若醜悉 T0659_.16.0255a11: 皆能漂。菩薩亦爾。以法流水若好若醜諸衆 T0659_.16.0255a12: 生界一切能漂。雖如是漂不惱衆生水流亦 T0659_.16.0255a13: 爾。如是菩薩以大慈悲潤澤衆生。降大法雨 T0659_.16.0255a14: 無所損惱。是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨 T0659_.16.0255a15: 煩惱塵。善男子。譬如水大一切地上。不淨塵 T0659_.16.0255a16: 埃麁澁垢穢。悉令潤澤淨無有餘。菩薩亦 T0659_.16.0255a17: 爾。有諸衆生心性麁獷煩惱客塵。依因定慧 T0659_.16.0255a18: 淨盡無餘。是名菩薩淨煩惱塵。善男子。具 T0659_.16.0255a19: 是十法一切菩薩與水平等。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0255a20: 訶薩具足十法與火平等。何者爲十。一者能 T0659_.16.0255a21: 燒煩惱糞穢。二者成熟一切佛法。三者乾燥 T0659_.16.0255a22: 煩惱淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六 T0659_.16.0255a23: 者能令恐怖。七者善能安慰。八者於諸衆生 T0659_.16.0255a24: 平等。九者世所供養。十者不可輕蔑。善男子。 T0659_.16.0255a25: 云何菩薩能燒煩惱糞穢。善男子。譬如火性 T0659_.16.0255a26: 能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等。菩 T0659_.16.0255a27: 薩亦爾。以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切 T0659_.16.0255a28: 結使貪瞋癡等煩惱糞掃。及對治道鑚火之 T0659_.16.0255a29: 具皆悉燒盡。是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。 T0659_.16.0255b01: 云何菩薩成熟一切佛法。善男子。譬如火性 T0659_.16.0255b02: 成熟一切苗稼藥草。菩薩亦爾。以智慧火成 T0659_.16.0255b03: 熟一切内諸佛法。如是成熟永無有失。是名 T0659_.16.0255b04: 菩薩成熟一切佛法。云何菩薩乾燥煩惱淤 T0659_.16.0255b05: 泥。善男子。譬如火性炙燥一切諸地淤泥。菩 T0659_.16.0255b06: 薩亦爾。以智慧火炙燥一切有流之法。是名 T0659_.16.0255b07: 菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喩如火聚。善 T0659_.16.0255b08: 男子。如諸火聚於寒冰者却其寒凍。菩薩亦 T0659_.16.0255b09: 爾。一切衆生煩惱寒瘧。以智慧火而爲却之。 T0659_.16.0255b10: 是名菩薩喩如火聚。云何菩薩能作光明。善 T0659_.16.0255b11: 男子。如大火聚絶炎熾盛。若雪山上頻耶山 T0659_.16.0255b12: 頂。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。 T0659_.16.0255b13: 菩薩亦爾。以智光明能遠照了。若千由旬若 T0659_.16.0255b14: 萬由旬。乃至無量阿僧祇界。爲諸衆生作大 T0659_.16.0255b15: 光明照了明徹。以智光明悉能却除一切無 T0659_.16.0255b16: 智盲暗之法。是名菩薩能作光明。云何菩薩 T0659_.16.0255b17: 能作怖畏。善男子。譬如禽獸若師子王。見大 T0659_.16.0255b18: 火聚而生怖畏。所謂畏損我身遠避是處。如 T0659_.16.0255b19: 是惡魔及諸魔衆。若見菩薩而生怖畏。無威 T0659_.16.0255b20: 徳故即便遠避。乃至不能得聞菩薩名號。何 T0659_.16.0255b21: 況視之。是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能 T0659_.16.0255b22: 安慰。善男子。譬如一人迷於稠林曠野失其 T0659_.16.0255b23: 道路。忽然得見一大火聚而往就之。能於是 T0659_.16.0255b24: 中得見聚落若見群牛。得見是已便生安慰 T0659_.16.0255b25: 離諸恐怖。如是一切無量衆生。遭於生死稠 T0659_.16.0255b26: 林曠野。若見菩薩則得安慰離諸怖懼。是名 T0659_.16.0255b27: 菩薩善能安慰。云何菩薩一切衆生平等。善 T0659_.16.0255b28: 男子。譬如火性於諸衆生悉皆平等。如於國 T0659_.16.0255b29: 王及旃陀羅平等無二。菩薩亦爾。於諸衆生 T0659_.16.0255c01: 悉皆平等。如於國王悉作利益。於屠殺者亦 T0659_.16.0255c02: 作利益。是名菩薩於諸衆生皆悉平等。云何 T0659_.16.0255c03: 菩薩世所供養。善男子。譬如火性爲諸刹利 T0659_.16.0255c04: 婆羅門等之所供養。菩薩亦爾。爲諸天人阿 T0659_.16.0255c05: 修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想。 T0659_.16.0255c06: 是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑。善 T0659_.16.0255c07: 男子。如火雖小不可輕觸無憍慢故。菩薩亦 T0659_.16.0255c08: 爾。住於信行從初發心未得勢力。於大乘法 T0659_.16.0255c09: 不可輕蔑。若天若人一切世間天龍夜叉乾 T0659_.16.0255c10: 闥婆等所知所悉。作如是言。今此菩薩不久 T0659_.16.0255c11: 當坐菩提道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。 T0659_.16.0255c12: 是名菩薩不可輕蔑。善男子。菩薩摩訶薩具 T0659_.16.0255c13: 足十法與火平等。善男子。菩薩摩訶薩具 T0659_.16.0255c14: 足十法與虚空平等。何者爲十。一者廣大。二 T0659_.16.0255c15: 者無礙。三者寂靜。四者無邊慧。五者無邊智。 T0659_.16.0255c16: 六者隨順法界。七者信一切法同虚空性。八 T0659_.16.0255c17: 者無處所。九者過想境界。十者超越思量。善 T0659_.16.0255c18: 男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虚空平等。 T0659_.16.0255c19: 復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虚空 T0659_.16.0255c20: 平等。何等爲十。一者於色好醜不貪不瞋。二 T0659_.16.0255c21: 者於聲好醜不愛不憎。三者於香好醜不欲 T0659_.16.0255c22: 不恚。四者於味好醜不耽不棄。五者於觸好 T0659_.16.0255c23: 醜不婬不怒。六者於法好醜不執不責。七者 T0659_.16.0255c24: 於得不得不喜不恨。八者於苦不慼於樂不 T0659_.16.0255c25: 欣。九者於好惡名不慕不却。十者稱歎毀謗 T0659_.16.0255c26: 不親不踈。如是十法與虚空平等。善男子。菩 T0659_.16.0255c27: 薩摩訶薩具足十法引喩於月。何等爲十。一 T0659_.16.0255c28: 者清涼衆生。二者見之歡喜。三者増長白法。 T0659_.16.0255c29: 四者除滅黒法。五者世所稱歎。六者形貌清 T0659_.16.0256a01: 淨。七者乘最勝乘。八者常爲莊嚴。九者遊戲 T0659_.16.0256a02: 正法。十者有大神通威徳巍巍。云何菩薩清 T0659_.16.0256a03: 涼衆生。乃至有大神通威徳。善男子。譬如月 T0659_.16.0256a04: 出一切衆生悉得涼冷。以可愛故。菩薩亦爾。 T0659_.16.0256a05: 能除衆生煩惱蒸熱令得歡喜。怡悦踊躍而 T0659_.16.0256a06: 作清涼。善男子。如月出時見之歡喜。以清涼 T0659_.16.0256a07: 故欣悦其心。菩薩亦爾。滅煩惱熱諸根清淨。 T0659_.16.0256a08: 威儀動止功徳具足。善男子。如上旬月從其 T0659_.16.0256a09: 初生漸漸増長。至十五日具足圓滿。菩薩亦 T0659_.16.0256a10: 爾。從初發心至坐道場。日夜白法増長圓滿 T0659_.16.0256a11: 種種具足。善男子。如下旬月。色相光明可愛 T0659_.16.0256a12: 之貌漸漸損減。乃至月盡不復現相。菩薩亦 T0659_.16.0256a13: 爾。得出世智一切妄相皆悉損減。坐道場時 T0659_.16.0256a14: 畢竟不現。善男子。如月出時。一切世間大小 T0659_.16.0256a15: 道俗臣民男女悉稱歎之。菩薩亦爾。一切世 T0659_.16.0256a16: 間人天修羅皆悉光揚。善男子。如月天子身 T0659_.16.0256a17: 心清淨光明照耀業報所生。菩薩亦爾。身心 T0659_.16.0256a18: 清淨光明遍照。法性所出自然化生。非因父 T0659_.16.0256a19: 母迦羅羅等五時不淨之所汚染。善男子。如 T0659_.16.0256a20: 月天子乘清淨乘而照四方。菩薩亦爾。乘最 T0659_.16.0256a21: 勝乘遍照無量無邊世界。善男子。如月天子 T0659_.16.0256a22: 常爲莊嚴無時有翻。菩薩亦爾。常爲功徳所 T0659_.16.0256a23: 莊嚴故。善男子。如月天子恒有自然歡喜快 T0659_.16.0256a24: 樂。菩薩亦爾。恒住法樂不住欲樂。善男子。如 T0659_.16.0256a25: 月天子有大神通有大威徳。菩薩亦爾。具諸 T0659_.16.0256a26: 功徳自在智慧。神通變化隨意無礙。善男子。 T0659_.16.0256a27: 菩薩摩訶薩具是十法故喩於月。善男子。菩 T0659_.16.0256a28: 薩摩訶薩具足十法譬喩如日。何等爲十。一 T0659_.16.0256a29: 者滅無明暗。二者能令開悟。三者能照十方。 T0659_.16.0256b01: 四者善法因起。五者能滅諸流。六者能作光 T0659_.16.0256b02: 明。七者能翳外道邪見。八者顯現好醜。九者 T0659_.16.0256b03: 造作善法諸業。十者善人恭敬。善男子。云何 T0659_.16.0256b04: 菩薩摩訶薩。滅無明暗乃至云何善人恭敬。 T0659_.16.0256b05: 善男子。如日出時滅一切暗。菩薩日出滅無 T0659_.16.0256b06: 明暗亦復如是。善男子。如日出時蓮華開敷。 T0659_.16.0256b07: 菩薩日出開悟衆生。諸受化者亦復如是。善 T0659_.16.0256b08: 男子。如日出時照了十方。菩薩日出智慧光 T0659_.16.0256b09: 明遍照十方。而不損惱一切衆生。善男子。如 T0659_.16.0256b10: 日出時放千光明照閻浮提。世人方知是日 T0659_.16.0256b11: 出已。菩薩日出智光明照。爾時方知有諸善 T0659_.16.0256b12: 法。善男子。於閻浮提。日光滅時即知日沒。菩 T0659_.16.0256b13: 薩日出於諸衆生作智光明。能滅衆生一切 T0659_.16.0256b14: 癡暗。重昏盲冥癡暗滅故。名爲漏盡菩薩不 T0659_.16.0256b15: 現。善男子。如日出時諸餘光明翳不能照。日 T0659_.16.0256b16: 於爾時不作是念。我令是等諸餘光明翳不 T0659_.16.0256b17: 令照。以法爾故自然不現。菩薩日出一切外 T0659_.16.0256b18: 道邪見盲暗自然退滅。是時菩薩亦不作念。 T0659_.16.0256b19: 我令是等退滅不現。善男子。如日出時於閻 T0659_.16.0256b20: 浮提一切衆生。爲現好醜高下邪正。菩薩日 T0659_.16.0256b21: 出亦復如是。爲諸衆生顯了好醜高下邪正。 T0659_.16.0256b22: 所言好者。則是聖道。所言醜者。一切邪道。善 T0659_.16.0256b23: 男子。如日出時種植等業因之得成。菩薩日 T0659_.16.0256b24: 出善法方生。善男子。如日出時善人歡喜供 T0659_.16.0256b25: 養稱嘆。而諸不良愁毒不樂。菩薩日出有智 T0659_.16.0256b26: 之人。聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者。嬰兒凡 T0659_.16.0256b27: 夫鈍根不良無智慧眼。願樂生死背涅槃道 T0659_.16.0256b28: 而不恭敬。是名菩薩滅無明暗。乃至善人恭 T0659_.16.0256b29: 敬。如是善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬喩 T0659_.16.0256c01: 如日。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩師子 T0659_.16.0256c02: 王。何等爲十。一者不怖。二者無有怯弱。三者 T0659_.16.0256c03: 不迴轉顧。四者能師子吼。五者不驚。六者行 T0659_.16.0256c04: 於山林。七者居住山窟。八者無所儲畜。九者 T0659_.16.0256c05: 獨歩無侶。十者住阿蘭若。善男子。云何菩薩 T0659_.16.0256c06: 不怖乃至住阿蘭若。善男子。如師子王遍行 T0659_.16.0256c07: 諸處不怖不驚。恒見自身獨歩無敵。菩薩亦 T0659_.16.0256c08: 爾。諸處來往不怖不驚。恒見自身無對敵故。 T0659_.16.0256c09: 善男子。如師子王無怯弱想。菩薩亦爾。與諸 T0659_.16.0256c10: 外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不 T0659_.16.0256c11: 劣。善男子。如師子王脱被辱時亦不迴顧。菩 T0659_.16.0256c12: 薩亦爾。若爲外道之所損辱。亦不可轉亦不 T0659_.16.0256c13: 默然。善男子。如師子王作師子吼。一切禽獸 T0659_.16.0256c14: 及諸豺狼遠走退散。菩薩亦爾。説法無我作 T0659_.16.0256c15: 師子吼。執著我見外道豺狼退散滅盡。於十 T0659_.16.0256c16: 方界而是菩薩不爲惱彼。以無我法作師子 T0659_.16.0256c17: 吼。但爲迴轉所化衆生故。善男子。如師子王 T0659_.16.0256c18: 無所怖畏遍觀十方。菩薩亦爾。性樂寂靜行 T0659_.16.0256c19: 於山林。善男子。如師子王住於山窟。菩薩亦 T0659_.16.0256c20: 爾。安住智慧寂靜山窟。善男子。如師子王無 T0659_.16.0256c21: 所儲畜。菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所 T0659_.16.0256c22: 儲畜。善男子。如師子王獨歩無侶降禽獸群。 T0659_.16.0256c23: 菩薩亦爾。坐於道場獨自無侶而破魔軍。善 T0659_.16.0256c24: 男子。如師子王所住之處。一切禽獸不得侵 T0659_.16.0256c25: 損一切苗稼。菩薩亦爾。國土聚落居住之處。 T0659_.16.0256c26: 外道禽獸不能損侵善法苗稼。如是菩薩不 T0659_.16.0256c27: 怖不畏。乃至能護衆生善根。如是善男子。菩 T0659_.16.0256c28: 薩摩訶薩具是十法喩師子王。善男子。菩薩 T0659_.16.0256c29: 摩訶薩具足十法善能調伏。何者爲十。一者 T0659_.16.0257a01: 菩提心堅固。二者領理菩提心。三者守護 T0659_.16.0257a02: 六情。四者修行聖道。五者荷負重擔。六者利 T0659_.16.0257a03: 益衆生心不疲倦。七者正命。八者實無貢高。 T0659_.16.0257a04: 九者無諂曲欺誑。十者質直。