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癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
佛説華手經卷第八

＊佛説華＊手經卷第九
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  不退轉品第三十
佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來

讀誦是經説者受者皆得斷疑。舍利弗。如
來名爲一切智者一切見者一切説者。無法
不見無法不聞無法不覺無法不知。了達三
世無所罣礙。舍利弗。如來名爲無等等者。於
一切法悉得正解。自然自在無有所歸。如
來今欲於大衆中作師子吼。置是愚人行邪
道法。不須廣説。若善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。於是法中應當一心勤
行。何以故。應作是念。諸佛無量阿僧祇劫
所集阿耨多羅三藐三菩提法。我於是中若
生懈怠。必當不信違逆不受不能達知。舍
利弗。菩薩若行四法。則壞諸佛無上菩提。何
謂爲四。離於善友屬惡知識。隨其所學毀壞
大乘。是名初法。又舍利弗。菩薩有所得見深
計我心。聞甚深經便大驚畏當墜大坑。是
第二法。又舍利弗。菩薩雜學外道經書。巧
於諍論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復
不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。是第三
法。又舍利弗。菩薩毀禁不能隨順佛所制戒。
聞是深空淨妙戒法。心不＊了達不能信樂
違逆不受。是第四法。菩薩有是四法不能
信受毀壞菩提。爾時世尊。欲明此義。而説偈
言
    若近惡知識亦隨其所行
    故不樂佛道壞無上菩提
    雜學外經典善巧諸諍論
    其有發言者即皆能破壞
    雖自稱智者而實是愚癡
    以如是縁故不信於菩提
    若人貪著我隨有所得見
    聞是甚深法而生大驚＊畏
    是人不能解如實空寂滅
    不＊了達菩提亦不能信樂
    以破戒縁故能起不善業
    不能隨順學如佛所説戒
    惡口而兩舌好出他人過
    如是不善人無惡而不造
    是故當遠離不信菩提道
    隨我所讃法常當勤修學
    若人欲見佛欲知如是法
    當安隱持戒從是生眞智
    若人持淨戒菩提心轉固
    以深淨持戒能滅惡覺觀
    故求菩提者當＊深淨持戒
    是人於佛道無有所疑難
又舍利弗。菩薩有四法能護佛道。何謂爲四。
自行持戒深發善心安住戒中。博聞正典不
雜邪論。聞佛經法能勤讀誦。常樂獨處順遠
離行。舍利弗。菩薩若成如是四法。能護佛
道。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
    菩薩住戒＊中不以戒自高
    更求甚深法決定微妙義
    以第一深法求無上菩提
    但修佛正法不習外道論
    終不樂讀誦路伽耶經典
    不好譏刺論但擁護佛法
    常行寂滅法樂住空閑處
    無有諸色欲能嬈亂心者
    我今所讃歎是微妙四法
    爲成佛道故汝等當修學
    我於世世中常行如是法
    ＊擁護佛法已故能成大智
    護持佛法故不墮賤惡道
    常生尊貴處爲衆所侍衞
    能得大財富而不爲放逸
    速以造福業知財無常故
    若施則屬我不施非己物
    我身及財産命終皆捨去
    能得善眷屬亦得善知識
    父母諸親族能令住佛法
    常樂行善法亦令他信樂
    以是得大喜我修正法故
    常生於世間富貴族姓家
    所生不放逸常樂行善法
    於身命財利不生堅固想
    諸佛甚難値無難處亦難
    見佛得無難能起大利益
    心常樂出家因是生智慧
    心生大喜悦而求最勝慧
    常安住法中能起無上道
又舍利弗。菩薩有四法。心常＊喜悦修道自
慰。能自了知必當作佛名聞十方。何謂爲四。
内外所有能盡惠施。安住戒＊中修諸福徳。
於衆智中爲最尊勝。爲深法故不惜身命。有
讀誦是深經者。能加供奉禮敬救護。具此四
法。心常＊喜悦能自安慰。我必作佛名聞十
方。爾時世尊。欲明此義而説偈言
    悉捨諸財産安住淨戒＊中
    衆智中最勝不疑空寂法
    若見有讀誦受持及演説
    如是深經者供以衆樂具
    是故此菩薩常喜心行道
    能自記作佛常爲世中尊
    若過去未來今現在諸佛
    皆爲授記言汝必當逮覺
    若人隨學此諸佛所學法
    當知是菩薩安住無上道
    此法佛所讃諸菩薩所行
    是人住其中故能成佛道
    譬如以坏瓶從高而墜下
    中間無有礙當知必破壞
    菩薩亦如是能修習此道
    中間無礙者必當得作佛
    譬如人織作以經緯相次
    於中無妨礙能速得成就
    菩薩亦如是常修習此法
    於中不懈怠乃至得成佛
    若人於良田稼植諸果樹
    時時加漑灌漸令得滋茂
    隨時而養護爲障風寒熱
    此樹漸増長榮欝妙華實
    其蔭甚清涼令人樂止息
