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從娑羅刹至此中間。有世界名照明。是中有
佛號無邊光。今現在爲不虚歩力菩薩摩訶
薩授無上道記。餘如上説。如是無量阿僧祇
等諸佛世界。一生補處菩薩摩訶薩。從東北
方悉來集此娑婆世界。到王舍城行詣竹園。
頂禮佛足覲問訊已。於一面坐
時此三千大千世界。諸大威徳天龍夜叉揵
闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩訶羅伽人非
人等。及一生補處諸大菩薩摩訶薩衆。充滿
其中無空缺處。而此大衆以佛神力。皆悉容
受不相妨閡
＊佛説華＊手經卷第五

＊佛説華＊手經卷第六
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  三昧品第十九
爾時世尊。見諸大衆普皆集會。即於坐上入
佛首楞嚴三昧。從首楞嚴三昧起。入佛妙金
剛三昧。從妙金剛三昧起。入佛知十方言音
差別三昧。從知十方言音差別三昧起。入佛
無量莊嚴三昧。從無量莊嚴三昧起。入佛師
子月三昧。從師子月三昧起。入佛師子奮迅
三昧。從師子奮迅三昧起。入佛無邊縁三昧。
從無邊縁三昧起。入佛光王三昧。從光王三
昧起。入佛妙陀羅尼三昧。從妙陀羅尼三昧
起。入佛無相生三昧。從無相生三昧起。入佛
師子自在力三昧。從師子自在力三昧起。入
佛淨月三昧。從淨月三昧起。入佛一相嚴三
昧。從一相嚴三昧起。入佛衆相嚴三昧。從衆
相嚴三昧起。入佛無邊光三昧。從無邊光三昧
起。入佛大海三昧。從大海三昧起。入佛起
一切法海法性定三昧。從＊起一切法海法性
定三昧起。入佛示無邊願縁三昧。從示無邊
願縁三昧起。入佛生一切無邊自在法三昧。
從生一切無邊自在法三昧起。入佛一切法
無住處三昧。從一切法無住處三昧起。入佛
無邊光高華三昧。從無邊光高華三昧起。入
佛一切法思量淨印三昧。從一切法思量淨
印三昧起。入佛一切法無垢印三昧。從一切
法無垢印三昧起。入佛示無邊佛自在力三
昧。從示無邊佛自在力三昧起。入佛一切衆
生滅相三昧。從一切衆生滅相三昧起。入佛
一切法如來所行三昧。從一切法如來所行
三昧起。入佛示無邊自在神通莊嚴三昧。從
示無邊自在神通莊嚴三昧起。入佛三世無
礙一切法性定三昧。從三世無礙一切法性
定三昧起。入佛一切法中得自在力三昧。從
一切法中得自在力三昧起。入佛攝一切法
海自在印三昧。從攝一切法海自在印三昧
起。入佛堅固三昧。從堅固三昧起。入佛善通
達三昧。從善通達三昧起。入佛無動三昧。從
無動三昧起。入佛觀見一切法三昧。從觀見
一切法三昧起。入佛普明三昧。從普＊明三
昧起。入佛普觀印三昧。從普觀印三昧起。入
佛無明闇三昧。從無明闇三昧起。入佛無見
三昧。從無見三昧起。入佛一切法無礙無取
三昧。從一切法無礙無取三昧起。入佛無盡
相三昧。從無盡相三昧起。入佛無盡定三昧。
從無盡定三昧起。入佛無盡縁三昧。從無盡
縁三昧起。入佛一寶相三昧。從一寶相三昧
起。入佛大莊嚴三昧。從大莊嚴三昧起。入佛
無邊莊嚴三昧。從無邊莊嚴三昧起。入佛無
瞋恨三昧。從無瞋恨三昧起。入佛示一切衆
生善根三昧。從示一切衆生善根三昧起。入
佛一切衆生種善根因縁三昧。從一切衆生
種善根因縁三昧起。入佛一切入三昧。從一
切入三昧起。入佛一切法淨行三昧。從一切
法淨行三昧起。入佛不現一切法三昧。從不
現一切法三昧起。入佛照明莊嚴一切菩薩
三昧。從照明莊嚴一切菩薩三昧起。入佛淨
一切聲聞眼三昧。從淨一切聲聞眼三昧起。
入佛一切衆生種無礙淨善根三昧。從一切
衆＊生種無礙淨善根三昧起。入佛息三惡
趣苦惱三昧從息三惡趣苦惱三昧起。入佛
一切佛土中衆生種善根三昧。從一切佛土中
衆生種善根三昧起。入佛不動變三昧。佛在
是不動變三昧中。時淨居諸天以偈讃曰
    佛住不動變威徳如須彌
    壞諸外道論特映大千界
    其心不能見入無依止定
    入定而無依是佛不思議
    爲壞衆疑網哀愍故説法
    無疑常處定三明出三界
    大智徳菩薩今皆集此會
    佛無疑在定唯願決衆疑
    佛定不依眼亦復非不依
    非二無眼相是定聖所讃
    在定若依眼佛則爲虚誑
    知眼無所有故佛定無依
    佛不依六根亦復非不依
    外道迷此議世間所不解
＊求法品第二十
爾時世尊。從不動變三昧安祥而起。告舍
利弗。諸菩薩摩訶薩有四法行。得不退智。獲
大慈悲諸三昧慧。亦能無礙逮佛十力。又於
諸法得分別慧。得無礙辯無斷辯捷疾辯樂説
辯深辯利辯無礙辯。得諸總持常見諸佛。
以信出家奉修正法。世世所生財利無匱。眷
屬無減色像無乏。身無殘漏眼耳鼻舌身根無
毀。言辭無短心智無闇。不行邪道志無散
亂念無錯謬。憶本昔事得上慚愧。常善思量
離一切惡。世世轉身不忘正念不失本願。謂
諸佛所殖無量果衆善根。本無我我所。但爲
一切衆生共之。無衆生相。雖分別法無所依
止。以無依故。魔若魔民及諸邪道不能沮
壞必至道場。坐道場已住一切法思量淨印三
昧。以一念相應慧。諸所有法可知可識可得可
斷可證可修。若有漏若無漏。若世間若出世
間。若近若遠若麁若細若長若短。若於過
去未來現在。若心所行若智所行。若心所量
若智所量。若心所縁若智所縁。若心所相
若智所＊相。若在心數若在法數若衆生數。若
假名有若實法有。總相別相及諸説者。所因
説法若所説事。以何故説。若以語言若以事
相。若垢若淨。一切世間種種言辭。所謂眼諸
名字。耳鼻舌身意諸名字。首足髮毛種種支
體此諸名字。亦外法中所有一切地水火風種
種生處差別名字。日月名字。梵釋諸天夜叉
名字。隨其相有隨其相説。隨所分別及所貪
著。若因若縁。若道若行。若縛若解。若方便若
轉進。若智若慧若智方便及諸世間種種技
術。若好若醜。如是等事。住一切法思量淨印
三昧。以一念相應慧通達究竟。斷煩惱習一
切無餘。何等爲四。舍利弗。有菩薩摩訶薩。建
大乘心。爲深利益多衆生故發大莊嚴。作如
是念。一切衆生貪欲瞋恚愚癡熾盛。空無善
行死墮大坑少可救者。我今當爲此等衆生
集大智藥。以救療之令出三界。當爲衆生作
不請師。治之令得不壞相法。謂不壞色受想
行識。亦得不壞至涅槃道。諸菩薩等發是心
時。爲求法故起大莊嚴。何謂爲法。諸有能
助無上菩提集諸佛法。謂斷衆疑令衆歡喜
菩薩藏經。讀誦受持如説修行。隨諸衆生根
有利鈍。而爲演説。菩薩如是專求法時。乃至
能得一四句偈。甚深方便有要義趣。佛之所
説。若受若持讀誦書寫乃至能爲一人演説。
先作是願。欲令此人隨順是義。一切衆生亦
皆得解。菩薩以是説法因縁。當得最上。佛所
聽許智者所讃。如是四法何謂爲四。一於佛
法得不斷念及決定念。二身能作堪受法
器。三爲諸佛對揚法化。四能逮得諸陀羅尼。
世世轉身能生佛法。所生不墮邪見之門。於
佛法中常樂出家厭離五欲。是爲四法。菩薩
以是四法善根因縁。當得十法。何謂爲十。於
諸法中能斷疑悔。知諸衆生心之所樂。能得
諸佛無礙解脱。以是解脱故。佛身毛孔一一
皆出百千萬億無數光明。一一光照百千萬
億阿僧祇界。光光皆有百千萬億阿僧祇數
妙寶蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛以
一説法。悉能度脱百千萬億無數衆生。得不
壞法。如來以是解脱力故。一一毛孔所現光
明。皆出百千萬億火焔如須彌山。亦出恒沙
諸大流水。以是無礙解脱力故。能以三千大
千世界。内一毛孔棄著他方。過乎無量恒
沙國土。而諸衆生無所嬈害。亦復不覺有往
來想。舍利弗。以是無礙解脱力故。能解十
方一切衆生言辭差別。亦悉了知十方世界
一切衆生百千萬億阿僧祇劫心念相續。亦
斷無量阿僧祇界無佛法處衆生所礙。又以
無疑解脱力故。能知衆生調伏熾然及次第
心。知一切法差別之相。亦決定知畢竟皆空。
而於是中無我我所。捨離一切諸有爲相。所
以者何。如來推求有爲法中。多諸過患離諸
功徳無一可取。以如是知故得此法。舍利弗。
如來以是解脱力故。復有四法。何謂爲四。一
者悉斷煩惱及習。二者佛行時若生衆生觸
其足者七日受樂。三者如來右迴身時地深
八萬四千由旬如輪旋轉。四者常定初無退
失。舍利弗。取要言之。菩薩求法。盡能攝取
一切佛法。爾時世尊欲明此義。而説偈曰
    若人求佛智及欲大慈悲
    到智慧彼岸當深恭敬法
    欲得大神通能動三千界
    及知衆生心當深恭敬法
    若欲以一念遍知一切心
    是心無形色如幻不堅固
    以恭敬法故常得上果報
    亦能證諸佛無量無邊法
    以恭敬法故常得不失念
    在在所生處正念常増長
    以恭敬法故常不失妙色
    所生常端正身分皆具足
    能得値諸佛値佛心信樂
    以心清淨故能深供養佛
    世世所生處信力常増長
    離穢惡五欲常樂行出家
    以是信力故安住持戒中
    但爲求禪定不以戒自高
    常樂得諸禪而不以爲法
    以求眞智慧能斷滅諸漏
    常樂行智慧而不取慧相
    但以無相慧深求諸佛法
    得諸法慧明佛所讃總持
    堪任爲法器佛神通所護
    是人以佛護得四無礙智
    辯才無有量利衆故説法
    三時守護法初中及最後
    常爲佛所讃能大利衆生
    爲諸天所護龍神等恭敬
    諸佛所護念名聞振十方
    名稱常不減好行諸善行
    終不樂非法常修行佛道
    常照然法明蠲除衆狐疑
    能淨智慧性滅衆生憂惱
    安住於正路終不説邪徑
    修行最勝法所謂無上道
    是人不依心亦復非不依
    知心法如幻故無所依止
    以此無依心常修行佛道
    遊行大衆聚而心無所著
    樂遊化諸方適無所繋處
    不貪名利養離親及諸情
    無有諸瑕穢心淨如虚空
    誰見是菩薩而不恭敬者
    是故聞此法應當一心學
    得是佛法故能大利衆生
    於是妙法中無有所限礙
    我説是正道唯智者所學
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩爲求法故。當學
多聞多聞方便。何謂多聞多聞方便。舍利弗。
其多聞者從他所聞。多聞方便者。能自思量
專心正念。從他聞者。諸佛所説順道之言。所
謂修多羅。祇夜。闍伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀
那。阿波陀那。伊帝渭多伽。闍多伽。廣經。
未曾有經。優波提舍。是則名曰從他所聞順
道之言。何謂思量專心正念。於法方便。善知
五陰十二入十八界十二因縁從縁生法。是白
是黒是好是醜。分別簡擇皆入法性法相法
位。如是通達名爲正念。所以者何。舍利弗。如
來方便演説五陰而非五陰。説十二入及十
八界而非界入。説十二因縁而非因縁。説法
從縁生而無定相。爲度衆生作如是説。是故
汝等。當依於義莫依於語。凡夫無智隨逐言
説。智者隨義。舍利弗。何謂言説。所有言音
文字差別。取相推求可知可識可見可斷可
證可修有相無相隨心心數可疑悔處有此有
彼。分別宣示如是等法皆名言説。舍利弗。何
謂爲義。言説所示是名爲義。若分別義即名
言説。是故舍利弗。當知義者不可言説。以斯
義故我經中説。如來不與世間共諍世間與
我諍。舍利弗。唯有如來。能方便説陰界諸入
十二因縁從縁生法。餘無能者。舍利弗。佛所
説法及選擇法無有諍訟。何謂爲法。云何選
擇。舍利弗。眼即是法。耳鼻舌身意即是法。所
以者何。是眼過去未來尚空。何況現在。所以
者何。眼性自爾是故名法。耳鼻舌身意去來
尚空。何況現在。所以者何。意性自爾故名
爲法。云何選擇選擇眼者。眼從縁生空無定
相。若有定相應眼得眼。若眼得眼則有二眼。
如是亦應内有見者。有如此咎。耳鼻舌身意
亦如是。如是選擇名爲法眼。於此義中正見
大士。應當觀察眼假名字。眼及眼法是三事
中何者爲實。作如是知三事皆空但有言説
無一眞實。所以者何。諸有言説皆是識處。識
所知法皆是世間。若世間法非出世間。不出
世間是外道義。若外道義則非佛説。所以者
何。佛所言説有出世間。出世間法則無言
説。言語道斷心行處滅。是故如來。雖復言
説而無所著。亦不決定分別眼相。從善不善
業因縁生。所以者何。眼是有分。何謂有分。從
十二縁出生三有。舍利弗。何故名有分。自
念我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受
諸塵。著眼是我眼是我所。故名有分。復次衰
滅而復熾然。一切苦惱謂我我所。墮在二邊
故名有分。舍利弗。譬如銅器撃之有聲。汝謂
此聲爲從外來爲在内有。答言。世尊。是聲
但從衆因縁有。非内非外。佛告舍利弗。汝
已達此衆縁法耶。答言不也。佛言。此聲本
無所有。但假衆縁誑惑耳根。如是凡夫於空
眼中而生貪著。眼中眼相終不可得。如是推
求無所貪著。是名選擇。所謂無眼亦無眼相。
耳鼻舌身意亦如是。爾時世尊欲明此義。而
説偈言
    雖説眼無常眼即無所有
    若眼無所有誰爲無常者
    雖説耳無常耳即無所有
    若耳無所有誰爲無常者
    雖説鼻無常鼻即無所有
    若鼻無所有誰爲無常者
    雖説舌無常舌即無所有
    若舌無所有誰爲無常者
    雖説身無常身即無所有
    若身無所有誰爲無常者
    雖説意無常意即無所有
    若意無所有誰爲無常者
    隨是十二入故有十二名
    若隨十二名應有十二入
    因地水火風和合故名人
    凡夫隨名字如狗逐瓦石
    若人不隨名亦不分別我
    知我但假名是人得寂滅
    寂滅中無法可名寂滅者
    如是説無説無説即寂滅
    是法中無去亦無有去者
    若人通達此則知寂滅相
    若滅心行處斷諸語言道
    無我無衆生是名爲寂滅
    不分別有無是分別亦空
    若心想泥洹是心亦非有
    於法不見遠亦復不見近
    得是慧眼者自知寂滅義
    若人聞是法能正觀察者
    當斷諸疑悔癡冥盡無餘
    無疑亦無悔善寂無所畏
    決定住實相於法無所礙
    菩薩摩訶薩能自除惑網
    哀愍衆生故爲斷法中疑
    以是上妙論顯示法實相
    爲滅諸戲論汝等勿生疑
    言説皆諍訟因之墮惡趣
    若人貪著此不任演正法
    如是名隨義則無有憂患
    亦近無上道能行是義故
復次舍利弗。菩薩摩訶薩於四事中應勤精
進。何謂爲四。爲出家故勤行精進。於遠離處
勤行精進。於佛教中勤行精進。見苦衆生勤
行精進。爲疾逮得無上菩提。作是念言。我當
何時得大智慧滅衆生苦而爲説法。舍利弗。
我當爲汝説諸菩薩勤行精進能疾得成無
上菩提。汝當諦聽。舍利弗。乃往過去無量無
邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號曰安王。
壽七萬歳。爲聲聞衆三會説法。其初會者。二
十億人得阿羅漢。第二大會四十億人得阿
羅漢。第三大會六十億人亦得阿羅漢。時
閻浮提極大廣博九萬由旬。中有八萬四千
大城。一一皆長十二由旬廣七由旬。金銀琉
璃頗梨眞珠車 &T027012;