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0257a05: 訶薩具是十法善能調伏。善男子。菩薩摩訶 T0659_.16.0257a06: 薩具足十法世所知識。何等爲十。一者坐禪 T0659_.16.0257a07: 攝心。二者多修空行。三者學法不息。四者不 T0659_.16.0257a08: 縁境界離煩惱使。奉行如來一切經教一向 T0659_.16.0257a09: 不犯。隨順一切法宗平等。通法界宗故。五者 T0659_.16.0257a10: 行於世間如旃陀羅卑下之子。以下卑心遠 T0659_.16.0257a11: 離自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平 T0659_.16.0257a12: 等故。七者心無疑惑住於世間。於佛法中如 T0659_.16.0257a13: 實知見故。八者心無猶豫内證法故。九者不 T0659_.16.0257a14: 復他信不可誘引。自見道理故。十者世間福 T0659_.16.0257a15: 田。善修行故。如是菩薩摩訶薩具是十法世 T0659_.16.0257a16: 所知識。善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬如 T0659_.16.0257a17: 蓮華。何等爲十。一者身無染汚。二者微細之 T0659_.16.0257a18: 惡不與共住。三者戒香芬馥。四者受生潔淨。 T0659_.16.0257a19: 五者姿顏和悦。六者柔軟微妙。七者覩見吉 T0659_.16.0257a20: 祥。八者心意開悟。九者心意成熟。十者善能 T0659_.16.0257a21: 攝受。善男子。云何菩薩摩訶薩。身無染汚乃 T0659_.16.0257a22: 至善能攝受。善男子。譬如蓮華從水出時自 T0659_.16.0257a23: 無染汚。如是無染以法性爾。如是菩薩從生 T0659_.16.0257a24: 死水出而無染。何以故。得方便智慧故。一切 T0659_.16.0257a25: 菩薩善解方便行在生死生死過患不能染 T0659_.16.0257a26: 汚。菩薩方便智慧所持。善男子。如蓮華中一 T0659_.16.0257a27: 滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過悉不 T0659_.16.0257a28: 中住。善男子。如諸地界生蓮華處香氣芬馥 T0659_.16.0257a29: 熏是方所。如是菩薩是處郷村國邑聚落所 T0659_.16.0257b01: 居之處。以戒香氣無處不遍善男子。如地界 T0659_.16.0257b02: 處有生蓮華淨潔可愛。國王王民一切百姓 T0659_.16.0257b03: 悉往就之。菩薩亦爾。諸處受生自性淨潔。戒 T0659_.16.0257b04: 徳威儀無不具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅 T0659_.16.0257b05: 緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮 T0659_.16.0257b06: 拜。諸佛菩薩稱歎光揚。善男子。猶如蓮華開 T0659_.16.0257b07: 敷之時。見則歡喜色貌可愛能悦衆情。菩薩 T0659_.16.0257b08: 亦爾。密笑之時無有顰蹙諸根清淨。善男子。 T0659_.16.0257b09: 猶如蓮華柔軟無有麁澁。菩薩亦爾。自然柔 T0659_.16.0257b10: 軟本無麁獷。善男子。如見蓮華於夢想時則 T0659_.16.0257b11: 爲吉祥。而加稱嘆而利益故。見於菩薩利益 T0659_.16.0257b12: 亦爾。一切住處甚爲吉祥。爲得一切智故。善 T0659_.16.0257b13: 男子。猶如蓮華漸漸開敷。菩薩亦爾。智慧覺 T0659_.16.0257b14: 分蓮華開敷。是時説名爲佛覺悟。善男子。如 T0659_.16.0257b15: 蓮華敷見時悦於眼根。嗅時悦於鼻根。觸時 T0659_.16.0257b16: 悦於身根。心歡喜時悦於意根。菩薩亦爾。成 T0659_.16.0257b17: 熟智慧光時。見時眼根清淨。聞時耳根清淨。 T0659_.16.0257b18: 已有戒功徳香而悦鼻根。觸時供養恭敬而 T0659_.16.0257b19: 悦身根。若能思惟歎功徳時意根清淨。善男 T0659_.16.0257b20: 子。如蓮華生人天攝受。菩薩亦爾。出於世間 T0659_.16.0257b21: 諸佛菩薩乃至諸天。帝釋梵天護世之所崇 T0659_.16.0257b22: 仰。是名菩薩自無染汚乃至攝受。善男子。如 T0659_.16.0257b23: 是菩薩具是十法喩如蓮華。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0257b24: 訶薩具足十法心意廣大。何者爲十。一者我 T0659_.16.0257b25: 當修行一切諸波羅蜜故發増廣心。二者我 T0659_.16.0257b26: 當成熟一切佛法故發増廣心。三者我當教 T0659_.16.0257b27: 化一切衆生故發増廣心。四者我當坐於道 T0659_.16.0257b28: 場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當 T0659_.16.0257b29: 轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發 T0659_.16.0257c01: 増廣心。五者我當利益一切衆生。於無 T0659_.16.0257c02: 量無邊世界發増廣心。六者我當造作智慧 T0659_.16.0257c03: 舟航。度諸衆生於生死海發増廣心。七者一 T0659_.16.0257c04: 切衆生無救無護無歸依處。無有親識能度 T0659_.16.0257c05: 脱者。我當爲其作親屬故發増廣心。八者我 T0659_.16.0257c06: 當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通 T0659_.16.0257c07: 道力。亦當視顧摩訶那伽發増廣心。九者我 T0659_.16.0257c08: 當不共一切世間若天若人。無比無等故發 T0659_.16.0257c09: 増廣心。十者以佛正法。我當教化一切衆生。 T0659_.16.0257c10: 非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發増廣 T0659_.16.0257c11: 心。善男子。菩薩摩訶薩具是十法發増廣心。 T0659_.16.0257c12: 善男子。菩薩摩訶薩具足十法心得清淨。何 T0659_.16.0257c13: 等爲十。一者心多信樂心内不動。心住堅固 T0659_.16.0257c14: 心無虚假。遠離一切不善思惟。所謂不發心 T0659_.16.0257c15: 求聲聞道。求辟支佛道。以少欲知足故。遠離 T0659_.16.0257c16: 一切垢穢不淨。離身貢高所謂不作虚假威 T0659_.16.0257c17: 儀。離口貢高。所謂不説非實語言。離心貢 T0659_.16.0257c18: 高。無諂曲故。身不混雜故。口少欲故。心無貪 T0659_.16.0257c19: 求故。知恩報恩。微細恩義尚不忘失。何況多 T0659_.16.0257c20: 者。言語諦實。於所作事不毀謗他。無利不説。 T0659_.16.0257c21: 唯歎有徳利喜勸嘆。是中唯見功徳如説而 T0659_.16.0257c22: 行。菩薩不得以口慰喩而心含怨。菩薩以口 T0659_.16.0257c23: 勸歎心不令諍。口説愛語心無忿恨。菩薩不 T0659_.16.0257c24: 以身現善而心行惡。菩薩不以身恭敬而心 T0659_.16.0257c25: 輕慢。菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬。菩 T0659_.16.0257c26: 薩既無貢高。亦不懈怠不慳不嫉。亦不幻惑 T0659_.16.0257c27: 亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故。 T0659_.16.0257c28: 菩薩以身恭敬口説諦實。三業相應不謗如 T0659_.16.0257c29: 來清淨正法。菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛 T0659_.16.0258a01: 正法。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。剃除 T0659_.16.0258a02: 鬚髮著壞色衣。於佛正法而得出家。如是出 T0659_.16.0258a03: 家非畏國王故。不畏劫賊所破壞故。不負債 T0659_.16.0258a04: 故。不怖畏故。不爲生活故而作沙門。以信樂 T0659_.16.0258a05: 故出家學道。唯求法故親近善友深心承事。 T0659_.16.0258a06: 就善知識深心聽法。如法修行心無憍慢。雖 T0659_.16.0258a07: 無憍慢而顛倒取若無顛倒。則能通達於佛 T0659_.16.0258a08: 正道。以通達故則得正法。以得法故決定阿 T0659_.16.0258a09: 耨多羅三藐三菩提。如是學者不謗如來正 T0659_.16.0258a10: 教正法。善男子。如是菩薩具足十法心得清 T0659_.16.0258a11: 淨。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。 T0659_.16.0258a12: 何等爲十。信於如來身有祕密。信於如來口 T0659_.16.0258a13: 有祕密。信於如來心有祕密。信菩薩行。信具 T0659_.16.0258a14: 神通信滿本願。信一乘道。信種種説。信佛音 T0659_.16.0258a15: 聲妙響甚深。信化衆生隨其根性。善男子。云 T0659_.16.0258a16: 何菩薩信於如來有身祕密。乃至信於教化 T0659_.16.0258a17: 衆生。善男子。菩薩作如是念。所聞如來有是 T0659_.16.0258a18: 法身。寂靜身。無等身。無等等身。無量身。不 T0659_.16.0258a19: 共身。金剛身。皆是眞實不虚不誑。菩薩是處 T0659_.16.0258a20: 不生疑惑無有二心。如是信於如來身有祕 T0659_.16.0258a21: 密。復作是念。絓是所聞如來有口祕密。如來 T0659_.16.0258a22: 自口授記相貌授記。若不了義所説經教悉 T0659_.16.0258a23: 皆信之。如來無有蹉跌非無義説。以是因縁 T0659_.16.0258a24: 悉非妄語。諸佛如來滅一切惡清淨無垢。無 T0659_.16.0258a25: 復煩惱結使燋熱自在具足。無所希望無濁 T0659_.16.0258a26: 無穢。若言如來有失如來無義語者。無有是 T0659_.16.0258a27: 處。至眞至實無有欺誑。是處不疑不惑。如是 T0659_.16.0258a28: 信於佛口祕密。復作是念。絓是如來心中祕 T0659_.16.0258a29: 密。在心内懷依止於心。一切聲聞縁覺所不 T0659_.16.0258b01: 能知。及諸菩薩一切衆生。唯除如來神通力 T0659_.16.0258b02: 耳。何以故。如來甚深難冒難量。境界廣大無 T0659_.16.0258b03: 邊無量。同於虚空不可思議。唯眞唯實無有 T0659_.16.0258b04: 虚誑是處不疑。如是信心祕密。復作是念。絓 T0659_.16.0258b05: 是所聞一切菩薩勤利衆生。成就一切衆生。 T0659_.16.0258b06: 於是事業都無疲倦亦不怖畏。荷負大擔力 T0659_.16.0258b07: 勢堅固。修行十度一切佛法。有無礙智無邊 T0659_.16.0258b08: 智無等智不共智。勇猛堅固莊嚴堅固誓願 T0659_.16.0258b09: 堅固。爲菩提故次第滿足。唯眞唯實非是欺 T0659_.16.0258b10: 誑是處不疑。如是菩薩信於修行。復作是念。 T0659_.16.0258b11: 菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨。眼 T0659_.16.0258b12: 通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏 T0659_.16.0258b13: 盡通。無著無滯無障無礙。於三世中得一刹 T0659_.16.0258b14: 那相應智。視衆生界如實見之。是等衆生具 T0659_.16.0258b15: 足行身惡業。具足行口惡業。具足行意惡業。 T0659_.16.0258b16: 誹謗賢聖邪見顛倒。行於邪法業因縁故。捨 T0659_.16.0258b17: 身死後生諸惡道受地獄苦。有諸衆生。以身 T0659_.16.0258b18: 善業以口意業善。正見具足故不謗賢聖行 T0659_.16.0258b19: 於正見。以正見故三業清淨。以是因縁捨身 T0659_.16.0258b20: 死後。生於善道天上受樂。如是眞實觀衆生 T0659_.16.0258b21: 界。即見衆生善不善業。復作是念。我昔作菩 T0659_.16.0258b22: 薩時。行菩提道作是誓願。自成正覺方令覺 T0659_.16.0258b23: 他是我前願。今已果滿得如所願。皆是眞實 T0659_.16.0258b24: 無有虚誑。是處不疑亦不生惑。故説菩薩名 T0659_.16.0258b25: 爲等覺。已自覺悟名三佛陀。善男子。如是菩 T0659_.16.0258b26: 薩信於菩提信佛出世。復作是念。所聞一乘 T0659_.16.0258b27: 唯一佛乘皆是眞實。非是欺誑不虚不謬。所 T0659_.16.0258b28: 以者何。諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲 T0659_.16.0258b29: 乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮 T0659_.16.0258c01: 提洲。總説其名入閻浮提一切諸乘亦復如 T0659_.16.0258c02: 是。依大乘出無二無三是處不疑。如是信於 T0659_.16.0258c03: 一佛乘道。復作是念。聞諸如來種種説法。於 T0659_.16.0258c04: 諸經中悉是眞實。所以者何。爲化衆生故。而 T0659_.16.0258c05: 諸如來隨機説法。是處不疑亦不生惑不作 T0659_.16.0258c06: 二心。如是信於三乘有異。復作是念。聞諸如 T0659_.16.0258c07: 來響音甚深微妙梵音悉皆眞實。所以者何。 T0659_.16.0258c08: 諸梵天子少分善根。尚有音聲微妙響徹。柔 T0659_.16.0258c09: 軟了亮雅美可愛。何況如來於無量劫修行 T0659_.16.0258c10: 成就。百福莊嚴萬徳具足。是處不疑不惑。如 T0659_.16.0258c11: 是信於如來甚深響音。復作是念。聞佛如來 T0659_.16.0258c12: 了別機性諸根利鈍。所化衆生聞以一音説 T0659_.16.0258c13: 法。隨類各各得解斷其疑心。善根成熟者而 T0659_.16.0258c14: 前化之。一一衆生作如是解。如來今者爲我 T0659_.16.0258c15: 一人説如是法。而諸如來無是分別亦無思 T0659_.16.0258c16: 惟。是等悉皆眞實非謬非誑。是處不疑不惑。 T0659_.16.0258c17: 生如是信。隨機縁故教化衆生。善男子。如是 T0659_.16.0258c18: 十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子。菩 T0659_.16.0258c19: 薩摩訶薩具足十法喩如大海。何等爲十。一 T0659_.16.0258c20: 切珍寶之所歸聚。難冒廣大漸漸轉深。不宿 T0659_.16.0258c21: 死尸等爲一味。復能容受一切川流。不過齊 T0659_.16.0258c22: 限。諸大衆生之所依止。無有邊際。善男子。云 T0659_.16.0258c23: 何菩薩衆寶歸聚。乃至云何無有邊際。善男 T0659_.16.0258c24: 子。譬如大海一切珍寶。是中聚集無量無邊。 T0659_.16.0258c25: 一切衆生往彼採寶。菩薩亦爾。一切功徳珍 T0659_.16.0258c26: 寶聚集無量無邊。一切衆生求福徳者而往 T0659_.16.0258c27: 詣之。