    華果給衆生爲之作利益
    菩薩亦如是始種菩提心
    漸修菩薩道諮問多聞者
    以時行惠施常淨持禁戒
    諸餘菩薩法亦行不懈息
    如是次第行當坐於道場
    壞破諸魔軍成無上菩提
    隨時轉法輪世界所不轉
    漸度脱衆生將導無量衆
    如是大智人發此無上心
    世世不退轉乃至成菩提
    是故汝等今當漸修此法
    時至當作佛隨時轉法輪
又舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。
捨身當爲轉輪聖王得隨意福。得大身力如
那羅延。作轉輪王捨四天下而行出家。既出
家已能得自在修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵天。何謂爲四。舍利弗。菩薩若見
塔廟毀壞當加修飾。乃至一塊若一搏泥。是
爲初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩
薩若於四衢道中多人觀處。起佛塔廟造立
形像。爲作念佛善福之縁。若轉法輪及出家
相。若坐道場若壞魔軍。若現神力若般涅
槃。若從天上來下之相。是第二法乃至得作
大梵天王。又舍利弗。菩薩若見比丘僧壞
爲二部衆諍訟瞋恚互相過惡。菩薩爾時勤
求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵
天王。又舍利弗。菩薩若見佛法欲壞。能讀誦
説乃至一偈。令法不絶勤行修集。爲護法故
敬養法師。專心護法不惜身命。是第四法。
菩薩＊若成是四法者。世世轉身作轉輪王。得
大身力如那羅延。捨四天下而行出家。既出
家已能得隨意修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵王。爾時世尊。欲重明此義。而説
偈言
    若見佛塔壞能勤加修飾
    菩薩以是故當得大身力
    於四衢道中造立佛塔廟
    顯示佛徳相令衆心得淨
    故獲大福報名聞廣流布
    亦得大眷屬多人所稱讃
    若見僧毀壞更共相諍訟
    方便令悔過還使得和合
    以是福縁故勇健無能勝
    能獲大身力猶如那羅延
    見佛法欲滅無有信受者
    能一心救護不貪惜身命
    見護持法者加供奉禮敬
    爲諸天侍衞諸佛所護念
    以＊救護法者當爲轉輪王
    遊行四天下以法化諸國
    雖治諸國界而不爲放逸
    能惡厭衆欲捨國行出家
    能修樂四禪具諸神通力
    淨修四梵行常樂諸善福
    於此命終已得生梵世上
    於諸梵天中當爲自在王
    是四上妙法諸佛所稱讃
    我本爲菩薩亦親近修習
    隨所聽聞法如説而修行
    具足到彼岸逮無上菩提
    若人能修學我本所行法
    世世常尊貴大力難沮壞
    ＊常得人中尊忉利諸天王
    亦於欲界中得作自在王
    又至色界中而作自在王
    一切處尊貴誰不行是道
    能淨持禁戒能深有慚愧
    所願皆得成住諸＊善福本
    勤修行不怠具行忍禪定
    得無上＊大智明了一切法
    百千萬億種無量方便＊法
    皆悉能成辦速知其義趣
    能於一句中演散無量義
    善巧衆技術常於中最勝
    常得大智慧辯才無有量
    專心行菩薩捨離餘智慧
    常行質直心善修正見故
    能得値諸佛捨離一切難
    是乘爲最大諸佛之所讃
    於是微妙乘不限諸過咎
    不限諸盲者亦不限聾者
    及癃殘百病瘖瘂諸醜陋
    亦不限貧窮及失＊福徳者
    不限造惡業惡趣因縁者
    誰聞讃是乘無一切諸惡
    而當不修學唯除樂惡者
    是故求智者當求是佛慧
    修學此慧故到諸法彼岸
    我世世所生常處尊貴家
    端正力勇健具足諸眷屬
    我初不懈怠勤修行精進
    ＊能淨持禁戒常一心行慧
    隨我過去世所修行善法
    令皆受是報汝等且具觀
    過百千萬億無數那由他
    於爾所世界我智悉通了
    亦悉知是中一切衆生心
    又知其所行及深心所樂
    我知其所應化以菩提心
    亦知調伏心又能令熾然
    我以佛眼見是世界衆心
    知所應教化拔濟生死中
    隨時往説法教化示導之
    現諸神通力皆令得歡悦
    衆生若貪著身色及財富
    爲現諸過失因是得涅＊槃
    若人有深縛依於諸邪見
    亦爲示有見令知其過咎
    隨衆生所貴種種諸形色
    我即爲化現示令知正道
    是人得法已歡悦心加敬
    即念言是佛愍我故教化
    即時歸依我又歸＊依聖法
    然後漸令得拔諸苦惱箭
    爲是人説法令得寂滅道
    是人聞我法漸漸至涅＊槃
    如我知現在諸法悉無礙
    於過未來世其智亦如是
    佛身甚高大不可得限量
    大神通力者尚無能見頂
    佛力無有量亦無有邊際
    以是無量力彌覆恒沙界
    何等是如來眞實形色相
    一切衆生類無能限量者
    若有衆生來欲見佛形色
    即見種種身不能取定相
    見佛變化身心得大歡＊悦
    種種稱讃我是則爲錯謬
