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亦名攝諸善根經

  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  序品第一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。其
中閑靜宜修遠離。行空無相無願定者所應
住處。爾時慧命舍利弗。於日晡時。從禪定起
往詣佛所。頭面禮足却坐一面。大目揵連。摩
訶迦旃延。摩訶倶絺羅。摩訶劫賓那。摩訶均
陀。須菩提。無訶羅闍婆耆舍難陀難提伽跋
難陀阿難金毘羅那羅陀婆私詫。＊無醯羅。
優波離。有如是等五百比丘。皆於晡時。從
禪定起往詣佛所。頭面禮足却坐一面。爾時
復有名聞比丘。護國比丘。天敬比丘。樂名聞
比丘。樂衆比丘。樂欲比丘。有如是等五百比
丘。於舍衞國夏安居已。趣王舍城詣竹園中。
頂禮佛足却坐一面
爾時彌勒菩薩與三萬菩薩。於瞻婆國夏安
居已。來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。跋陀婆
羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那
羅達菩薩。因陀達菩薩。水天菩薩。梵天菩
薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。増意菩
薩。不虚見菩薩。善發菩薩。大力菩薩。常精進
菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持
地菩薩。持甘露味菩薩。善住意菩薩。無量
意菩薩。堅意菩薩。越三界菩薩。無邊力菩
薩。無量力菩薩。金剛力菩薩。無等力菩薩。無
動力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩薩。深辯菩薩。無
邊辯菩薩。無量辯菩薩。文殊師利法王子。華
徳藏法王子。曇無竭菩薩。寶手菩薩。持寶
菩薩。轉無量劫莊嚴菩薩。轉女相願菩薩。轉
男相願菩薩。轉衆生相願菩薩。無邊自在菩
薩。無量自在菩薩。壞自生縁自在菩薩。是
諸菩薩能隨無量衆生行願。而度脱之。各於
其處夏安居已。遊行諸國遇集中路。倶詣佛
所頭面作禮却坐一面。爾時世尊知諸大衆
皆悉雲集。以神通力。令摩伽陀國舊住比
丘比丘尼優婆塞優婆夷皆詣竹園。頂禮佛
足却坐一面
爾時長老摩訶迦葉。在韋提訶山帝釋石室。
五百比丘倶止其中。皆行頭陀乞食納衣。受
常坐法隨敷樹下。少欲知足樂遠離行。時大
迦葉以佛神力。於彼石室忽然不現。現於竹
園行詣佛所。世尊遙見告諸比丘。汝等且觀。
是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行。乞
食納衣麁弊三衣。邊外遠住。少欲知足樂遠
離行。於一切法心不與合。聲聞徳行皆悉
具足。我諸弟子於是法中無能及者。汝等當
知。是大迦葉尚不樂與諸天言説。何況人耶。
爾時世尊遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝
當就此如來半坐。佛移身時。大千世界六
種震動。有大光明遍照世界。大音普聞如
撃金鍾。摩訶迦葉偏袒右肩。右膝著地長
跪合掌白世尊曰。佛是大師我爲弟子。佛之
所有衣鉢坐處。爲弟子法不應受用。所以者
何。如來衣者。一切世間諸天及人供養恭敬
如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨。恭敬尊重未
曾敢著。我從是來不生欲覺瞋覺惱覺。不生
欲熱恚熱癡熱以自燒惱。世尊。以要言之。我
於學地受世尊衣。以頂戴時即成無學。我
爲順教受如來衣。而實不敢生高下心。但
手執持不親餘身。若未澡手亦不敢捉。豈敢
輕慢枕於頭下。常與身倶未曾遠離。我持此
衣敬如舍利。佛捨與我我不敢著。自持衣來
心常念佛。除入餘定。入餘定時。無有地相
水火風＊相。亦無今世後世之＊相。於諸所有
見聞覺知心之所行。於中無想亦無無想。世
尊。諸無想行及無想定。過諸想行。過諸想定
及衆想行。我於是中。不見學行若無學行。不
見如來若如來法及如來行。譬如虚空有種
種名名曰虚空。虚誑無住亦無所有。無取無
捨無諍無受。又名如實亦稱清淨。無色無形
不可得見。雖以是等種種名字。名字虚空。
而虚空相不可得示。若大若小若高若下有
邊無邊。世尊。聖智慧名能知一切。而是聖慧