善男子。如海難冒。菩薩亦爾甚深難 T0659_.16.0258c28: 冒。善男子。如海廣大菩薩亦爾。慈悲智慧甚 T0659_.16.0258c29: 廣大故。善男子。譬如大海漸漸轉深。菩薩亦 T0659_.16.0259a01: 爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不 T0659_.16.0259a02: 與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是 T0659_.16.0259a03: 菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何 T0659_.16.0259a04: 以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆 T0659_.16.0259a05: 流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。 T0659_.16.0259a06: 絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智 T0659_.16.0259a07: 味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩 T0659_.16.0259a08: 薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大 T0659_.16.0259a09: 海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。 T0659_.16.0259a10: 善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩 T0659_.16.0259a11: 亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而 T0659_.16.0259a12: 住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不 T0659_.16.0259a13: 能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説 T0659_.16.0259a14: 法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福 T0659_.16.0259a15: 徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩 T0659_.16.0259a16: 薩具足十法喩如大海 T0659_.16.0259a17: 大乘寶雲經卷第三 T0659_.16.0259a18: T0659_.16.0259a19: T0659_.16.0259a20: T0659_.16.0259a21: T0659_.16.0259a22: 梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯 T0659_.16.0259a23: 陀羅尼品第四 T0659_.16.0259a24: 爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善 T0659_.16.0259a25: 男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等 T0659_.16.0259a26: 爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一 T0659_.16.0259a27: 切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解 T0659_.16.0259a28: 十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如 T0659_.16.0259a29: 所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男 T0659_.16.0259b01: 子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。 T0659_.16.0259b02: 菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛 T0659_.16.0259b03: 火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃 T0659_.16.0259b04: 妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復 T0659_.16.0259b05: 作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱 T0659_.16.0259b06: 火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求 T0659_.16.0259b07: 得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法 T0659_.16.0259b08: 幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀 T0659_.16.0259b09: 察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力 T0659_.16.0259b10: 不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一 T0659_.16.0259b11: 切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是 T0659_.16.0259b12: 微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義 T0659_.16.0259b13: 故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已 T0659_.16.0259b14: 則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是 T0659_.16.0259b15: 菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十 T0659_.16.0259b16: 法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶 T0659_.16.0259b17: 薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切 T0659_.16.0259b18: 諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無 T0659_.16.0259b19: 養者無造者無受者無知者無見者。危脆災 T0659_.16.0259b20: 厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。 T0659_.16.0259b21: 如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順 T0659_.16.0259b22: 法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見 T0659_.16.0259b23: 者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法 T0659_.16.0259b24: 有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如 T0659_.16.0259b25: 是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是 T0659_.16.0259b26: 辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。 T0659_.16.0259b27: 具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩 T0659_.16.0259b28: 薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所 T0659_.16.0259b29: 謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤 T0659_.16.0259c01: 辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不 T0659_.16.0259c02: 可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善 T0659_.16.0259c03: 男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男 T0659_.16.0259c04: 子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等 T0659_.16.0259c05: 爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱 T0659_.16.0259c06: 辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。 T0659_.16.0259c07: 不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無 T0659_.16.0259c08: 不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所 T0659_.16.0259c09: 以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子 T0659_.16.0259c10: 王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠 T0659_.16.0259c11: 煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩 T0659_.16.0259c12: 辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無 T0659_.16.0259c13: 義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者 T0659_.16.0259c14: 有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何 T0659_.16.0259c15: 以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文 T0659_.16.0259c16: 章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以 T0659_.16.0259c17: 故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法 T0659_.16.0259c18: 不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無 T0659_.16.0259c19: 有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失 T0659_.16.0259c20: 故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善 T0659_.16.0259c21: 男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男 T0659_.16.0259c22: 子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡 T0659_.16.0259c23: 喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有 T0659_.16.0259c24: 顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自 T0659_.16.0259c25: 能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。 T0659_.16.0259c26: 善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿 T0659_.16.0259c27: 顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説 T0659_.16.0259c28: 義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益 T0659_.16.0259c29: 語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其 T0659_.16.0260a01: 意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆 T0659_.16.0260a02: 生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷 T0659_.16.0260a03: 勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故 T0659_.16.0260a04: 令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種 T0659_.16.0260a05: 種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0260a06: 訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善 T0659_.16.0260a07: 男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所 T0659_.16.0260a08: 信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法 T0659_.16.0260a09: 器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄 T0659_.16.0260a10: 亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦 T0659_.16.0260a11: 不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不 T0659_.16.0260a12: 爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利 T0659_.16.0260a13: 養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者 T0659_.16.0260a14: 不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生 T0659_.16.0260a15: 無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但 