    一切衆生類無能見佛身
    乃至以天眼亦所不能覩
    汝等今所見是佛神通力
    眞佛身相者不可得思議
    佛於一毛孔所現神通力
    所利益衆生尚不可思議
    於一毛孔中出無數億光
    能過恒河沙無量諸世界
    汝等今讃我眞坐於此衆
    十方世界中亦各自謂爾
    我以一切智説佛智慧力
    猶尚不能盡而況諸聲聞
    諸佛難思議法亦難思議
    若能信此者報亦難思議
爾時會中。有七歳童子。名曰撰擇。從坐而
起。合掌向佛。而説偈言
    世尊我發心願當如法王
    聞不思議法而發大莊嚴
    請一切衆生設大法施會
    作是師子吼如所説能成
    世尊我從今永不貪家屬
    今於佛法中出家修正道
    出家修進行及禪定智慧
    故逮是正覺今我亦修學
    我深生欲樂願速聽出家
    剃髮被法服＊常修行上法
    當以知見力簡擇是世界
    我當爲世尊唯願聽出家
    我無衆生想無有衆生故
    ＊達知是法已當爲衆生説
    破魔軍衆已恐怖諸外道
    壞裂邪見網爲衆作大利
    我行安樂道能至於＊涅槃
    是道無生相故不可思議
    除斷我癡冥法明照於世
    當説如實法隨諸法性相
    得大神通力現諸希有事
    衆生若見者漸斷一切疑
爾時世尊。告＊撰擇言。善哉善哉。童子。汝於
我法欲出家也。唯然世尊。即時如來。而説
偈言
    雖不服染衣心無所染著
    則於佛法中是名眞出家
    雖不除飾好能斷諸結縛
    心無縛無解是名眞出家
    雖不受禁戒心常離諸惡
    開定慧徳行是名眞出家
    雖不受持法能壞諸法故
    離一切法相是名眞出家
    若不分別我亦不得衆生
    而心不退沒是名發菩提
    若發菩提心不得盡心相
    無得而不動是人不可壞
爾時舍利弗作如是念。今此童子。發意已來
其已久如。佛乃爲説是甚深法。時舍利弗以
偈問佛
    是＊撰擇童子所行爲多少
    聞是甚深法而心不驚畏
    是人於先世曾見幾所佛
    聞此甚深法即便能信受
    曾從幾如來聞如是深法
    今聞世尊説而心不退沒
即時世尊。以偈答曰
    是＊撰擇童子曾於此世界
    從無量諸佛聞是甚深法
    我知此童子鴦伽摩伽國
    所聞諸佛法修行菩＊薩道
    能明了＊達知陰界并諸入
    及知三脱門是處及非處
    迦尸憍薩羅此中所＊聞法
    我皆悉知見亦如上二國
    是＊撰擇童子已到智彼岸
    善法極増長故得如是智
    算數諸伎藝及世＊界文頌
    如是諸智事悉皆不忘失
    一切世＊界智無不可廢忘
    出世之智慧謂知諸法空
    若人能＊了達一切法空相
    經歴無量劫終不失此智
    是名大智慧能滅諸煩惱
    樂此空智者於法無惱患
時舍利弗問童子言。汝於佛法欲出家＊也。童
子對曰。不欲出家。我今即爲已出家也。時舍
利弗。以偈問曰
    我今不見汝身被染法服
    亦不剃鬚髮云何言出家
    汝亦無應器和尚阿闍梨
    又不受禁戒云何名出家
    於何衆受戒誰爲白羯磨
    此是佛法中次第出家法
    汝無此衆事云何名出家
    如是諸所問當見如實答
時＊撰擇童子。以偈答曰
    若不著袈裟不著非袈裟
    不捨不受法名著眞袈裟
    我受智袈裟不生諸憂惱
    是衣淨無垢我常著此服
    斷除諸結使則爲剃髮鬚
    慧力所斷故後更不復生
    我器不思議能受一切法
    不盈亦不減常持衆善法
    我自行善法終不從他受
    自成一切智是受具足戒
    佛爲我羯磨觀諸法等故
    常修行佛道隨逐於諸佛
    是名我出家亦是我戒法
    是則我衣鉢亦是白羯磨
    我所行無量於尊法造業
    從一佛國界復至一佛土
    安處於道場行不思議施
    我終不獨食當共無量衆
爾時世尊諦視童子。即時童子鬚髮自墮袈
裟著身如新除髮。七日之後得五神通。即於
其處忽然不見。時此世界地大震動。衆生
恐畏天鼓自鳴。百千伎樂同時倶作。有大
光明普照天地。時佛微笑。種種妙色無量焔
光從口而出。三遶世界還從頂入。爾時阿難
偏袒右肩。合掌向佛。以偈問曰
    衆中最勝調御師行上福徳巍巍尊
    智慧通達無障礙今問普智無上覺
    世尊何縁故微笑佛不妄笑必有因
    誰應從佛得受記唯願世尊斷我疑
    世尊口出大光明其明普照諸世界
    周匝遶此世界已還從頂上入不現
    當爲何人作利益誰於佛慧得＊受記
    故使世尊現微笑大光普照佛世界
    今是世界悉莊嚴一切衆生皆悦樂
    而心安靖不放逸現如是等神通力
佛告阿難。汝今見是＊撰擇童子身被法服即
於此處忽然不現耶。阿難對曰。唯然已見。阿
難當知。今是童子。於此滅已。即便現於阿閦
佛＊土妙喜世界。盡彼壽命淨修梵行。即於
是身續増其壽。如此天帝釋提桓因即於現
身更増壽命。＊撰擇童子。即以此身。從一佛
土至一佛土。亦於諸國續増壽命。如是展轉
經歴無量阿僧祇劫未曾離佛。於諸佛所皆以
現身續増其壽。過是無量阿僧祇劫。然後當
得無上菩提。得成爲佛。號曰大智＊撰擇。
其佛世界名常照明。阿難。彼土衆生終不受