亦不能知虚空分數若干形色如是相縁。世
尊。如來亦爾。或言爲佛或言大師。又稱世尊
爲炬爲燈。爲歸爲救爲世間舍。爲照明者爲
將導者。療衆病者示説道者。究竟道者一切
智者。雖以是等世俗假名稱讃如來。我於是
中不見有法。無受無得。所以者何。一切諸
法本自空故。譬如幻師幻作灌頂轉輪聖王。
有四種兵七寶具足遊四天下。其諸民衆見
有種種差別形相若干言音。世尊。是轉輪
王不作是念。我爲尊貴統四種兵遊諸天下。
是四種兵亦復不念。王是我主我爲從者。雖
有所爲而無心念。世尊。此諸法相亦復如是。
無有如來。亦無聲聞若學無學。無辟支佛亦
無凡夫。世尊。是法相中。若如來法及如來相。
皆不可得亦不可知不可得取。辟支佛法辟
支佛相。若聲聞法及聲聞相。凡夫心法及凡
夫人相。皆不可得亦不可知不可得取。是法
相中色相色法。皆不可得無知無取。受想行
識識法識相。亦不可得無知無取。世尊。又是
相中所謂色空以是故空。是處色空皆不可
得。受想行識空以是故空。是處識空亦不可
得。世尊。又是相中謂如來空如來法空以是
故空。及此處空皆不可得。乃至凡夫凡夫法
空以是故空。及此處空皆不可得。猶如幻化
轉輪聖王及四種兵。是中實無轉輪聖王。無
四種兵。無幻幻事。無地地種無水火風。水火
風種。無虚空識虚空識種。世尊。我觀諸法皆
亦如是。我從本來不在此法。於是法中亦無
分別。我以此法念佛功徳。是名正道。世尊。
若善男子善女人。入如是道而行餘法。隨順
餘師敬從教誨。謂有正見則無有處。世尊。
我於此法無有所疑。我入此門知一切法皆
是一相。所謂離相無所受相。我於帝釋石室
中住。承世尊命故來到此。欲於佛法請質所
疑。而今如來顧命分坐。大千世界六種震
動。我即惟曰如來希有。成就甚深清淨大
法。自然無師成無上道。住大慈悲摧憍慢幢。
今乃顧命弟子分坐。如貧賤人以尊敬心見
轉輪王。時轉輪王命之共坐。是貧賤人生希
有心。我見聖王尚以爲難。況復得與分床共
坐。佛亦如是。一切智人有大威徳。法王無
師自然逮覺。一切聲聞及辟支佛無能勝者。
況餘世間一切天人阿修羅等。我今得見親
近諮請已爲大利。況乃見命分床共坐。甚
爲希有。我作是念。如來深具大慈大悲大喜
大捨。不自矜高。我爲最尊世間中上。如來功
徳而自顯現。是名不與一切聲聞辟支佛共。
爾時世尊讃迦葉言。善哉善哉。如汝所言。如
來無量亦能成就無量大法。謂不可量。爾所
布施施波羅蜜。爾所持戒戒波羅蜜。爾所忍
辱忍波羅蜜。爾所精進精進波羅蜜。爾所禪
定禪定波羅蜜。爾所般若般若波羅蜜。爾所
三昧三昧波羅蜜。爾所功徳功徳波羅蜜。爾
所行願行願波羅蜜。爾所方便方便波羅蜜。
爾所解脱解脱波羅蜜。爾所解脱知見知見
波羅蜜。迦葉。如來成就四無等智。能於大
衆正師子吼。何謂爲四。戒品無等。定品無
等。慧品無等。佛法無等。是名如來四無等智。
爾時世尊欲明此義。而説偈言
    諸佛智無等世所難思議
    心業清淨故能正師子吼
    當作師子吼怖畏諸外道
    聞佛甚深法當墜於大坑
    若人住我相及住衆生相
    是人於佛法我説爲外道
    若人依法相依我我所相
    是人於佛法我説爲外道
    若人貪著戒及餘諸功徳
    著多聞自高我説爲外道
    若人著小欲知足遠離行
    及麁弊納衣我説爲外道
    如空無觸閡煙塵所不汚
    我説沙門法無染亦如是
    如人以名華塗香及燒香
    供養於虚空虚空不生喜
    若汚以埃塵不染虚空性
    以本性淨故沙門法亦爾
    若以惡口毀虚空無恚恨
    沙門法無染其喩亦如是
    若人於是法已學今當學
    其心無染著是名眞沙門
    如空無障礙煙塵不能汚
    沙門法如是本淨無變異
    如月在空中其明無翳＊閡
    亦不生是念我光能悉照
    比丘入他家不染世八法
    亦如月無念我能無所染
    比丘入他家不應懷憍慢
    自大自高心若生皆當滅
    當以慈愍心無欲無所求
    説法廣饒益淨行於世間
  神力品第二
爾時世尊告迦葉曰。汝且就座請問所疑。當
爲汝説令得悦解。爾時迦葉即從地起。頂禮
佛足隨次而坐。是時世尊復現神力。令諸國
土所有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆承佛
力來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。時四部衆