馬瑙七寶合成。其城第一
清淨莊嚴。人民熾盛豐樂安隱。其城七重有
七重塹。倶亦七寶。一一塹中皆有流水周迴
圍遶。青黄赤白雜色蓮華羅列水上。鳧鴈鴛
鴦鴻鵠孔雀猩猩異類遊戲其中。諸塹岸
上皆有七寶七重行樹。金樹銀枝碼瑙爲
條。琉璃爲葉頗梨爲華。車 &T027012;

爲果赤眞珠
根。銀樹金枝頗梨爲條。琉璃爲葉車 &T027012;

爲
華。瑪瑙爲果赤眞珠＊根。琉璃樹者珊瑚爲
枝。車 &T027012;

爲條瑪瑙爲葉。銀華金果頗梨爲
根。車 &T027012;

樹者。瑪瑙爲枝。珊瑚爲條銀葉金華。
頗梨爲果琉瑙爲根。瑪瑙樹者珊瑚爲枝銀
條金葉頗梨爲華。琉璃爲果車 &T027012;

爲根。珊瑚
樹者金枝銀條。頗梨爲葉琉璃爲華。車 &T027012;

爲
果瑪瑙爲根。諸城各有八萬園林。縱廣正等
二十由旬。七寶牆壁七重圍遶。其諸園中皆
有七寶七重樓閣七寶欄楯七寶羅網彌覆其
上。寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹。
謂栴檀樹。諸沈水樹。迦羅那等種種香樹。
諸音樂樹。亦有種種華樹果樹器物諸樹衆
飮食樹。其中亦有金樹銀樹琉璃頗梨車 &T027012;

瑪瑙珊瑚諸樹。有種種華。所謂阿提目多華。
薝蔔華。婆梨師華。陀 &T072933;