T0659_.16.0260a16: 諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝 T0659_.16.0260a17: 受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩 T0659_.16.0260a18: 薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆 T0659_.16.0260a19: 生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛 T0659_.16.0260a20: 已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀 T0659_.16.0260a21: 實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善 T0659_.16.0260a22: 友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所 T0659_.16.0260a23: 説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修 T0659_.16.0260a24: 行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善 T0659_.16.0260a25: 男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可 T0659_.16.0260a26: 信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説 T0659_.16.0260a27: 法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演 T0659_.16.0260a28: 説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修 T0659_.16.0260a29: 行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜 T0659_.16.0260b01: 亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及 T0659_.16.0260b02: 菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得 T0659_.16.0260b03: 煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説 T0659_.16.0260b04: 法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。 T0659_.16.0260b05: 爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須 T0659_.16.0260b06: 陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅 T0659_.16.0260b07: 漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅 T0659_.16.0260b08: 漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及 T0659_.16.0260b09: 果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。 T0659_.16.0260b10: 我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業 T0659_.16.0260b11: 及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之 T0659_.16.0260b12: 法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。 T0659_.16.0260b13: 所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以 T0659_.16.0260b14: 是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立 T0659_.16.0260b15: 名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實 T0659_.16.0260b16: 者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切 T0659_.16.0260b17: 嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善 T0659_.16.0260b18: 能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不 T0659_.16.0260b19: 隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順 T0659_.16.0260b20: 於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨 T0659_.16.0260b21: 順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨 T0659_.16.0260b22: 順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順 T0659_.16.0260b23: 於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善 T0659_.16.0260b24: 巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩 T0659_.16.0260b25: 具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具 T0659_.16.0260b26: 足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足 T0659_.16.0260b27: 爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障 T0659_.16.0260b28: 礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相 T0659_.16.0260b29: 遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善 T0659_.16.0260c01: 男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜 T0659_.16.0260c02: 心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已 T0659_.16.0260c03: 勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一 T0659_.16.0260c04: 切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障 T0659_.16.0260c05: 礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意 T0659_.16.0260c06: 惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。 T0659_.16.0260c07: 殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離 T0659_.16.0260c08: 倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏 T0659_.16.0260c09: 一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。 T0659_.16.0260c10: 善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非 T0659_.16.0260c11: 顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世 T0659_.16.0260c12: 尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異 T0659_.16.0260c13: 法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是 T0659_.16.0260c14: 内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者 T0659_.16.0260c15: 何。是法一切言語道斷。文字章句所不能 T0659_.16.0260c16: 詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減 T0659_.16.0260c17: 不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過 T0659_.16.0260c18: 算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸 T0659_.16.0260c19: 嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切 T0659_.16.0260c20: 魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住 T0659_.16.0260c21: 處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無 T0659_.16.0260c22: 垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒 T0659_.16.0260c23: 湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常 T0659_.16.0260c24: 爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精 T0659_.16.0260c25: 進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。 T0659_.16.0260c26: 復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名 T0659_.16.0260c27: 實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可 T0659_.16.0260c28: 思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。 T0659_.16.0260c29: 世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内 T0659_.16.0261a01: 所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當 T0659_.16.0261a02: 證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。 T0659_.16.0261a03: 世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。 T0659_.16.0261a04: 不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。 T0659_.16.0261a05: 菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思 T0659_.16.0261a06: 慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可 T0659_.16.0261a07: 也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此 T0659_.16.0261a08: 法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大 T0659_.16.0261a09: 曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往 T0659_.16.0261a10: 西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸熱 T0659_.16.0261a11: 所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之 T0659_.16.0261a12: 曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我 T0659_.16.0261a13: 示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能 T0659_.16.0261a14: 爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。 T0659_.16.0261a15: 經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便 T0659_.16.0261a16: 報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處 T0659_.16.0261a17: 見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝 T0659_.16.0261a18: 茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟 T0659_.16.0261a19: 輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲 T0659_.16.0261a20: 熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇 T0659_.16.0261a21: 乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如 T0659_.16.0261a22: 渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏 T0659_.16.0261a23: 乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。 T0659_.16.0261a24: 亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。 T0659_.16.0261a25: 熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱 T0659_.16.0261a26: 熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩 T0659_.16.0261a27: 薩之名也。