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩
睺羅伽人非人等來入竹園。皆見廣博不相
逼礙。爾時世尊又現神力。令此三千大千世
界諸四天王帝釋梵王光音諸天遍淨天廣果
天無誑天無熱天喜見天善見天阿迦膩吒
天皆承佛力。至王舍城行詣竹園。合掌禮佛
却住一面。爾時世尊復以神力。令娑伽羅
龍王阿耨達龍王欠婆羅龍王輸陀羅龍王
橋陀龍王難陀龍王跋難陀龍王摩那斯龍
王徳叉迦龍王孫陀羅龍王伊羅鉢龍王。有
如是等億千龍王。承佛神力來詣竹園。頂禮
佛足却住一面。爾時三千大千世界。天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊＊陀羅摩睺羅伽
等。上至阿迦尼吒天。皆承佛力來入竹園。并
先在坐諸菩薩衆。比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。皆悉容受不相妨＊閡。爾時世尊告目連
曰。汝與如來敷置高座。吾今當説斷衆生疑
經。悉知一切衆生深心。皆令歡喜得入法海。
説諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化衆生業。亦
説成就檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦説成
就諸法門行。能知一切衆生諸根及處非處。
令諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊＊陀羅摩睺羅伽人
非人等皆得歡喜。我於過去業縁果報及心
所願。智無有礙。當爲汝等説其少分。時大目
連即從坐起。頂禮佛足爲佛敷座。高至梵天。
又於空中作經行處。七寶莊嚴柔軟細滑。如
加陵伽。長千世界廣七百由旬。經行坐處皆
有窓牖七重行列。七重寶窟七重欄楯。七重
寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列。金銀琉
璃頗梨所成。金樹銀葉頗梨爲華琉璃爲果。
銀樹金葉琉璃爲華頗梨爲果。琉璃樹者銀葉
金華頗梨爲果。頗梨樹者金葉銀華琉璃爲
果。諸寶樹間皆有浴池。八功徳水充滿其中。
其池四邊有四寶階。金銀琉璃頗梨所成。底
有金沙。青黄赤白雜色蓮華彌覆水上。鴛鴦
衆鳥相和而鳴七寶羅網覆諸池上。竪諸幢
幡燒衆名香。於經行處華深七仞。其衆華上
有化比丘。皆如目連。爾時目連。以神通力。化
作座訖還詣佛所。白世尊曰。我已敷座。唯
聖知時。佛告目連。雖設此座。如來不於變化
座上爲衆説法。爾時佛告示無量縁菩薩。汝
爲如來敷置法座。我今當坐説斷衆生疑
經。時示無量縁菩薩承佛教已。欲敷法座。於
時三千大千世界其中菩薩。各以上衣積爲
高座。於時如來而作是念。我今當現神通之
力。令諸菩薩自知所願發心行道淨佛國土
成就衆生。及成佛時國土嚴淨聲聞菩薩衆
數如是。演説正法度人如是。壽命長短佛法
如是。形色相好正行如是。滅度之後法住久
近。令諸菩薩各於衣中見如是事得斷所疑。
爾時世尊安詳而起。昇于高坐入佛三昧。其
三昧名示無量縁。時諸菩薩各於衣中。自見
所得嚴淨國土成無上道。聲聞菩薩衆數如
是。壽命長短色相如是。精進正行功徳如是。
演説正法度人如是。滅後舍利流布如是。法
住不壞久近如是。各於衣中見如是事。時諸
菩薩同時發聲。而説偈言
    淨行最高尊諸法中自在
    以功徳莊嚴禪定力無礙
    聖主無諂曲無憍慢戲調
    得聖明解脱住深三昧故
    住佛深三昧現無上聖通
    以無礙智慧悉現未來事
    我等得見己其心安不動
    則爲坐道場降魔具三昧
    我等便爲得諸佛無上眼
    以是無上眼見諸法皆空
    名眼而無＊閡名見而無見
    達諸法無礙是名無上眼
    等心於有無因是得佛眼
    能於三界中普見無障礙
    佛入三昧故令我得是眼
    及諸總持門遍入一切法
    我等始於今見佛無盡智
    因本修無量清淨行所得
    非少施戒慧能逮是果報
    故處師子座光明照十方
    令諸天龍神皆知我作佛
    亦悉知我等本行業因縁
    佛處無畏座説法斷衆疑
    猶如師子王處林而獨吼
    本從無量劫修集是智慧
    今以三昧力普令天人知
    本求兼利故修無量施戒
    忍辱進定慧行是爲衆生
    以是行因縁故處師子座
    我等今合掌唯願斷所疑
    隨法住久近令衆得法明
    悉斷諸疑網通達一切法
於時衆中有法王子。名華徳藏。即從＊坐起偏
袒右肩右膝著地。合掌向佛作是念言。我欲
從佛問諸法門金剛句門重句門不斷句門修
集一切諸法句門。若善男子善女人學是句
門。於一切法門。當得無＊閡眼智方便。唯願
如來。觀我先世所種善根深心求道發大莊
嚴。於時如來觀此菩薩從初發意所種善根
深心求道大莊嚴已。顧視衆會口出妙光明
如熾焔。遍照無量無邊世界。山林牆壁地水
火風及虚空界皆一金色。八方上下流演
無＊閡。爾時三千大千世界所有衆生。皆自見
身如眞金色。衆生多爲欲火所燒。自覺其身
婬欲意息。多爲瞋恚火所燒者。自覺其身瞋
恚意息。多爲愚癡火所燒者。自覺其身愚癡
意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱衆
生。以佛神通本願力故。暫得休息。爾時三千
大千世界其中衆生業障報障煩惱障所覆。
以佛神力及華徳藏本願力故。皆得暫廢。爾
時如來身諸毛孔。普放無量業報光明。皆令
衆生増長善根。所放光明過于東方無量無
邊恒河沙等阿僧祇國。南西北方四維上下
亦復如是。佛放光已擧聲謦欬。其聲遍聞一
切世界
  網明品第三
爾時東方過無量無邊阿僧祇世界。國民一
蓋。是中有佛號一寶嚴。現在説法。與網明菩
薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作
如是言。今是菩薩摩訶薩。次於我後當得作
佛。爾時網明白彼佛言。今此大光及大音聲
誰之所爲。彼佛答言。西方去此。過于無量阿
僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今
現在爲菩薩。説攝一切法斷衆生疑令衆歡
喜菩薩藏經。彼有菩薩名華徳藏。欲問彼佛
攝一切法能起無量功徳法門。網明當知。彼
世界中所有菩薩。皆發大願無限之行。倶集
彼會。餘諸世界尠有如是大莊嚴者。彼菩薩
衆若有得見聞其名者。尚得大利。況復供養
親近諮問。爾時網明白彼佛言。唯然世尊。我
欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦牟尼佛。及
見彼土具足莊嚴諸菩薩衆。彼佛報言。汝自
知時。當以一心遊于彼國。所以者何。彼諸
菩薩威徳難勝。一寶嚴佛以衆蓮華與網明
言。汝以是華供養彼佛。并稱我意致敬問訊。
少惱少病起居輕利氣力安耶。網明菩薩禮
彼佛足右遶三匝。即與無數菩薩大衆前後
圍遶。如大力士屈伸臂頃。於彼國土忽然不
現。到此世界行詣竹園。頂禮佛足而白佛言。
唯然世尊。我是網明。佛言善哉。今汝安隱。
網明菩薩頭面禮已却住一面。白世尊曰。一
寶嚴佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力
安耶。以此蓮華奉上世尊。佛即受之轉與彌
勒。彌勒受已。告跋陀婆羅等五百菩薩言。諸
善知識。如來與我此衆蓮華。今與汝等。時跋
陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。
水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。増
意菩薩。不虚見菩薩。住意菩薩。過力菩薩。常
精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。
持地菩薩。越三界菩薩。無量力菩薩。金剛力
菩薩。堅意菩薩。無邊自在菩薩。有如是等五
百菩薩。皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰。我
等本願。若有衆生得聞我名及見我者。皆得
必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊。彌勒菩
薩與我此華。我等今以散於東方過去未來
現在諸佛。亦以供養南西北方四維上下過
去未來現在諸佛。願所散華遍到十方無量
世界。其中衆生若見此華聞其香者。當隨我
等本所志願深心所行。不捨一切衆生力故。
皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。時諸菩薩
以此蓮華欲散十方。佛以手摩一一華中佛
身悉現。此諸化佛從空而去。亦作是言。若
有衆生不信諸法空如幻化無相無縁。是諸
衆生佛不爲師非佛弟子。即説偈言
    諸法空無相無取無所縁
    一切如幻化亦如水中月
    不以空故空性本常自爾
    是名佛所説最上微妙法
    諸法空無相亦復無有我
    若人如是知則爲無貪諍
    若人樂是法佛則是其師
    我等以佛力當遊於十方
時諸化佛。各説此偈遍至十方。網明菩薩白
佛言。世尊。此諸菩薩本願清淨至未曾有。能
令此土苦惱衆生并餘世界多惱患者。聞其
名字皆得＊必定阿耨多羅三藐三菩提。但爲
如來及諸菩薩。不應生此雜惡世界。所以者
何。譬如無價寶摩尼珠。能除一切衆生衰
惱得安隱樂。若有智人善識寶相。聞此寶珠
有大功徳。心念想像周行推覓。見在不淨糞
穢坑中。有諸工巧貧窮下役弊惡之人。止住
其邊。猶尚不識此寶珠名。況復能知所有功
徳。時求寶者見如是已。即作此言。是珠不
應在斯穢處。時貧賤者語此人言。何等是珠
今爲所在。時求寶者指珠示之。其人無智不
識寶相。便作此言。汝雖如是讃此寶珠。我等
不見是珠功徳。汝言無實誰當信者。時求寶
人即於其處出珠持去。其後貧人遭諸衰惱。
疾病諍訟衆苦不安。世尊娑婆世界亦復如是。
皆相殘食貧窮下賤成就惡法。亦如寶珠。所
住之處穢惡充滿。世尊。是摩尼珠能滅衰惱
與衆安樂。當知是佛及此世界。具足莊嚴諸
菩薩衆。寶珠四邊貧窮下賤。當知是爲娑婆
世界諸惡衆生。其諸男女聞珠功徳便行求
覓見在穢處。作如是言。此珠不應在是處者。
則是我等聞十方國現在諸佛。稱揚世尊及
此世界具足莊嚴大菩薩衆。故來欲見禮敬
問訊。而見此土多諸苦惱濁亂罪垢薄福衆
生。充滿其中。世尊。如此寶珠在不淨處光明
不現。猶如如來及大莊嚴諸菩薩衆今在此
土功徳不現。如摩尼珠雖在穢處亦能少
利諸貧賤者。如今世尊於此世界但現大光。
如來眞實光明色相功徳勢力自在神通及
本願力。皆悉不現。世尊。此土衆生善根
薄少。尚不能信如來所現光明功徳。何況能
信諸大菩薩所有功徳。則無是處。世尊。如
求寶者。從不淨處出此寶珠持之而去。其後
貧人遭諸衰惱疾病諍訟衆苦不安。佛滅度
後讀誦修＊集如是經者。生餘國已。此世界中
有大衰惱。乃至不聞佛法名字。所以者何。是
諸衆生樂處惡法共相殘食。沒在種種諸大
衰惱。無有淨行福行慧行。則失大利。世尊。
若善男子及善女人。欲求善利成佛道者。不
應生此。求聲聞者。猶尚不應生此世界。何況
菩薩。所以者何。如阿鼻地獄等活地獄黒
繩地獄大熱地獄熱地獄等。其中衆生無須
臾樂。世尊。彼土如來及諸菩薩。見此娑婆世
界衆生。猶如在此諸地獄中受衆苦惱。彼
土衆生生便常樂。我若説之未曾受故無能
信者。世尊。我爲聞法入淨法門。來詣佛所。
何用稱説彼土樂爲。所以者何。一切苦樂皆
悉無常無決定相。我等欲聞無苦無樂。無常
非常。無想分別。無修非修。非爲無爲。無説
非説。無有世間及出世間。無漏非漏。無實無
虚。無有菩提及菩提分。無力非力。無闇無明。
無道非道。無果非果。無發無住。無所至處。
唯然世尊。我等今者欲聞是法。所以者何。一
切樂事皆從虚妄福徳因縁。現於世間。如來
法空無形無相。無有十力四無所畏。無諸神
通亦無説法。無苦無樂。離諸動念及心所行。
得是如相故名如來。諸動念者。是實是虚
是漏無漏。是名世間是出世間。是戒非戒。是
力非力。是畏無畏。是聖福田是非福田。是
名如來是菩薩衆。是諸聲聞是辟支佛。是通
是願。如來悉斷此諸戲論。以是無礙無畏力
故。能於大衆作師子吼現佛大音。世尊。如
來亦能於厭惡中生無厭想。淨不厭中生厭
離想。又能倶離一心行捨。是名佛行聖自在
行不共聲聞辟支佛行。世尊。不共行者。餘無
能及亦不能壞。所以者何。餘人智力不能及
知。諸佛世尊。如是諸行若干分數。如是深
遠。如是因縁。如是寂滅如是安樂。世尊。如
來諸行無行衆生所不能行。是故世尊。如來
諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行
者。非行非不行。一切聲聞及辟支佛。於是法
中本無行力。是故世尊。如來所行名無邊
行。無邊行者。諸佛如來本所志樂無有邊際。
世尊。是法不可以文字説。以文字説則離
此行。是法名爲義趣法門。能開六萬六千法
門。皆令照明。世尊一寶嚴佛常爲衆生説是
法門。説是門時七萬七千諸菩薩衆。皆逮得
是無閡法門。便能隨順如來之行。此諸菩薩
同聲唱言。我等今者則爲已逮無上正覺。六
萬衆生皆發無上正覺之心。即時如來便爲
授記。八百億萬那由他衆。於諸法中遠塵離
垢得法眼淨。復有三萬比丘尼衆。不受諸法
漏盡意解。時佛微笑。放大光明普照世界。地
大震動。爾時阿難即從坐起。偏袒右肩右膝
著地。白世尊曰。何因何縁而現微笑。放大
光明普照世界。地大震動。佛告阿難。網明菩
薩説是法門。七萬七千諸菩薩衆皆得是門。
網明菩薩於此世界虚空分中。曾從八萬諸
如來所。聞是法門。聞已逮此無＊閡法門。逮
此門已常能遊化無量佛國
  如相品第四
爾時東方過七百八萬阿僧祇國。有世界名
一寶聚。有佛號曰無邊寶力。今現在無量大
衆恭敬圍遶。而爲説法。是無邊寶力佛。與不
虚行力菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩
提記。作如是言。今是菩薩次於我後當得作
佛。時不虚行力菩薩。於彼衆中見大光明聞
大音聲。白彼佛言。是爲何佛光明音聲。彼佛
報言。西方去此過七百八萬阿僧祇國。有世
界名娑婆。彼中有佛號釋迦文。今現在爲大
莊嚴諸菩薩。説斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏
經。時不虚行力菩薩。白彼佛言。我欲詣彼
娑婆世界供養禮覲釋迦文佛。及見彼土具
大莊嚴諸菩薩衆。彼佛報言。汝自知時。當
以一心遊彼世界。所以者何。彼諸菩薩有大
威徳難勝難及。汝以我言問訊彼佛。少惱少
病起居輕利氣力安耶。以此蓮華供養彼佛。
時不虚行力菩薩從坐而起。頂禮佛足右遶
三匝。即與七萬八千菩薩。於彼佛土忽然
不現。到此世界。令此三千大千＊國土樹木
非時皆生華實。雨衆名華香氣普熏。上妙伎
樂同時倶作。時不虚行力菩薩。行詣竹園頭
面作禮。手摩佛足三自稱言。我是不虚行力
菩薩。佛言且止。明汝至心。時不虚行力菩薩
頭面禮已。而白佛言。無邊寶力佛問訊世尊。
少病少惱起居輕利氣力強耶。以此蓮華供
養世尊。佛受華已而問之曰。無邊寶力佛安
隱無恙氣力康耶。答言世尊。無邊寶力佛
＊少惱少病安隱無爲。佛以此華與彌勒菩薩。
爾時彌勒手執蓮華。作如是言。以此蓮華善
根福徳因縁力故。令善男子若善女人發阿
耨多羅三藐三菩提心者。得淨佛土成就衆
生。所以者何。若諸衆生不種善根難可教化。
善根不具難可教化。善根微淺難可教化。樂
小法者難可教化。所以者何。是衆華中若人
欲見十方諸佛。即皆得見。亦能得見無邊寶
力佛寶聚世界諸菩薩衆。及見彼土得共解
脱三明六通大聲聞衆。世尊。是華從深善根
因縁報生。是故我今以供諸佛。令衆發心求
佛道者得無障＊閡。未發心者亦令得發。如
如來通達諸法無所壞相得無上道。我以是
心持華供養。爾時佛告跋陀婆羅。何謂爲法。
如來以如通達不壞得無上道。跋陀婆羅白
佛言。世尊。無有是法。如來以＊如通達不壞
得成佛道。所以者何。如來不得是諸法相。若
佛不得。是不名法不名非法。世尊。無所得中
若有法者。則爲如來起此法相。所以者何。諸
相所生皆因六入。如來尚自不得諸入。況無
得中而得相耶。有如是觀即復爲相。是故佛
説一切諸法。無取無捨亦無隨順。如應行者
得是相故。名爲如來。所以者何。佛所欲法皆
於如中。若取諸法則爲壞如。如無如來。而因
如故名爲如來。是如無相。因無相故名爲如
來。是如無盡。因無盡故名爲如來。是如不
壞。因不壞故名爲如來。諸法如實。因如實故
名爲如來。是故世尊。一切法如即是如來。
如來即是一切法如。是故世尊。無所住處是
如來義。於正通達亦不住故。是故佛説。若人
於法無取無捨無順無諍。是名一切世間福
田。佛告跋陀婆羅。汝住何處能作是説。答言
世尊。一切世間。諸所住處我住其中。作如是
説。世尊。我不貪著如凡夫住。所以者何。凡
夫所住即是貪著敗壞之相。若著壞相。是人
即爲敗壞變異。世尊。實相不如世間所住。賢
聖於此世間相中無諍無二。名住世間。凡夫
於此無有行處。世間如焔過諸入故。世間無
常從縁生故。世間不淨起惡業故。是故世間
世間住處世間壞相。皆悉住於無所住中。是
故我住無二法中。能作是説。爾時佛告跋陀
婆羅。汝住此法作是説耶。答言世尊。佛所得
法。自捨如來無能知者。跋陀婆羅。吾得何
法。唯然世尊。佛坐道場所得之法。若法非法
無有是處
佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來道
場所得法者。是法非法亦非非法。我於此法
智不能行。目不能見無有行處。慧所不通明
不能了。問無有答。於此法中無受無取無垢
無淨。若我説是自所得法。若以相行行是法
者。則皆迷悶。跋陀婆羅。我於是法唯除諸佛
無證明者。現身菩薩一生菩薩。於我是法亦
不能證。聞如是法尚懷驚怖。況斯已下能證
明者
  不信品第五
佛告跋陀婆羅。來世當有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。不修身不修心不修戒不修慧。聞是