伽梨華。文陀羅
華。和利華。多羅利華。劬多羅利華。曼
陀羅華。五色華。月上華。有如是等種種諸
華。園中各有七百大池縱廣五里。八功徳水
充滿其中。其池皆以七寶莊嚴底布金沙。有
四寶梯寶網羅覆。青黄赤白雜色蓮華遍布
水上。時閻浮提王名曰健徳。於此八萬四千
大城皆置宮殿。一一宮殿皆有八萬四千婇
女以爲眷屬。於諸城中有一大城。其城廣大
四十由旬長八十由旬。是健徳王止住其中。
此城皆以殊勝七寶莊嚴如上。豐樂安隱人
民充滿。此大城中有王宮宅。方十由旬妙七
寶成。是宮宅中有諸殿堂種種樓館。中有大
殿名曰法殿。端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中
有好園林名爲善法。是園林中有種種樹。華
樹香樹諸音樂樹。及瓔珞樹衣服飮食種種
諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮
宅。方整嚴事廣博高顯。有大高臺七寶嚴飾。
七寶幃帳張設其中。舍利弗。是健徳王第一
夫人生一太子。昔曾供養無量諸佛。端正殊
妙衆所愛敬。有大威相福徳具足。王與大城
令住其中。太子生日。此城中有四十億女一
時倶生。王即告勅令給太子以爲眷屬。王
及夫人集諸大臣。與子立字名曰妙徳。太
子生時諸天歡喜。鼓衆伎樂雨曼陀羅華。倶
發聲言。妙徳太子今出於世。今出於世故名
妙徳。是時太子漸以長大。與衆婇女眷屬圍
遶入園遊觀。乘栴檀船五欲自娯。時於水
中。見佛身相端正第一。淨踰火金明過日
月。如眞金聚如金山焔如嚴寶柱。三十二相
八十種好。身出百千萬億光明。處弟子衆圍
遶説法。太子見已作如此念。是人端正儀相
挺特。我今何爲不得是身。當發心時佛相不
現。以不見故心生憂惱。便不復與婇女娯樂。
不近女色。從＊船而下上七寶樓。結加趺坐
心自念言。何時當得如佛身相。時諸婇女欲
來娯樂。太子遙見心生厭離。閉門不前作如
此念。是諸衆生貪欲熾盛多諸惱患。我願欲
得此大智慧最勝之身。若我與此貪欲惱病
衆生同者有何差別。我是行人彼非行者。是
諸衆生瞋恚熾盛多諸惱患。我願欲得是大
智慧最妙之身。我若與此瞋恚惱病衆生同
者有何差別。我是行人彼非行者。當自調伏
於衆生中不生瞋惱。是諸衆生愚癡充滿多
諸惱患。我願欲得此大智慧最上妙身。我若
與此愚癡惱病衆生同者有何差別。我是行
人彼非行者。是諸衆生慳嫉所纒多諸惱患。
我若同此慳嫉衆生有何差別。我當滅諸貪
欲恚癡。於衆生中起大慈悲爲求正道。以是
正道捨離一切貪欲瞋恚愚癡慳嫉諸不善
心。既生如是厭離心故。便深樂法不貪嬉戲。
獨坐思惟離諸憒閙。時健徳王及大夫人。倶
聞太子不樂嬉戲厭離五欲。見諸婇女制不
令入。便生念言。誰爲不可嬈亂太子。令不復
喜五欲娯樂厭見女色。我等便可自往問之。
作是念已。王及夫人往太子所。説偈問言
    汝法殿清淨婇女亦充滿
    諸樹莊嚴園汝何故不樂
    如是大城中法殿甚高廣
    遍見四天下汝何故不樂
    何人爲不可嬈亂汝心者
    汝今愁獨處如商人失寶
    我爲汝父母當具以實答
    何人今可治我得自在故
爾時太子。以偈答言
    無人爲不可如何當妄言
    勿以惡加人但當自治心
    我遊戲水上見佛身相好
    如閻浮金聚光明照十方
    珠光及日月火燈星宿光
    佛光映不現我見如是相
    即時願欲得如是智慧身
    當度老病死癡惱苦衆生
    得身相智慧勢力不思議
    當廣利衆生令得出生死
    我息諸欲樂婇女及眷屬
    今出家行道隨學當作佛
    出家披法服勤修習善法
    父母可出家倶共修是道
    當修行正法在五欲不安
    愛欲害善法欲縛最堅牢
    餘無能斷者唯我獨遠離
    行是遠離故當得佛智慧
    佛法中出家若作障礙者
    是人則無利我哀彼故説
    國財子何益富貴皆無常
    若今不放捨不久亦分散
    以因出家故能生衆善法
    往來生死中世世受衆苦
    如是展轉生空無決定子
    於法無正觀但著假名字
    莫以子起罪共於法出家
    我久離諸難倶是無難時
    得具足人身久乃信善法
    得値安王佛今可共出家
妙徳太子説是偈已。即便行詣安王佛所。頭
面禮足合掌向佛。而説偈言
    我生魔網中増長諸邪行
    今欲壞裂之願佛聽出家
    我父縛堅固自亦處畏縛
    斯無堅實樂但是衆苦本
    今欲解衆縛壞裂衆魔網
    於佛法出家成佛兩足尊
    我深畏諸欲受欲終無安
    欲爲癡畏法當捨行佛道
舍利弗。時安王佛。即聽妙徳出家受戒。有諸
人衆八萬四千并餘眷屬及婇女等皆隨出
家。復有百億諸善知識亦隨出家。王聞太子
出家學道。即嚴四兵從諸大臣。詣安王佛頭
面禮足。於一面立合掌向佛。而説偈言
    出家無惱熱寂滅安不動
    是衆樂之本願依佛出家
    捨國財妻子及所珍眷屬
    受諸欲無厭是法常弊穢
    若受妙五欲凡小智所行
    修佛所讃法滅一切衆苦
    捨國城所有施佛及衆僧
    願佛聽出家成佛普見尊
    爲大利衆生度一切苦惱
    欲令離諸難離難得寂滅
    時佛歡喜讃善哉發大心
    能敬佛深智善來聽出家
    王既聞聽許心生大歡喜
    必成兩足尊蒙佛安慰故
    時王即出家及諸四種兵
    皆發菩提心當成無上道
    是衆出家已皆逮無生忍
    於此處命終悉得生天上
    得値大名聞二十億諸佛
    皆於諸佛所出家行正法
    是等常精進得智無所畏
    能大利衆生令脱無量苦
    所値遇諸佛皆受持正法
    但爲廣流布而不惜身命
    得如是大果最上妙智慧
    證不思議法誰不求佛道
佛告舍利弗。汝謂彼時健徳王者。爲異人乎
即我身是。妙徳太子。堅意菩薩摩訶薩是。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩以樂法故。見諸衆生
煩惱苦逼。起大慈悲教化令住善法因縁漸
得解脱。復次舍利弗。諸菩薩摩訶薩。樂深法
故而求深法。亦爲衆生説是深法。何謂深法。
諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩
訶薩衆。求無上道不退者是。斯等皆能深達
諸法。云何深達。若求眼相即是假名。非爲
深達法相。名爲非内非外非我我所非垢非
淨不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性
無作非作。是名通達眼甚深法。求耳鼻舌身
意相者即是假名。非爲深達法相。名爲非内
非外非我我所非垢非淨不生不滅。所以者
何。性常自爾。如是法性無作非作。是名通達
意甚深法。舍利弗。甚深達者即法實相。若
取法空即是妄取。若取無相是則爲相。若取
無願是亦爲願。舍利弗。法性本來不増不減。
是則名爲深達諸法。故説菩薩摩訶薩等爲
精進者。舍利弗。以何義故説名菩薩。能諦了
知無衆生法。故名菩薩。復次是人所行智慧
爲首。故名菩薩。又令衆生知所行法皆無所
有。故名菩薩。又舍利弗。無所有義是菩薩義。
無所顯示是菩薩義。故菩薩義無二無等。又
舍利弗。不過不沒是名菩薩。又舍利弗。空是
菩提。何謂爲空。無一切法故名爲空。舍利弗。
若於法中乃至決定有毫末相。即是著相著
我著人著衆生相著諸法相。是空法中無此
諸相。故名爲空。空即菩提。以是義故一切諸
法皆名菩提。舍利弗。汝當隨順如來教行勿
違逆也。所以者何。諸佛菩提第一甚深。一切
凡夫所不能及。舍利弗。且置凡夫。一切聲
聞辟支佛人不見不觀。亦不能達。諸佛菩
提。雖盡知見無生智觀。以何法盡名爲盡
智。無法可盡諸法離盡入畢竟盡。故名盡智。
而不能知於念念中爾所滅盡爾所未盡故。
説聲聞辟支佛人不能通達諸佛菩提。舍利
弗。無生智者。於諸法中尚無少生。能如是知
名無生智。而不能知於念念中爾所無生及
未無生。一切聲聞辟支佛人無如是智。是故
佛智名爲無等。餘無及故。復次是智等無邪
正故名平等。舍利弗。如來慧者。正覺究盡無
有錯謬。故名佛慧。是佛智慧無邊無量阿僧
祇劫求之乃得。故名爲覺。舍利弗。何故如來
名爲覺者。一切衆生長寢生死。若過若沒不
能通達。唯有菩薩獨能覺悟。故名覺者。又舍
利弗。正覺諸法故名覺者。云何正覺。知一切
法非法非非法。非垢非淨亦非過去未來現
在。隨順是相故名覺者。亦覺無法若生若滅
若來若去。故名覺者。舍利弗。是覺義者。無量
無邊不可思議難得崖底。譬如大海。其水一
味不増不減。悉受衆流而不盈溢。漸次轉深
甚深第一。舍利弗。如來大海亦復如是。空
無生滅一解脱味。次第説法名漸轉深。得一
切智名深第一。究盡通達無上菩提。一切法
中無錯謬故。名無増減。一切問難無能窮盡。
故名難減。能集一切諸善功徳。名受衆流。
舍利弗。若我盡説如來義者誰能堪受。如娑
伽羅龍王欲降大雨。但注大海餘無能受。
如來亦爾。若盡開演佛智慧者。一切衆生乃
至聲聞及辟支佛無能堪受。但諸菩薩發大
乘心。佛伽神力則能受持。舍利弗。世有四
事爲最難得。何謂爲四。得人身難。生中國
難。信佛法難。既信解已能問所應是爲甚
難。此四難事汝等皆得。今當問佛諸法中疑。
我今聽汝。一切世間諸天人等恣意所問。如
來不久當入涅槃。無從後悔。時舍利弗即從
座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛
言。世尊。欲有所問唯願聽許。佛言。已聽今
隨意問。當爲汝等隨所問答。舍利弗言。唯然
世尊。我今當爲上行菩薩諮問如來。即説偈
言
    安住上功徳修淨道高尊
    樂行柔和忍當問如是行
    菩薩云何施施已心歡喜
    云何發善心當大利衆生
    云何持淨戒忍辱柔和心
    云何行精進不退不休息
    見苦惱衆生云何加矜愍
    深心樂菩提唯願世尊説
    云何無量劫莊嚴菩提道
    心終不退沒而生大歡喜
    云何行禪定及修習智慧
    云何應求法以成多聞者
    何等法應聽何等法應教
    發菩提心行我今問是事
    云何求正法於中深欲樂
    云何離諸欲離已能出家
    云何出家時能生歡喜心
    云何出家已功徳巍巍尊
    云何心迴向能起方便力
    云何能世世常不失正念
    云何處胎中常習菩提心
    亦能見諸佛而無所障礙
    云何薄貪欲慈心薄瞋恚
    云何薄愚癡心常無錯謬
    云何生王家亦修治國事
    而能離諸難常得生善處
    云何治世事而心常歡喜
    亦感諸如來常能見諸佛
    云何具身色端嚴常第一
    亦具足眷屬皆發菩提心
    云何所生處常厭離家屬
    常樂行出家無有貪著心
    云何出家已能受持菩提
    於佛滅度後能守護正法
    云何處亂世而得無亂心
    見惱亂衆生悉能安慰之
    云何聞能持入陀羅尼門
    以無礙辯才能説無上法
    云何知衆生種種差別心
    云何於善法而能自調伏
    爲諸菩薩故我問二足尊
    是諸菩薩行唯願分別説
    若人爲佛法而發菩提心
    是人聞佛説則生大歡喜
    佛於一切法智慧無障礙
    我以有限智而問於世尊
    我雖有所問不能盡通達
    所不能問者願佛具演説
＊歎徳品第二十一
爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。汝能問佛菩
薩摩訶薩深行佛道住淨功徳樂柔和忍如是
等事。汝之功徳不可限量。所以者何。諸菩薩
摩訶薩能爲難事。譬如有人欲以三千大千
世界所有衆生移置一處。是事難不。舍利弗
言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所爲難事。於
百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃
至譬喩所不能及。舍利弗。置是三千大千世
界所有衆生。如劫燒時三千世界爲一火聚。
若人能以一吹令滅一吹還成。若大鐵圍須
彌諸山及大海水一切國土宮館園林聚落
城邑還成如故。汝意云何。是人所作寧爲難
不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所爲
難事。於百分中尚不及一。百分千分百千萬
分。乃至譬喩所不能及。又舍利弗。譬如有
人欲以足爪破散三千大千世界。是人名爲
現大力不。答言。世尊。其力甚大。佛言。欲比
菩薩所見大力。於百分中尚不及一。百分千
分百千萬分。乃至譬喩所不能及。又舍利弗。
譬如三千大千世界所有地種止於水上水止
於風。若有一人乃從風際擧此世界。欲置頭
上若肩荷負。蚊胵爲梯循之而上乃至梵
天而不墜落。汝意云何。是人巧便爲難事不。
舍利弗言。是人巧便。持此三千大千世界。
＊循蚊＊胵梯上至梵天而不墜落。是爲甚難。
舍利弗。如來今當告汝誠言。欲比菩薩方便
大力。於百分中尚不及一。百分千分百千萬
分。乃至譬喩所不能及。所以者何。諸菩薩摩
訶薩。成就無量身心精進。深發大願行大方
便。起大智慧成大勢力。求大無畏大覺明眼。
求大慈悲及不虚行。象王迴觀師子奮迅無
見頂相。求如是等諸佛大法。亦求無比最勝
威儀第一之行。無比功徳無比柔和。行無比
施持戒忍辱精進禪定智慧方便。通達法相。
如來無比自在神力三輪示現。善解一切衆
生深心及心所行。願解一切衆生假名。願解
一切衆生解脱解脱知見。願解一切衆生止
觀。願解衆生所修行道及所得果。願知衆生
所解諸諦。願解十方一切衆生音聲語言種
種差別。願解衆生貪著深淺及離貪著。願諸
法中得無受慧。願解諸法空業報慧。舍利弗。
取要言之。諸菩薩摩訶薩。所求所願智慧功
徳。及隨願行隨行得果。是諸事中無可爲喩
無説因縁。如是大願莊嚴功徳。唯佛能知。若
近佛者乃能得解。舍利弗。汝諸聲聞隨信能
入。諸菩薩等以信解知。汝能爲此大功徳者。
問佛是事。今當爲汝説少分耳。所以者何。汝
之所問菩薩事者。非可一日一月一歳百歳
千歳百千萬歳乃至一劫百劫千劫百千萬劫
所能説盡。舍利弗。當知是事無量無邊不可
思議阿僧祇劫乃可説之。舍利弗。如來了知
諸菩薩等最初發心劣下一念功徳果報。
百千萬劫説不能盡。況復一日一月一歳乃至
百歳所集諸心功徳果報豈可説盡。所以者
何。菩薩摩訶薩求大智時。能起無量功徳因
縁。舍利弗。諸菩薩等所行無盡。欲令一切
衆生皆住無生法故。舍利弗。諸菩薩等所行
難知。求深法故。諸菩薩等所行甚深。於一切
法不依止故。菩薩所行無邊無等。以佛智慧
無邊等故。諸菩薩等所行無＊盡無有齊限。
行爾所施爾所便止。是物可施是不可施。是
人可與是不可與。菩薩施者捨一切物等與
衆生。菩薩持戒亦不齊限。日月歳數乃至盡
壽。但於無量阿僧祇劫。常爲十方一切衆生
及佛道故。修行淨戒。是菩薩業。舍利弗。菩薩
摩訶薩所爲事業一時止息。謂坐道場住一
切法思量淨印三昧。以一念相應慧。究盡通
達一切諸法
  ＊驗行品第二十二
佛告舍利弗。應以三事驗菩薩心。何謂爲三。
一者能捨一切所有而不望報。當知是爲眞
菩薩心。二者求法無所貪惜。寧失身命而不
捨法。是則名爲眞菩薩心。三者不逆甚深之
法。以信解力於佛菩提不生疑惑。是亦名爲
眞菩薩心。以是三心驗諸菩薩。又舍利弗。復
有三事驗菩薩心。何謂爲三。常勤精進求法
不倦。謂是大乘菩薩藏經。以是經故自増善
根。亦能増長衆生善根。常隨法師恭敬供養。
若過千歳乃能得聞善根相應一四句偈。聞
已隨順不違不逆不沒不退。追隨法師益加
恭敬恒自咎責。我以宿世障法罪故。不得
聞法非法師咎。今當親近隨從法師。令我
一切障法罪業皆悉消滅。是亦名爲眞菩薩
心。是故當知。菩薩摩訶薩。深心求法隨逐法
師。則能成就一切佛法。舍利弗。乃往過去過
無量無邊不可思議阿僧祇劫。劫名妙智。爾