善解一切智道經證是法内證得 T0659_.16.0261a28: 法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復 T0659_.16.0261a29: 次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善 T0659_.16.0261b01: 男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽 T0659_.16.0261b02: 命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香 T0659_.16.0261b03: 美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得 T0659_.16.0261b04: 飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應 T0659_.16.0261b05: 當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次 T0659_.16.0261b06: 善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘 T0659_.16.0261b07: 果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色 T0659_.16.0261b08: 香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果 T0659_.16.0261b09: 味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義 T0659_.16.0261b10: 故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。 T0659_.16.0261b11: 降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。 T0659_.16.0261b12: 世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳 T0659_.16.0261b13: 因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。 T0659_.16.0261b14: 因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所 T0659_.16.0261b15: 説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不 T0659_.16.0261b16: 異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。 T0659_.16.0261b17: 善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何 T0659_.16.0261b18: 等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒 T0659_.16.0261b19: 藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏 T0659_.16.0261b20: 空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁 T0659_.16.0261b21: 故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。 T0659_.16.0261b22: 亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0261b23: 訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0261b24: 訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離 T0659_.16.0261b25: 於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離 T0659_.16.0261b26: 一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一 T0659_.16.0261b27: 切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。 T0659_.16.0261b28: 菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏 T0659_.16.0261b29: 一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云 T0659_.16.0261c01: 何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思 T0659_.16.0261c02: 議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆 T0659_.16.0261c03: 生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不 T0659_.16.0261c04: 可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙 T0659_.16.0261c05: 甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。 T0659_.16.0261c06: 是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等 T0659_.16.0261c07: 於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能 T0659_.16.0261c08: 籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日 T0659_.16.0261c09: 重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問 T0659_.16.0261c10: 我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如 T0659_.16.0261c11: 佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如 T0659_.16.0261c12: 來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢 T0659_.16.0261c13: 高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善 T0659_.16.0261c14: 男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然 T0659_.16.0261c15: 世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不 T0659_.16.0261c16: 爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚 T0659_.16.0261c17: 自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而 T0659_.16.0261c18: 作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是 T0659_.16.0261c19: 所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今 T0659_.16.0261c20: 日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅 T0659_.16.0261c21: 三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是 T0659_.16.0261c22: 等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是 T0659_.16.0261c23: 等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土 T0659_.16.0261c24: 多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少 T0659_.16.0261c25: 分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生 T0659_.16.0261c26: 故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如 T0659_.16.0261c27: 一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處 T0659_.16.0261c28: 聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一 T0659_.16.0261c29: 人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師 T0659_.16.0262a01: 而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不 T0659_.16.0262a02: 識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治 T0659_.16.0262a03: 令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病 T0659_.16.0262a04: 人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源 T0659_.16.0262a05: 善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是 T0659_.16.0262a06: 大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時 T0659_.16.0262a07: 得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。 T0659_.16.0262a08: 不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。 T0659_.16.0262a09: 爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病 T0659_.16.0262a10: 之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不 T0659_.16.0262a11: 識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱 T0659_.16.0262a12: 歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。 T0659_.16.0262a13: 皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以 T0659_.16.0262a14: 大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆 T0659_.16.0262a15: 滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲 T0659_.16.0262a16: 觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利 T0659_.16.0262a17: 故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。 T0659_.16.0262a18: 具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖 T0659_.16.0262a19: 願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。 T0659_.16.0262a20: 及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩 T0659_.16.0262a21: 薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男 T0659_.16.0262a22: 子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善 T0659_.16.0262a23: 男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者 T0659_.16.0262a24: 爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法 T0659_.16.0262a25: 慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈 T0659_.16.0262a26: 具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具 T0659_.16.0262a27: 足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善 T0659_.16.0262a28: 男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男 T0659_.16.0262a29: 子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲 T0659_.16.0262b01: 十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。 T0659_.16.0262b02: 發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲 T0659_.16.0262b03: 得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳 T0659_.16.0262b04: 惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨 T0659_.16.0262b05: 者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者 T0659_.16.0262b06: 勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩 T0659_.16.0262b07: 見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩 T0659_.16.0262b08: 提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲 T0659_.16.0262b09: 爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡 T0659_.16.0262b10: 喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅 T0659_.16.0262b11: 牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒 T0659_.16.0262b12: 縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住 T0659_.16.0262b13: 生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我 T0659_.16.0262b14: 已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱 T0659_.16.0262b15: 高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌 T0659_.16.0262b16: 息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。 