經説諸佛菩提無得無失無有分別無垢無
明隨順於如佛所囑累驚疑怖畏墜大深坑。
作是念言。如來名爲得一切智。而今此經。
説智不行慧不能通明不能了問無有答無可
知相。是諸人等。見有讀誦説是經者。反加憐
愍。或生恚慢起怨賊心。跋陀婆羅。汝觀末
世。有是顛倒違逆我者。是法中賊反得尊貴。
能説如來正智慧者。而被輕賤。不得住止僧
坊精舍。我以是法自然無師。於大衆中作師
子吼。是諸惡人不識如來及如來法。以不識
故。可呵事中生稱讃想。可譽＊事中生呵責
想。何謂可呵。若人於法有所貪取乃至善法。
是名如來之所呵責。是人以此所呵責＊事而
生稱讃。是則名爲沙門中賊汚沙門者。於沙
門中爲旃陀羅。僧中敗壞衆之糟糠。隨逐外
道深計斷常。起貪著法分別之心。跋陀婆羅。
如來所説世間正見。可戲論法順生死理。欲
令衆生知業果報。此諸癡人於是法中生第一
想。跋陀婆羅。結髮梵志亦説世間罪福因縁。
若如是知名菩提者。則是梵志應得菩提。跋
陀婆羅。如是梵志我滅度後。自於所知見
有過失生厭離心。於我法中而求出家。既出
家已能得佛法。跋陀婆羅。汝觀來世。是諸癡
人尚不能及事火梵志。如是癡人當如末迦梨
富蘭那等。以我所説世間正見順生死理業縁
果報可戲論法。爲上智慧。是人則爲毀謗如
來及如來法。不能見知出生死要。我説此人
不堪道器。所以者何。是人於我無量無邊阿
僧祇劫所集佛法。以微因縁而毀壞之。是人
則爲生如來過如來之賊。跋陀婆羅。何等
名爲稱讃如來隨如來意而説法者。若於
諸法無貪無諍。無起無作無相無爲。出過三
世而演説法。是人名爲稱讃如來隨意行者。
是名佛子。從佛口生從法化生。跋陀婆羅。是
人即能讀誦問答如是等經。是則名爲隨
意行者如法説者隨法行者。我加神力。是人
昔曾受我教誨。我所勸請。能建法幢吹大法
貝。撃大法鼓張設法幡。爲諸如來之所知
識。是人則著功徳華鬘。住常樂處降諸魔怨。
世間希有見者獲利。堪任受持無上道器。爲
諸菩薩諸佛所念。能淨法眼。於一切法無所
障礙。悦可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正
法。以諸功徳而自莊嚴。智慧深遠。爲諸學
者雨大法雨。増長佛法敷覺意華。成解脱果
爲坐道場。得佛菩提示衆生道。能演法施滿
衆生願。跋陀婆羅。我今略説是人功徳若廣
説者少能信受。是人名爲稱揚如來讃佛法
者。跋陀婆羅。如人未見阿耨達池。若見餘池
作如是言。與彼大池等無有異。是人雖欲讃
美彼池。乃更毀損。跋陀婆羅。此諸癡人無是
功徳。無如是法如是智慧。以諸世間有漏正
見。生死染著而稱讃我。作如是言。如來智慧
於此法中無有障＊閡。雖欲讃我而實毀辱。又
如愚人聞金色黄。後聞人説閻浮檀金殊勝
相貌。不肯信受語其人曰。汝止勿言。眞金色
黄不如汝説。此諸癡人亦復如是。無目盲冥。
若聞人説佛名法名。又聞如來三十二相八
十種好生在王家眷屬具足出家學道戒定具
足。不聞眞實佛法身相及眞法相。但以是法
名一切智。名爲如來。又亦不聞如來演説以
何相故諸法非法。是人或時。聞是等經説
佛眞身如實法相。則生疑怪。有是法耶爲如
是不。如彼盲人聞金色黄。後聞人説閻浮檀
金。生疑不信爲如是不。又如愚人聞説大海。
其量彌廣三萬由旬。淵深八萬四千由旬。有
無量寶其水一味不増不減。是人不信作是
念言。衆流皆注云何不溢。深廣如是。雖有
珍寶誰能得者。便謂大海無如是徳。癡人亦
爾。但聞人説佛名法名。不聞甚深功徳智慧
眞實法相。或聞人説如是等經究竟涅槃無
量法寶。得大解脱。令衆生得佛無礙眼。於
一切法無増無減。一切智慧無邊無際。功徳
甚深難得崖底。一切餘衆無能測量。亦無壞
者。譬如大海不宿死屍。佛法亦爾。邪見惡人
失慧命者不得止住。又如大海同一醎味。佛
法亦爾。同趣涅槃一解脱味。癡人聞是不
能信解。謂無斯事非眞實法。跋陀婆羅。觀
是癡人。尚不自知生從何來死至何所。於過
去世爲行何行。不知業縁不知果報。於將來
世當行何法得何果報。爲行智道爲行識道。
若是癡人於是法中生非法想。我所呵法生
眞實想。於我滅後不能依止如是等經。跋陀
婆羅。我經中説。如來滅後若人毀謗佛法僧
者。汝等不應瞋恨憂惱。應作是念。我等若生
瞋恨心者。則非沙門非沙門法。不隨順道。若
爲沙門而不隨法。終不能得信解通達阿耨
多羅三藐三菩提法
＊佛説華＊手經卷第一

＊佛説華＊手經卷第二
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  念處品第六
佛告跋陀婆羅。於爾時世諸善人等應作是
念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法中
一切諸法皆名念處。所以者何。一切諸法常
住自性。無能壞故。是念處門。法所住門入法
初門。八聖道門三解脱門。解脱門者。以不二
法捨離二邊得聖解脱。不二法者是無所有。
若無所有即是無盡。是名正見。遠離二邊。邊
即自空無有眞實。跛陀婆羅。當知如來不以
見邊而得離邊。本無有邊故曰離邊。諸佛世
尊離一切法。智者不如凡夫所受。跋陀婆羅。
求法眞相實不可得。故名爲離。是法虚妄無
得無失。跋陀婆羅。以是義故。昔曾有天來問
我言。沙門喜耶。我即答言。我得何事而有
喜耶。又問。憂耶。我又答言。爲失何＊事而
有憂耶。又問。不喜不憂耶。答言如是。天言善
哉。不喜不憂。又問天曰。得吾何意。天曰。我
謂沙門安處寂滅。跋陀婆羅。汝觀是天速得
我法。彼時天者。今在此會知一切法本性寂
滅。當知是天昔曾供養五百佛故。於我法中
速得通達。是故佛説。不種善根善根未熟。於
聲聞法尚不能解。況於我法能速通達。跋
陀婆羅。若聞是法能速解者。功徳極少猶於
千佛殖諸善本。所以者何。善根廣大。乃能
通達甚深智慧。時跋陀婆羅菩薩。寶積菩
薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝天
菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。益意菩
薩。増意菩薩。不虚見菩薩。善住意菩薩。過
力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩
等。五百菩薩各以衆華供散佛上。而作是
言。世尊。若有衆生。求是等經及得聞者。皆
令必定佛菩提道。又以是縁。當令十方現在
諸佛。得請久住及説法者。令衆具足助菩提
法。爾時佛問跋陀婆羅。衆生於汝有何等利。
而能爲之發是大願。及爲請佛久住説法。令
衆具足助菩提道。跋陀婆羅白世尊曰。不以
衆生損益我故。而發莊嚴。不作是念。此諸衆
生利益我故。令住佛法。於我有損不住佛法。
諸菩薩等不以如是分別莊嚴。譬如世尊。波
梨質多拘毘羅樹華葉盛時。忉利諸天見其
敷榮。心大歡喜於此樹下五樂自娯。世尊。忉
利諸天於此樹王有何損益。而令諸天心生
愛樂。常詣其下五欲自娯。見之便得無比喜
樂。諸菩薩等亦復如是。不以衆生有利有損
而發莊嚴。但作是念。何時當得具佛智慧。爲
十方界無量衆生之所歸趣。如彼天樹其華
敷開諸天所樂。當令衆生以佛五根法喜自
娯。如彼樹王諸天於下五樂自娯。復次世尊。
離衆生故而發莊嚴。非得衆生。以離我故而
發莊嚴。非得我也。以離法故而發莊嚴。非得
諸法。以離陰故而發莊嚴。非得諸陰。以離界
故而發莊嚴。非得諸界。以離入故而發莊嚴。
非得諸入。世尊。是莊嚴中無有諸果。莊嚴離
故。以是果空。當於諸法無取無捨而發莊
嚴。世尊。如是莊嚴相不可得。是莊嚴處莊嚴
所爲皆不可得。世尊。若有所得則爲得我。是
故菩薩不貪不受若我無我。若受無我則爲
是我。不名無我無所受者。世尊。以如此義。
是大莊嚴現於世間。是莊嚴中無此彼相。佛
告跋陀婆羅。如是莊嚴見有何利。答言世尊。
我發莊嚴。不見凡夫及學人法。於我爲遠佛
法爲近。我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊。
我發莊嚴。於中不見有利有損。如是莊嚴以
此相故現於世間。時諸菩薩所散衆華現神
通力。遍到十方供養諸佛。教化衆生令住佛
法
  ＊發心即轉法輪品第七
爾時東方去此世界。過無量無邊阿僧祇國。
有世界名相徳聚。佛號無相音。現在説法。爲
發心即轉法輪菩薩。授無上道記。作如是
言。今此菩薩次於我後。當得阿耨多羅三藐
三菩提。時此菩薩見大光明聞大音聲。白彼
佛言。世尊。是爲何佛光明音聲。彼佛答言。
西方去此過于無量阿僧祇國。有世界名娑
婆。佛號釋迦牟尼。今現在。是爲彼佛光明音
聲。今彼如來爲菩薩。説斷衆生疑令衆歡喜
菩薩藏經。彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。時
發心即轉法輪菩薩白彼佛言。世尊。我欲詣
彼娑婆世界供養禮覲釋迦牟尼佛及諸菩
薩摩訶薩衆。所以者何。是諸大士尚難得見。
何況親近。彼佛報言。汝自知時。時彼菩薩既

Footnote:

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