時有佛號普徳増上雲音燈佛。壽命半

丹
千

劫。聲聞衆會數如恒沙。一一會中。恒河沙人
皆具三明。得共解脱大阿羅漢。菩薩衆會數
如聲聞。一一會中。恒沙菩薩得無生忍住不
退地。初發意者不可稱數。普徳増上雲音燈
佛將入泥洹。時於百億閻浮提中。一一各置
一大法師皆加神力。彼佛滅後。法住八百千
萬億那由他歳。爾時於此閻浮提中。所置
法師名曰聲明。爲彼如來加其神力。隨法住
世守護法城。修菩薩行得無生忍住不退地。
彼佛滅後八萬億歳。聲明法師遊歴諸國從
邑至邑。處處演説普徳増上雲音燈佛無量
無邊阿僧祇劫所集佛法。舍利弗。時閻浮提
邊境有城名曰堅牢。於此城中有一居士名
曰堅衆。其年少壯王治諸城。生如是心。我
當云何能集智慧。以是智慧能令衆生修行
法事捨離俗業。作是念已。即時有天而告之
曰。居士當知。有佛出世號普徳増上雲音燈。
今已滅度。爾時居士聞佛名字心生歡喜。又
聞滅度即大悲泣。天問之曰。汝以何故。先生
歎喜而後悲泣。居士答言。我從汝聞有佛出
世心生歡喜。又聞滅度失大利故所以悲泣。
天又告言。汝勿愁憂。普徳増上雲音燈佛臨
滅度時。以神通力加一法師名曰聲明。佛之
法藏皆悉受持。即是彼佛知法藏人。居士問
曰。聲明法師今在何所。答言居士。法師今在
加毘羅城。於此東方過于三百六十由旬。
堅衆居士聞是語已。明旦即持八十億金千
寶瓔珞。與多眷屬倶詣彼城。到已推求法師
住處。見法師已稽首禮足於一面立。聲明法
師爲説甚深清淨妙法。謂斷衆疑令衆歡喜。
能集一切菩薩善根。是大乘經。爾時居士聞
經歡喜。持金瓔珞爲敬法故奉上法師。亦以
自身供養給事。舍利弗。堅衆居士爲求法故
勤心恭敬。供養法師常隨親近。欲得是經書
寫受持讀誦修行。從初聞已六十億歳常隨法
師。於其中間更不得聞。何況書寫受持讀誦。
居士供養聲明法師。於爾所歳心不捨離。不
生欲覺瞋覺惱覺。常立法師所住門外。晝夜
侍衞初不睡臥。時有惡魔名常求便。爲求堅
衆居士短故。變爲聲明法師之身。與一女人
共爲欲事。作是變已示居士言。汝觀汝師。常
謂如佛智慧第一多聞如海。汝今且觀行非
法事。云何教他修行淨戒而自毀禁。汝師自
謂修梵行者而壞梵行。常爲人説行深淨法。
而今云何自爲非法。居士可止捨離是人勿以
爲師。汝持淨戒少欲知足樂離精進堅念智
慧。汝自成就如是功徳。云何乃以此人爲師。
堅衆居士時作是念。我在本舍有天來言。有
佛出世號普徳増上雲音燈。今已滅度。臨滅
度時皆與百億閻浮提中一一法師。加其神
力。此閻浮提有一法師名曰聲明。彼佛所説
皆能受持。是彼如來守法藏人。汝往親近。
我聞是説以爲大利。即便行詣此法師所。爾
時法師。即爲我説斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏
經。引導我心。我時歡喜以大供具奉上法師。
亦以自身供養給侍。我以此事謂爲眞實。今
是人來示我法師如是過咎所不應行。當知
魔事。所以者何。佛所護念加神力者。若作斯
事無有是處。此或是魔或是魔民或魔所使。
所以者何。聲明法師所説法中無有是事。我
當觀察求女人相及女人法。推求男相及以
男法。我若隨此虚誑相者無惡不作。所以
者何。一切罪業皆從憶想分別故生。若我隨
所見相輕恚法師。亦能謗佛毀逆佛法。是法
師者。爲普徳増上雲音燈佛神力所加。今當
立誓。若是法師爲彼如來所加神力。我亦復
是深求法者。以是因縁此不淨相便應消滅。
即時合掌一心念佛。説是誠言。時此女相滅不
復現。堅衆居士滅魔事已。而作是念。我以
一心如是求法。聲明法師不爲我説。即是魔
事。亦復是我宿世障法罪業因縁。非法師咎。
我當自勉勤行精進。滅諸魔事思惟是已。而
猶恭敬隨逐法師。不生瞋慢。舍利弗。汝觀居
士其心清淨堅固難沮。從初聞已六十億歳。
於其中間更不得聞。猶故深心恭敬隨逐。常
求便魔如是誑惑。而心不異轉加宗敬心信
清淨。堅衆居士過六十億歳。於此命終生于

上方第千

丹
十

世界。界名無諍。彼國有佛。號曰

大肩。一會説法諸聲聞衆九十六億。堅衆菩
薩時生王家。生時有天來語之言。汝以一心求
法因縁得是果報。堅衆聞已作是念言。若如
是者我從今已當更求之。生千歳已。於大肩
佛法中出家。佛爲説法。以本行願及佛神力。
得識宿命。大肩如來所説法藏皆能受持。於
半劫中修行梵行。教化無量無數衆生。皆令
得住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後次復
値佛號須彌肩。生七歳已。於佛法中出家求
道。是人堅念本願因縁佛神力故。須彌肩佛
所説法藏盡能受持。從大肩佛所問之法亦
憶不忘。如是展轉得値六十百千萬億那由
他佛。諸佛所説皆能受持讀誦解説修行。從
是以後。堅衆菩薩多聞智慧如大海水。無濁
無盡等如虚空。清淨深妙難測崖底。舍利弗。
汝意或謂。堅衆居士聞天言已。持金瓔珞到
法師所。聞法歡喜以奉法師。亦以自身恭敬
給事。爲求法故常隨法師。六十億歳更不聞
法常求＊便魔如是誑惑。見聞師過而不瞋
礙。一心隨逐至命終者。是異人乎勿造斯觀。
即 &MT02355;