T0659_.16.0262b17: 我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無 T0659_.16.0262b18: 明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生 T0659_.16.0262b19: 歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度 T0659_.16.0262b20: 脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。 T0659_.16.0262b21: 我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞 T0659_.16.0262b22: 遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日 T0659_.16.0262b23: 欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智 T0659_.16.0262b24: 城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。 T0659_.16.0262b25: 具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具 T0659_.16.0262b26: 足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了 T0659_.16.0262b27: 諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不 T0659_.16.0262b28: 作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所 T0659_.16.0262b29: 覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法 T0659_.16.0262c01: 故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。 T0659_.16.0262c02: 於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不 T0659_.16.0262c03: 自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖 T0659_.16.0262c04: 人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是 T0659_.16.0262c05: 念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖 T0659_.16.0262c06: 我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具 T0659_.16.0262c07: 是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足 T0659_.16.0262c08: 十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託 T0659_.16.0262c09: 神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於 T0659_.16.0262c10: 閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正 T0659_.16.0262c11: 覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩 T0659_.16.0262c12: 白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜 T0659_.16.0262c13: 率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜 T0659_.16.0262c14: 率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間 T0659_.16.0262c15: 最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退 T0659_.16.0262c16: 墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想 T0659_.16.0262c17: 故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放 T0659_.16.0262c18: 逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲 T0659_.16.0262c19: 往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在 T0659_.16.0262c20: 我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是 T0659_.16.0262c21: 故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸 T0659_.16.0262c22: 衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五 T0659_.16.0262c23: 欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅 T0659_.16.0262c24: 三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受 T0659_.16.0262c25: 教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生 T0659_.16.0262c26: 希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説 T0659_.16.0262c27: 法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善 T0659_.16.0262c28: 男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在 T0659_.16.0262c29: 宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟 T0659_.16.0263a01: 故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故 T0659_.16.0263a02: 示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生 T0659_.16.0263a03: 宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成 T0659_.16.0263a04: 熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜 T0659_.16.0263a05: 叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。 T0659_.16.0263a06: 復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸 T0659_.16.0263a07: 衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。 T0659_.16.0263a08: 爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而 T0659_.16.0263a09: 設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩 T0659_.16.0263a10: 提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩 T0659_.16.0263a11: 薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成 T0659_.16.0263a12: 熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登 T0659_.16.0263a13: 正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種 T0659_.16.0263a14: 種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。 T0659_.16.0263a15: 是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐 T0659_.16.0263a16: 於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。 T0659_.16.0263a17: 有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究 T0659_.16.0263a18: 竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲 T0659_.16.0263a19: 折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法 T0659_.16.0263a20: 器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。 T0659_.16.0263a21: 往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。 T0659_.16.0263a22: 於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於 T0659_.16.0263a23: 涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅 T0659_.16.0263a24: 槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮 T0659_.16.0263a25: 提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。 T0659_.16.0263a26: 具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具 T0659_.16.0263a27: 足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切 T0659_.16.0263a28: 諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠 T0659_.16.0263a29: 離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧 T0659_.16.0263b01: 具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精 T0659_.16.0263b02: 進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。 T0659_.16.0263b03: 有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受 T0659_.16.0263b04: 苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是 T0659_.16.0263b05: 菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地 T0659_.16.0263b06: 獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒 T0659_.16.0263b07: 不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何 T0659_.16.0263b08: 以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0263b09: 訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼 T0659_.16.0263b10: 苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以 T0659_.16.0263b11: 故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。 