胎皆悉化生。於蓮華上結加趺坐。彼佛國
＊界具如是等種種衆妙＊福徳莊嚴。阿難。菩
薩有四法。轉身當作善來比丘。終不受胎蓮
華化生。即於現身續増壽命。何謂爲四。自樂
出家亦勸他人令行出家。亦爲佐助出家因
縁。即出家已爲之説法示教利喜。是名初
法。復次阿難。菩薩自能勤行求諸佛法。亦
化他人勤行求法。是第二法。復次阿難。菩
薩自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三
法。復次阿難。菩薩自能習行方便深發大願。
亦化他人令行方便及發大願。是第四法。阿
難。菩薩若成是四法者。轉身當作善來比
丘。終不受胎蓮華化生。即於現身續増壽命。
復次阿難。菩薩＊若成四法。終不退失無上
菩提。何謂爲四。＊菩薩堅固深發無上菩提
之心。常樂見佛聽法無厭。常行實語不樂欺
誑。阿難。菩薩＊若成是四法者。於無上菩提
終不退轉。即時世尊欲明此義。而説偈言
    堅固深發心常樂見諸佛
    聽法無厭足常住實語中
    見苦惱衆生深生愍念心
    知衆生心已隨應而説法
    是人常聽法其心無厭足
    常發勤修行増長智慧故
    常爲誠信者安住實語中
    其有所言説終無有錯謬
    若於是四法隨時而修學
    當得佛菩提轉無上法輪
    我説是法中得無量果報
    誰聞如是法而不修學者
復次阿難。菩薩摩訶薩＊若成四法。終不忘失
無上菩提。諸天龍神皆來勸助。常不離於
衆聖福田。若無諸聖便於衆會自爲福田。何
謂爲四。菩薩摩訶薩。勤行不懈教化衆生令
發無上菩提之心。勤行＊不懈供奉如來爲
求法故。以尊敬心供＊奉法師。若見衆生＊恐
畏苦惱施以無畏。阿離。菩薩＊若成是四法
者。世世不失菩提之念。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
    供＊奉諸佛＊尊敬佛法亦以敬心
    供＊奉法師見諸苦惱＊恐畏衆生
    即施無畏救諸苦惱以是善根
    常得見佛天神勸言當勤修行
    若不見佛及佛弟子若辟支佛
    諸聖福田能自出家修寂滅智
    入深禪定起五神通得神通已
    遊諸世界入諸聚落令衆住法
    衆生聞已離於不善不起惡業
    轉相敬順衆生從是皆得安＊樂
    彼以法尊我亦如是人自行法
    得是＊福徳自利利他誰不行善
    故求佛道當行是法終不失佛

    不思議智
    我本修是法度＊善福彼岸
    ＊了達是法已得無上菩提
    我實是世雄亦世＊界最勝
    又能與世＊界無上妙智慧
阿難。以是縁故。當知菩薩能行是法利益衆
生。則能修習具足佛法。阿難。乃往過去無
量無邊阿僧祇劫。即於此＊界閻浮提處。有大
國王名曰方音王。大夫人生一太子。時諸天
神同聲唱言。行善法人今出於世。王聞是
聲即時驚怪。何名爲法。何名非法。阿難。是
王太子漸漸長大至年七歳。詣父王所稽首
禮足於一面立。問父王言。云何爲法。云何非
法。時方音王。以偈答曰
    行施持戒斷愛欲行忍堅住諸＊善福
    離殺盜婬諸不善是名＊諸聖所讃法
爾時太子。以偈問曰
    父母所説法若在家治國
    可得遍行耶願時答此義
    可行不可行唯願如實答
    實語度惡道不畏墮地獄
    妄語墮惡趣當受無間苦
    是故勿妄語如實爲我説
時方音王。以偈答曰
    若在家治國不能具諸善
    刀杖楚害人是中何有法
    若人不從命我瞋發惡口
    強奪他財物繋閉加楚毒
    我若出遊觀民衆悉＊恐畏
    皆念王今出我等遭何罪
    若我處正坐有司將罪人
    羅列在我前言王隨意治
    我審其罪咎即便加楚害
    但爲他事故自起衆罪業
    若縱則相妨國界則亂壞
    故我苦切治民衆則＊恐畏
    言王大威嚴甚惡無慈愍
    誰當住此國敢不隨教令
    時太子法行從王聞此偈
    生厭心白王我欲具行法
    我不貪國位爲他起罪業
    當捨離父母出家具修法
    若王不見聽我今當自害
    飮毒自墜高或以刀自殺
    王聞子誓已即大憂惱言
    汝隨意自娯我當治國事
    當恣汝財産遊戲諸林館
    何用是出家爲人所形笑
    盛年受五欲老至當出家
    命促難保信僶未生厭心
    答言受世樂無厭増瞋惱
    出家離衆穢常修行慈喜
    獨在空閑野於是起淨樂
    當依止此處持戒修梵行
    王可共出家國民衆何益
    爲他造惡業自受地獄苦
    呑食熱鐵丸及飮沸銷銅
    邪行起罪業宛轉地獄中
    鐵釘釘其體熱鐵鍱纒身
    又以鐵犁牛耕裂壞其體
    獄卒甚可畏青眼而黄頭
    將人到 &T055114;

湯鐵叉迴轉身
    經歴千萬歳備受衆苦惱
    罪業深重故求死不能得
    若從 &T055114;

湯出復入大火坑
    其身猛焔起如焚乾竹林
    若得出火坑即復墮火山
    從火山下出復入沸屎坑
    是中沸焔起鐵嘴蟲唼身
    無量億千歳涌沒於其中
    或於此得脱復入竹刺林
    猛火大焔起熱炭燒爍身
    入此林中時四面大風起
    鼓動此竹林刺割其身體
    或從此得出即復入刀林
    枝葉如劍戟刀矟及戈牟
    即入此林時四面起暴風