光佛是。舍利弗。汝觀菩薩深心精進。
如是求法得大果報。是故當知。諸菩薩摩訶
薩深心求法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。聲明法師猶爲諸佛三時護法今在此
會。舍利弗。復有三事驗菩薩心。一者菩薩專
心求法。則能遍行一切衆行。是爲初心。又舍
利弗。菩薩若求無量佛法。聞甚深法而無驚
畏信受不逆。隨聞深法心淨不動。是名第二
菩薩眞心。又舍利弗。若有人來到菩薩所。作
如是言。若有人發無上道心。應與一切衆生
之樂。今我則是第一苦人。當先見與然後乃
及一切衆生。若是菩薩。力能濟之而不肯與
心生退沒。作如是念。我尚不能與此人樂。何
況能濟一切衆生。當知是非眞菩薩心。若見
求者心不退沒。而起慈悲以爲快樂。當知是
爲眞菩薩心。舍利弗。若與求者諸樂具時。反
被惡口罵詈毀辱。心無恚礙。但生慈悲給其
所求。既能如是調伏其心。即時得除無量生
死罪業因縁。疾近佛道。一一念中能攝無量
無邊佛法。是名菩薩深心方便志不可壞。若
是乞人惡口罵詈。爾時菩薩又作是念。此人
則爲與我佛法。以於是中不生瞋心。即近佛
道。是名方便菩薩眞心。又舍利弗。若有人來
至菩薩所。作如是言。阿耨多羅三藐三菩提
其法甚難。汝何能集一切佛法。菩薩聞之心
生退沒則非眞心。若聞是説心生易想。是
則名爲眞菩薩心。又舍利弗。若有人來語菩
薩言。若發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
己身命不得自在況復財物。善男子。汝今應
當捨離是心。勿於身命不得自在。菩薩聞是
便貪身命而生退沒。當知此非眞菩薩心。若
聞斯事作如是念。一切衆生戀惜身命。老病
死來必強侵奪。又以悋惜自身命故起諸罪
業。因罪業故當墮惡道。乃更不能守護後
身。我若貪惜守護身命。起罪因縁墮諸惡道。
往來生死與彼愚人有何差別。我今不應護
惜身命。但當貪惜如來智慧守護佛法。爲度
衆生勤行精進。捨離貪愛諸煩惱等。我今當
爲無縛無脱而與衆生演説諸法。思惟是已
答彼人曰。汝言身命不得自在。法自應爾。惜
與不惜倶不自在。咄哉仁者。一切諸法皆空
無主。無所依止但從縁有。若能如是正觀
法者。當知是爲得善方便眞菩薩心。又舍利
弗。若有人來語菩薩言。汝發阿耨多羅三藐
三菩提心。今應爲我而作僕使。菩薩答言。我
不獨爲汝作僕使。我應給事一切衆生。所以
者何。我爲一切衆生重擔。受安隱擔不疲惓
擔。生善處擔。能値佛擔聞佛法擔。隨法行擔
得解脱擔。是擔不令身心疲怠。不自惱熱亦
不惱他。既不自苦又不苦彼。如汝所言爲我
僕使。汝須何等。是人若言須汝身命。菩薩
應言。我今亦不悋護身命。但愍惜汝。勿於一
切空無有主無所依止如是法中生自在心而
起罪業。以是因縁墮諸惡道。咄哉仁者。不欲
令汝起是罪縁墜諸惡趣。我心如是。若不信
者當隨汝意。若能如是不惜身命。當知是爲
眞菩薩心。即遠生死。近無上道一切智慧。教
化衆生淨佛國土。亦能増長自他善根。舍利
弗。如治無價寶摩尼珠。以火煉之色隨發
明。治寶珠師大得財利。是珠能出種種技
能。若有見者無不翫好而愛惜之。舍利弗。菩
薩摩訶薩亦復如是。能行一切諸法平等。能
示衆生眞菩薩心。隨其所行善根明淨。常爲
諸佛之所護念。無量衆生所可樂見。一切世
間諸天及人之所歸趣。舍利弗。譬如有人種
殖藥樹。隨時漑灌障蔽風日。令此藥樹漸
増滋茂。既生長已能滅衆生無量諸病。爲老
病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是。發阿
耨多羅三藐三菩提心。種諸善根。爲佛智故
一心求法。障蔽魔事及諸煩惱。於佛法中隨
所造業漸得増長。既増長已能壞無量無數
衆生諸煩惱病。能爲無量阿僧祇衆集智慧
藥。若作佛時。有垢無垢一切衆生皆悉樂見。
一切世間諸天及人阿修羅中最爲尊貴。又
舍利弗。若有人來語菩薩言。若發阿耨多羅
三藐三菩提心。是人當生大地獄中。所以者
何。隨所度脱爾所衆生。當應無量阿僧祇劫
大地獄中代受諸苦。然後當得佛無上智度
脱衆生。汝若能作如是事者。當求阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩聞已心即退沒生難得想。
當知此非眞菩薩心。若聞是事生須臾想不
久遠想能堪受想不退沒想。作如是念。若我
以入地獄因縁。令諸衆生得離諸苦。成佛
道者。我則能爲一一衆生。過於爾所阿僧祇
劫。大地獄中受諸苦惱。所以者何。因是當得
無比智慧無比佛力佛無所畏。亦得無比阿
耨多羅三藐三菩提。能爲衆生設大法會施
法寶分。若人聞是法寶分者。得斷無量無數
衆苦。亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱。亦得無
比離欲之樂。是故我當堪任爲無量無數衆
生一一代受地獄衆苦心不退沒。而於是中
生須臾想不久遠想能堪受想。當知是爲眞
菩薩心
＊佛説華＊手經卷第六

＊佛説華＊手經卷第七
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
  得念品第二十三
佛告舍利弗。汝復欲聞菩薩心不。唯然世尊。
今正是時。應當更説菩薩眞心。以是眞心則
能修集無上菩提。佛告舍利弗。乃往過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號徳
王明如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。舍
利弗。是徳王明佛。聲聞大會八萬四千。菩薩
衆會數亦如是。時彼聲聞一一會中八萬四
千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中八萬
四千人得阿惟越致。徳王明佛。爾所漏盡心
得自在。大阿羅漢諸須陀洹及斯陀含阿那
含衆復倍是數。時有王子名曰得念。往詣佛
所頭面禮足却住一面。王子見佛有大威徳。
作如是思惟。佛爲希有。成就如是甚深功
徳。我當何縁得集如是佛之智慧及相好身。
即隨所念以偈問佛
    我今見世尊願當得是智
    行何業因縁逮此無上慧
    佛身色第一猶如星中月
    神通力無比能隨衆説法
    智慧無與等如釋天中尊
    於法得自在我今問是事
    佛智淨無礙三世皆達通
    一切衆所尊爲我説此事
    世尊昔曾見無央數諸佛
    諮問菩提因願今爲我説
    今問無礙智云何證佛道
    一切衆所歸得度生死苦
舍利弗。時徳王明佛。以偈答曰
    童子汝所説其事實如是
    我曾見諸佛數如恒河沙
    見佛過恒沙名數不可盡
    亦於恒沙劫問佛如是事
    汝發菩提心當成兩足尊
    今聽我所説聞已如説行
    常行施不怠持戒不休息
    多聞無厭足修習眞智慧
    佛略説此偈見童子無厭
    欲令成佛道更爲廣分別
    汝布施不懈持戒淨無倦
    問智者無厭是眞智因縁
    眞智無方所亦無常住處
    因縁問諸佛故生眞智慧
    佛智不依眼眼性自空故
    是以不應著當求佛智慧
    耳鼻舌身根及意亦如是
    此諸入皆空無可貪著相
    四大合成身心所依止處
    是從憶想生憶想亦非有
    若不依止身亦不依壽命
    又不依財利則能得佛道
    常應求出家常勤精進行
    常厭穢諸欲爲離惡道故
    汝所行布施爲一切衆生
    於衆不分別亦不戲論施
時得念王子。信心歡喜即於佛前。而説偈言
    世尊能斷疑拔出生死道
    説是深淨法爲我作大利
    我謂便成佛已坐於道場
    壞一切魔縛從佛聞法故
    我便爲衆導能動大千界
    現種種神通從佛聞法故
    謂便捨大壽已入於涅槃
    一切法皆空生是眞智故
    知法滅盡相滅法無處所
    有爲皆盡滅盡滅即爲空
    我今詣父母報謝并奉辭
    於佛法出家爲修菩提故
    即時禮佛足遶三匝已去
    行趣父母所中道値惡魔
    惡魔生是念王子欲出家
    我當作障礙嬈亂壞其心
    即立於中路借問王子言
    疾行將何趣小住欲相問
    王子時答曰吾從佛所來
    得聞無上法今欲修習之
    魔言汝善哉精進求佛道
    但應先受欲然後當出家
    汝生尊貴處民財富無量
    當先受世樂勿於後生悔
    如是尊貴處妙五欲難得
    若今捨出家後必生悔心
    即時王子曰受欲終無安
    汝以顛倒心讃是虚穢法
    汝説富貴難離八難甚難
    我今遇是時出家修佛道
    我了知欲界色無色界過
    三界苦無常斷愛得寂滅
    當證無爲法大利益衆生
    度脱生病死往來衆勤苦
時失念魔。語王子曰。仁者自言志求佛法。我
今亦當相化利益。時得念言。且爲吾説聞已
當知。魔言。立誓乃爲汝説。王子答曰。咄哉仁
者。吾先相語聞已當知。魔謂得念。汝不應説
聞已當知。應如是言。但見教化當隨教行。得
念對曰。吾今不應如弟子法隨教便行。所以
者何。汝若於法生非法想。於非法中而生法
＊想。以是教吾吾當思惟。善者隨行不善則棄。
故智者法聞已當知。汝欲令吾先定立誓如
教便行。是凡夫事非智者業。是魔所爲非佛
法也。故不隨汝先定立誓。懼有智者譏呵我
言。云何立誓而後自違。時魔念曰。今是王子
聰明黠慧。不肯立誓難可誑惑。作是念已語
得念言。善哉王子。智者之法不應先誓。雖然
我今教汝汝當信受。於何事中。見多過咎應
當捨離。見有少過當親近之。王子聞已即謂
魔曰。咄哉丈夫。汝今不應作如是説。所以者
何。多過少過皆不應近。譬如多毒能傷害人
少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人。若
下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知。多過
少過深智之人皆應捨離。智所近法無諸過
失。無熱無惱不動寂滅究竟安樂。時魔生念。
今教是人不肯信受而逆酬答。悉能通達反
令我疑。雖然更有一理。是王子心少過多過
倶不欲受。而菩薩行多諸過咎。久處生死往
來衆趣。貪欲瞋恚愚癡等過。非時求者強來
從索所愛重物。頭目髓腦及諸身分。菩薩行
中有如是咎。是王子心少過尚捨何況多失。
今若聞此菩薩行中有如斯咎。或當退轉入
小乘法。入泥洹者如是猶差。此則便爲大壞
其心。思惟是已語王子曰。善哉善哉誠如所
言。多過少過皆不應近。是智者法。我所説謬
不達汝心。王子當知。唯有泥洹無諸過咎。是
故汝當一心勤求。止勿往來經歴生死數受
衆苦。王子當知。受胎甚苦。處胎時苦。出時亦
苦。愛別離苦。怨憎會苦。是身無常空不堅固。
養育勤勞壽命危脆。是無常事甚可怖畏。無
邊生死何可窮盡。智者聞是足生厭離。汝向
自言。諸佛難値八難離難。人身難得經法
難聞信之亦難。汝今皆已具得斯事。不應空
捨當生厭離。即於此身便入泥洹。我本意者
正欲説此。故先令汝立決定誓。乃謂我言聞
已當知。王子答曰。若仁者。言生老病死數數
受苦可如所説。若言此身當入泥洹。是則不
可。我聞此已。乃於衆生轉増慈悲。衆生可愍
於老病死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲轉無量老病死苦。而爲説法令得
永離。仁者希有大見利益。我聞汝説生死苦
時。便於衆生而起大悲救護之心。若我此身
即入泥洹誰當救者。又今於汝聞是事已。轉
堅固我大願莊嚴。爾時弊魔語王子言。汝説
少過尚不應近。今以何故欲入生死。答言仁
者。阿耨多羅三藐三菩提中。無一過咎故應
習近。魔言王子。無上道中雖無過咎誰當相
與。我求佛道尚不能得。而況汝耶。我本生
念當得佛道。發是邪心。即時便有無數乞人。
來從我索頭目髓腦及諸身分。又言王子。我
捨頭目及手足等與諸乞人。血流成河。汝欲
見不。答言欲見以爲利益。魔即生念。此王子
心於無上道如似可轉。作如是言。我欲見此
以爲利益。魔即化作四大血池。其血充滿。於
此池邊流四血河。積諸人頭如須彌山。有始
壞者。有已青瘀黄赤白等。亦復變作諸死
人屍積若衆山。或截手足或復出眼。或割
耳鼻斷諸身分。又作夜叉諸噉人鬼。四邊充
滿甚可怖畏。或執刀杖弓矢鉾戟。擔山吐火
雷電霹靂。或復變作諸惡蟲獸師子熊羆虎
豹之頭。牛馬駝象猪犬之頭。蛇頭魚頭摩伽
魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火。或有二
頭五頭十頭百千萬頭。或有一舌二舌十舌
百千萬舌。一眼二眼五眼十眼百千萬眼。各
出大聲甚可怖畏。各共瞋語瞋目看視。嚙
脣吐舌四面圍遶。變作如是可畏事已。語
王子言。汝今見是四大血池出四大河流血
滿不。王子言見。魔言此皆是我本發無上
道心時有諸乞人。來從我索頭目髓腦種
種身分。所有流血成此大河。汝又見此須彌
山等人頭聚不。王子言見。魔言此皆是我往
昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山
死人屍聚或截手足及耳鼻等諸身分不。王
子言見。魔言此亦是我本爲菩薩行佛道時。
施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸
惡鬼等可怖畏不。王子言見。魔言若人發阿
耨多羅三藐三菩提心。即便爲是諸鬼所惱。
從乞頭目耳鼻手足種種身分。我從往昔發
心已來。斷爾所頭及諸身分。魔復化作大羅
刹衆。語王子言。汝又見是羅刹衆不。王子言
見。魔言若發無上菩提心者。是諸惡鬼殘食
五藏。飮心七渧斷其命根。汝今當知。若不
捨離是菩提心。不脱此苦。我本思惟是事甚
難終不可得。不能堪受此衆苦惱。是故退轉
於無上道。當退轉時即脱此苦安隱快樂。是
故我今爲利益汝。説如斯事。勿復發是無
上道心。汝若發者受此苦分不得解脱。得念
王子作是思惟。我於佛所發阿耨多羅三藐
三菩提心欲趣父母。是人中路而見沮壞。此
或是魔化爲人身。若魔所使。或於佛道而起
退轉懈怠之心。故來壞我。此人先世必有重
罪。是故今有爾所乞人。來索頭目種種身分
斷其命根受此衰惱。復次是諸乞人。能助菩
薩成無上道。所以者何。此等乞人從處處來。
皆以貪欲瞋恚愚癡嫉妬憍慢。故從菩薩非
時乞求。若我不能滿此衆生世間願者。云何
能與出世間利。是人懈怠不能深樂無上道
故。便生退轉。我今見此轉加精進求無上道。
假使我於一息之頃。捨爾所身乃至究竟最
後邊身。常於一念捨爾所身。心終不退。我
今當發大願莊嚴。此諸衆生以煩惱力起是
罪業。我要當得無上菩提斷煩惱故。而爲説
法。思惟是已便語魔言。咄哉仁者。甚爲希
有。大見利益。安隱求者。開菩提者。能示現我
如是等事。我見此已發大莊嚴。轉増堅固深
樂菩提。時魔生念。今此王子見是變化。倍復
精進深樂菩提。作是念已語王子言。仁者若
不信受我語。今小相離自當知之。時諸魔民
即語魔曰。今是王子不受汝教。可小遠去。我
甚飢渇。當壞其身殘食五藏飮其心血。或復
有言。汝小遠去。我當碎滅此王子身。或有言
曰。汝小避去我索其頭。或有鬼言。我從索眼
耳鼻舌等種種身分。有羅刹言汝小離之。今
是王子命盡時到。汝欲利益而不肯受。我今
殺害食其血肉。世世受胎處胎出胎。我常隨
逐而殘食之。有夜叉鬼更相謂言。是人無力
不隨主教。今當收捕繋縛殺害壞裂其身。時
失念魔語羅刹言。汝等小住。我當令此得念
王子轉是邪見。爲之長夜作善知識。汝等小
住當識汝恩。我今欲令生正見心。若復不捨
惡邪見者便相隨意。若能轉者當報汝恩。此
王子後亦當報我。時失念魔第二第三語王
子曰。當受此言。我是深心求益利者。爲汝
盡形作善知識。今可捨是顛倒邪見。王子當
知。是無上道難得難證。汝復欲見諸大菩薩
命終之後所生處不。答言欲見。時失念魔即
於其處化大地獄。語王子言。汝今見是地獄
衆生種種考掠受諸苦不。王子言見。魔言
是人皆坐先世初發無上菩提心時。非時求
者強來從索所愛重物。以慳惜故起瞋恨心
受此罪報。但爲外物尚生此中。況復來索
頭目髓腦而無瞋心。以瞋心故便受此罪。汝
若慳惜不肯與者則生是中。設復與之而生
瞋恨亦墮是中。二邊不免倶受此苦。王子當
知。若施求者不生瞋心。此諸夜叉亦於胎中。
生時生已殺害割截。分裂支體各自持去。王
子當知。是菩薩道二邊有過。若與不與倶亦
不善。汝不信我。當問是人何故生此。王子問
言。咄諸仁者。汝以何故皆生是處。諸人答
言。我等往昔修佛道時。於諸求者生慳貪心
故生此中。又言我等本求佛道。諸乞人來割
截我身。我於爾時生瞋恨心故墮斯處。是故
王子。汝當隨順此人所説。莫入是中後生悔
恨。爾時王子。即謂魔曰。咄哉仁者。深見利
益。示我地獄及此菩薩。吾從今日於所重物。
無有慳悋不施之心。若施乞人終不瞋恨。所
以者何。生地獄者是慳貪報非布施果。咄哉
仁者。今可共詣徳王明佛當問此事。隨佛所
説倶共行之。失念魔言。我今何用詣佛所爲。
汝欲往者自可隨意。所以者何。我恐彼佛還
教我發無上道心。得念王子。復語魔言。汝
自云是深求利者。求安隱者。必共我詣徳王
明佛。隨佛所説當共修行。如是至三魔亦不
肯。王子且置。我本曾已隨佛語故備受衆苦。
今不能往。王子即時執手牽引倶詣佛所。頭
面禮足於一面坐。以先所論具向佛説。佛言
得念。善哉善哉。汝能不隨此人所説。是失念
魔。誑惑欲障汝菩薩道。即時王子告失念
曰。汝今應當歸佛歸法歸比丘僧。魔言且止。
我不歸命佛法及僧。語已便默。爾時王子諦
視魔已一心立誓。若我至心求佛道者。當令
是魔爲比丘形。即時失念剃頭法服。執持應
器立於衆中。自見其身出家法服持鉢執錫
爲沙門像。而白佛言世尊。若本無心歸命三
寶。強變其形爲沙門像。法應爾耶。佛告失
念。誰強與汝剃頭法服應法器耶。應即生念。
無人與我剃頭法服爲沙門者。我今何不棄
捨而去。即欲自釋法服應器而不能離。便作
是念。我住此衆隨幾所時常爲人笑。可於此
沒還本宮殿。作是念已忽然不現。上昇天宮
語諸眷屬。汝等勿謂我爲比丘。猶故是本失
念魔王。吾欲往詣徳王明佛有所嬈壞。而反
使我變爲此像。甚可笑也。時諸眷屬罵言。禿
人勿爲狂言。汝則非復是魔天王。今更有王
在此宮殿。失念聞已深生惱悔。悲號啼哭還
到佛所。徳王明佛以神通力。即時化現阿鼻
地獄。中有獄卒。持熱鐵丸大如須彌。東西
推求失念魔王。爲何者是。有人問言。何用之
爲。獄卒答言。我欲以此大熱鐵丸著其口中。
更有人言。此失念魔已作沙門得脱地獄。或
有獄卒。持大火山置兩肩上。東西推覓失念
魔王。爲何者是。有人問言。何用之爲。獄卒
答言。欲以火山焚碎其身。有人謂言。是失念
魔已得出家脱地獄苦。或有獄卒。以鐵刀山
猛火炎起置其肩上。東西推求失念魔王。爲
何者是。有人問言。何用之爲。獄卒答言。欲以
刀山斬截其身。有人謂言。失念魔王已於徳
王明佛法中出家脱地獄苦。或有獄卒。肩負
大 &T055114;

盛滿融銅。東西推覓失念魔者。今何所
在。有人問言。汝用之爲。獄卒答言。欲以融
銅灌其口中。燒其脣舌咽喉五藏燋爛下過。
有人謂言。是失念魔於徳王明佛法中出家
脱地獄苦。或有獄卒。手執鐵叉弓矢牟戟種
種器杖。東西推求作如是言。失念魔者今
在何所。有人問言。何用之爲。獄卒答言。我欲
以種種器＊杖斫刺割截殘害其身。有人謂
言。是失念魔王已得出家脱地獄苦。時失
念魔。於地獄中。聞諸獄卒可畏音聲。收捕繋
縛打斫刺割。壞裂其身勿縱令活。聞是事已
甚大怖畏。作是念言。今自眼見無所復疑。我
定衰退失本天宮入大地獄。諸獄卒等四邊
唱喚欲收捕我。今當何怙。唯出家法可以依
恃。若佛信我至誠心者。當於佛法出家爲道。
冀得脱此大地獄苦。可以此意向王子説。作
是念已。即向得念。具陳斯事言我欲於佛法
出家。得念答言。汝若能以信樂清淨。而發
無上菩提心者。然後乃可於法出家。所以者
何。諸佛法中不但正以剃頭染服名爲出家。
隨其出家所應行法。汝當行已乃得出家。失
念當知。於佛法中。若有貪著我我所者及分
別者。不名出家。失念。汝當先發無上菩提之
心。然後正觀。以何法故名爲地獄。地獄體
性如是推求。必當不得地獄定性。亦復不見
入地獄法及不入法。時失念魔即發無上菩
提之心。常樂正觀如是法相。不久便得無生
法忍。舍利弗。得念王子一心開導是失念魔。
令離諸惡至不退地。徳王明佛便爲之授無
上道記。舍利弗。是則名爲眞菩薩心。諸菩
薩等以是心故。能集無量無邊佛法。舍利弗。
汝謂失念是異人乎勿造斯觀。即是過去拘
珊提佛。於此賢劫度脱衆生已入涅槃。時得
念者豈異人乎。今此衆中堅意菩薩摩訶薩
是。舍利弗。爾時得念到父母所。於一面立
白父母言。我今欲於徳王明佛法中出家。於
父母前而説偈言
    我於法出家父母勿障礙
    出家佛所讃是衆樂之本
    欲得帝王樂生天及財富
    欲求功徳慧當於法出家
    父母今尊貴本行施戒故
    更造功徳本當得爲法王
    本行施戒忍今得爲人王
    若欲増長善今可行出家
    人受福報盡後墮諸惡道
    起重罪業故不能値諸佛
    若人捨餘福出家行善法
    則能離八難常得値諸佛
    見佛速得信以信生恭敬
    敬心順行道疾得成菩提
    若欲離諸難當遠惡知識
    隨我學出家是衆樂之本
    諸天龍鬼神及乾闥婆等
    無能作障礙令我不出家
    若欲作障礙徒自起罪業
    如大力象王壞瑣能隨意
    我今亦如是斷棄貪愛縛
    斷已當出家無人能轉者
    父母敬其徳默然聽出家
    即右繞已去逕往詣佛所
    詣佛出家已無量衆生聞
    心皆生信樂隨王子出家
    王子善知識無量長者子
    信佛法微妙皆共行出家
    王聞子出家亦捨國尊位
    即與八十億七十那由他
    如是等眷屬悉共行出家
    爾時王夫人聞王出家已
    與八萬婇女亦共行出家
    皆隨此王子而發大乘心
    如是讃出家誰不隨學者
舍利弗。汝謂是得念父種善根王爲異人乎。
勿造斯觀。即我身是。爾時世尊。而説偈言
    時王及大臣婇女諸眷屬
    二萬一千歳倶淨修梵行
    命終時彼佛處衆而微笑
    與彼王授記説其本行願
    是王修梵行深發大乘願
    終不墮諸難常生無難處
    是王無量劫供養無數佛
    賢劫成世雄號曰釋迦文
    是王諸眷屬得念等比丘
    釋迦文佛所出家爲弟子
    皆淨修梵行終還得人身
    於佛滅度後廣分布舍利
    斯等於末世佛法將滅時
    還得共聽聞我今所説經
    佛慧淨無礙演智光所説
    諸有所言論終歸皆眞實
    若人聞是法深信衣毛竪
    則不生狐疑我未得受記
    若人在末世於深法得忍
    便應作是念我聞法王説
    比丘比丘尼諸清信士女
    能樂是深法我皆與授記
    佛説此法時於大衆會中
    具滿八十億七＊十那由他
    皆得柔順忍爲小法王子
正見品第二十四
爾時世尊告舍利弗。所言正見爲何謂也。舍
利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。又是
見者等不異故。故名正見。何謂爲等。眼
即涅槃不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。
以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以
故。眼中無眼。涅槃中無涅槃。眼中無涅槃。涅
槃中無眼。眼及涅槃無二無別。無二別故故
名爲等。耳鼻舌身意等即涅槃。不離意有
涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意
等。非涅槃涅槃等。何以故。意中無意。涅槃
中無涅槃。意中無涅槃。涅槃中無意。意及涅
槃無二無別。若無分別是法即空。空即同等。
是名正見。又舍利弗。是正見故名爲正見。
於是正中無有邪相。故名正見。復次是見無
稱無量故名正見。云何名爲壞正見相。舍利
弗。如是諸經違逆不信。不受不讃不如説
行。名壞正見。又舍利弗。分別諸法此則名爲
深壞正見。何以故。無分別者即得正見。如
經中説。若聖弟子不念地相。亦復不念此地
彼地。我在地中地在我中。不念餘大水火風
等。不念梵世光音遍淨。不念廣果無誑無熱
空處識處無所有處非有想非無想處。不念
涅槃。亦復不念此彼涅槃涅槃中我我中涅
槃。舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸
有所見皆是邪見。無一切見即是正見。舍
利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言
説但空音聲。或人於此而生貪著。舍利弗。又
如如來所知正見。於是見中無有邪見。何以
故。一切言説皆住如中。如不可説言説亦然。
舍利弗。一切身業亦復如是安住如中。無正
無邪無有分別。舍利弗。一切諸業皆住如中。
非正非邪無有分別。一切業報亦住如中。如
業相説。是故如來眞實説者。作如是言。若
有作業必有＊業報。＊業報隨業。如是舍利弗。
是智名爲分別五道。五道智者皆是非智。一
切五道從非智生。舍利弗。菩薩聞是不應驚
畏起退沒也。舍利弗。有四種法。若習近者。
増長愚癡不生智慧。何謂爲四。讀諷修習
外道經典。是増愚癡不生智慧。親近修習諸
邪見法。是増愚癡不生智慧。樂決斷事。是
増愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不
受不讀亦不正觀。是増愚癡不生智慧。是名
爲四。舍利弗。違此四法能生智慧應當修
習。何謂爲四。修習正見能斷邪見。是第一
法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。
修淨行者當遠捨離不應止住。是第二法。
能破愚癡得生智慧。舍利弗。若諸住處有斷
事人。＊修淨行者不應同止。若欲住者但説
正道莫雜非法。以滅是事安隱同行。亦爲折
伏非法者故。亦和合僧不令壞故。是第三
法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。斯＊諸深經
一心聽受。如説修行爲人敷演令法久住。是
第四法。能破愚癡得生智慧。是名爲四。舍
利弗。菩薩法者。深行慚愧持戒律淨。不起
業故。菩薩應生無所畏心。莊嚴願故。菩薩常
應修大人行起大進行不懈息故
  ＊歎教品第二十五
佛告舍利弗。菩薩若爲擁護正法了達眞
論。問我弟子。如來爾時甚爲慶慰。何以故。
繼佛種故。是故汝等聲聞弟子。應爲菩薩演
説正法示教利喜。當得無量無邊福徳。舍
利弗。若我弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
念佛念法亦念如來。爲求法故無量無邊阿
僧祇劫受諸勤苦。以如是念爲菩薩説乃至
一偈。又作是念。此諸菩薩或聞是法示教利
喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐
三菩提。爲斷無量無邊衆生無始生死諸苦
惱故。而爲説法。所得＊福徳。假令有形若四
天下。所有衆生皆得人身。於此福徳各持一
分。搏若須彌山。而此＊福徳猶不滅盡。又舍
利弗。置四天下若小千中千大千世界所有
衆生。有色無色有想無想非有想非無想。假
令一時皆得人身。各以一器大如須彌。於此
福徳盛滿而去。猶不滅盡。舍利弗。我諸弟
子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲菩薩説一
四句偈示教利喜。得是無量無邊＊福徳。舍
利弗。是諸菩薩若知此人爲其説法。得大利
益故能得成爾所佛法。又能増長佛之智慧。
若以頂戴及肩荷負。一切樂具而供給之。乃
至得成無上菩提。先爲説法令見四諦。舍利
弗。是諸菩薩雖作如是供＊給利益未報其恩。
何以故。由此人故能見無量無邊佛法。是故
當知爲諸菩薩講説法者其恩難報。舍利弗。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號
曰普守如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽七萬歳。
其聲聞衆有三大會。初會説法八十那由他
人皆得成道。中會説法六十那由他人。後會
説法四十那由他人亦皆得道。舍利弗。彼佛
滅後正法住世滿四千歳法欲滅時。有一比
丘名曰妙智。利根聰達多聞智慧。時閻浮提
王名曰歡喜。王所住城亦名歡喜。其城縱長
十二由旬廣七由旬。豐樂安靜人民充滿。時
此城中有一長者名曰柔軟。長者有子名曰

利意。

丹
喜

詣妙智所於一面坐。妙智比丘即

時爲説菩薩之法。是長者子聞法歡喜。即持
寶衣價直億金以爲供養。作如是言。善哉法
師。所説微妙願顧我舍説如斯法。當令我等
獲大利益。法師法施亦復大果。我從今日當
盡形壽。供養衣服飮食湯藥資生所須。并及
法師同意徒友。我亦盡形供養供給。妙智比
丘可言善哉。時長者子頭面禮足右遶已去。

於後妙智往詣其舍。教化利意

丹喜
下同

父母眷

此
珠瓔正是所宜。菩薩答言。是不可也。猶如
人吐豈可還食。是人白言。若不還取願受我
悔。後作佛時當見救濟。舍利弗。汝謂爾時樂
法王子爲一偈故。脱身寶衣及摩尼珠與彼
人已。又以自身投深坑者。豈異人乎。勿造斯
觀即我身是。爾時是人爲我説偈。後於我所
得信心已。作如是言。汝成佛時當度我者。豈
異人乎。勿造斯觀今和伽利比丘是。舍利
弗。我曾一時與諸比丘。處在深澗遊空經行。
時和伽利在高岸上。我呼之言自投身來。信
佛語故便自投身。無所傷損得六神通。舍利
弗。汝且觀是善根之力。是人爲我但説一偈。
信我語故自身歸依今得解脱。舍利弗。是
人以貪心爲本。種諸善根尚得漏盡。況復有
人信受我語。了達佛慧。説菩薩法一四句偈
示教利喜。我不見此福徳有盡除入涅槃◎
  ◎毀壞品第二十六
舍利弗。白佛言世尊。若人爲菩薩説一四句
偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復有人
爲欲破壞菩薩心故而作障礙。當説是人得
幾所罪。何以故。若已壞亂當壞亂者。聞是
罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞
菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價寶珠。是
人則失無量財利。如是舍利弗。若人壞亂菩
薩心者。則爲毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥
樹。有人剪伐不令増長。是人則壞無量衆生
療治病法。令多衆生爲病所困。如是舍利
弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量
衆生苦患大智藥心。當知是人則令無量無
數衆生爲諸貪恚癡慢慳妬諂曲無慚無
愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇衆
生失於涅槃安穩住處。舍利弗。若人毀壞阿
耨達池殺大龍王。當知是人則爲壞失二足
四足渇乏衆生八徳之水。如是舍利弗。若人
壞亂菩薩心者。則爲破壞能除無量衆生渇
愛八聖道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是
人則爲滅四天下衆生光明。如是舍利弗。若
人壞亂菩薩心者。當知是人則爲毀滅十方
世界一切衆生大法光明。舍利弗。如人破壞
一切寶性。當知是人則壞無量衆生珍寶。如
是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則
壞無量阿僧祇衆法寶之分。亦爲毀滅如是
諸經令不聞見。舍利弗。如從寳性出無量寳
給足衆生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。
從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是
故舍利弗。當知破壞菩薩心者。則得無量無
邊深罪。舍利弗。如人惡心出佛身血。若復
有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者其
罪正等。舍利弗。置是惡心出佛身血。我説具
足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。
何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若
人毀壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛法。舍利
弗。譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。如是舍
利弗。若人破壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛
慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰
毀壞菩薩心。當知此罪過五無間。舍利弗。
置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若
有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧爲
多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。
若人呰毀壞亂菩薩。令其信受捨離是心失
佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不
及一。乃至譬喩亦不能及。何以故。雖奪爾所
阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虚行。不
障如來象王迴觀師子奮迅無見頂相。不障
如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法
輪。不障聖主自在神力。亦復不＊障能知衆
生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘
堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心令其退捨。是
人則障佛十種力乃至衆生種種欲知。舍利
弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。
譬如竹葦稻麻叢林。若有一人皆奪其命。汝
意云何。是人得罪寧爲多不。甚多世尊。舍利
弗。若復有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂
是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人
壞亂菩薩深心。則爲毀滅一切佛法斷諸佛
種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當有如
是佛慧佛自在力出於＊世界。是故舍利弗。比
無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘
尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人所。一切世
＊界皆應禮敬。何以故。有此心者當知即是
未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱讃是菩
薩心。頗於是中分別齊限衆生名字。若刹利
家婆羅門家居士大家轉輪王四天王天釋
提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂
天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。
不也世尊。何以故。世尊但説如是淨心大
心深心。汝意云何。若我如是稱讃此心。是中
頗説若大力士＊如那羅延等。若少若老富貴
貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心
所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝
等皆應敬念防護助成此人。是爲聲聞無上
報恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞
人能如是者。則爲具足供養如來。謂能示教
令諸菩薩於無上菩提心不退轉。舍利弗白
佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發心。二者轉
心。三曰成心。是三心中。世尊稱讃攝護何
心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種
心。初心轉心及已成心。舍利弗。是中如來
稱讃攝護初心轉心。令其得成。何以故。若
或有人發阿耨多羅三藐三菩提心。令不退
轉墮於聲聞辟支佛地。以不墮故漸當得成
無上菩提。是故菩薩發菩提心。應當觀察是
心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。
心名意識即是識陰。意入意界心。空相者。心
無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼
作。而此人受若心自作則自作自受
舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無
作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無
礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與
如來共諍。與如來諍。當知是人則墜深坑。其
深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界
入見我見人見衆生之見。舍利弗。取要言之。
佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如
是諸見爲惡趣原。衆生貪著是諸見故因墜
深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。＊則謂五
道生死是也。爾時會中有一乞人名曰撰擇。
從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮
是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如
是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。
我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸刹利及
婆羅門居士大家。尚不能＊習無上菩提。況
我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讃＊如是菩薩
初心。此中不説刹利大姓婆羅門家居士大
家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀
天化樂天他化自在天。不説梵世及梵天王。
亦復不説貧富貴賤。我從今日定發阿耨多
羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉＊撰
擇。汝今乃能隨學如來。決定發此無上道心。
爾時＊撰擇即於佛前。而説偈言
    我不求稱讃稱讃非上妙
    欲求最勝意謂佛無上智
    佛於世＊界上亦世＊界無上
    於苦惱衆生能爲作歸依
    佛證無漏法微妙淨無量
    愍衆生故説度脱生死患
    佛神力無礙光明亦無邊
    得無岸智慧＊福徳巍巍尊
    世尊我本心亦謂得成佛
    心還生退沒誰與貧賤者
    有諸王居士釋梵諸尊神
    大神徳人天是尚不能得
    況我貧賤者乞匃自濟命
    佛智世無上云何而可得
    世尊知我心告舍利弗言
    我説是發心無貧富貴賤
    亦不説刹利婆羅門居士
    諸天龍鬼神但説發淨心
    今聞佛所説我心得大力
    謂必當成佛能發深心故
    天地可易位須彌可粉塵
    虚空尚可變我心不可轉
    假使衆生類一切皆爲魔
    悉來見嬈亂我心定不轉
    若人於我前而作如是言
    佛智甚難得誰與貧賤者
    我聞已答言汝是貧賤者
    汝無有信財我有當作佛
    諸佛無有性亦無有定種
    但一心迴向於無上大乘
    是則諸佛性亦爲如來種
    一心求佛道供養故成佛
    我不惜身命亦不貪世樂
    唯志無上道度一切衆生
    今於法王前眞實語無畏
    若當有錯謬唯佛哀愍説
爾時世尊。以偈答言
    汝發無上心乘於無上乘
    是中無錯謬當成佛法王
    ＊撰擇聞佛説心得無量喜
    以心善淨故飛高七多羅
    世尊時微笑口出五色光
    普照明天地還從頂上入
    阿難即合掌諮問兩足尊
    世雄智無礙此爲何所因
    是王舍城中最下賤乞人
    住在於空中合掌禮敬佛
    今諸天龍王夜叉人非人
    皆一心合掌禮敬是乞人
    我今問世尊何故笑放光
    誰專行佛道而欲爲授記
    誰當住佛道而發無上心
    當證最勝慧度衆老病死
    誰當坐道場破壞魔王軍
    得無上佛道轉最妙法輪
    誰當獲大智逮無量神通
    得普智無礙分別衆生根
    誰當得梵音言説皆奇特
    眞智無礙故所演無變異
    誰證無上道常處微妙定
    了達三界心哀愍故説法
    誰當説法時天人皆歡喜
    當得不虚行象王迴觀法
    誰爲大衆導嚴淨佛世界
    離一切諸難廣開寂滅道
    大＊神徳世尊我當問此事
    何縁故微笑願説令衆喜
爾時世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是
故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉緊＊那
羅摩睺羅伽人非人等。有八十億那由他衆。
皆發無上菩提之心。我爲是等授阿耨多羅
三藐三菩提記。爾時世尊欲明此義。而説偈
言
    如來説此因縁時滿八十億那由他
    衆生悉發無上心此等皆當成佛道
    今是＊撰擇深智人歡喜合掌立空中
    恭敬讃歎供養我自願逮覺如今佛
    是人福徳因縁故終不墜落諸惡趣
    生生常離八難處世世恒得見諸佛
    既得値遇諸佛已爲得無上菩提故
    寶蓋幡幢及華香以此供具供養佛
    歴代諸佛修道時上妙衣服及衆味
    床榻臥具亦湯藥以此供具供養佛
    當漸次第値彌勒爲求佛故深加敬
    以七十億那由他摩尼寳珠爲供養
    一一摩尼珠光明能照八十由旬内
    集此寳珠衆光力悉能遍照諸世界
    又以七寶起塔廟滿七十億那由他
    其塔縱廣各十里以衆妙寳爲莊嚴
    衣服床榻及茵褥亦七十億那由他
    以如是諸莊嚴具上彌勒佛及衆僧
    安居三月設供養如是不倦經百歳
    是人然後當出家彌勒法中修梵行
    如是愛樂恭敬心深加供養彌勒佛
    漸次習行菩薩道悉見賢劫一切佛
    從是復得見諸佛其數過如恒河沙
    見已心得深＊善淨皆加供養修佛道
    是人淨心＊福徳報我今略説不能盡
    其果無量無可喩誰聞是已不求佛
    是人往來生死中恒河沙劫求佛道
    末後當證無上智成佛號名集堅實
    壽命算數一千劫時佛世界甚清淨
    閻浮提地亦莊嚴如須彌頂忉利宮
    集堅實世尊聲聞大衆會
    過億那由他如恒河沙數
    一一大會中如恒河沙人
    皆得阿羅漢自在神通力
    悉通達三藏明了諸問答
    如我舍利弗智慧中第一
    有菩薩大會其數復倍上
    彼佛大菩薩亦名阿逸多
    彼諸菩薩衆得無生法忍
    轉身生諸國隨處各成佛
    一一大會中恒沙數菩薩
    彼佛與授記當成無上道
    彼佛滅度後法住滿一劫
    舍利廣流布亦如我滅後
    集堅實舍利天人所供養
    隨衆生所樂現諸神通力
    是舍利塔廟皆以七寶成
    欄楯及寶柱香華衆幡蓋
    以是妙寶飾莊嚴如來塔
    以此諸塔廟嚴淨閻浮提
    若人持衆華供養於佛塔
    即變成華蓋有如是神力
    集＊堅實世尊形像在諸塔
    隨衆生所樂微笑現光明
    大光普照已還入於本處
    若入頂相中自知受佛記
    若光從口入知受縁覺乘
    光若從臍入自知受聲聞
    彼世尊形像有是神通力
    如是滿一劫劫盡乃當滅
    有爲法無常故當勤行進
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。＊撰擇乞人如
是下賤而心＊已成上妙貴法。何有智者輕賤
之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所説。何
有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利
弗。以是義故我經中説。智者不應輕量他人。
輕量他人則爲自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇
乞人本來頗爲天龍夜叉＊乾闥婆阿修羅摩
睺羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以
故。此貧賤人未爲如來所授記時。無人禮敬。
今爲世尊所授記已。一切天人阿修羅衆咸
皆禮敬。舍利弗。是爲諸佛未來世中無礙
知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我
諸弟子信受佛語。若爲衆生演説法時。應先
稱揚佛之神徳。衆生聞已或能發心求佛智
慧。以發心故佛種不斷。舍利弗。一切世＊界
尠有衆生。爲他求利自利利人。是最爲難。舍
利弗。且置爲他求利。衆生之中能自利者
是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而
乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害
他自不衰惱。是故當知住自利因是則爲難。
又於是中自利利他最爲甚難。故舍利弗。若
人毀發大乘心者。當知是人不能自利亦不
利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚癡人
行於邪道。爲失自利亦失他利。以此因縁故
是人當得八衰惱法。何謂爲八。失所愛重。親
友家屬。國界衰亂。財産日耗。災火焚燒。縣
官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是
名爲八。復次有八大不安法。何謂爲八。謂生
地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地
不識善惡。無佛無法無聖衆處是大不安。設
得人身生於中國。聾盲瘖瘂癃殘百疾。是亦
名爲大不安法。雖生中國具足人身。常爲衰
弊心懷諂曲虚僞奸詭。是亦名爲大不安法。
受外道教。好於邪論邪見惡行。亦成不
淨身口意業。諸佛賢聖尚不能救。是亦名爲
大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即
便命終不値佛法。是亦名爲大不安法。是爲
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七

佛説華手經卷第八
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰 &T028605;

膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘

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