T0659_.16.0263b12: 菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以 T0659_.16.0263b13: 是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足 T0659_.16.0263b14: 修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩 T0659_.16.0263b15: 訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具 T0659_.16.0263b16: 足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳 T0659_.16.0263b17: 業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供 T0659_.16.0263b18: 養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根 T0659_.16.0263b19: 具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生 T0659_.16.0263b20: 邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了 T0659_.16.0263b21: 不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚 T0659_.16.0263b22: 深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名 T0659_.16.0263b23: 沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆 T0659_.16.0263b24: 生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説 T0659_.16.0263b25: 善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名 T0659_.16.0263b26: 爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力 T0659_.16.0263b27: 故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛 T0659_.16.0263b28: 出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便 T0659_.16.0263b29: 爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界 T0659_.16.0263c01: 衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。 T0659_.16.0263c02: 菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞 T0659_.16.0263c03: 佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩 T0659_.16.0263c04: 所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具 T0659_.16.0263c05: 足滿故。衆生悷剛強難化。菩薩不爾。何以 T0659_.16.0263c06: 故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進 T0659_.16.0263c07: 修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩 T0659_.16.0263c08: 摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩 T0659_.16.0263c09: 訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂 T0659_.16.0263c10: 遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於 T0659_.16.0263c11: 正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不 T0659_.16.0263c12: 悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠 T0659_.16.0263c13: 離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。 T0659_.16.0263c14: 若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同 T0659_.16.0263c15: 學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來 T0659_.16.0263c16: 想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提 T0659_.16.0263c17: 心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。 T0659_.16.0263c18: 何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受 T0659_.16.0263c19: 持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障 T0659_.16.0263c20: 心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無 T0659_.16.0263c21: 疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過 T0659_.16.0263c22: 去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是 T0659_.16.0263c23: 因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他 T0659_.16.0263c24: 人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨 T0659_.16.0263c25: 者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸 T0659_.16.0263c26: 掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無 T0659_.16.0263c27: 掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡 T0659_.16.0263c28: 喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修 T0659_.16.0263c29: 心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨 T0659_.16.0264a01: 故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故 T0659_.16.0264a02: 得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十 T0659_.16.0264a03: 生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。 T0659_.16.0264a04: 善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善 T0659_.16.0264a05: 男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等 T0659_.16.0264a06: 爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆 T0659_.16.0264a07: 僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛 T0659_.16.0264a08: 菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜 T0659_.16.0264a09: 行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解 T0659_.16.0264a10: 脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種 T0659_.16.0264a11: 智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善 T0659_.16.0264a12: 友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知 T0659_.16.0264a13: 識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名 T0659_.16.0264a14: 爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人 T0659_.16.0264a15: 故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠 T0659_.16.0264a16: 離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離 T0659_.16.0264a17: 背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一 T0659_.16.0264a18: 切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩 T0659_.16.0264a19: 當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生 T0659_.16.0264a20: 惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆 T0659_.16.0264a21: 生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。 T0659_.16.0264a22: 爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠 T0659_.16.0264a23: 離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法 T0659_.16.0264a24: 離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得 T0659_.16.0264a25: 佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。 T0659_.16.0264a26: 無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。 T0659_.16.0264a27: 非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善 T0659_.16.0264a28: 男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏 T0659_.16.0264a29: 一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何 T0659_.16.0264b01: 處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於 T0659_.16.0264b02: 初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差 T0659_.16.0264b03: 別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得 T0659_.16.0264b04: 清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。 T0659_.16.0264b05: 遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已 T0659_.16.0264b06: 經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通 T0659_.16.0264b07: 達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不 T0659_.16.0264b08: 可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修 T0659_.16.0264b09: 善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一 T0659_.16.0264b10: 切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光 T0659_.16.0264b11: 明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一 T0659_.16.0264b12: 切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世 T0659_.16.0264b13: 尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善 T0659_.16.0264b14: 男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差 T0659_.16.0264b15: 別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身 T0659_.16.0264b16: 而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。 T0659_.16.0264b17: 彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是 T0659_.16.0264b18: 功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一 T0659_.16.0264b19: 切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛 T0659_.16.0264b20: 言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成 T0659_.16.0264b21: 是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明 T0659_.16.0264b22: 淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼 T0659_.16.0264b23: 可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦 T0659_.16.0264b24: 衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩 T0659_.16.0264b25: 身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清 T0659_.16.0264b26: 淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可 T0659_.16.0264b27: 爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生 T0659_.16.0264b28: 界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠 T0659_.16.0264b29: 離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不 T0659_.16.0264c01: 爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光 T0659_.16.0264c02: 始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月 T0659_.16.0264c03: 名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得 T0659_.16.0264c04: 法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩 T0659_.16.0264c05: 薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。 