    飄雨諸鋒刃段段割截身
    如是雨刀劍割截身體時
    無量億千歳苦毒不可忍
    或於此得出即入灰河中
    皮肉悉爛盡唯有骸骨連
    經歴無量歳具受衆苦惱
    或從此得出復入銷銅河
    融銅汎溢滿撃浪震大音
    迴旋百千匝波湧而揚濤
    經流地獄塹罪人悉入中
    即墮此中時波浪所顛覆
    不能得崖底漂沒於中流
    或從此得出羅刹在岸邊
    黄眼而長齒還捉收縛之
    捉已而問言汝欲何所求
    答言我飢乏唯須食爲先
    即時惡羅刹置熱鐵地上
    令呑熱鐵丸燒爛其五藏
    内外倶燋然遙見大＊灰河
    謂是清冷泉奔走自投身
    若於此得脱還入沸屎地
    刀山及火坑輪轉此衆苦
    王富貴無常不久當敗壞
    身命及尊貴佛説皆無常
    故當受我言捨國共出家
    命終當生天亦得離衆苦
    出家處空閑修淨戒禪定
    常樂行慈悲及修空寂滅
    爾時自當知無有與等者
    得寂滅安樂猶如大梵王
    太子如是説時王及夫人
    并餘一切衆無能障礙者
    王子出家已求法行禪定
    具足五神通爲衆演説法
    修行寂滅心樂説空無我
    諸法無縛解當説如是法
    諸人今皆當一心正觀法
    是陰界入中何有我我所
    百千億衆生聞法已出家
    父王及夫人亦於法出家
    是人出家已發如是願言
    王子所求法願我皆得之
    隨學是菩薩皆發無上心
    隨其所説法成佛入＊涅槃
    阿難彼王子求法化父母
    令住佛法者汝謂異人乎
    阿難汝勿疑即今我身是
    爲衆作大利令住佛道中
    我從發意來常一心求法
    勤進力堅固終無有懈息
    我常修是法無有懈惓心
    終不生狐疑當得佛道不
    常志樂菩提修習上精進
    求法以樂心故得最勝慧
    若人求菩提當如我修學
    終不退失利成佛轉法輪
＊爲法品第三十一
佛告阿難。菩薩有四法。聞所説法達其意
趣。能得智慧得堪受法。得堅固念具足義
法。何謂爲四。發勤＊修行求如是等甚深經
法。得是法已如所説住。自住於法亦能勸導
令多衆生入是法中。入法中已能爲解説示
教利喜。爾時世尊欲明此義。而説偈言
    菩薩求深法能得無上樂
    未得如是法終不中懈怠
    聞是甚深法於獨處思惟
    如是所聞法常一心修學
    能教化他人令如己所住
    非但以言説身行引導之
復次阿難。菩薩摩訶薩。爲斯法故。常隨法師
作是念言。我所不聞不知之法。或當乖互失
是法利。爾時世尊。即説偈言
    若有多聞人常隨逐親近
    視之如法王爲修集法故
    我所未聞法不知其義趣
    因縁或乖錯則失是法利
    生堅固精進捨離一切欲
    常求決定法以増眞智慧
    親近有智人多聞及利根
    爲衆所尊敬能持此經者
復次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣爲人説。
而不爲法之所傷害。阿難。云何爲法之所傷
害。若有比丘貪著名稱衣服飮食臥具湯藥
種種利養。爲他讃説隨順頭陀甚深淨戒空
相應法。又自不能如説修行。是名比丘爲法
所害。爾時世尊欲明此義。而説偈言
    菩薩聞是法爲大衆廣説
    當如佛所行勿爲法所害
    勿爲資生故亦勿爲稱讃
    恒以慈悲心而説無上法
    於苦惱衆生而起大慈悲
    當一心説法爲利衆生故
    若人以利養爲大衆説法
    依於世利故則爲法所害
    當隨從智者如其所説學
    不爲法所害是名擁護法
    十方諸世尊皆稱讃是人
    善哉能説法亦住此法中
復次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時。不取法師
惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過。恒如所應
一心求法。阿難。菩薩云何如應求法。若諸師
長如法教授安住其中爲具足法勤加修
行。以諸衣服飮食臥具湯藥所須而供奉之。
是名菩薩如應求法。爾時世尊。而説偈言
    菩薩求法時不取法師過
    隨爲他人説亦自住其中
    菩薩求法時如所説應住
    如法而求法安住是法中
    是故求法者應如所説住
    是名爲初法謂能如説行
    故能證寂滅如我之所説
    我本學是法能得是菩提
    常應勤求法於法生敬心
    所從聞法者應生世＊尊想
    應作如是念此則我大師
    是人開導我令住正道中
    是則我世尊心常加尊敬
    因是大師故捨離於世樂
    阿難汝當知乃往過去世
    過無量無邊不可思議劫
    有佛現於世號須彌山王
    是佛滅度後弟子違須羅
    利根有大智爲衆＊讃説法
    決了甚深義達知陰界入
    能到戒彼岸分別阿毘曇
    善修三學法堅持佛法藏
    須彌山王佛加其神通力
    求諸佛大智＊了達甚深法
    是比丘福徳説之不可盡
    時華大城中有豪貴長者
    富有諸財産福徳故高明
    其名爲樂善多人所宗敬
    持戒有徳行多聞廣流布
    是長者一時到違＊須羅所
    即以多聞智隨宜爲説法
    長者聞法已喜心發是言
    我所有財産盡以相供給
    時彼比丘言善哉能大施
    聞法得信解是佛法根本
    以所有財物奉上法師已
    於二十歳中常隨爲給侍
    是樂善長者隨從法師時
    得聞種種法心終無厭足
    又發如是心欲種種供施
    如是供＊施時心終不懈倦
    一來問訊時持二十億金
    以奉上法師即皆爲受用
    常如是數數隨時而供＊給
    以是供＊給故心得大歡悦
    違＊須羅法師所將諸弟子
    亦復皆供＊給各以千兩金
    既奉爾所金又各獻三衣
    一一衣價直二十億兩金
    又爲違＊須羅及諸比丘衆
    各各起房舍高廣甚嚴好
    造一一諸塔各二十億金
    床榻諸被褥皆具足嚴飾
    法師常隨時於此中説法
    爲衆作大利乃至終其壽
    是樂善長者加供奉其尸
    積衆香闍維起塔百由旬
    七體七寶塔以盛師舍利
    安置大塔中常華香供養
    此樂善長者如是設供已
    終値無量佛永不墮惡道
    是善福縁故八十億劫中
    常爲大梵王亦恒見諸佛
    又八十億劫爲忉利天王
    常得見諸佛以種種供養
    又於爾所劫爲轉輪聖王
    常能見諸佛亦皆深供＊奉
    從是已次第復得値無量
    無數阿僧祇那由他諸佛
    既値無量佛亦無量供＊奉
    能問諸佛道佛亦隨義答
    阿難汝謂彼於華大城中
    大名聞長者爲是異人乎
    汝勿懷此疑即今我身是
    我爾時奉事違＊須羅法師
    爲具佛法故作如是供養
    是善根＊縁故得無上菩提
    我供＊給法師所造諸徳本
    能獲大果報至今猶不盡
    我從是因縁世世轉高尊
    得見無量佛亦聞諸佛法
    彼諸佛所答亦如我今説
    是名眞佛道汝等當修學
阿難白佛言。甚奇希有。如來乃從久遠已來
深積徳本。於過去世常得尊貴。世尊。違＊須
羅比丘。今爲現在爲入＊涅槃。佛告阿難。是
比丘今未入＊涅槃。於我法中行菩薩道。阿難
復言。希有世尊。樂善長者供事法師。因是徳
本逮無上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩
道。佛告阿難。是違＊須羅。不能如我發菩提
心。恒以樂道而求菩提捨是苦行。阿難。我
於長夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。
我本修行菩薩道時。作如是願。若有衆生多
隨惡業。墮三惡道備受諸苦。我於爾時當
成正覺度脱此＊諸苦惱衆生。阿難。是違＊須
羅所修行願。説不可盡。算數譬喩亦不能明。
以大＊行施深發無上菩提之心。以此善根作
如是願。若我修行菩提道時。其有衆生未入
法位及求聲聞辟支佛者。此諸衆生。得見我
身若聞我名。皆得必定無上菩提。阿難白佛
言。世尊。是違＊須羅法師受彼樂善上供＊給
者。今或在此大衆會中。佛告阿難。違＊須羅
比丘在此衆中。今於我前立者是也
  ＊歎會品第三十二
阿難白佛言。希有世尊。今此大衆行淨人
會。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此衆
皆是＊行淨人會。謂諸菩薩摩訶薩衆。阿難。
此會大衆爲師子會無所畏會。爲大龍會。爲
殊特會無比之會。阿難白佛言。世尊。何故
名爲大人會爲師子會。阿難。於一切法破大
無明。利益無量無數衆生。發大願故。名大
人會。是諸菩薩發大莊嚴。能攝一切諸佛法
故。名師子會。又復阿難。如師子王處深谷中。
隨所住處諸小蟲獸不能得近。以不堪受其
氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿
難。是菩薩會諸大人會大師子會殊特之會
及無比會亦復如是。隨所在處。魔若魔天魔
所使人不得嬈近。或來近者即得苦惱。＊恐
畏心悔還沒不現。不堪菩薩大神徳故。阿
難。如師子王三發聲吼。其聲遍聞一由旬内。
上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師
子尚皆怖畏。況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲
亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩
薩會大師子會無所畏會。諸新學者假名菩
薩如小師子。聞大吼聲即時潜伏阿難。是大
衆中諸惡菩薩。貪著利養求廣名稱。聞大菩
薩説甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。
是大菩薩説空無相無作之聲。諸小菩薩
著於吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。
著諸道果。亦著＊涅槃及諸佛故。不能堪受。
阿難。於佛法中。何謂爲空無相無＊作。我雖
説空。而於其中無法是空亦無所屬。無以爲
空亦無處所。阿難。我説無相。此中無法可
名無相。亦無所屬。亦無有法以爲無相。亦
無處所。阿難。我＊説無＊作。是中無法可名無
＊作。亦無所屬。亦無有法以爲無＊作。亦無處
所。阿難。如來雖説是可斷法。而於此中無可
斷法。亦無斷者無用斷法無所斷處。阿難。如
來雖説是可證法。而於此中無所證法。亦無
證者。無用證法無所證處。阿難。如來雖説是
可修法。而於是中無所修法。亦無修者。無
用修法亦無修處。阿難。如來雖説是散壞法。
而於是中無法可壞。亦無壞者。無用壞法。亦
無壞處。阿難。如來雖説是有爲法。而無有
法是有爲也。亦無所屬亦無所用。是有爲法。
阿難。如來雖説是無爲法。而於其中無無爲
法。亦無所屬亦無所用。是無爲法。阿難。如
來雖説垢法。而於是中無法是垢。亦無所屬
亦無所用。是垢法也。阿難如來雖説淨法。
而於是中無法是淨。亦無所屬亦無所用。是
淨法也。阿難。是則名爲一切法印不可壞印
不可變異。於是印中亦無印相。阿難。若諸菩
薩能得此印。是名眞實人中師子能獨歩者
無驚＊畏者。以師子吼＊恐諸外道皆令潜伏。
降諸魔衆。諸貪著者所不能及。怖増上慢
動我見者。不信魔使悦諸佛子。能爲十方一
切衆生。開佛法藏。能建法幢。撃大法鼓。吹大
法 &T045006;

。令諸佛子得飮法味分別法施。能演説
法充足善入。阿難如師子王從所住出三發
聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無所
怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會無
＊恐畏會大智士會。爲眞菩薩深發無上
菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實相師
子吼聲。不驚不＊畏更増喜心。阿難。如師子
王隨所住處獨歩無畏。如是大師子會無恐
畏會。有於佛法發大莊嚴發無等侶無二莊
嚴。作如是念。我當獨得成無上菩提。當無
等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若
懷妊時一受無二。阿難。是師子會無＊恐畏會
大菩薩會。所有菩薩發大乘心。更不復受二
乘之念。阿難。如師子王欲害衆獸。若大若
小等加一力。阿難。是師子會無＊恐畏會大菩
薩會所有説法。皆以一心普令等解。是故阿
難。今此大會名師子會◎
  ◎上堅徳品第三十三
爾時會中有一比丘名曰堅意。即從坐起。偏
袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供＊奉
是經法故。亦欲供＊奉三世諸佛及諸菩薩學
是法者。亦欲勸助令増善根。以是事故。今以
所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執中
衣而白佛言。今以此衣奉獻世尊。願於來世
在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即
時堅意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛讃
我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是
衣。爲増善根欲以上佛。即時如來現大神
力。爾時阿難及諸四衆。皆於衣中得見如
來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖
知故問。阿難。汝見何義名爲希有。爾時阿
難欲明此事。以偈白佛
    我等於此衣見無量菩薩
    勇心發菩提讃佛已飛去
    又見諸菩薩皆從此衣中
    取無量百千阿僧祇種衣
    取是＊諸衣已即奉十方佛
    我見此彼處無量神通力
    奉上佛衣者佛皆與授記
    是人漸行道皆當得作佛
    隨其所住處皆能淨佛土
    衆生各各謂於此處成佛
    又見無量億種種諸伎樂
    從是出法音空中聞佛聲
    我見三千界諸佛皆充滿
    世尊我今念自謂非聲聞
    神通力希有曜惑我心目
    我今以聖智觀三界皆空
    我於此空智及盡無生智
    如是衆智中常不失正念
    但以業報根於中有錯謬
    四衆咸歡＊悦飛在於空中
    皆悉坐衆寶千葉蓮華上
    又於此衣中見十方世界
    諸佛世導師及大衆圍遶
    又見諸上人行不思議施
    爲求菩提故常親近諸佛
    以知是因縁能大利衆生
    能自身現化遍十方説法
    我衣中所見其事不可盡
    見衣中菩薩歡喜心尊敬
    如梵王自在了達神通力
    多聞大辯才皆得陀羅尼
    轉佛正智輪如是遍十方
    又見諸菩薩所遊諸世界
    皆變成衆寶華香＊諸莊嚴
    見佛坐道場轉無上法輪
    如是佛神力皆於衣中現
    能於諸世界變化若干形
    説法爲利益皆令住菩提
    今所見希有是事難可信
    佛神力無量能示於衆生
    佛爲良福田受施中第一
    施者得大果能斷一切苦
    若我千萬劫稱揚不能盡
    爲誰故示現如是神＊力事
    誰當淨佛土修是菩薩道
    誰得此神力願佛斷我疑
    七寶諸蓮華其大如車輪
    衆菩薩坐上遊空到十方
    覲佛已還此即逮無上覺
    世界廣嚴淨現不思議力
    我於此世界見有一菩薩
    勤進行菩提手執衣而立
    願佛説是事云何而修學
    此必昔曾無量施亦行無量隨喜心
    願與一切衆生共是故今見皆得樂
    世尊爲我説是事斷一切衆心所疑
    是故比丘造此願爲是星得爲堅意
佛告阿難。且待須臾。堅意菩薩欲有所問後
當答此。時堅意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。
若佛聽許乃敢諮請。佛告堅意。恣汝所問。當
爲汝説令得歡喜。時堅意言。世尊。所言入法
門者。云何爲法。云何爲門。云何得入。唯願
世尊。具分別説此名爲法。是名爲門。如是得
入。此名入者。爾時堅意。以偈問曰
    云何爲上法云何是法門
    云何入此門唯願答是義
    云何入是門能得佛菩提
    云何説法時辯才無窮盡
    是法從何來今來住何所
    云何於諸法其念不錯謬
    云何名入相云何名已入
    云何説法時諸法現在前
    説種種法時云何心不亂
    云何無量劫辯才不斷絶
    如是諸菩薩爲何所志求
    説法無邊際而無増上慢
    是菩薩先世云何施迴向
    世世説法時辯才不斷絶
    本云何持戒云何淨修戒
    云何戒迴向而心不劣弱
    云何修行忍云何修習忍
    以是故能到無盡無上際
    云何發＊勤進云何如修＊習
    常能於世世不離佛菩提
    云何起禪定云何而修習
    於定觀何法能得無盡辯
    云何求智慧親近而修習
    是慧在何處而得不斷辯
    住無上善法説諸法實相
    思量佛智慧甚深寂滅空
    讀誦種種經決定諸義趣
    而不欲演説以離實智故
    我問佛是＊義斷一切衆疑
    於未來世中當有諸法師
    云何當親近云何諮問法
    云何修法行云何擁護法
    以處非處力爲我説是＊義
    令我斷未來一切衆生疑
爾時佛告堅意菩薩。善哉善哉。能問如來是
甚深＊義。汝於過去無量佛所久殖徳本。供
＊奉禮敬諮受難問。堅意。我念汝昔於此世
界虚空分中。曾從六萬八千諸佛問如是＊義。
諸佛答汝所問＊義時。無量衆生得大利益。是
故當知。汝於過去諸如來所深種善根。堅意。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號
出寶光如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。
有七十億阿羅漢衆。皆悉漏盡心得自在。出
寶光佛與諸大衆。遊行國邑倶共安居。是時
閻浮提地大廣博。縱廣七萬由旬。爾時世
有刹利灌頂轉輪聖王。名上堅徳。王四天下。
堅意。爾時閻浮提有八十億城。皆悉廣大。
長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾
盛。閻浮提中有一大城。縱廣正等八十由旬。
街巷端直行列相當。一一街巷各廣五里。中
有小城名曰安隱。上堅徳王止住其中。堅意。
是大城傍七萬園林適無所屬。衆生普共遊
戲娯樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所
遊觀寶樹七重周匝圍遶。亦以七寶七重羅
網羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重牆
壁七重寶塹周迴圍遶。時出寶光佛。與七十
億阿羅漢衆恭敬圍遶。遊行諸國到安隱城。
上堅徳王。聞佛大衆倶遊諸國來到此城。心
大歡喜往詣佛所。頭面禮足於一面坐。爾時
彼佛觀王深心宿行因縁。即便爲説斷衆生
疑令衆歡喜菩薩藏經。上堅徳王聞法歡喜。
作如是念。我今寧可以衆妙具嚴飾此園。奉
上如來令其受用。即於其中起七十億諸僧
房舍。妙衣覆地。有七十億經行之處。床榻
臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮
足而白佛言。唯願世尊。哀愍我故及諸大衆
受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂
禮佛足右遶已去。即於其夜。爲佛及僧。備諸
供具種種餚膳轉輪聖王所食之味。晨朝詣
佛而白佛言。飯具已辦。唯願知時。出寶光
佛著衣持鉢。與七十億大阿羅漢恭敬圍遶。
往詣園中次第而坐。上堅徳王。見佛及僧衆
坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令
飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌鉢。奉佛
及僧各以一衣。如是施已自執金鍾澡如來
手。而作是言。我以此園及諸房舍經行之處
床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯願受用。亦
以自身供給於佛。佛告堅意。上堅徳王供
給出寶光佛。朝夕隨時常來聽法。如是乃
至半劫。諮問彼佛諸法因果相續。佛隨問
答利益無量無數衆生。堅意汝謂。彼時名上
堅徳轉輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝
身是。堅意。我念汝昔於過去世。聞是法故。
以無上供供養千佛。如來於今亦當爲汝説
此法門。入法相故
佛説華手經卷第九

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