T0659_.16.0264c06: 如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威 T0659_.16.0264c07: 神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足 T0659_.16.0264c08: 十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲 T0659_.16.0264c09: 十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋 T0659_.16.0264c10: 憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不 T0659_.16.0264c11: 能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能 T0659_.16.0264c12: 破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論 T0659_.16.0264c13: 師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。 T0659_.16.0264c14: 一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善 T0659_.16.0264c15: 男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實 T0659_.16.0264c16: 堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十 T0659_.16.0264c17: 法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪 T0659_.16.0264c18: 爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧 T0659_.16.0264c19: 豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨 T0659_.16.0264c20: 入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃 T0659_.16.0264c21: 至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國 T0659_.16.0264c22: 王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。 T0659_.16.0264c23: 諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩 T0659_.16.0264c24: 泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學 T0659_.16.0264c25: 人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如 T0659_.16.0264c26: 是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而 T0659_.16.0264c27: 能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於 T0659_.16.0264c28: 生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼 T0659_.16.0264c29: 切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。 T0659_.16.0265a01: 善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩 T0659_.16.0265a02: 泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外 T0659_.16.0265a03: 道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野 T0659_.16.0265a04: 諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文 T0659_.16.0265a05: 武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆 T0659_.16.0265a06: 生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與 T0659_.16.0265a07: 大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂 T0659_.16.0265a08: 大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲 T0659_.16.0265a09: 勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。 T0659_.16.0265a10: 是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大 T0659_.16.0265a11: 群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至 T0659_.16.0265a12: 一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無 T0659_.16.0265a13: 限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資 T0659_.16.0265a14: 生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉 T0659_.16.0265a15: 珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種 T0659_.16.0265a16: 智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊 T0659_.16.0265a17: 主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財 T0659_.16.0265a18: 不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸 T0659_.16.0265a19: 商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。 T0659_.16.0265a20: 以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。 T0659_.16.0265a21: 於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位 T0659_.16.0265a22: 勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊 T0659_.16.0265a23: 主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。 T0659_.16.0265a24: 善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是 T0659_.16.0265a25: 菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶 T0659_.16.0265a26: 薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。 T0659_.16.0265a27: 所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安 T0659_.16.0265a28: 隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。 T0659_.16.0265a29: 知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是 T0659_.16.0265b01: 菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩 T0659_.16.0265b02: 薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。 T0659_.16.0265b03: 何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是 T0659_.16.0265b04: 等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。 T0659_.16.0265b05: 以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而 T0659_.16.0265b06: 不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得 T0659_.16.0265b07: 度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘 T0659_.16.0265b08: 之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲 T0659_.16.0265b09: 是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有 T0659_.16.0265b10: 衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無 T0659_.16.0265b11: 我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生 T0659_.16.0265b12: 著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心 T0659_.16.0265b13: 有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説 T0659_.16.0265b14: 散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如 T0659_.16.0265b15: 道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。 T0659_.16.0265b16: 爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行 T0659_.16.0265b17: 於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘 T0659_.16.0265b18: 等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能 T0659_.16.0265b19: 示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟 T0659_.16.0265b20: 子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其 T0659_.16.0265b21: 身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁 T0659_.16.0265b22: 護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百 T0659_.16.0265b23: 四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞 T0659_.16.0265b24: 法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足 T0659_.16.0265b25: 得無所畏。而説呪曰
T0659_.16.0265c04: 詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
T0659_.16.0265c07: 彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
T0659_.16.0265c10: 地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸 T0659_.16.0265c11: 尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀 T0659_.16.0265c12: 耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵 T0659_.16.0265c13: 若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼 T0659_.16.0265c14: 難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。 T0659_.16.0265c15: 若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當 T0659_.16.0265c16: 用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離 T0659_.16.0265c17: 諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願 T0659_.16.0265c18: 大乘寶雲經卷第四 T0659_.16.0265c19: T0659_.16.0265c20: T0659_.16.0265c21: T0659_.16.0265c22: T0659_.16.0265c23: 梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯 T0659_.16.0265c24: 安樂行品第五 T0659_.16.0265c25: 爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩 T0659_.16.0265c26: 言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處 T0659_.16.0265c27: 心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶 T0659_.16.0265c28: 念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界 T0659_.16.0265c29: 阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |